Introduccion A La Filosofia - Texto

Seminario Teolgico El Redentor Introduccin a la Filosofa
CAPITULO I ANTECEDENTES GENERALES DE LA FILOSOFIA
A.
Qu es la filosofa?
Con carcter general, puede decirse que la filosofa es una rama del conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto incorporal de ideas y concepciones, adquirido en forma altamente ajena a la percepcin por medio de los sentidos, y que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social. La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana. Es un conocimiento adquirido con un alto grado de independencia respecto de las experiencias conocidas mediante los sentidos; porque si bien es ineludible que en su desarrollo esas experiencias constituyen un marco ineludible, el factor principal para la generacin del conocimiento filosfico lo constituyen los procesos mismos del pensamiento, del razonamiento, de la reflexin crtica; y de modo muy especial, el contraste de los argumentos y conceptos de diverso tipo, en la procura de encontrar aquellos que resulten como verdaderos o acertados. La palabra filosofa est compuesta de las races originarias del griego antiguo phylos y sophia. Phylos es equivalente a afinidad, inters por algo; sophia tiene en el griego antiguo un significado referido a la posesin del conocimiento de aquello ms esencial e importante, a lo que es la sabidura que distingue al ms sabio. La definicin del concepto de filosofa como amor por la sabidura que suele expresarse, debe matizarse por lo tanto en el sentido de que no se trata de un amor en sentido emocional, sino de un aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. No se trata tampoco de una sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni destacada por un sentido enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a aquellos asuntos ms trascendentales entre las cuestiones humanas. Pero, si el contenido de los conocimientos filosficos reviste ese carcter que lleva a colocarlo en la cspide del conocimiento humano, no menos importante y valorable en torno a la filosofa es todo lo relativo a sus mtodos para adquirir ese conocimiento; en cuanto ellos consisten en emplear al mximo las capacidades intelectivas del hombre, el razonamiento y la reflexin, y especialmente en comprender y desarrollar el mecanismo por el cual el instrumento del razonamiento inteligente ha de conducir a conclusiones correctas, o sea la lgica. B. Las cuestiones filosficas.
Puede decirse que, en sentido general, el objeto principal del conocimiento filosfico consiste en inquirir la razn y el fundamento de todo aquello que se presenta como de ndole esencial para la vida humana y la naturaleza. Especialmente, implica cuestionar muchos conceptos que se dan por sabidos, por
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supuestos y por verdaderos a partir de una percepcin sensorial o primaria; en una actitud que busca esclarecer si verdaderamente son como se presentan, y cul es el sentido de su propia existencia, en un intento de alcanzar a comprender intelectualmente el significado ms profundo de todas las cosas. Cabe preguntarse por los motivos que impulsan al hombre a interrogarse acerca de la razn y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de s mismo. Platn y tambin Aristteles, postularon que ello se debe a la capacidad de asombro, de admiracin y de extraeza que siente el hombre ante la realidad que lo rodea, y ante la conciencia de s mismo y de algunas circunstancias que lo afectan; que le suscitan un insaciable deseo de saber ms. Tambin es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar, en el sentido de buscar una comprensin ntima y convincente para uno mismo, acerca de cuestiones que nos resultan trascendentales, el enfrentar en la vida ciertas situaciones que resultan claves, o situaciones lmite para las facultades humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludible de tomar decisiones de gran importancia: La muerte El sufrimiento El sentimiento de culpa La incomunicacin La soledad La decepcin La duda El amor
Abocado a tratar de descubrir la razn de ser esencial de las cosas, la primera cuestin que se suscita al pensamiento filosfico es la del hombre mismo y su realidad: qu es el hombre, cul es su origen, cul la razn de su existencia como gnero y como individuo. Si tiene un alma y en tal caso en qu consiste y cules son sus relaciones con su cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte corporal, cules son sus propiedades. Una similar categora de interrogantes surgen en relacin al mundo en que el hombre habita: cul es su origen, por qu existe, en qu consiste en definitiva, es eterno o tuvo un principio y puede tener un final, es todo l viviente o no, en qu consisten la materia y la vida, qu razn justifica lo que se presenta al hombre como la existencia de leyes naturales y armnicas que parecen regirlo. De todo ello emana inmediatamente la interrogante de si lo que aparece al hombre como un orden universal y armnico, por lo menos comprensible para l en muchos aspectos de su funcionamiento - la ciencia - obedece a algn plan general, es obra de alguna inteligencia tan superior y poderosa como para haber sido capaz de establecer ese orden; si esa inteligencia tiene una esencia divina o es parte de la naturaleza misma. Frente a la indudable vastedad que la sola enunciacin de estas interrogantes representa, surge necesariamente la de si el hombre es capaz de conocer realmente toda la realidad, y de conocerla en su verdad total; si es capaz de conocer no solamente la realidad que le circunda, sino si es capaz de alcanzar un conocimiento verdadero de s mismo. Qu valor de verdad pueden esos mismos conocimientos que emanan de sus reflexiones filosficas. En qu consiste y cmo funciona su propia capacidad de razonar.
En tal sentido, puede decirse que hay dos temas que constituyen el centro de las cuestiones filosficas: el llamado problema del ser, y el llamado problema del conocimiento. El problema del ser es encarado desde el punto de vista filosfico en diversos enfoques. Puede suscitarse, primeramente, si se trata del ser en un sentido existencial; en cuanto a responder a la interrogante de qu significa el ser. No es ajena a esta forma de considerar este problema la cuestin no ya filosfica sino filolgica - que sobre todo se planteara en la Edad Media - de traducir al latn los trminos idiomticos con que en el griego antiguo se expresaba la idea de ser. Para muchos filsofos antiguos, el problema del ser fue enunciado en trminos de tratar de establecer si la condicin existencial solamente puede darse en relacin a algo concreto; o si cabe sostener que existe respecto de algo ms general que una sustancia determinada. El otro enfoque del problema del ser, se dirige a tratar de esclarecer las ideas en torno a la existencia de un ser esencial o fundamental, un ente respecto del cual estn relacionados todos los dems objeto que son. El problema del ser fue identificado por Aristteles como un tema fundamental del conocimiento filosfico, al punto que lo design como la filosofa primera. La rama de la filosofa que centra su objeto en el problema del ser, es la ontologa El problema del conocimiento tiene en sentido filosfico el contenido de examinar si el conocimiento es posible - en el sentido de si lo que se conoce por medio de los sentidos o el raciocinio es real y verdadero - los fundamentos, y las formas del conocimiento. En tal sentido, se hace referencia a la fenomenologa del conocimiento, cuyo objeto es el estudio descriptivo del fenmeno del conocimiento, del proceso por el cual se conoce; pero no en un sentido material sino en sus aspectos ms abstractos, tales como qu significa que algo sea objeto de conocimiento, o ser el sujeto que accede al conocimiento y tambin en qu consiste que el sujeto llegue a conocer el objeto de su conocimiento, sobre todo cuando se trata del conocimiento de las ideas. El tema de la posibilidad del conocimiento suscita por una parte la corriente del pensamiento filosfico del escepticismo segn la cual el verdadero conocimiento no es posible; y por otra la corriente del pensamiento filosfico del dogmatismo para la cual el conocimiento no solamente es posible, sino que los objetos de la realidad son conocidos tal como ellos son. En cuanto a los fundamentos del conocimiento existe por un lado la corriente del empirismo que sita esos fundamentos sea en la realidad sensible o en la realidad inteligible; y por otro lado la corriente del racionalismo, que considera predominante la razn como fundamento del conocimiento. Respecto de las formas del conocimiento las posiciones filosficas se reparten en torno a aquellas que dan predominio a la intuicin y las que ponen el acento en la percepcin sensorial; as como tambin se hace referencia a formas del conocimiento de carcter sinttico o analtico. El problema del conocimiento constituye el objeto de aquella rama de la filosofa que se designa como gnoseologa o epistemologa.
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C.
Ramas en la filosofia
En base al objeto de su estudio, existen asimismo otras ramas de la filosofa, de las cuales cabe mencionar: 1) La lgica, denominacin que se origina en la expresin griega logos = pensamiento; precisamente porque su objeto es el anlisis de las reglas que gobiernan los propios procesos del pensamiento humano, y determinan la verdad o inexactitud de los razonamientos. La lgica se plantea la cuestin de si la verdad del razonamiento es alcanzable para el hombre; y estudia las leyes que rigen los procesos del pensamiento considerados objetivamente, en s mismos y con prescindencia de sus contenidos concretos, as como los mtodos que han de aplicarse al razonamiento y la reflexin para lograr un sistema de raciocinio que conduzca a resultados certeros o verdaderos. Desarrollada a partir del estudio de los procesos del razonamiento y el clculo matemtico, evolucion hacia el intento de descubrir las reglas adecuadas para todo tipo de razonamiento, siendo calificada por algunos como el arte de pensar bien. A partir de los desarrollos de Aristteles, se ha hablado de la lgica formal, enfatizando que su objeto no es el contenido sino la forma de los pensamientos; aunque modernamente otros filsofos (Kant) han sustentado que la forma del pensamiento est vinculada con su contenido. Tal vez sea la lgica la rama de la filosofa que haya tenido un mayor desarrollo innovador en los tiempos modernos; frente a otras ramas en que ya desde la antigedad y en la Edad Media podra decirse que casi fueron agotadas todas las variantes del posicionamiento, la argumentacin y la innovacin doctrinaria. En tal sentido, sin duda la contribucin ms importante al progreso del conocimiento lgico la constituye el aporte de George Boole acerca de la llamada lgica de las proposiciones veritativas, fundamento filosfico del lgebra booleana sobre la cual reposa la tecnologa de la informtica. No debe confundirse la lgica como rama de la filosofa que apunta a obtener conocimientos de validez universal en cuanto mtodo de raciocinio correcto, con ciertas construcciones que en realidad - aunque postulan lo que presentan como procesos de raciocinio - no cumplen lo que un autor ha sealado como requisito constitutivo de todo sistema lgico, de hacerse cargo de s mismo en cuanto no procure obtener un fundamento externo a su propio sistema. Se trata, en realidad, no de sistemas lgicos sino de verdaderas doctrinas o ideologas sobre la lgica, de las cuales la dialctica de Hegel, utilizada como fundamento de la doctrina del marxismo, es la ms caracterstica. Lo propio ocurre con algunos otros desarrollos propios de determinadas disciplinas, tales como algunos referidos a la materia jurdica y el proceso racional de aplicacin de las leyes por parte de los tribunales. 2) La tica, cuyo objeto es el estudio valorativo de las conductas humanas, especialmente a partir de la enunciacin por Aristteles del concepto de la virtud. La tica se ocupa del accionar humano, frente a s mismo y a sus semejantes. Examina las cuestiones relativas a su libertad, su albedro, de su valoracin moral y de las responsabilidades frente a las consecuencias de la propia conducta, ya
sea para s mismo como para los otros hombres. Busca alcanzar, definir y distinguir los conceptos del bien y del mal, de la virtud y del vicio, de la justicia y la injusticia. 3) La axiologa tambin denominada Teora de los valores, por cuanto tiene por contenido la evaluacin reflexiva de los objetos de valor, considerando ms que los objetos fsicos los relativos al ser humano y las entidades sociales y polticas y tanto los valores positivos como los negativos (o desvalores); y de un modo ms especfico su escalonamiento jerrquico, as como establecer pautas para resolver las cuestiones que se suscitan en caso de conflicto entre valores. 4) La esttica cuyo problema fundamental sera el de desentraar la naturaleza del arte en su esencia y significacin, la esencia de lo bello, el problema de definir y valorar la belleza; aunque tambin existen concepciones para las que el contenido de la esttica como rama de la filosofa sera el conocimiento de las leyes de la sensibilidad, en equivalencia con el de la lgica respecto del razonamiento. 5) La teodicea, cuyo contenido son interrogantes de contenido religioso: la existencia de un orden y de fuerzas sobrenaturales, ajenas a las leyes fsicas y a la voluntad humana. Analiza si existe una voluntad suprema - que para el cristianismo es Dios, pero en otras religiones tiene divinidades equivalentes, politestas como en la poca en que los griegos suscitaron estas preocupaciones, o monotestas, ordenadora del universo real; y cmo puede el hombre conocerla, comprenderla y relacionarse con ella. 6) La teologa, que corresponde a los desarrollos filosficos fundados en las concepciones religiosas; y que apuntan a establecer los conceptos que se consideran verdaderos en materia religiosa, a partir de la aplicacin del mtodo filosfico. Tiene en comn con la teodicea la preocupacin por los temas religiosos, pero la teologa se dedica especialmente a dilucidar el conocimiento religioso tenido como autntico, y las leyes de origen divino.
D.
Los periodos histricos en la filosofa
La historia de la Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el siglo VI a.C. La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmenides, Pitgoras), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias), los epicreos y los estoicos, entre otros.
La segunda etapa (Filosofa Medieval) se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Tomas de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. La tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. La cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el consenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la Escuela de Franckfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, Etapa Antigua Inicio Siglo VI a.C. Actitud asombro Filsofos Platn Aristteles Agustn de Hipona Toms de Aquino Kant Hegel Nietzsche Heidegger Tema principal Mundo
Medieval
cristianismo
fe
Dios
Moderna
siglo XVI
duda
Hombre Imposibilidad de un saber absoluto

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Contempornea
muerte de Hegel (1831)
ambigedad
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CAPITULO II METODO FILOSOFICO La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. El resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica). El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa significa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para transmitir esos conocimientos. El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, debe acomodarse a la estructura misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.
A.
Mtodos de la Filosofa
1) Mtodo de la Mayutica Propio de Scrates quien fue el primero en esbozar un mtodo definido. a) Definicin: El mtodo de la Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma. La Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates, Phaenarete, fue partera. De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica. Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el discpulo por el maestro, consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca. b) Caractersticas: (i) Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin o dialogo. (ii) Asunto. El asunto en discusin era progresivo: No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su ayuda los fenmenos concretos del mundo y la vida humana.
Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior. No presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se colocaba en su punto de vista inducindole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitindolas primero, para guiar al discpulo despus a las legitimas conclusiones de la idea errnea. Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubra en su razonamiento auxiliado por la irona. Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino desarrollarse lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado. Deban crecer en el espritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para expresarse, para salir a la luz.
(iii) Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no lo saban. 2) Mtodo Inductivo y Deductivo La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma de los objetos que estudia: El mtodo inductivo y el mtodo deductivo. a) El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia, determina las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes. b) El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente el acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser. c) Caractersticas ambos mtodos: La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas, ya que el mtodo deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error, las cales son
ms numerosas, pues la experiencia que obligada solo permite llegar a la certeza fsica.
es
el
punto
de
partida
d) Necesidad de los dos mtodos: Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia. Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. Segn Pascal "El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin". El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material. Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza. Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las consecuencias de un principio, es la primera la que imagina la hiptesis, las supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre. e) Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: (i) Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero posible de consecuencias. (ii) Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin. El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para contentarse con el clculo. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.
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La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual debe tender sin pretender, segn una frase de Malebranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia. 3) Mtodo Analtico a) Definicin: El Mtodo analtico es aquel mtodo de investigacin que consiste en la desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos para observar las causas, la naturaleza y los efectos. El anlisis es la observacin y examen de un hecho en particular. Es necesario conocer la naturaleza del fenmeno y objeto que se estudia para comprender su esencia. Este mtodo nos permite conocer ms del objeto de estudio, con lo cual se puede: explicar, hacer analogas, comprender mejor su comportamiento y establecer nuevas teoras. b) Caractersticas del Mtodo analtico: (i) el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico. (ii) la reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posee o no significacin: -si son reglas lgicas (o lingsticas); -si son proposiciones sobre hechos; -si son meras expresiones de emociones c) Clasificacin de las tendencias analticas: (i) Analitsmo antiformalsta, lingstica; Nocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de las sentencias formuladas en lenguaje ordinario, con el fin de ver si poseen o no sentido; Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas; Principales representantes, como representantes destacados del Analitsmo antiformalsta lingstico podemos considerar a los siguientes: Los analistas de Cambridge, tales como George Edward Moore, John Wisdom y en general antiguos discpulos de Moore. Los discpulos de Wittgenstein, la tendencia lingstica. Gilbert Ryle y los filsofos del grupo de Oxford. (ii) Analitsmo antiformalsta psicolgico; Nocin y caractersticas se adhieren a la posicin de la tendencia anterior, al demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas, pero los resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del comportamiento humano y no mediante puros anlisis lingsticos.
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Principales representantes; los discpulos de Wittgenstein adheridos al positivismo teraputico.
(iii) Analitsmo Formalista Nocin y caractersticas. Tendencia Analtica interesada en los problemas lgicos y ocupada en construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las paradojas, y a los cuales pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje hablado . Principales representantes; Los antiguos positivistas lgicos de tendencia formalista como Carnap. Muchos de los que trabajan en el campo de la lgica matemtica con el fin de encontrar lenguajes en el sentido indicado.
d) Comparacin de las Tendencias Analticas: Paradjicamente, la tercera tendencia (Analitsmo formalista) es ms tcnica que la primera y segunda tendencia, parece alejada de las tradicionales tareas filosficas pero son los que mas se acercan a ella. En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda describirse con rigor la experiencia. Por lo tanto, tales lenguajes aun cuando son formales, deben utilizarse con vistas a describir la realidad, al revs de los que ocurre con el Analitsmo en los sentidos (a) (b), que son ms bien un modo de eludir los problemas de la descripcin real. 4) Mtodo Intuitivo La intuicin se nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo de la intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los filsofos y idealistas alemanes ( Hegel) y el la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas. La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver". El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato. a) La intuicin sensible: Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata es una comunicacin directa entre m y el objeto.
b) La intuicin espiritual: Por ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto "que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo". c) Intuicin intelectual, emotiva y volitiva: Cuando en la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus facultades intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto directo del espritu, la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuicin intelectual propende el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por medio de la intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto vale, el valor del objeto. Por medio de intuicin volitiva, desentraa como el objeto afecta existencialmente al sujeto. 5) Mtodo Dialctico Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos. a) Definicin del mtodo dialctico: (i) (ii) Definicin etimolgica. El termino dialctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o dialogar. Definicin descriptiva arte del dialogo, arte de la conversacin. El termino dialctico y mas propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del dialogo. En un sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado reduccin al absurdo.
b) Desarrollo histrico del trmino dialctico: En la historia de la filosofa el termino dialctico asumi otros significados: Parmnides: en un sentido mas preciso el arte dialctico fue usado por Parmnides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es, no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es. -Zenn de Sitio, mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido. - Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes. Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia. - Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras "metafsicas". c) La dialctica segn Platn: Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que Platn, discpulo de Scrates, perfecciona. Platn perfecciona la mayutica de
Scrates y lo convierte en lo que el llama la dialctica. La dialctica Platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin o la critica de ella. d) La dialctica trascendental: La tercera parte de la "Crtica de la razn pura" de la dialctica trascendental, y trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado con el hombre de la metafsica. Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los tres temas centrales de la metafsica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y Dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres partes de la metafsica: Psicologa racional, Cosmologa y Teologa racional.
6) Mtodo Experimental El mtodo experimental esta basado en la doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII-XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos.
7) Mtodo Racionalista Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de su objeto formal que esta en las causas supremas. Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s. Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentacin. Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al universo.
8) Mtodo Trascendental o Crtico a) Definicin: El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento. Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece sus resultados mediante este mtodo.
b) Acepciones del trmino trascendental: Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales: (i) En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno. (ii) Kant, este filsofo da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia. Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales por que son formas a priori. c) Caractersticas del mtodo trascendental: A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental: (i) Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales. (ii) Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. (iii) Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos. d) Exigencias del mtodo trascendental: Este camino metdico encierra dos exigencias: (i) Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. (ii) Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural. e) Fases del mtodo trascendental: La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases: (i) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: -Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica. -Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales. -Tratar de descubrir la ndole peculiar de las construcciones histricas.
(ii) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis). En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber. (iii) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados ms diversos del saber cientfico. 9) Mtodo Fenomenolgico a) Definicin de fenomenolgica: (i) Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y lgos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos. (ii) Definicin arbitraria. " La Fenomenologa es la descripcin neutra de esencias de vivencias" (Husserl). La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas filosficas. Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.), pueden elevarse al rango de ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica, si se sirve para su fundamentacin del mtodo fenomenolgico. b) Esencia del mtodo Fenomenolgico: El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia en su generalidad ideal, esto, como esencias. c) Desarrollo Histrico: La palabra Fenomenologa parece haber sido empleada primeramente por J. H. Lambert en sus Neues Organon (nuevo rgano, 1764). Ms adelante la encontramos en Kant, Hegel y W. Hamilton, E. Von Hartmann y otros. Su significacin es muy distinta en cada uno de estos autores aunque ninguno la emplea para significar un mtodo especial y determinado de pensamiento. Edmundo Husserl (1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra Fenomenologa en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un influjo decisivo sobre la filosofa europea, y, en parte tambin, sobre la americana. En el periodo de entre guerras mundiales se formo en torno suyo una escuela representativa (M. Scheler y E. Stein y otros). Mas adelante, con algunas modificaciones, paso a manos de los filsofos del existencialismo, siendo el procedimiento ms importante dentro de esta escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre). Sin temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico fue de suma importancia al menos en el continente europeo. Fue menos empleado en la filosofa norteamericana e inglesa. d) Observaciones Metodolgicas: No es fcil determinar cuales son las reglas fundamentales para el mtodo fenomenolgico de Husserl, pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus investigaciones filosficas y no las resumi jams de una manera clara. En
su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodolgicas, que en todo caso, no son fciles de entender. A ellos se aade el hecho de que en Husserl la palabra Fenomenologa, significa a la vez, un mtodo y una doctrina. e) Caracteres esenciales de la Fenomenologa: El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado. La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj: (i) De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva. (ii) Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado. (iii) Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto: (iv) En el mismo objeto dado todava hay que llevar acabo una doble reduccin: Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la quididad, a lo largo que el objeto es. - Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa. f) Fases del Mtodo Fenomenolgico: El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos: (i) La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de algo, es necesario: -Partir de un recuento concreto e individual. -En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologa es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin tal como se ofrece". (ii) La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos) en la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural: -es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales. -cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse dado. - esta exclusin de elementos no esenciales esta , " puesta entre parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posible prejuicio que puede enturbiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas . - Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura). - Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica), pues " no hay que interesarse mas que por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".
- El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales. - La actitud natural, se a reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales, tambin llamada conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo elementos empricos impuros. (iii) La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico. g) El papel de la Fenomenologa: Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el conocimiento filosfico. Tener a disposicin de la mente del horizonte de las ciencias, tal como se manifiesta, es justamente una de las metas de la filosofa. La Fenomenologa proporciona descripciones neutras aprovechables en la filosofa (acerca del conocimiento, de la intencionalidad, y del Yo puro) y, sin embargo, no termina all el intento de ella. De las esencias infiere en la causa de tales esencias. Este salto, prohibido en Fenomenologa es el propio de la filosofa tradicional. Y es que la filosofa no quiere instalarse en el plano de las esencias, si no en el plano de ser, el fundamento de aquellas. 10) Mtodo Hermenutico Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Gadamer, filsofo alemn, autor de una original teora de hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la filosofa del siglo XX. En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manual de experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia. Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento
hermenutico se manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al "horizonte" de los hablantes: "Esto forma parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro...". El conocimiento est ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: "Querer evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la lengua". 11) Mtodos no tradicionales El auge de las ciencias naturales a partir del siglo XVIII dio impulso a la formulacin de nuevos mtodos no tradicionales en filosofa, como el estructural, que se basa en el anlisis de las estructuras formales caractersticas de cada fenmeno u objeto; el gentico, que tiene como fundamento el anlisis del desarrollo temporal de los fenmenos; el histrico comparativo que se utiliza para el estudio de los fenmenos culturales, el psicoanaltico, que se basa en la aplicacin de la teora de las asociaciones libres y de la transferencia, a partir del Psicoanlisis de Sigmund Freud; el constructivo, que estructura sistemticamente los objetos que pueden ser considerados en un sistema y las aseveraciones que acerca de ellos se hagan.
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CAPITULO III INTRODUCCIN A LA LOGICA
A. La Lgica. 1) Definicin: La lgica es la ciencia que estudia las estructuras del pensamiento. 2) Lgica formal: Estudia las estructuras fundamentales de los pensamientos. 3) Lgica aplicada: Estudia las estructuras de los pensamientos cientficos. 4) La lgica tiene como objeto los trminos del vocabulario lgico, los cuales se organizan en ciertas estructuras. Cuando las estructuras en cuestin son verdaderas con independencia de los trminos no lgicos engastados en ellas, el resultado son verdades lgicas. Se dice por ello que un enunciado es lgicamente verdadero cuando lo es nicamente en virtud de su estructura o de su forma. 5) Lgica es la doctrina sobre la legitimidad de frases reguladas (enunciados), en cuanto esta legitimidad puede determinarse con independencia de la materia de tales frases. 6) La lgica se presenta como una forma de decir, capaz de describir (la esencia de) ciertas estructuras de lo real. La realidad y el decir lgico (pensar) son una y la misma cosa (Parmnides). 7) La lgica es una forma de Ontologa (Aristteles). La lgica es el prtico de entrada a todo el saber humano. La lgica es la ciencia de los principios de lo que es. 8) Lgica trascendental (Kant): Es una disciplina que determina el origen, extensin y valor objetivo de los conocimientos, que slo se ocupa de las leyes del entendimiento y de la razn, y que nicamente tiene que ver con objetos a priori, a diferencia de la lgica general, la cual trata de conocimientos empricos o puros sin distincin alguna. De tal manera que la lgica trascendental depende de la estructura de la conciencia.
B.
El Juicio. 1) El juicio como pensamiento: Verdadero o falso.
David Miranda Salas
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2) El juicio como relacin enunciativa entre conceptos. Sujeto Predicado; el elemento que realiza la relacin se llama cpula. Ejemplo. El cloro es un metaloide (sujeto) (cpula) (predicado) 3) Los elementos del juicio: Sujeto, cpula y predicado. Los tres elementos del juicio se denominan conceptos. 4) El juicio y la proposicin. i. Proposiciones interrogativas. (ej. Por qu? Cmo?) ii. Proposiciones impersonales (ej. Muy bien! Eso es) iii. Proposiciones complejas: Copulativas: Son proposiciones con que se traducen dos o mas juicios afirmativos; ej. San Martn y Bolvar fueron los libertadores de Sudamrica. Remotivas: Son dos o mas juicios negativos; ej. El filosofo no ama la riqueza ni la gloria. Adversativas: Unen dos juicios mediante partculas adversativas; ej. El vicio es agradable, pero no saludable. 5) Clasificacin de los juicios. i) Segn la calidad: Juicios afirmativos y negativos. ii) Segn la cantidad: Universales; ej. Todas las aves son ovparas. Particulares; ej. Algunas aves son pjaros. Singulares; ej. Esta paloma es mensajera. iii) Segn la modalidad: Juicios apodcticos (forzosos) Juicios asertricos (de hecho) Juicios problemticos (probables)
iv. Segn la relacin: Juicios hipotticos; ej. El hombre es responsable, si es libre. Juicios disyuntivos; ej. El mundo ha sido creado o tiene una edad infinita. Juicios categricos; ej. El hombre es responsable. 2) Juicios analticos: Es aquel cuyo sujeto contiene implcitamente al predicado; ej. El triangulo es una figura. El juicio analtico es explicativo. 3) Juicios sintticos: Es aquel cuyo sujeto no contiene al predicado o no lo contiene ntegramente; ej. El hombre es un animal que re. (el predicado agrega algo al sujeto). El juicio sinttico es ampliativo.
C.
El Concepto. 1) Definicin: El concepto elemento del juicio- es el pensamiento de la estructura de un objeto. Como pensamiento, tiene que referirse siempre a un objeto, pero no tiene que referirse forzosamente a la totalidad del objeto; Ejemplos de conceptos son: perro, triangulo, revolucin francesa. Es interesante sealar que el juicios es necesariamente verdadero o falso, mientras que el concepto esta pensado sin que la relacin este afirmada ni negada, sin que sea verdadera ni falsa. 2) Extensin y comprensin de los conceptos: As como los juicios se expresan mediante proposiciones, los conceptos se expresan mediante trminos. El juicio consta de conceptos y la proposicin consta de trminos. En un termino podemos distinguir dos aspectos: Lo que ese termino significa y lo que ese termino designa; por ej. el termino hombre significa animal racional y designa a ciertos seres. En el concepto estos dos aspectos se denominan comprensin y extensin. En la comprensin el concepto debe hacer de sujeto; ej. el hombre es un animal. En la extensin el concepto debe hacer de predicado; ej. ese es un hombre. 3) Conceptos de genero, especie e individuo. i. Generales: hombre, amarillo. ii. Individuales: el hombre, el amarillo. 4) Clases de conceptos. i. ii. iii. iv. v. Conceptos positivos (cualidad) Conceptos negativos (ausencia) Conceptos privativos (ausencia) Conceptos contrarios Conceptos contradictorios (dos juicios no pueden ser ni verdaderos ni falsos los dos)
2)
Naturaleza del concepto. i. Realismo (Los universales son reales fuera del pensamiento) ii. Nominalismo (Los universales no son reales; nicamente son reales los entes individuales) iii. Conceptualismo (Los universales son objetos de nuestro pensamiento y no meramente palabras, sin embargo slo son reales los entes individuales; Los universales slo son reales en los individuos mismos)
3) Los predicables: Son los universales que pueden ser atribuidos al sujeto.
D. La clasificacin y la definicin: 1) La Clasificacin. i. Divisin y clasificacin: La divisin es la operacin lgica que consiste en mostrar las especies que estn contenidas en un mismo genero. ii. La clasificacin consiste en mostrar los gneros en que estn contenidas las especies. 2) Condiciones de una clasificacin. i. Toda clasificacin debe ser completa. ii. Toda clasificacin debe ser tal, que entre los individuos de una misma especie haya ms semejanza que entre los de una especie y los de otra. iii. Toda clasificacin debe ser hecha, siempre que sea posible, segn notas positivas, y no segn notas positivas. 3) Valor de la clasificacin. i. Una buena clasificacin de conceptos es ya como un compendio de la ciencia que emplea esos conceptos. ii. Una buena clasificacin sirve para descubrir nuevas relaciones que antes permanecan ocultas. 4) La definicin. i. La definicin es un juicio cuyo predicado desarrolla la comprensin del concepto sujeto. En la definicin aparece explicito lo que en el concepto est implcito; ej. El hombre es un animal racional, amar es desear la felicidad ajena. ii. Tipos de definicin: (i) Por genero y diferencia especifica. Ej. El hombre es un animal racional (especie) (genero) (diferencia) La definicin por genero y diferencia especifica es un juicio analtico que expresa la esencia lgica de lo definido. (ii) Por lo propio. Ej. El hombre es capaz de aprender gramtica. (iii) Por accidente. Consiste de identificacin y descripcin. (iv) Gentica. Causa o proceso que determina la cosa en si. (muy usada en medicina). (v) Por convencin. Uso de lenguaje cientfico. 5) Definiciones reales y definiciones nominales. i. Las definiciones reales son las que analizan el contenido de un concepto. ii. Las definiciones nominales son las que explican el significado de un termino.
6) Reglas de la definicin. i. La definicin debe valer para lo definido y nicamente para lo definido. ii. La definicin no debe ser tautolgica, es decir, no debe emplearse para definir un concepto, el mismo concepto que se quiere definir. iii. La definicin no debe ser negativa, cuando puede ser positiva. E. Los principios lgicos: 1) Que son? Son juicios afirmaciones- sin las cuales es imposible construir el sistema de relaciones en que cada ciencia consiste. Puede, en unos casos, considerrselos evidentes y en otros simplemente convencionales; pero siempre se les considera puntos de partida forzosos para construir el sistema de relaciones. 2) Cules son? Son bsicamente cuatro: i. Principio de identidad: Toda cosa es idntica a si misma. El principio ensea que todo juicio analtico es verdadero. ii. El principio de contradiccin: Es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo. El principio ensea que en toda contradiccin hay una falsedad. iii. El principio de tercero excluido: Este principio dice que dos juicios contradictorios no pueden ser falsos los dos, por lo tanto uno es verdadero y el otro es falso. iv. El principio de la razn suficiente: Este principio seala que todo lo que es, es por alguna razn que le hace ser como es y no de otra manera. Nada se da aislado, esto significa que todo est ligado a algo que es su razn. La clave es por qu? F. El razonamiento: 1) La lgica estudia las estructuras del pensamiento. Esas estructuras son tres: el concepto, el juicio y el razonamiento. El concepto es el pensamiento de las notas esenciales de un objeto; el concepto es elemento del juicio. El juicio es una relacin enunciativa entre conceptos; todo juicio es necesariamente verdadero o falso. El razonamiento es una relacin entre juicios; no es verdadero ni falso; es correcto o incorrecto. 2) Clases de razonamiento. i. Razonamiento deductivo: Es aquel en que la derivacin es forzosa, ej. Scrates es mortal; otro ej. es A=B; por lo tanto, B=A; un ultimo ejemplo seria A=B y B=C, por lo tanto C=A: El razonamiento deductivo es rigurosamente formal. Es estudiado por la lgica formal.
ii. Razonamiento inductivo: Parece consistir en el paso de una afirmacin particular a otra universal, ej. Si digo, algunas S son P, por lo tanto, todas las S son P. La conclusin no se impone como forzosa, por ejemplo si observo como caen algunos cuerpos en el vaco a la misma velocidad, luego concluyo que todos los cuerpos caen en el vaco con la misma velocidad. iii. Razonamiento por analoga: En el razonamiento por analoga la conclusin no es forzosa. Por ejemplo Ante la comprobacin de que Marte ofrece ciertas caractersticas semejantes a las que han hecho posible la vida en la tierra, es probable que en Marte haya vida. 3) Inferencia inmediatas y mediatas: En el razonamiento deductivo podemos distinguir dos formas de inferencia. i. Inferencia inmediata: Es aquella en que, dado un juicio, se concluye de l, necesariamente, otro. Por ejemplo, Ningn pez es mamfero; por lo tanto, ningn mamfero es pez. ii. El Silogismo es la inferencia mediata en que, dados dos juicios, se sigue de ellos, forzosamente, otro. Por ejemplo, Todos los hombres son mortales y Scrates es hombre, por lo tanto, Scrates es hombre. G. El Silogismo: 1) Reglas generales del silogismo: i. El silogismo consta de tres trminos. ii. El termino medio no debe aparecer en la conclusin iii. Ningn termino puede aparecer en la conclusin con mayor extensin que en las premisas. Por ejemplo, Algunos hombres son filsofos Todos los hombres son seres falibles Algunos seres falibles son filsofos. iv. De dos premisas negativas no se obtiene conclusin. Por ejemplo, Ningn hombre es infalible Ningn hombre es inmortal _____________________?
v. De dos particulares no se obtiene conclusin. Por ejemplo, Algunos hombres son hroes Algunos hombres son sabios _______________________? vi. De dos premisas afirmativas no se puede obtener conclusin negativa.
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vii. La conclusin sigue siempre la parte ms dbil. Se entiende por parte ms dbil, la negativa con respecto a la afirmativa, y la particular con respecto a la universal. Por ejemplo, Ningn hombre es inmortal Algunos seres son hombres Algunos seres no son inmortales. 2) Regla nica del silogismo: Lo que se afirma o niega de todos los individuos de una clase, se afirma o niega de cualquier nmero de individuos de esa clase. *Es importante sealar que todos los silogismos hasta aqu considerados son silogismos categricos. 3) El silogismo hipottico: Es aquel en que las dos premisas, o una de ellas, son juicios hipotticos. Por ejemplo, El enfermo se mora, si lo operaban Lo operaron El enfermo se muri. 4) El silogismo disyuntivo: Es aquel cuya premisa mayor es un juicio disyuntivo y cuya premisa menor es un juicio categrico. Por ejemplo, O me pagaba la deuda o lo denunciaba a la justicia Me pag la deuda Por lo tanto no lo denuncie a la justicia. 5) Dilema: El dilema es un razonamiento silogstico en que se cambia un juicio disyuntivo con juicios hipotticos y que conduce a dos conclusiones igualmente desfavorables para aquel a quien se le plantea. Su valor es retrico o psicolgico. Por ejemplo, Cometiste esa mala accin o en un momento de ofuscacin o con plena conciencia de lo que hacas Si la cometiste en un momento de ofuscacin, eres culpable (por no haber sabido dominarte) Si la cometiste con plena conciencia, eres culpable (porque sabias lo que hacas). 6) Falacia: la falacia es un razonamiento slo en apariencia; el juicio presentado como conclusin no es tal conclusin. 7) Sofisma: Tiene como propsito el engaar. 8) Paralogismo: No tiene el propsito de engaar.
9) Paradojas: Razonamientos correctos que, partiendo de una proposicin aparentemente no contradictoria y que tiene sentido, conduce a contradicciones. 10) El silogismo y la verdad: El silogismo asegura que si las dos premisas son verdaderas, la conclusin ser forzosamente verdadera. Lo que el silogismo asegura, pues es que partiendo de la verdad no podemos salir de ella si razonamos correctamente; y que ninguna falsedad puede ser demostrada con verdades. 11) Criticas al silogismo: i. El silogismo es una tautologa. ii. El silogismo slo tiene carcter hipottico. iii. Insuficiencia de la lgica tradicional, en general, y en especial su silogstica. iv. En el silogismo slo se muestra la coherencia del pensamiento consigo mismo, sin asegurar nada con respecto a la verdad del contenido. v. La lgica que se basa en el silogismo no tiene contacto con la realidad. H. La induccin y la analoga: 1) La induccin segn Aristteles: La induccin es un razonamiento que permite pasar de lo particular a lo general. 2) La induccin incompleta: Para que haya un progreso en nuestros conocimientos, la induccin tiene que ser incompleta, es decir, partir de uno o de algunos casos particulares, para de ellos obtener una conclusin general. La induccin incompleta puede entenderse de diversas maneras: i. Como el razonamiento que va de un juicio particular a un juicio universal, por ejemplo, Algunas S son P luego todas las S son P. ii. Como el razonamiento que va del hecho a la ley que lo rige. iii. Como el razonamiento que va de la observacin de un hecho a su necesidad. 3) El principio de la induccin: La uniformidad de la naturaleza, es decir, se trabaja con leyes que son siempre las mismas. 4) Criticas contemporneas: i. La induccin, se ha dicho, no es nada ms que un acto de adivinacin metdicamente dirigido. ii. La induccin se fundara en presupuestos innecesarios. El que algo haya sucedido no nos permite asegurar que haya de
suceder algo ms. Segn Wittgenstein, la expresin maana saldr el sol, es una simple hiptesis. iii. La induccin es considerada insuficiente para la explicacin de lo real. 5) Razonamiento por analoga: i. Es aquel en que, de la observacin de los caracteres comunes que poseen dos hechos, se pasa a la afirmacin de otro carcter comn que ha sido observado slo en uno de ellos. En este razonamiento, la conclusin es solamente probable no forzosa. ii. El fundamento del razonamiento por analoga dice que en lo real hay analoga. iii. El conocimiento aspira a descubrir esa analoga de lo real. Y el conocimiento mismo es ya una analoga. iv. La analoga amplia la experiencia y hace surgir nuevas ideas.
I. La lgica simblica: 1) La lgica simblica intenta subsanar las deficiencias y superar las insuficiencias de la lgica aristotlica, ofreciendo una lgica formal mas rigurosa y mas completa. 2) La lgica simblica puede ser definida como un calculo de tautologas (repeticin de palabras), es decir, como un calculo que permite transformar unas tautologas en otras. 3) Los trminos no, y, o, es, todos, etc, son los trminos cuyo sentido debe precisar la lgica, porque son los que aparecen en el calculo lgico. 4) La primera tarea de la lgica simblica consiste en una investigacin sobre el lenguaje mismo. 5) La lgica simblica (logstica) no hace referencia a ninguna clase de objetos; sus formulas estn totalmente desprovistas de contenido, y nada nos ensean con respecto a la realidad. 6) Los clculos: El clculo de proposiciones. La lgica es la ciencia de la inferencia. La lgica simblica es el clculo de la inferencia. Este calculo puede dividirse en tres clculos fundamentales: i. El clculo de proposiciones. ii. El clculo de funciones iii. El clculo de clases.
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CAPITULO IV EPISTEMOLOGIA A. Antecedentes generales La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas. Un ejemplo concreto de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen las concepciones de Popper y Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas: por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma cmo el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal. La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico. Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemologa estn lejos de obtener un acuerdo unnime respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el carcter de la propia disciplina a la que se dedican, s puede decirse de modo aproximativo que epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden conducir a su realizacin
correcta en cada caso. Segn Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la reflexin del epistemlogo se mueve para cumplir adecuadamente sus objetivos cientficos: autoobservacin de los procesos cognitivos tal y cmo se dan en su propia experiencia o introspeccin; observacin de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el hombre se encuentra, para tratar de entender cmo el hecho del conocimiento humano es en ella un elemento coherente; estudiar cmo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de la que vive; visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento cientfico; finalmente, reflexin cientfica sobre el conocimiento humano y elaboracin de investigaciones sobre l, que conduzcan a determinados ensayos epistemolgicos y a elaborar una idea cientfica de lo que ste sea. No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad.
B.
Conceptualizacin
La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico. La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia, consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de
toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica. En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica. C. Delimitacin
No se debe confundir a la epistemologa con:

1)
La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como
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"gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.
2)
La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.
3)
D.
Desarrollo histrico
1) Inicios: La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (15611626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (16321704),Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.
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2) Siglo XIX A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural (1830) de John Herschel. Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su obra, corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el griego "epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y el castellano (o el ingls epistemology), no son exactamente sinnimos, ya que el primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se forj para designar una disciplina ms estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra en nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la metalgica actual. Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la amplitud que exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la Historia, que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de las ciencias inductivas; Whewell se preocup de mantener siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la segunda obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history ("Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se construyen. Dos de las obras epistemolgicas ms significativas en continuar el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les fondements de la connaissance humaine et sur les caractres de la critique philosophique (1851) y el Trait de lenchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot. Uno de sus mritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemologa la idea de azar, durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la clebre definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran importancia que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las probabilidades. En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866) y por el biologista Herbert Spencer (1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838David Miranda Salas 33
1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin o reaccin con el empiriocriticismo. 3) Siglo XX En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso de Viena sobre epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo. En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los nombres que haban conducido hasta l: 1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre). En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l. En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores
pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson. E. Problemas epistemolgicos
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia. En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones. En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos? En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo
frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego. En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas? En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?;
en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.
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CAPITULO V ONTOLOGIA A. Antecedentes Generales En filosofa, la ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal). B. Preguntas Ontolgicas Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta). Se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu consiste ser y cules son los seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos. C. Recorrido Histrico Aunque desde el comienzo de la filosofa todos los filsofos defendieron una u otra tesis ontolgica, se suele indicar que es Parmnides realmente el primero que de forma explcita tiene un discurso ontolgico, convirtindose as en el padre de la ontologa. Estudiantes de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Es tambin el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos o propiedades particulares para ellos. Tome cualquier cosa que
pueda encontrar en el mundo, y obsrvelo, no como a una mascota o a una rebanada de pizza, una silla o a un presidente, sino simplemente como algo que es. Ms especficamente, la ontologa se encarga de determinar qu categoras del ser son fundamentales y se pregunta si a los objetos en esas categoras se les puede calificar de seres, y en qu sentido. Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona. Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en su obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica. D. El problema El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay: Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos. En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas. Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin: 1) Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas,
mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen. 2) Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos? Y est claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn. 3) Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto". La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas ( in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas. La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable? 5 Para un poco ms de discusin, b) Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos? Qu percibimos?
a)
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades llamadas Trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente. Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas, otra los entes matemticos, como la matemtica, otra los seres vivos, como la biologa; pero se fijan en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la fsica estudia los seres fsicos como las piedras y tambin el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones fsicas; los
bilogos, por el contrario, estudian tambin al hombre pero en la medida en que est dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres, pero fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definicin tcnica de la ontologa: la ciencia o saber relativo al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa es la ciencia ms universal de todas puestos que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin. E. Opiniones La opinin de algunos filsofos sobre lo que es la ontologa es importante en esta reflexin: 1) Husserl Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales.12 Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser... 2) Heidegger Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibil idad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria. Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes. 3) Hartmann Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.
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CAPITULO VI METAFISICA A. Antecedentes La Metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de "metafsica", , es decir, "los que estn detrs de la Fsica", que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El hecho de que el vocablo Metafsica tenga su origen en una obra de Aristteles no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Aristteles de Estagira habl, en todo caso, de una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. B) La Metafsica en la Historia 1) En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes. 2) En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna. Los escolsticos medievales se ocuparon con frecuencia de la cuestin del objeto propio de la metafsica. Y como el contenido de la teologa estaba determinado primariamente por la revelacin, se ocuparon asimismo a menudo de las relaciones entre metafsica y teologa. Las opiniones sobre estos dos problemas fueron muchas. Casi todos los autores estuvieron de acuerdo en que la metafsica es una "ciencia primera" y una "filosofa primera": la metaphysica es, ante todo, de ente. Pero tras esto vienen las divergencias. Santo Toms estim
que como la metafsica es una philosophia prima que tiene por objeto el estudio de las causas primeras (S. theol, I, q. I, 6, ad resp.; Con*. Gent., 1,1). Pero la causa realmente y radicalmente primera es Dios. La metafsica trata del ser, el cual es "convertible" con la verdad. Pero la fuente de toda verdad es Dios. En estos sentidos, pues, Dios es el objeto de la metafsica. Por otro lado, la metafsica es ciencia del ser como ser y de la substancia: de ente sive de substantia; no se "limita" a tratar del ens ealissimum, sino que se ocupa de ente in communi et de ente primo, quod est a materia separatum "del ente comn y del primer ente, separado de la materia". Parece, as, que la metafsica sea "dos ciencias" o que tenga "dos objetos". Sin embargo, no ocurre tal, pues se trata ms bien de dos modos de considerar la metafsica. En uno de estos modos la metafsica tiene un contenido teolgico, pero este contenido no es dado por la metafsica misma, sino por la revelacin: la metafsica se halla, pues, subordinada a la teologa. En otro de estos modos la metafsica es el estudio de lo primero que cae bajo el entendimiento; sigue estando subordinada a la teologa, pero sin plantearse formalmente el problema de tal subordinacin. Para Duns Escoto la metafsica es primaria y formalmente ciencia del ente en cuanto ens communissimum: es la prima scientia scibiles prmis "ciencia primera de lo primero cognoscible". Para Duns Escoto, como antes para Avicena, la metafsica es previa a la teologa, no porque el objeto de esta ltima se halle realmente subordinado al objeto de la primera, sino porque, siendo la metafsica ciencia del ser, el conocimiento de este ltimo es fundamento del conocimiento del ser infinito. Para Occam la metafsica no es propiamente ni ciencia de Dios ni ciencia del ser, pero ello es porque puede decirse de ella que tiene por objeto el ser como objeto primero con primado de atribucin, y tiene por objeto Dios como objeto primero con primado de perfeccin. Surez (Disp. met., 1) resumi y analiz casi todas las opiniones acerca de la metafsica propuestas por los escolsticos. Segn Surez, una primera opinin sostiene que el objeto total de la metafsica es el ente considerado en la mayor abstraccin posible, en cuanto encierra no slo la suma de entes reales, substanciales y accidentales, sino tambin en cuanto comprende los entes de razn. Una segunda opinin afirma que el objeto de la metafsica es el ente real en toda su extensin, considerado de tal modo que no incluya directamente a los entes de razn a causa de su carencia de entidad y de realidad. Otra opinin seala como nico objeto de la metafsica a Dios como supremo ser real. Una cuarta opinin indica que la metafsica se ocupa de la substancia o ente inmaterial, comprendiendo en ellos exclusivamente a Dios y a las inteligencias. Existe asimismo una doctrina segn la cual el objeto propio de dicha ciencia es el ente clasificado en los diez predicamentos, ya sea que las substancias inmateriales finitas y sus accidentes caigan dentro de las categoras y se excluya del objeto de la metafsica, aunque no totalmente, al ser sumo, ya sea que slo resulte objeto del saber metafsico el ente divino en los diez predicamentos. Finalmente, hay la opinin segn la cual el objeto de la metafsica es la substancia en cuanto substancia, es decir, en cuanto abstrae de lo material y de lo inmaterial, de lo finito y de lo infinito. Todas estas opiniones tienen alguna justificacin, pero a la vez son parciales. Resumiendo as una larga tradicin escolstica, Surez indica que la nocin de metafsica no es tan amplia como algunos suponen ni tan poco extensa como otros admiten; la metafsica es, en suma, como la definieron Aristteles y
Santo Toms, el estudio del ente en cuanto ente real, esto es, la ciencia del ser en cuanto ser, no concebido al modo del gnero supremo y, por lo tanto, bajo la especie de la mera abstraccin total, sino concebido como aquel ser que, sobrepasando todo gnero, puede ser llamado con toda propiedad un transcendens. El principio: ens est transcendens es as, para Surez, una frmula capital de la metafsica, que es ciencia primera en el orden de los saberes y ciencia ltima en el orden de la enseanza. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender. 3) Durante la poca moderna se mantuvieron muy diversas opiniones acerca de la metafsica, incluyendo la opinin de que no es una ciencia ni podr serlo nunca. Francis Bacon consideraba que la metafsica es la ciencia de las causas formales y finales, a diferencia de la fsica, que es ciencia de las causas materiales y eficientes. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia que trata de cuestiones como "la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre". Caracterstico de muchas de las meditaciones o reflexiones llamadas "metafsicas" en la poca moderna es que en ellas se trata de dilucidar racionalmente problemas trans-fsicos y que en esta dilucidacin se comienza con la cuestin de la certidumbre y de las "primeras verdades" o con frecuencia de la "primera verdad". La metafsica es posible como ciencia solamente cuando se apoya en una verdad indubitable y absolutamente cierta, por medio de la cual pueden alcanzarse las "verdades eternas". La metafsica sigue siendo en gran medida ciencia de "lo trascendente", pero esta trascendencia se apoya en muchos casos en la absoluta inmediatez e inmanencia del yo pensante. Otros autores rechazaron la posibilidad del conocimiento metafsico y, en general, de toda realidad estimada trascendente. El caso ms conocido en la poca moderna es el de Hume. La distribucin de todo conocimiento en conocimiento o de hechos o de "relaciones de ideas" deja sin base el conocimiento de cualquier objeto "metafsico"; no hay metafsica, porque no hay objeto de que tal pretendida ciencia pueda ocuparse. En otra lnea de pensamiento, muchos autores trataron de "formalizar" la metafsica; queremos decir, de tratar las cuestiones metafsicas como cuestiones acerca de conceptos bsicos tratados formalmente. Esto haba sucedido ya entre los escolsticos y haba continuado hasta Surez, Fonseca y otros. Durante el siglo XVII y comienzos del siglo XVIII esta tendencia se fortaleci. Muchos autores se ocuparon de estudiar el objeto de la metafsica y de distinguir entre metaphysica y lgica. Ambas disciplinas son, como escribe Johannes Clauberg (Ontosophia [1647], pg. 288) disciplinae primae, pero por su sujeto se hallan una distancia infinita una de otra, ya que la metafsica lo sabe todo (omnia seit) y la lgica no sabe nada (nihil seit). Otros autores tendieron a establecer una distincin entre metaphysicay ontologa. Sealemos aqu slo que en la ontologa se recoge el aspecto ms formal de la metafsica. La ontologa es
concebida como una philosophia prima que se ocupa del ente en general. Por eso la ontologa puede ser equiparada (como lo fue luego por autores que fundieron la tradicin escolstica con la wolffiana) a una me taphysica generalis. Las dificultades que haban ofrecido muchas de las definiciones anteriores de 'metafsica' parecan desvanecerse en parte: la metafsica como ontologa no era ciencia de ningn ente determinado, pero poda "dividirse" en ciertas "ramas" (como la teologa, la cosmologa y la psicologa racionales) que se ocupaban de entes determinados, bien que en un sentido "muy general" y como principio de estudio de tales entes esto es, en un sentido "metafsico". La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. C. Cuestiones fundamentales La persistente y creciente tendencia de las "ciencias positivas" o "ciencias particulares" con respecto a la filosofa, y especialmente con respecto a la parte ms "primera" de la filosofa, esto es, la metafsica, agudiz las cuestiones fundamentales que se haban planteado acerca de la metafsica, y en particular las dos cuestiones siguientes: (1) si la metafsica es posible (como ciencia); (2) de qu se ocupa. Central en la discusin de estos dos problemas es la filosofa de Kant. Este autor tom en serio los embates de Hume contra la pretensin de alcanzar un saber racional y completo de la realidad, pero a la vez tom en serio el problema de la posibilidad de una metafsica. En particular se interes Kant por cmo es posible fundamentar la metafsica de un modo definitivo, con el fin de que deje de ser lo que ha sido hasta ahora: un "tanteo" (Herrumtappen). La metafsica ha sido hasta ahora "una ciencia racional especulativa completamente aislada", basada nicamente en los conceptos y no, como la matemtica, en la aplicacin de los conceptos a la intuicin". La metafsica ha sido hasta ahora "la arena de las discusiones sin fin"; edificada sobre el aire, no ha producido sino castillos de naipes. No puede, pues, continuarse por el mismo camino y seguir dando rienda sueltas a las especulaciones sin fundamento. Por otro lado, no es posible simplemente adherirse al escepticismo: es menester fundar la metafsica para que "llegue a convertirse en ciencia" y a este efecto hay que proceder a una crtica de las limitaciones de la razn. La metafsica, en suma, debe someterse al tribunal de la crtica, a la cual nada escapa ni debe escapar. Kant niega, pues, la metafsica, pero con el fin de "fundarla". El modo como se lleva a cabo dentro del pensamiento de Kant esta fundamentacin es complejo y no puede researse aqu. Nos limitaremos a indicar que, por lo pronto, Kant muestra que no hay posibilidad de juicios sintticos a priori en metafsica. De consiguiente, la
metafsica no parece poder ser una "ciencia terica" en ningn caso. De ah el naso a la "razn prctica", en la cual parece darse la metafsica no como una ciencia, sino como una realidad moral. Pero esta posicin no es tampoco satisfactoria si se quiere que la metafsica se convierta realmente en ciencia. Parte de la obra de Kant, a partir de la Crtica del juicio, puede comprenderse como un intento de responder a este desafo de la metafsica como ciencia. Lo mismo que durante la Edad Media la metafsica ha sido, pues, durante la poca moderna (y luego a lo largo de la contempornea) uno de los grandes temas de debate filosfico. Y ello hasta tal punto que la mayor parte de las posiciones filosficas desde Kant hasta la fecha pueden comprenderse en funcin de su actitud ante la filosofa primera. D. Tendencias en Metafsica: Las tendencias adscritas a lo que podramos llamar la filosofa tradicional, no han negado en ningn momento la posibilidad de la metafsica. Lo mismo ha ocurrido con el idealismo alemn, si bien el propio trmino 'metafsica' no haya recibido con frecuencia grandes honores. En cambio, desde el instante en que se acentu la necesidad de atenerse a un saber positivo, la metafsica fue sometida a una constante crtica. En la filosofa de Comte esto es, desde luego, evidente: la metafsica es un modo de "conocer" propio de una "poca de la humanidad", destinada a ser superada por la poca positiva. Ahora bien, esta negacin de la metafsica implicaba a veces la negacin del mismo saber filosfico. Por este motivo surgieron a fines del siglo xrx y a comienzos del siglo xx varias tendencias antipositivistas que, aunque hostiles en principio a la metafsica, terminaron por aceptarla. El criticismo neokantiano es un ejemplo particularmente iluminador de esta posicin. Pero lo es tambin el neocriticismo francs y en particular el llamado positivismo espiritualista. En todos estos movimientos la metafsica es con frecuencia revalorizada "desde dentro", es decir, desde el interior de un saber positivo. Lo mismo ocurre en Bergson. La rehabilitacin bergsoniana de la metafsica no supone la adhesin al conocimiento racional de lo inteligible: supone precisamente la negacin o limitacin de este conocimiento y la posibilidad de una aprehensin intuitiva e inmediata de lo real, que la ciencia descompone y mecaniza. Algunos han negado la metafsica en el sentido tradicional y han reconocido, en cambio, la existencia de una aspiracin metafsica insoslayable en el hombre. Tal ocurre con Dilthey y con todos los autores que de un modo o de otro tienden a transformar la metafsica en una "concepcin del mundo", a la vez inevitable e indemostrable. En una direccin parecida, aunque en modo alguna idntica, a la de Dilthey se ha movido Collingwood al considerar que el nico modo de tratar la cuestin de la posibilidad de la metafsica es advertir que la metafsica debe tener conciencia de que es historia. Otros autores no se han ocupado explcitamente de la cuestin de la naturaleza y posibilidad de la metafsica, pero su pensamiento filosfico puede ser considerado como fundamentalmente metafsico o as es considerado, por lo menos, por todas las tendencias explcitamente anti-metafsicas. Tal ocurre, por ejemplo, con el existencialismo y con todas las filosofas existenciales. Otros autores no han seguido, o han seguido muy poco, las tendencias tradicionales relativas a la naturaleza, finalidad o
posibilidad de la metafsica, pero han desarrollado un pensamiento decididamente metafsico, en el cual la metafsica no es "ciencia primera" ni "ciencia del ente", sino "saber de la realidad radical". Tal ocurre con Ortega y Gasset, el cual podra afirmar que la metafsica no es propiamente una ciencia, porque es el saber dentro del cual se dan los dems saberes (sin que stos, por lo dems, se deriven necesariamente de aquel, ya que no es lo mismo "basarse en" que "estar fundado o radicado en"). Un modo de considerar la metafsica en sentido distinto del tradicional o de muchos de los sentidos modernos es asimismo el de Heidegger; en efecto, el concepto de ser en Heidegger no es comparable, o no es comparable en muchos respectos, al concepto de ser "tradicional", por lo cual una introduccin a la metafsica" como "introduccin al ser" no es lo mismo que una introduccin a la ciencia del ente en cuanto tal. Existencialismo, bergsonismo, actualismo y otras muchas corrientes del siglo XX fueron de carcter declaradamente metafsico o reconocen que lo que se hace en filosofa primariamente es un pensar de algn modo "metafsico". En cambio, otras corrientes contemporneas se han opuesto decididamente a la metafsica, considerndola como una pseudo-ciencia. Tal sucede con algunos pragmatistas, con los marxistas y en particular con los positivistas lgicos. Comn a los positivistas es el haber adoptado una posicin sensiblemente anloga a la de Hume. A la posicin de Hume han agregado consideraciones de carcter "lingstico". E. Lenguaje y Metafsica As, se ha mantenido que la metafsica surge nicamente como consecuencia de las ilusiones en que nos envuelve el lenguaje. Las proposiciones metafsicas no son ni verdaderas ni falsas: simplemente, carecen de sentido. La metafsica no es, pues, posible, porque no hay "lenguaje metafsico". La metafsica es, en suma, "un abuso del lenguaje". En los ltimos aos ha podido advertirse que inclusive dentro de las corrientes positivistas y "analticas" se han suscitado cuestiones que pueden ser consideradas como metafsicas, o bien se ha atenuado el rigor contra la posibilidad de toda metafsica. Algunos (Charles Morris) admiten la metafsica en tanto que una forma de "discurso": el "discurso metafsico", el cual es parecido al lgico o al gramatical, pero, a diferencia de ellos, posee un tipo "formativo". Sin embargo, la nocin de verdad (o falsedad) no puede aplicarse a tal "discurso", que tiene por finalidad organizar la conducta humana. Otros (Bertrand Russell) han dicho que "el completo agnosticismo metafsico no es compatible con el mantenimiento de proposiciones lingsticas". Einstein declar una vez que "el miedo a la metafsica" es una "enfermedad de la actual filosofa emprica", enfermedad que es slo "el contrapeso a aquel anterior filosofar en las nubes que crea poder deshacerse de lo dado a los sentidos y prescindir de l". Otros han distinguido entre una "buena metafsica" y una "mala metafsica". As, N. Hartmann ha distinguidoentre ontologa especulativa y ontologa crtica. Esta distincin puedeaplicarse a la metafsica. Segn ella, la metafsica especulativa es la metafsica constructiva, ms inclinada a edificar sistemas que a examinar los supuestos e implicaciones de los conceptos usados. La metafsica crtica, en cambio, es fundamentalmente un anlisis pero no, o no slo, un "anlisis lgico". P. F. Strawson ha distinguido entre una metafsica revisionaria y una metafsica descriptiva. La metafsica revisionaria (cultivada, bien que no sin
consideraciones de tipo descriptivo por Descartes, Leibniz y Berkeley, entre otros) es la que se propone erigir la mejor estructura conceptual posible para la comprensin y explicacin de lo real y de sus diversas formas. La metafsica descriptiva (cultivada, aunque no sin intenciones de tipo revisionario, por Aristteles y Kant, entre otros) es la qtie describe "la estructura efectiva de nuestro pensamiento acerca del mundo". Segn Strawson, la metafsica revisionaria crea productos conceptuales de inters permanente, pero se halla al servicio de la metafsica descriptiva. Esta ltima es parecida al "anlisis conceptual" en el sentido de la escuela de Oxford, si bien difiere de l por su alcance y generalidad. Los autores que han admitido un pensamiento metafsico como pensamiento de la realidad radical estaran tambin, sospechamos, inclinados a admitir una distincin entre la metafsica especulativa y otro tipo de metafsica, que si es "especulativa" lo es de la realidad. Los debates sobre la naturaleza y posibilidad de la metafsica pueden llevar a muchos nimos a la confusin. Pero pueden ser tambin instructivos para comprender el problema que tratamos aqu. Parece como si de estos debates se desprendieran varias conclusiones. Una de stas, y no la menos importante, es que en todos los casos la metafsica parece ser, como deca Aristteles, el saber que se busca, . En un sentido radical de esta expresin, la metafsica parece ser "lo buscado", y, adems, lo buscado mediante un "tanteo". El "tanteo" de que hablaba, y que deploraba, Kant, puede muy bien ser una condicin propia de toda investigacin metafsica, incluyendo la investigacin de la naturaleza de la metafsica. No parece ser una condicin que podr desaparecer un da, cuando la metafsica se convierta en "ciencia". Tan pronto, en efecto, como el metafsico ha credo encontrar un objeto que sea el objeto propio y definitivo para su saber o el mtodo juzgado infalible, descubre que el objeto era parcial (o inexistente) y el mtodo insuficiente (o engaoso). De ah el carcter insatisfactorio de todas las definiciones dadas de la metafsica y el continuo rechazo por sta de todos los objetos que ha ido sucesivamente proclamando como temas propiamente metafsicos. "Sucede ha escrito Gilson como si la historia de la metafsica fuera la de una ciencia que no acierta nunca a dar con su objeto". Es cierto. Pero habra que aadir: "y que en el curso de este desacertar va descubriendo paulatinamente su objeto". La paradoja de Bradley es por ello todava iluminadora: "La metafsica es el hallazgo de malas razones para lo que creemos por instinto, pero el encontrar estas razones no es ya un instinto." F. Problemas La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta. G. Preguntas y conceptos La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. Qu es ser? 2. Qu es lo que hay? 3. Por qu hay algo, y no ms bien nada? No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin. Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y al tiempo. H. Divisiones Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa. Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en: 1) La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).
2) 3)
La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.
La metafsica puede proceder de distintas maneras: 1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la monada, el espritu universal, o la voluntad. 2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. 3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.
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CAPITULO VII ETICA A. Antecedentes generales: La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste, desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. B. Desarrollo de la Etica El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el hombre realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coincidan o no con lo que seran el bien y el mal en s.
La tica teleolgica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. Es la tica enfocada desde el punto de vista de la supervivencia y satisfaccin de necesidades. Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible. C. Normar Eticas Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir a un hombre (que se centra slo en el material, que se perdi el objetivo real de la existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. D. Teoras de la Filosofa tica Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por: Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);
Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo: El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. E. La Etica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto, la eutanasia y los derechos delos animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas. La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica medica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera. La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu. En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los
economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica. F. Desarrollo histrico: 1) Antigedad Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
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2) Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. (Tambin puede ser denominado como principio de no imputabilidad del mal indirecto producido por un acto voluntario indirecto.) 3) Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. 4) Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".21 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica.
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CAPITULO VIII AXIOLOGIA A. Antecedentes generales La axiologa (griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908. La axiologa no slo trata en su mayora la cuestin intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. La Axiologa es una disciplina general de la filosofa, pero, como toda ciencia, requiere de un campo de estudio y de un mtodo, por ello, podemos decir que Rudolf Lotze junto con Francisco Brentano son considerados los padres de la Axiologa, aunque es Lotze quien realiz, en el siglo XIX, los primeros estudios del valor, diferencindolo de los estudios sobre el ser o sobre el conocimiento, estos estudios sirvieron para precisar tambin los objetos de estudio y los mtodos utilizados en el estudio de la naturaleza se explica y la cultura se comprende.
Edmundo Husserl, creador de la fenomenologa y del mtodo fenomenolgico, sigui la misma lnea comprensiva propuesta por Lotze para estudiar la cuestin del valor. Husserl a su vez influy en Max Scheler, padre de la moderna antropologa filosfica; donde aplic la fenomenologa para investigar la vida emocional y espiritual del hombre, de donde se desprende, tambin, su famosa tabla o jerarqua de valores. Pero toda ciencia, adems, tiene claves que nos indican que estudiar, en la Axiologa, parece que la parte ms esencial la iniciaron con el dilema que se pregunta qu es lo ms importante el sujeto o el valor, como objeto de estudio. Alexius Meinong es de los primeros en realizar una interpretacin subjetiva del valor (el valor, es valor, por la interpretacin que el sujeto le asigna a los objetos). Por el contrario, Nicolai Hartmann plantea un objetivismo pleno (el valor est en el objetivo), an cuando asume el mismo mtodo fenomenolgico de Husserl. Inclusive, si somos ms objetivistas, con soluciones ms a la vista y al razonamiento, por ser soluciones pre-metafsicas en el problema del (conocimiento) del valor, en preferencia a las soluciones metafsicas, como el idealismo (que plantea que no existen valores reales independientemente de nuestra conciencia) y el realismo (que afirma que los valores existen independientemente de la conciencia del sujeto). George Moore refuta a la corriente idealista de los valores, aplicando su mtodo analtico al lenguaje comn, donde confirma que el valor tiene una existencia propia, an podramos ser ms profundos, planteando cul es el valor ms elevado para el ser humano, con esta reflexin estaramos entrando al terreno de la mayor importancia (jerarqua) de un valor sobre otro, aqu, en lugar de decir qu es importante estudiar, estaramos diciendo qu valor hay que rescatar como el ms importante en el estudio de la axiologa. B. La axiologa y la moralidad El concepto de valor se ha usado con frecuencia en un sentido moral; mejor dicho, se ha usado con frecuencia el trmino 'valor' con la calificacin de 'moral'. Tal sucede en Kant cuando habla en Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, de un "valor moral" y, ms exactamente, de un "valor autnticamente moral" echt moralischer Wert. En la llamada "teora de los valores", y tambin "axiologa" es caracterstico que no solamente se usa el concepto de valor, sino que se procede a reflexionar sobre el mismo, es decir, se procede a determinar la naturaleza y carcter del valor y de los llamados "juicios de valor". Ello distingue la teora de los valores de un sistema cualquiera de juicios de valor. Semejantes sistemas son muy anteriores a la teora de los valores propiamente dicha, ya que muchas doctrinas filosficas, desde la antigedad, contienen juicios de valor tanto como juicios de existencia, y aun a veces estos ltimos juicios estn fundados, conscientemente o no, en los primeros. Muy comn fue en ciertas doctrinas filosficas antiguas equiparar "el ser" con "el valor" y, ms especialmente, "el ser verdadero" con "el valor". En Platn, por ejemplo, "el ser verdadero", es decir, las Ideas, poseen la mxima dignidad y son por ello eminentemente valiosas; decir que algo es y que algo vale es, pues, en este caso decir aproximadamente lo mismo. Ello ha llevado a equiparar el no ser con la ausencia de valor, y a
establecer una escala ontolgica paralela a la escala axiolgica. Ahora bien, aun suponindose que esta equiparacin fuera admisible, haca difcil una reflexin autnoma sobre el valor. En efecto, si todo lo que es, en cuanto que es, vale y viceversa, no parecer necesario averiguar en qu consiste el valer; el ser ser suficiente. Por consiguiente, la equiparacin del ser con el valor (o el valer) es un juicio de valor, pero no todava una teora de los valores. Esta ltima tiene varios orgenes. Por ejemplo, cuando Nietzsche interpret las actitudes filosficas no como posiciones del pensamiento ante la realidad, sino como la expresin de actos de preferir y proferir, dio gran impulso a lo que se llam luego "teora de los valores". El propio Nietzsche tena conciencia de la importancia de la nocin de valor como tal, por cuanto hablaba de "valores" y de "inversin de todos los valores". De este modo se descubra el valor como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida, las cuales consistan en la preferencia por un valor ms bien que en la preferencia por una realidad. Son importantes tambin para la formacin de la teora de los valores una serie de doctrinas morales, entre las que se destaca el utilitarismo. Pero la teora de los valores como disciplina filosfica se abri paso solamente cuando algunas tendencias o escuelas trataron de constituir una "filosofa de los valores". Ello ocurri sobre todo en virtud de los esfuerzos de tres grupos filosficos: por un lado, Brentano y su escuela; por otro lado, Dilthey y su escuela; finalmente una lnea de pensamiento que arranca en Lotze y que se desarrolla en la Escuela de Badn (principalmente en Windelband) y dentro de la cual podemos incluir las investigaciones axiolgicas de Max Scheler y Nicolai Hartmann. El primer grupo trat el problema del valor sobre todo mediante una reflexin sobre los actos de preferencia y repugnancia. El segundo grupo lo trat especialmente mediante un anlisis de los fundamentos de las concepciones del mundo. El ltimo "grupo" (que no es propiamente un "grupo", sino una especie de 'lnea filosfica") lo trat en parte con el nimo de superar el relativismo historicista y en parte con el fin de escrutar las caractersticas del llamado "reino del deber ser". Una historia de la idea del valor debera considerar, pues, la historia entera de la filosofa. Pero una historia de la teora de los valores propiamente dicha debe atender ms bien a las corrientes ltimas si quiere evitar el riesgo de atribuir una teora formal de los valores a tendencias que carecen evidentemente de ella. Y ello mxime cuando no cabe confundir en ningn caso la teora pura de los valores con un sistema de preferencias estimativas; la teora pura de los valores o axiologa pura es paralela en gran medida, como Max Scheler ha puesto de relieve, a la "lgica pura" y aun "en ella puede nuevamente distinguirse una teora pura de los mismos valores y de las posturas valorativas (correspondientes a la 'teora lgica del objeto' y a la 'teora del pensamiento'). La axiologa pura trata de los valores, en cuanto tales, como "entidades" objetivas, como "cualidades irreales", de una irrealidad parecida a la del objeto ideal, pero en manera alguna idntica a l. Los valores son cualidades irreales, porque carecen de corporalidad, pero su estructura difiere de la de los objetos ideales, asimismo irreales, pues mientras estos ltimos pertenecen propiamente a la esfera del ser, slo de cierto modo y habida cuenta de la pobreza del lenguaje puede admitirse que los valores "son".
Mas no slo esto: el valor no puede confundirse con el objeto ideal, porque mientras ste es concebido por la inteligencia, el valor es percibido de un modo no intelectual, aun cuando lo intelectual no pueda tampoco excluirse completamente de la esfera de los valores. Dentro de este marco ha insertado la teora actual de los valores sus debates e investigaciones, especialmente los que se han referido al carcter absoluto o relativo de los valores, es decir, los que han tomado como punto de partida para una axiologa la determinacin del valor como algo reductible esencialmente a la valoracin realizada por los sujetos humanos o como algo situado en una esfera ontolgica y aun metafsica independiente. Pues mientras unos, siguiendo inconscientemente ciertas tendencias que pueden calificarse de nominalismo tico, han considerado que el valor depende de los sentimientos de agrado o desagrado, del hecho de ser o no deseados, de la subjetividad humana individual o se lectiva (aun cuando sea considerada como absoluta a su modo) . C. Teoras axiolgicas
Algunos han estimado que lo nico que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aun considerar las cosas valiosas como cosas que participan, en un sentido casi platnico, del valor. Las posiciones entonces adoptadas parecen dividirse, en tres clases: 1) En primer lugar, lo que podra llamarse la teora platnica del valor, con todos sus matices y posibles interpretaciones. En esta teora se sostiene que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas; mejor aun, que es algo en que las cosas valiosas estn fundadas, de tal suerte que un bien lo es slo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafsica y aun mitolgica. Los valores seran en tal caso entidades ideales, pero de una idealidad "existente", seres en s, perfecciones absolutas y, absolutas existencias. La confusin de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual el espritu, la razn, son los que, frente a la sensibilidad, descubren los valores y efectan la identificacin del ser con el valor. Esta posicin plantea los ms espinosos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor, pues ste tiene que ser considerado forzosamente como una disminucin del ser y aun como una nada. 2) El nominalismo de los valores, para el cual el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. El valor es fundado entonces en la subjetividad, en el agrado o desagrado, en el deseo o repugnancia, en la atraccin o repulsin, que son actitudes necesariamente vinculadas al valor, pero que no pueden constituir la esencia ltima del valor. Los valores consisten en tal caso en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado, deseo, atraccin, etc., y no en el hecho, ms significativo, de que el agrado, el deseo, etctera, sobrevengan a causa del carcter valioso de la cosa. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reduccin de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior, en los cuales hay efectivamente coincidencia del valor con el agrado. El nominalismo de los valores o nominalismo tico se corresponde
exactamente con el nominalismo gnoseolgico y metafsico y aun puede considerarse como una transposicin de los supuestos de este ltimo a la cuestin tica y al problema general del valor. Este nominalismo parece resultar justificado, en cambio, cuando el absolutismo de los valores llega a negar la necesidad de que haya una conexin entre el valor y el depositario de los valores y sobre todo cuando llega a aniquilar a la persona, concibindola como un medio y no como un fin. 3) Lo que Scheler llama "teora de la apreciacin", ntimamente emparentada con el nominalismo tico por su negacin de la independencia de los fenmenos estimativos ticos, pero distinta de l por el hecho de afirmar "que la apreciacin de un querer, de un obrar, no encuentra en los actos un valor que est puesto por s mismo en ellos, ni tampoco tiene que regirse aquella apreciacin por ese valor, sino que el valor moral est dado tan slo en o mediante aquella apreciacin, cuando no es producido por ella". Si bien esta teora se acerca a la axiologa pura, la fundamentacin de las leyes de la misma se hace con distintos supuestos. D. Caractersticas de los valores Ahora bien, la tensin entre el extremo relativismo y el absolutismo extremo se ha apaciguado en cierto modo cuando se ha reconocido, por un lado, que el valor no puede estar sometido a la arbitrariedad subjetiva y, por otro, que el valor carece de sentido si no es referido a una persona que lo estime. As, diversos autores que se han ocupado del problema de los valores han llegado a atribuir a stos las caractersticas siguientes: 1. El valer. En la clasificacin dada por la teora de los objetos, hay un grupo de stos que no puede caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los ideales. De estos objetos se dice, segn la expresin de Lotze, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser, sino valer. La caracterstica del valor es el ser valente, a diferencia del ser ente y del ser vlido, que se refiere a lo que tiene validez. La bondad, la belleza, la santidad no son cosas reales, pero tampoco entes ideales. Los objetos reales vienen determinados segn sus clases por las notas de espacialidad, temporalidad, causalidad, etc. Los objetos ideales son intemporales. Los valores son tambin intemporales y por eso han sido confundidos a veces con las idealidades, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. La realidad del valor es, pues, el valer. Aunque esta tesis tiene un aspecto excesivamente formal y hasta aparece como el resultado de una definicin circular, algunos autores han intentado poner de relieve que en la definicin del valor como forma sustantiva del valer hay un contenido preciso. As ocurre, por ejemplo, con Louis Lavelle cuando dice que en tal forma sustantiva del valer se supone que una conciencia aprueba o no algo. Por eso el valor de algo supone una diferencia entre lo posible y lo real. Desde este punto de vista, el valor no reside tanto en las cosas como en la actividad de una conciencia, pero ello no equivale a hacer depender el valor de las representaciones. El valor se refiere a la existencia, pues, "lo que vale no puede ser sino la existencia misma en tanto que se quiere y quiere sus propias determinaciones". Por eso, la teora de los valores
es una profundizacin no una sustitucinde la metafsica, en tanto que es "una aptitud para aprehender valores". 2. Objetividad. Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de toda apreciacin y valorizacin. La teora relativista de los valores sostiene que los actos de agrado y desagrado son el fundamento de los valores. La teora absolutista sostiene, en cambio, que el valor es el fundamento de todos los actos. La primera afirma que tiene valor lo deseable. La segunda sostiene que es deseable lo valioso. Los relativistas desconocen la forma peculiar e irreductible de realidad de los valores. Los absolutistas llegan en algunos casos a la eliminacin de los problemas que plantea la relacin efectiva entre los valores y la realidad humana e histrica. Los valores son, segn algunos autores, objetivos y absolutos, pero no son hipstasis metafsicas de las ideas de lo valioso. La objetividad, del valor es slo la indicacin de su autonoma con respecto a toda estimacin subjetiva y arbitraria. La regin ontolgica "valor" no es un sistema de preferencias subjetivas a las cuales se da el ttulo de "cosas preferibles", pero no es tampoco una regin metafsica de seres absolutamente trascendentes. 3. No independencia. Los valores no son independientes, pero esta dependencia no debe entenderse como una subordinacin del valor a instancias ajenas, sino como una no independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las cosas. Por eso los valores hacen siempre referencia al ser y son expresados como predicaciones del ser. 4. Polaridad. Los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades indiferentes como las otras realidades. Al valor de la belleza se contrapone siempre el de la fealdad; al de la bondad, el de la maldad; al de lo santo, el de lo profano. La polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa valente en un aspecto positivo y aun aspecto negativo. El aspecto negativo es llamado frecuentemente disvalor. 5. Cualidad. Los valores son totalmente independientes de la cantidad y por eso no pueden establecerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas. Lo caracterstico de los valores es la cualidad pura. 6. Jerarqua. Los valores son no indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente. Esta caracterizacin de los valores, que puede considerarse slo como provisional, corresponde a la axiologa formal, que se limita a declarar las notas determinantes de la realidad estimativa. La axiologa material, en cambio, estudia los problemas concretos del valor y de los valores y en particular las cuestiones que afectan a la relacin entre los valores y la vida humana, as como a la efectiva jerarqua de los valores. Cada uno de estos problemas recibe soluciones distintas
segn la concepcin subjetivista u objetivista del valor, segn que los valores sean concebidos como productos de la valoracin o como realidades absolutas. En el primer caso, los valores se hallan en la vida humana y son determinados, en su ser y en su jerarqua, por ella. En el segundo, los valores son simplemente descubiertos por el hombre, y su estructura y jerarqua son objeto de un conocimiento relativo que aumenta a medida que se suceden las perspectivas sobre los valores en el curso del acontecer histrico. La concepcin objetivista y perspectivista de los valores admite la posibilidad de una ceguera para el valor o para determinados valores en ciertas formas de vida o en ciertas pocas. La vida y su historia reconocen entonces nicamente una parte muy limitada de la realidad estimativa, y el conjunto de todas las perspectivas efectivas y posibles es lo nico que puede proporcionar la visin completa y sistemtica de la jerarqua de los valores y de la forma de realidad de cada valor. La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, los ticos y los estticos. Mnsterberg erigi una tabla de valores a base de las mencionadas esferas, pero ha determinado en cada valor dos orgenes diferentes: el espontneo y el consciente. El conjunto de los valores est fundado, segn dicho autor, en un mundo metafsico absoluto. Rickert agreg a este sistema de valores los de la mstica, de la ertica y de la religin. Para Scheler, los valores se organizan en una jerarqua cuyo grado inferior comprende los valores de lo agradable y desagradable, y cuyos grados superiores son, de menor a mayor, los valores vitales, los espirituales (valores de lo bello y lo feo; de lo justo y lo injusto; del conocimiento) y los religiosos (valores de lo sagrado y lo profano). Cada una de las regiones de valores comprende especies subordinadas. Los valores morales no son entonces ms que la realizacin de un valor positivo cualquiera sin sacrificio de un valor inferior. La preferencia por los valores determina de este modo la moralidad de los actos, sin que esta moralidad deba reducirse al cumplimiento de una norma o de un imperativo categrico que el valor no puede proporcionar por s mismo. N. Hartmann propuso una tabla que abarca los valores siguientes: valores bienes (instrumentales); valores de placer (como lo agradable); valores vitales; valores morales (como lo bueno); valores estticos (como lo bello); valores de conocimiento (como la verdad). Las ltimas tres clases son consideradas como valores espirituales. La investigacin de las relaciones entre el valor y la concepcin del mundo representa uno de los problemas ms espinosos de la axiologa material, pues su solucin depende a su vez en parte considerable de la concepcin del mundo vigente o sustentada por el investigador. Sin embargo, no puede descartarse enteramente la posibilidad de conseguir un saber que, aunque de modo limitado, sobrepase las condiciones impuestas por la concepcin del mundo. La investigacin del valor queda determinada en este caso por las mismas notas aparentemente contradictorias que caracterizan a la filosofa. Por un lado, todo saber acerca del valor depende de la perspectiva desde la cual el valor es visto en un momento determinado de la historia. Por otro, este saber aspira por su misma naturaleza y condicin a conseguir una visin absoluta, a transformar su dependencia en autonoma. La coexistencia de estos dos caracteres es difcilmente eliminable en todo anlisis acerca de nuestro problema.
CAPITULO IX ESTETICA A. Antecedentes bsicos La esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se le ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del arte". La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica) relativo a. La esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra "esttica" como "ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su "Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en su forma de manifestacin cultural y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos. B. Primeras teoras estticas: La primera teora esttica de algn alcance fue la formulada por Platn, quien consideraba que la realidad se compone de formas que estn ms all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que existen para la experiencia humana. Los objetos que los seres humanos pueden experimentar son ejemplos o imitaciones de esas formas. La labor del filsofo, por tanto, consiste en comprender desde el objeto experimentado o percibido, la realidad que imita, mientras que el artista copia el objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su obra. As, la obra del artista es una imitacin de lo que es en s mismo una imitacin. En su dialogo El Banquete indicaba la diferencia entre contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia idea de lo bello. En otro de sus ms famosos dilogos, La Repblica, fue an ms lejos al repudiar a algunos tipos de artistas de su sociedad ideal porque pensaba que con sus obras estimulaban la inmoralidad o representaban personajes despreciables, y que ciertas composiciones musicales causaban pereza e incitaban a los individuos a realizar acciones que no se sometan a ninguna nocin de medida. Aristteles tambin habl del arte como imitacin, pero no en el sentido platnico. Uno poda imitar las "cosas como deben ser", escribi, y aadi que "el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un
fin". El artista separa la forma de la materia de algunos objetos de la experiencia, como el cuerpo humano o un rbol, e impone la forma sobre otra materia, como un lienzo o el mrmol. As, la imitacin no consiste slo en copiar un modelo original, sino en concebir un smbolo del original; ms bien, se trata de la representacin concreta de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitacin de un todo universal. Para Aristteles y Platn, la esttica era inseparable de la moral y de la poltica. El primero, al tratar sobre la msica en su Poltica, mantena que el arte afecta al carcter humano y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristteles sostena que la felicidad es el destino de la vida, crea que la principal funcin del arte es proporcionar satisfaccin a los hombres. En su gran obra sobre los principios de la creacin artstica, Potica, razonaba que la tragedia estimula las emociones de compasin y temor, lo que consideraba pesimista e insano, hasta tal punto que al final de la representacin el espectador se purga de todo ello. Esta catarsis hace a la audiencia ms sana en el plano psicolgico y, as, ms capaz de alcanzar la felicidad. Desde el siglo XVII, el drama neoclsico estuvo muy influido por la Potica aristotlica. Las obras de los dramaturgos franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille y Molire, en particular, se acogan a los principios rectores de la doctrina de las tres unidades: tiempo, lugar y accin. Este concepto domin las teoras literarias hasta el siglo XIX. Aunque vinculado al neoplatonismo, el filsofo del siglo III Plotino otorg una mayor importancia al arte que el propio Platn. En sus tesis expona que el arte revelaba la forma de un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y lleva al alma a la contemplacin de lo universal. C. Esttica Moderna: El gran impulso dado al pensamiento esttico en el mundo moderno se produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En su Laocoonte o los lmites entre la pintura y la poesa (1766), el crtico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte est autolimitado y logra su elevacin slo cuando estas limitaciones son reconocidas. El crtico y arquelogo Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporcin ideal y el equilibrio ms que la individualidad de su creador. El filsofo Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un importante propsito humano. El tambin filsofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto esttico. En su obra Crtica del juicio (1790) propona que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales. Adems, el objeto bello no tiene propsito especfico y los juicios de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino que son universales. Aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarn satisfechos por los objetos que juzga como bellos, puede al menos decir que otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza, por lo
tanto, existen en la estructura de su pensamiento. El arte debera dar la misma satisfaccin desinteresada que la belleza natural. Resulta paradjico que el arte pueda cumplir un destino que la naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a travs de un objeto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser bella. Segn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religin y la filosofa suponen las bases del desarrollo espiritual ms elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser ms agradables y placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer exigencias estticas. Su obra Esttica (1832) fue un punto de referencia importante para la esttica moderna al aplicar los principios de su sistema al anlisis de la obra de arte y de la historia. Por su parte, Arthur Schopenhauer crea que las formas del universo, como las formas platnicas eternas, existen ms all de los mundos de la experiencia, y que la satisfaccin esttica se logra contemplndolos por el propio inters que provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorg una especial importancia a la msica y analiz, de un modo original, los rasgos del artista. Fichte, Kant y Hegel marcaron una lnea directa de evolucin. Schopenhauer atac a Hegel pero estuvo influido por el enfoque de Kant de la contemplacin desinteresada. Friedrich Nietzsche acept en sus primeras obras la influencia de la visin de Schopenhauer, para discrepar ms tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de acuerdo con que la vida es trgica, pero esta idea no debera excluir la aceptacin de lo trgico con alegre espritu, pues su realizacin plena es el arte. Muchos son los pensadores que se han interesado por el arte y su significado: Platn, cit. en Eggers Lan, Conrado: El sol, la lnea y la caverna. "Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s [...] y llamamos a cada una aquello que es." "[...] Leamos el pasaje siguiente de la Repblica VI, 507b: [...] " Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s y, anlogamente, respecto a todas aquellas cosas que postulbamos como mltiples, las postulamos como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y llamamos a cada una lo que es." Mateo Calle Vera: la belleza: "[...] puesto que lo bello sea animal o cualquier otra cosa compuesta de algunas no solamente debe tener ordenadas sus partes sino adems con magnitud determinada y no al acaso porque la belleza consiste en magnitud y orden , [...] como en cuerpos y animales es, sin duda, necesaria una magnitud, ms visible toda ella de vez, de parecida manera tramas y argumentos deben tener una magnitud tal que resulte fcilmente retenible por la memoria".

Buenaventura de Fidanza: Itinerario de la mente a Dios "Considerada la proporcionalidad en su concepto de forma, se llama hermosura, la hermosura y el deleite no existen sin cierta proporcin; y sta primariamente consiste en el nmero
Diderot: Investigaciones sobre el Origen y la Naturaleza de lo bello. Hay dos maneras de lo bello: - Lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en s mismo el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones. Aqu se ve claramente el concepto de Orden. - Lo bello en relacin con uno: todo aquello que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es un asunto sentimental: - "La indeterminacin de esas relaciones, la facilidad de captarlas y el placer que acompaa a su percepcin, son los que crean la ilusin de que lo bello era ms un asunto sentimental que racional". "Situad la belleza en la percepcin de las relaciones, y tendris la historia de sus progresos desde el nacimiento del mundo hasta nuestros das". - "El alma tiene el poder de unir las ideas que ha recibido separadamente,..."
Immanuel Kant: Crtica del juicio: "Para discernir si algo es bello o no, referimos la representacin, no por el entendimiento al objeto con vistas al conocimiento, sino por la imaginacin (tal vez unida al entendimiento) al sujeto y al sentimiento de agrado o desagrado experimentado por ste". Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay ciencia sino crtica de lo bello. La sensacin sensorial es incomunicable. La comunicacin viene de lo comn (u ordinario) a todos.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: La belleza de la forma en la naturaleza se presenta sucesivamente como: 1. Regularidad, 2. Simetra y conformidad, 3. Armona. La belleza es la idea de lo bello: "... la cantidad rige la determinacin de la forma puramente exterior, en tanto que por el contrario, la cualidad determina lo que la cosa en s y en su esencia interior... en la medida se combinan ambas".
Arthur Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin. "La belleza consiste, por consiguiente, en la representacin fiel y exacta de la voluntad en general, con ayuda de su fenmeno en el espacio solo, mientras que la gracia consiste en la representacin adecuada de la voluntad con ayuda de su fenmeno en el tiempo,..."
Martin Heidegger: El origen de la obra de arte. La belleza descansa en la forma, pero slo porque la forma se alumbr un da desde el ser como la entidad del ente. Forma y contenido, es forma y materia, lo racional y lo irracional, lo sujeto y objeto. Aqu forma se la interpreta como Orden y Clase de materia. Diferencia entre el arte y la belleza: el primero pertenece a la Lgica y el segundo a la Esttica.
Bertrand Russell: Se refiere al anlisis de la materia. plantea varias divisiones de los acontecimientos: fsicos, y los que tienen leyes diferentes cada una en s: - Fijos (los de "movimientos fijos") - Ritmos (procesos peridicos) - Trans - acciones (transicin de quanta en que la energa pasa de sistema) - Fijos con ritmos vs. leyes de la armona - Edmund Husserl: Las conferencias de Pars. La teora trascendental de la percepcin consiste en el anlisis intencional de la percepcin, la teora trascendental del recuerdo e intuiciones, la teora trascendental del juicio, la teora trascendental de la voluntad, etc. Diferentes autores se refieren a la metodologa de estudio del arte y la belleza. A continuacin autores y obras contemporneas (con excepcin de Aristteles) que estudian la esttica y el arte, y una pincelada de su ideologa:
Nicholas Rashevsky: Progresos y aplicaciones de la biologa matemtica. Dados modelos neurofisiolgicos de la discriminacin de estmulos aferentes, se procede a confeccionar un modelo cerebral hipottico denominado centro de sensacin esttica. Se desarrolla una analtica matemtica al respecto, y se observan mltiples resultados experimentales de laboratorio que son confirmatorios.
Calabrese: El lenguaje del arte. Jakobson trata de conjugar el estudio humanstico con las teoras cientficas modernas, sobre todo el de las estticas informacionales. Se presenta la matematizacin de la Esttica como forma de expresin.
Moles: Teora de la Informacin en la percepcin esttica. Considera Moles una esttica exacta basada en los aspectos matemticos de la teora de la informacin y de la ciberntica. Se entiende aqu que la concepcin del mundo exterior depende del conocimiento de nuestros procesos perceptivos. Trabaja este autor en los mensajes visuales y auditivos. La informacin esttica que estudia est sujeta al orden de la probabilidad de su codificacin.
Bense: Aesthetica define el arte como una intervencin de seres inteligentes sobre las situaciones estticas, es decir, que toda realidad fsica es soporte de una realidad esttica fundada en un proceso de comunicacin.
Nake: Tiene una definicin precisa y abstracta de esttica que define es sus dos formas analtica y generativa. Sus pilares han sido la semitica de Peirce y de Morris, los autores Shannon y Weaver en la teora de la informacin, la ciberntica de Wiener, la gestltica de Ehrenfels, y el impulso de la esttica matemtica en Birkhoff.
Arnheim: Arte y entropa. Tiene en cuenta las teoras analticas del arte basadas en las ciencias exactas (ciberntica, matemtica, fsica terica y teora de la informacin). Seala una forma unificadora de teorizar todos los aspectos de la
vida cultural. Su frmula fundamental es la entropa informtica, conectndose de esta manera con el segundo principio de la termodinmica y encuadrando una estadstica de la realidad fsica. Arnheim, para teorizar las consideraciones de la informacin a las actividades estticas, estudiar mejor los conceptos de orden y desorden entrpicos, y verificar sus consecuencias en la nocin de estructura. La consecuencia obvia es que el arte escapa a cualquier intento de previsin y de regulacin exacta.
Umberto Eco: Muestra cmo algunas aplicaciones de la teora de la informacin a objetos estticos pueden ser reasumidas y englobadas en el cuadro de una semitica general.
Volli: La ciencia del arte. Con similares contenidos a la obra de Eco, agrega a la ciberntica conceptos matemticos. Reconoce una aplicacin a ambos dominios culturales: lo humanstico y lo cientfico. No intenta englobar los anlisis cientficos del arte dentro de una semitica del arte mismo, sino que busca una interdisciplinariedad con la ciberntica, la informacin, la lingstica y la lgica. D. La Esttica en el siglo XX El arte del siglo XX supone una reaccin contra el concepto tradicional de belleza. Algunos tericos (Hal Foster) llegan incluso a describir el arte moderno como "antiesttico". Evoluciones como la aparicin de la fotografa, capaz de reproducir con fidelidad absoluta su modelo, o los medios mecnicos de reproduccin de las obras, que las introducen en el conjunto de los bienes de consumo en nuestra sociedad, suponen a principios del siglo XX una verdadera convulsin para la teora y la prctica artsticas. As no slo el campo de estudio de la Esttica sino el propio campo de trabajo del arte se orienta hacia una profundsima corriente autorreflexiva que ha marcado todo el arte del siglo veinte: ' qu es el arte?', 'Quin define qu es arte?'. El Dadasmo utilizaba el collage para mostrar su naturaleza fragmentada; Joseph Beuys (y en general toda la corriente povera europea) usaba materiales como troncos, huesos y palos para su obra, elementos tradicionalmente "feos"; los minimalistas utilizaran acero para resaltar lo industrial del arte mientras Andy Warhol lo intentara mediante la serigrafa. Algunos incluso se desharan completamente de la obra final para centrarse nicamente en el proceso en s.
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CAPITULO X TEODICEA A. Antecedentes No obstante que la Teodicea pudiera llamarse la parte primera y la ms importante de la filosofa, habida razn de la dignidad y excelencia de su objeto, la hemos dejado para ocupar el ltimo lugar en la filosofa especulativa, porque el procedimiento natural de la razn humana, abandonada a sus propias fuerzas, es el movimiento progresivo y ascendente de lo sensible a lo inteligible, del efecto a la causa, de la criatura al Creador. Por eso, segn una observacin profunda de Toms de Aquino, en la doctrina o ciencia natural que considera las criaturas en s mismas, y por medio de ellas se levanta al conocimiento de Dios, la primera investigacin es acerca de las criaturas, y la ltima acerca de Dios. Pero en la doctrina sobrenatural de la fe, la cual considera las criaturas slo con relacin a Dios, la primera es la consideracin acerca de Dios, y despus viene la de las criaturas. As es que el procedimiento cientfico que se refiere a la fe (la ciencia teolgica), es ms perfecto en s mismo, porque es ms semejante al conocimiento de Dios, el cual conocindose a s mismo, conoce en su esencia las otras cosas. Etimolgicamente considerada, la Teodicea (theos dike) significa la justificacin de Dios. El trmino fue introducido en filosofa por Leibniz, quien, en 1710, public una obra titulada: "Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal". La finalidad del ensayo era mostrar que el mal en el mundo no est en conflicto con la bondad de Dios, que, de hecho, no obstante sus muchos males, el mundo es el mejor de todos los mundos posibles. El problema del mal ha absorbido desde las pocas ms antiguas la atencin de los filsofos. El bien conocido escptico Pierre Bayle ha negado en su "Dictionnaire historique et critique la bondad y omnipotencia de Dios por los sufrimientos experimentados en esta vida terrena. La "Thodice" de Leibniz se diriga principalmente contra Bayle. Imitando el ejemplo de Leibniz otros filsofos llamaron entonces a sus tratados sobre el problema del mal teodiceas. Con la obra en cuestin Leibniz propuso el nombre theodice (teodicea) para designar toda investigacin destinada a explicar la existencia del mal y a justificar la bondad de Dios. Este tipo de investigacin es muy antiguo, pues como hemos visto con detalle en el artculo sobre la nocin del mal, gran nmero de filsofos se han esforzado desde la Antigedad por llevar a cabo lo que Leibniz entenda por 'teodicea'. Pero mientras antes de Leibniz se trat del anlisis e intento de solucin de un problema, desde el citado filsofo la investigacin en cuestin tendi a convertirse en una disciplina filosfica. B. Teodicea en la historia Quiz el ms remoto estudio de teodicea haya que buscarlo en nuestro perodo patrstico: Isidoro de Sevilla (560-636), en sus obras Liber de ordine creaturarum y Libri tres sententiarum, ambas de influencia agustiniana y neoplatnica, expone su concepcin de Dios en un sentido muy similar al que hemos asignado a la teodicea en su sentido etimolgico. A Dios le conocemos a posteriori desde lo creado. La misma materia, aunque precedi a las cosas
creadas como materia informe, fue tambin creada ex nihilo. En Dios no hay tiempo. El tiempo comienza con el mundo. Y Dios todo lo hizo bueno. El mal no tiene su origen en Dios, ni tampoco proviene de otro principio. El mal slo est en la apreciacin que hacemos de las cosas y en la voluntad del hombre, que vicia lo en s bueno. De Isidoro hemos de saltar a la escolstica rabe para encontrar de nuevo una especulacin filosfica sobre Dios de una cierta envergadura, ya en plena Edad Media. El primer filsofo rabe de importancia es Ibn Masarra (931), mstico suf y filsofo. Se mueve toda su especulacin en torno a la filosofa neoplatnica, de la que hace un curioso sincretismo. Dios crea, pero no directamente puesto que daara su unidad, sino valindose de la materia primera, a la que llama trono de Dios. Dios, por otra parte, no conoce directamente el mundo: slo conoce los universales. Lo particular, slo a posteriori. As salva la libertad de los actos individuales. El cordobs Averroes (1198) representa una postura ligeramente agnstica. La pretendida heterodoxia de Averroes no es tan grande como se le ha atribuido: no debe confundirse nunca a Averroes con las interpretaciones posteriores del llamado averrosmo latino. No obstante, la concepcin metafsica del Comentador no era propicia para edificar una teodicea: el ser, por ser existente, es necesario. No hay, pues, contingencia ni, radicalmente, posibilidad de acceso racional a Dios. La creacin es algo que creemos, pero que filosficamente no se puede demostrar. En el plano filosfico, Dios es el primer motor, la parte ms excelsa de la realidad csmica. De este modo, Averroes, pese a que su distincin muy parecida a la que despus hara Toms de Aquino entre los planos de la fe y la razn, que son dos cosas diferentes, pero no se oponen, por converger en la verdad, da pie a la famosa doctrina de las dos verdades conocida y creda y con ella al averrosmo latino de Siger de Brabante. Entre los judos hubo tambin una escolstica, de problemtica y caractersticas similares a la rabe. El primer nombre que merece destacarse es el de Ibn Gabirol (1050) el Avicebrn latino Para l Dios es bsicamente voluntad creadora, que imprime su sello a la materia informe y universal. El hombre, desde lo sensible, puede remontarse hasta la voluntad creadora de Dios. En el siglo XII encontramos dos figuras que representan una postura entre escptica y mstica: Jehud HaLevi (1141), toledano, que se muestra partidario de la revelacin al decidir sobre cuestiones divinas. Su libro Khozari escrito en forma de dilogo es un alegato contra la filosofa. Junto a l, el cordobs Ibn Saddiq (1148) sigue, en general, la lnea de Ibn Gabirol. Pero entiende que, en definitiva, de Dios poco podemos conocer, dada su inasequible trascendencia. Abraham ibn David, de Toledo (1180), sigue a Avicena en metafsica. El ser es ser necesario y ser posible. La va del movimiento conduce a un Ser Necesario, causa del posible. La mxima figura es, sin duda, la de Moiss Maimnides (1204), de Crdoba. Maimnides posee mentalmente la filosofa juda y rabe en su desarrollo. El problema central las relaciones de fe y razn lo resuelve defendiendo no slo su armona, sino su coincidencia y aun identidad. Su obra Gua de indecisos se refiere precisamente a los desconcertados por la aparente oposicin tiene un marcado carcter racionalista. Para Maimnides, Dios es ms el Uno de Plotino que el Dios aristotlico. No cree que el mundo sea eterno, y afirma la creacin ex
nihilo. En el problema del influjo divino y la libertad humana, afirma resueltamente esta ltima: el hombre es libre, puesto que, pese a que el gobierno de Dios se extiende a todo lo creado, en los actos humanos slo interviene mediante un influjo interior de amor y temor, que deja intacta la libertad. C. Desarrollo moderno Los trabajos en la Teodicea fueron un tratamiento completo de la cuestin de las pruebas tanto de la existencia como de los atributos de Dios, los cuales no pueden ignorarse, todo nuestro conocimiento de Dios fue gradualmente introducido en el dominio de la teodicea. As la teodicea lleg a ser un sinnimo de teologa natural (theologia naturalis), esto es, la parte de la metafsica que presenta pruebas positivas de la existencia y atributos de Dios y resuelve las dificultades que se le oponen. Algunos autores consideraron que esta disciplina constituye una parte de la teologa: la llamada teologa natural. As sucedi con Wolff, el cual incluy los temas de la teodicea en su Theologia naturalis methodo scientia pertracta (2 vols., 1736-1737), En los siglos xix y xx el nombre 'teodicea' ha sido adoptado como designacin de una disciplina especial dentro de la teologa (natural) por muchos autores de tendencia neoescolstica. La teodicea, por tanto, puede definirse como la ciencia que trata de Dios mediante el ejercicio de la sola razn. Es ciencia porque ordena sistemticamente el contenido de nuestro conocimiento sobre Dios y demuestra, en el sentido estricto de la palabra, cada una de sus proposiciones. Pero apela a la naturaleza como nica fuente de pruebas, mientras que la teologa explica nuestro conocimiento de Dios en cuanto sacado de las fuentes de la revelacin sobrenatural. D. Tareas de la Teodicea 1) Existencia de Dios La primera y ms importante tarea de la teodicea es probar la existencia de Dios. Se presupone, por supuesto, que se puede conocer lo suprasensible y que se pueden trascender los lmites de la pura e inmediata experiencia. La justificacin de esta presuncin debe ser suministrada por otras ramas de la filosofa, por ejemplo, la criteriologa y la metafsica general. El carcter naturalmente demostrable de la existencia de Dios fue siempre aceptado por la mayora de los testas. Hume y Kant fueron los primeros en despertar en las mentes de los aspirantes a testas serias dudas sobre este punto. No es que estos filsofos hubiesen destruido totalmente los argumentos a favor de la existencia de Dios, sino que en sus sistemas es imposible la prueba cientfica de la existencia de un ser sobrenatural. Entonces se buscaron nuevas vas de fundamentar el tesmo. La escuela escocesa dirigida por Thomas Reid enseaba que el hecho de la existencia de Dios se acepta por nosotros sin conocimiento de razones sino simplemente por un impulso natural. Que Dios existe, deca esta escuela, es uno de los principales principios metafsicos que aceptamos, no porque sean evidentes en s mismos o porque puedan ser probados, sino porque el sentido comn nos obliga a aceptarlos. En Alemania la escuela de Jacobi enseaba que nuestra razn es
capaz de percibir lo suprasensible. Jacobi distingua tres facultades: sentido, razn y entendimiento. Tal como el sentido tiene inmediata percepcin de lo material, la razn tiene inmediata percepcin de lo inmaterial, mientras que el entendimiento lleva estas percepciones a nuestra conciencia y las une una con otra. La existencia de Dios, entonces, no puede probarse Jacobi, como Kant, rechazaba el valor absoluto del principio de causalidad debe sentirse por la mente. En su Emile, Jean-Jacques Roussseau afirmaba que cuando nuestro entendimiento medita sobre la existencia de Dios no encuentra nada sino contradicciones; sin embargo, los impulsos de nuestro corazn son de ms valor que el entendimiento, y estos proclaman claramente para nosotros las verdades de la religin natural, por ejemplo, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma. La misma teora fue defendida en Alemania por Friedrich Schleiermacher, que daba por supuesto un sentido religioso interior por medio del cual sentimos las verdades religiosas. Segn Schleiermacher, la religin consiste solamente en esta percepcin interior, y las doctrinas dogmticas no son esenciales. La tendencia del protestantismo del siglo XIX fue generalmente ensear que la existencia de Dios no puede demostrarse; la certeza sobre esta verdad slo se nos suministra por experiencia interior, sentimiento y percepcin. Slo podemos conocer algo de Dios por medio de la inmanencia vital, esto es, en circunstancias favorables la necesidad de lo Divino que duerme en nuestro subconsciente se hace consciente y despierta ese sentimiento religioso o experiencia en la que Dios se revela a nosotros. En reaccin a esta posicin, el catolicismo del siglo XIX, en la voz del Papa Pio X, atacando el liberalismo, declar, que a la luz natural de la razn, Dios puede ser ciertamente conocido y por tanto demostrada su existencia a travs de las cosas creadas, esto es, a travs de las obras visibles de la creacin, como la causa es conocida por sus efectos. Hay, sin embargo, otra clase de filsofos que afirman que las pruebas de la existencia de Dios presentan en realidad una probabilidad bastante amplia, pero no certeza absoluta. Siempre queda, dicen, un cierto nmero de puntos oscuros. Para vencer estas dificultades es necesario o bien un acto de la voluntad, o una experiencia religiosa, o el discernimiento de la miseria del mundo sin Dios, de tal modo que finalmente el corazn es el que toma la decisin. Indudablemente debe concederse que para la percepcin de las verdades religiosas la actitud mental y la disposicin son de gran importancia. Como las cuestiones aqu consideradas son de las que penetran profundamente en la vida prctica y sus soluciones no son claramente evidentes, la voluntad puede adherirse a las dificultades que se oponen y as impedir al entendimiento llegar a una reflexin objetiva y tranquila. Pero es falso decir que el entendimiento no pueda eliminar toda duda razonable sobre la existencia de Dios, o que la inclinacin subjetiva del corazn es una garanta de la verdad, incluso aunque no haya evidencia que se base en hechos objetivos. Esta ltima opinin abrira ampliamente la puerta a la extravagancia religiosa. No es, por tanto, un exceso de intelectualismo pedir que las verdades que sirvan como fundamento racional de la fe se prueben de manera estricta. Incluso en las pocas ms antiguas hubo quienes negaban que la existencia de Dios pudiera probarse de manera absoluta por el entendimiento solo, y buscaban
refugio en la Revelacin. En su "Summa contra Gentiles" (I, c. xii), Santo Toms se refiere a tales razonadores. En una fecha posterior esta opinin fue encabezada por los nominalistas Guillermo de Occam y Gabriel Biel, tanto como por los Reformistas; los Jansenistas exigan la ayuda especial de la gracia. En el Siglo XIX los Tradicionalistas, afirmaban que slo cuando algunos vestigios de la revelacin original alcanzaban al hombre ste poda deducir con certeza la existencia de Dios. El Dr. J. Kuhn, antiguo profesor en Tbingen declara que el reconocimiento neto de la existencia de Dios requiere un alma pura sin mancha de pecado. El Ontologismo se colocaba en el otro extremo y afirmaba el conocimiento inmediato de Dios. San Anselmo ofreci una prueba a priori de la existencia de Dios. Esto, sin embargo, se ha rechazado siempre y correctamente por la mayora de los filsofos catlicos, pese a las modificaciones mediante las que Duns Scoto, Leibniz y Descartes pretendieron salvarlo. Recientemente se ha suscitado una disputa sobre si hay un cierto nmero de pruebas de la existencia de Dios o si todas ellas no son sino meramente partes de una misma prueba. Es cierto que siempre llegamos a Dios como la causa, el fundamento ltimo de toda existencia, y as sigue constantemente como gua el principio de razn suficiente. Pero el punto de partida de las pruebas individuales vara. Santo Toms las llama acertadamente (Summ. theol., I, Q. ii, a.3) Vi, esto es, caminos para la aprehensin de Dios, que desembocan todos en la misma carretera principal. 2) Naturaleza y Atributos de Dios Despus de demostrar la existencia de Dios, la teodicea investiga la cuestin relativa a su naturaleza y atributos. Estos ltimos son en parte absolutos (quiescentia) y en parte relativos (operativa). A la primera clase pertenecen la infinitud, la unidad, la inmutabilidad, la omnipresencia y la eternidad; a la segunda clase el conocimiento, la volicin, y la accin de Dios. La accin de Dios incluye la creacin, el mantenimiento y el gobierno del mundo, la cooperacin de Dios con la actividad de la criatura, y la realizacin de milagros. El entendimiento nos proporciona abundante conocimiento sobre Dios, aunque nos permite slo dbiles destellos de su esencial grandeza y belleza. Pues no se debe olvidar una cosa, a saber, que todo nuestro conocimiento de Dios es incompleto y anlogo, esto es, se forma a partir de nociones que hemos deducido de las cosas creadas. De ah que mucho siga siendo oscuro para nosotros, como por ejemplo, cmo la inmutabilidad de Dios se armoniza con su libertad, y cmo conoce l el futuro. Pero la inadecuacin de nuestro conocimiento no justifica la asercin de los agnsticos de que Dios es incognoscible y que por consiguiente cualquier intento como el de la teodicea no da razn sobre sus atributos y nuestras relaciones con l estn condenadas al fracaso. E. Teologa Natural La teologa natural es esa parte de la filosofa de la religin que se ocupa de tentativas de probar la existencia de dios y de otras cualidades divinas puramente filosfico, es decir, sin recurso al especial o supuesto a la revelacin sobrenatural. (El mover de un tirn-lado de este esfuerzo se refiere a veces como " atheology natural, " en qu filsofos ateos intentan probar que dios no existe ni refuta las
pruebas de filsofos testas.) La expresin teologa natural (los naturalis del theologia) sobrevive en cotizaciones Varro por el Augustine del hipoptamo, dibujando en la tradicin estoica . referente a las penetraciones teolgicas ms profundas de los filsofos clsicos. La teologa natural (o la religin natural ) es la teologa basada en la razn y la experiencia ordinaria, explicando a los dioses racional, como parte del mundo fsico. As es distinguido de revel la teologa (o la religin reveladora ) que se basa en la escritura y las experiencias religiosas de varias clases; y tambin de la teologa trascendental del, teologa del razonamiento a priori del (vase el y el alia de Immanuel Kant ). La teologa natural era original parte de la filosofa y de la teologa, y los telogos todava la estudian; pero la mayor parte de su contenido tambin forma la parte de la filosofa de la religin .
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CAPITULO I ANTECEDENTES GENERALES DE LA FILOSOFIA

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Los periodos histricos en la filosofa

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Hombre Imposibilidad de un saber absoluto

muerte de Hegel (1831)

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Principales representantes; los discpulos de Wittgenstein adheridos al positivismo teraputico.

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CAPITULO III INTRODUCCIN A LA LOGICA

El Juicio. 1) El juicio como pensamiento: Verdadero o falso.

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No se debe confundir a la epistemologa con:

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pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson. E. Problemas epistemolgicos

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