Meditacin Vipassana y Eneagrama

Hacia un desarrollo humano y armonioso

Dhiravamsa

Segunda edicin Julio 2002 Dhiravamsa 1998 Traduccin Fernando Pardo para la edicin en castellano La Liebre de Marzo, S.L. Diseo grfico y maquetacin: Mauro Bianco Fotografa portada Jaume Pujol Filmacin e impresin: Torres & Associats, S.L. Depsito Legal: B-51919-98 ISBN 84-87403-37-9 La Liebre de Marzo, S.L. Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona Fax: 93 449 80 70 E-mail: espejo@liebremarzo.com

Dedico este libro a mi mujer, Dhidarat, mi hija, Laura, as como a todos mis discpulos y amigos en el Dharma que han estudiado y practicado conmigo meditacin de la Visin Profunda y Eneagrama, quienes, adems, me han apoyado y alentado durante estos aos en la Va de la Atencin y de la Visin Profunda.

Agradecimientos

El autor agradece las especiales y generosas contribuciones a esta obra hechas por Magdalena Duran de Barcelona, Espaa, al disear la cubierta del libro y los diagramas del Eneagrama, as como a Mitchell Ginsberg, Ph.D. de California, USA, por ayudarme a escribir el captulo acerca de Comprender como surge el sufrimiento y dnde acaba. Aado mi ms clido agradecimiento a Claudio Naranjo y Helen Palmer, junto a sus editores: Gateways/idhhb, Inc.; y Harper&Row Publishers, Inc. respectivamente, por autorizarme a reproducir algunos fragmentos de sus libros sobre el Eneagrama.

ndice
11 Introduccin .......................................................................................................... 1. Vipassana: el camino definitivo al despertar ................................................. 2. Descripcin definitiva del Eneagrama ........................................................... 3. Las nueve pasiones gobernantes y los cinco obstculos de Buda ................. 4. Personalidad y esencia ..................................................................................... 5. Fijaciones o rasgos principales y la prctica de la meditacin .................... 6. Comprender cmo nace el sufrimiento y dnde finaliza ............................. Diagrama del Paticcasamuppda .................................................................... 7. Conclusin ......................................................................................................... Bibliografa ............................................................................................................ Sobre el autor ........................................................................................................ 15 25 39 49 81 129 149 151 155 157

Introduccin
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Diagrama 1 - El Eneagrama

A medida que el Eneagrama, un antiguo sistema de la personalidad humana, es cada vez ms conocido por el pblico, me veo inclinado a hacer alguna contribucin prctica tanto para los profesionales como para los estudiantes de este importante sistema, que conduce a la autorealizacin. Aquellos que estamos interesados en conocernos, desarrollarnos y transformarnos a nosotros mismos, nos damos cuenta de que se necesita informacin bsica sobre el carcter o personalidad que nos permita observar y penetrar profundamente en los patrones fijos y habituales de conducta y accin, as como en realidad en toda actividad que se lleva a cabo en la vida. Sin una informacin adecuada y suficiente, nos ser difcil desarrollarnos a nosotros mismos y ayudar de un modo eficaz a los dems. Realmente, no sabemos por donde empezar, o a donde mirar, con el fin de conseguir el conocimiento adecuado para diferenciar entre distintos estados mentales y emocionales que operan en nosotros, ni el modo de trabajar de un modo competente con aquello que sabemos, para poder liberarnos del encarcelamiento psicolgico. Fundamentalmente, se produce un vaco entre ser y conocer intelectualmente. Lo que se debe bsicamente al hecho de que la mayora de nosotros nos identificamos automticamente con cualquier experiencia que encontremos en el momento, ya sea una sensacin, una emocin, un pensamiento, una fantasa, o una reaccin. Mediante esta identificacin perdemos el sentido de ser o esencia y, entonces, nos instalamos en el nivel de conocer, convirtindolo en morada para la mente

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consciente (ego). En ese caso, esta supuesta mente consciente se convierte en la funcin ejecutiva ms poderosa que hay en nosotros, dndonos un fuerte sentido de quien creemos que somos, as como hacindose cargo de toda decisin vital. Ms nos identificamos con ella, ms nos alejamos del ser, por lo que se trata de un crculo vicioso. Finalmente, dejamos de saber quienes somos realmente, excepto a partir del sentido de Yo, que se adquiere tomando como base a la mente consciente y mediante el proceso de devenir. En el estudio y la prctica del Eneagrama algunas personas refuerzan una poderosa identificacin con el eneatipo al que pertenecen. Este nfasis tiene un doble filo, a la vez til y peligroso. Es til en el sentido de que debemos identificarnos con un tipo concreto de personalidad, pero con el nico propsito de trabajar con l, con el fin de establecer una forma de libertad en relacin a este tipo psicolgico; y, al mismo tiempo, existe un gran peligro en una identificacin tal en la que uno se ve atrapado en el ego-tipo y, por lo tanto, sea incapaz de ver la parte ms amplia y completa de la existencia. En relacin a esto, hemos de decir que cuando nos identificamos totalmente con nuestra parte consciente (el ego, carcter o personalidad) y creemos que es la nica realidad, nos encerramos en una caja: no queda nada que ver u observar. Por dicha razn, se pierde la parte ms significativa de la vida; y cuando no buscamos la parte perdida, al no ser conscientes de la verdad, realmente perdemos la totalidad del ser y del vivir. Paradjicamente hablando, cuando sea necesario hemos de identificar, poseer, aceptar y acoger cualquier parte que se presente o aparezca en nuestro proceso consciente; y a su vez hemos de crear un espacio o distancia entre nosotros y lo que est sucediendo o se est manifestando en el momento. Por ejemplo, un individuo que se identifica con el eneatipo Cinco, en lugar de decir soy un Cinco, debe comunicarse a s mismo y a los dems: tengo un carcter o ego Cinco. Con esta afirmacin indicamos precisamente que somos a la vez un Cinco y al mismo tiempo no somos un Cinco. De este modo no perdemos el sentido del ser, mientras afrontamos o nos relacionamos con el carcter, junto con sus patrones en funcionamiento, en cualquier instante del tiempo. Lo que significa que no slo tenemos el carcter, sino tambin el ser. Poseyendo y aceptando plena e incondicionalmente ambos niveles, que conforman nuestra existencia, nada se escapa a la atencin y todas las realidades de la vida van juntas, revelndose y desplegndose sucesivamente. De este modo, podemos crecer en todas direcciones, llevando con nosotros todas las partes, ya sean conscientes o inconscientes, negativas o positivas, buenas o malas, deseables o indeseables, ya pertenezcan al carcter o al ser, hasta que finalmente todas las partes que se han procesado y transformado plenamente de un modo adecuado se integran plenamente en la totalidad del propio ser. Lo que he dicho hasta el momento tiene el propsito de aclarar al lector que debemos eludir el error de jugar el juego a toda costa. Puesto que jugar el juego de decirse a s mismo y a los dems soy un Nueve, tu eres un Tres etc., es, en cierto modo, un ejercicio intelectual, una trampa en la que mucha gente que tra-

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baja con el sistema del Eneagrama est atrapada. En lugar de realmente mirar y observar los patrones de energa o el material bsico revelado a los propios ojos y comunicarse con su propia consciencia, el individuo en cuestin desva su atencin a simplemente verbalizar y etiquetar segn el conocimiento o informacin previamente recibidos. Este tipo de juego perpeta nuestra neurosis fundamental de autonarcotizacin y autoolvido, que seala con claridad que no deseamos realmente hacer el trabajo bsico de la autotransformacin, sino simplemente entretenernos a nosotros y a los dems jugando con los nmeros y excitando la mente. Ciertamente es cmodo e incluso puede ser divertido. El Eneagrama no es algo slo para trabajar en grupo, sino un trabajo esencial que debe hacerse en la vida cotidiana. Para ser ms precisos, es el trabajo de la vida, que exige nuestra atencin autntica en cada instante del existir y del proseguir en nuestro proceso de devenir. Si el aspecto significativo del trabajo no se lleva a cabo, existen pocas esperanzas para la autorealizacin y la autotransformacin autnticas. Por lo tanto, me gustara urgir a cada uno de vosotros a que vea esta verdad y que la aprecie totalmente para que el trabajo real y significativo se haga a diario. Entonces, estoy seguro, nos encontraremos muchas sorpresas en este amplio viaje de descubrimiento y transformacin. Para lograr los fines mencionados, y hacer el viaje realmente emocionante y esencialmente significativo, evidentemente precisamos de un mtodo prctico y aplicable en el que podamos desarrollar el ser o s mismo observador y aportar cambios reales a nuestro eneatipo. Este mtodo altamente eficaz fue descubierto por Buda hace unos 2.500 aos y lo denomin Vipassana o meditacin de la visin interior. En esencia, la prctica apunta al cultivo y desarrollo de una consciencia impecable, inmaculada y no-apegada, que constituye el nivel de consciencia ms importante. Pone su acento en desidentificarse de cualquier cosa que surja o penetre en la mente consciente, de modo que estemos en situacin de observar estos productos lo ms detenida y profundamente posible. A partir de esta observacin, conseguimos una clara visin y una precisa comprensin que nos permitir ir en la direccin adecuada, tomando una accin apropiada o adoptando una postura de no-hacer o simplemente permitiendo ser, segn sea el caso. Adems, conseguiremos una honda sabidura e inconmensurables visiones interiores sobre la verdadera naturaleza de las cosas, con las que seremos capaces no slo de conocer directamente, sino de trascender lo conocido y experimentado. Es como si furamos capaces de cabalgar sobre las olas del ocano sin miedo o ansiedad. Por esta razn, el desarrollo de la visin profunda es un camino definitivo y directo para encontrar una solucin real al conflicto o a las situaciones de la vida difciles, ya sean externas o internas. En particular, al trabajar con el carcter o ego, da a da, solos, en pareja o en un entorno de grupo, necesitamos embarcarnos de un modo serio en esta prctica, utilizndola y aplicndola directamente a todos los desafos que se presenten en el momento. Cuando estamos solos en un momento silencioso, a veces algo sale a flote sin previo aviso, entonces es real-

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mente seguro y de gran ayuda tener al mejor y ms sabio amigo, la consciencia de la visin interior (la herramienta transformadora del Vipassana) a nuestro lado, para que podamos utilizarla y consigamos instantneamente ayuda de ella. Ahora pasemos al siguiente captulo para que podamos aprender algunos principios bsicos y aspectos prcticos de la prctica de la visin interior.

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