METAFISICA

La Metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de "metafsica", , es decir, "los que estn detrs de la Fsica", que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El hecho de que el vocablo Metafsica tenga su origen en una obra de Aristteles no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Aristteles de Estagira habl, en todo caso, de una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes. En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa

moderna. Los escolsticos medievales se ocuparon con frecuencia de la cuestin del objeto propio de la metafsica. Y como el contenido de la teologa estaba determinado primariamente por la revelacin, se ocuparon asimismo a menudo de las relaciones entre metafsica y teologa. Las opiniones sobre estos dos problemas fueron muchas. Casi todos los autores estuvieron de acuerdo en que la metafsica es una "ciencia primera" y una "filosofa primera": la metaphysica es, ante todo, de ente. Pero tras esto vienen las divergencias. Santo Toms estim que como la metafsica es una philosophia prima que tiene por objeto el estudio de las causas primeras (S. theol, I, q. I, 6, ad resp.; Con*. Gent., 1,1). Pero la causa realmente y radicalmente primera es Dios. La metafsica trata del ser, el cual es "convertible" con la verdad. Pero la fuente de toda verdad es Dios. En estos sentidos, pues, Dios es el objeto de la metafsica. Por otro lado, la metafsica es ciencia del ser como ser y de la substancia: de ente sive de substantia; no se "limita" a tratar del ens ealissimum, sino que se ocupa de ente in communi et de ente primo, quod est a materia separatum "del ente comn y del primer ente, separado de la materia". Parece, as, que la metafsica sea "dos ciencias" o que tenga "dos objetos". Sin embargo, no ocurre tal, pues se trata ms bien de dos modos de considerar la metafsica. En uno de estos modos la metafsica tiene un contenido teolgico, pero este contenido no es dado por la metafsica misma, sino por la revelacin: la metafsica se halla, pues, subordinada a la teologa. En otro de estos modos la metafsica es el estudio de lo primero que cae bajo el entendimiento; sigue estando subordinada a la teologa, pero sin plantearse formalmente el problema de tal subordinacin. Para Duns Escoto la metafsica es primaria y formalmente ciencia del ente en cuanto ens communissimum: es la prima scientia scibiles prmis "ciencia primera de lo primero cognoscible". Para Duns Escoto, como antes para Avicena, la metafsica es previa a la teologa, no porque el objeto de esta ltima se halle realmente subordinado al objeto de la primera, sino porque, siendo la metafsica ciencia del ser, el conocimiento de este ltimo es fundamento del conocimiento del ser infinito. Para Occam la metafsica no es propiamente ni ciencia de Dios ni ciencia del ser, pero ello es porque puede decirse de ella que tiene por objeto el ser como objeto primero con primado de atribucin, y tiene por objeto Dios como objeto primero con primado de perfeccin. Surez (Disp. met., 1) resumi y analiz casi todas las opiniones acerca de la metafsica propuestas por los escolsticos. Segn Surez, una primera opinin sostiene que el objeto total de la metafsica es el ente considerado en la mayor abstraccin posible, en cuanto encierra no slo la suma de entes reales, substanciales y accidentales, sino tambin en cuanto comprende los entes de

razn. Una segunda opinin afirma que el objeto de la metafsica es el ente real en toda su extensin, considerado de tal modo que no incluya directamente a los entes de razn a causa de su carencia de entidad y de realidad. Otra opinin seala como nico objeto de la metafsica a Dios como supremo ser real. Una cuarta opinin indica que la metafsica se ocupa de la substancia o ente inmaterial, comprendiendo en ellos exclusivamente a Dios y a las inteligencias. Existe asimismo una doctrina segn la cual el objeto propio de dicha ciencia es el ente clasificado en los diez predicamentos, ya sea que las substancias inmateriales finitas y sus accidentes caigan dentro de las categoras y se excluya del objeto de la metafsica, aunque no totalmente, al ser sumo, ya sea que slo resulte objeto del saber metafsico el ente divino en los diez predicamentos. Finalmente, hay la opinin segn la cual el objeto de la metafsica es la substancia en cuanto substancia, es decir, en cuanto abstrae de lo material y de lo inmaterial, de lo finito y de lo infinito. Todas estas opiniones tienen alguna justificacin, pero a la vez son parciales. Resumiendo as una larga tradicin escolstica, Surez indica que la nocin de metafsica no es tan amplia como algunos suponen ni tan poco extensa como otros admiten; la metafsica es, en suma, como la definieron Aristteles y Santo Toms, el estudio del ente en cuanto ente real, esto es, la ciencia del ser en cuanto ser, no concebido al modo del gnero supremo y, por lo tanto, bajo la especie de la mera abstraccin total, sino concebido como aquel ser que, sobrepasando todo gnero, puede ser llamado con toda propiedad un transcendens. El principio: ens est transcendens es as, para Surez, una frmula capital de la metafsica, que es ciencia primera en el orden de los saberes y ciencia ltima en el orden de la enseanza. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender. Durante la poca moderna se mantuvieron muy diversas opiniones acerca de la metafsica, incluyendo la opinin de que no es una ciencia ni podr serlo nunca. Francis Bacon consideraba que la metafsica es la ciencia de las causas formales y finales, a diferencia de la fsica, que es ciencia de las causas materiales y eficientes. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia que trata de cuestiones como "la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre". Caracterstico de muchas de las meditaciones o reflexiones llamadas "metafsicas" en la poca moderna es que en ellas se trata de dilucidar

racionalmente problemas trans-fsicos y que en esta dilucidacin se comienza con la cuestin de la certidumbre y de las "primeras verdades" o con frecuencia de la "primera verdad". La metafsica es posible como ciencia solamente cuando se apoya en una verdad indubitable y absolutamente cierta, por medio de la cual pueden alcanzarse las "verdades eternas". La metafsica sigue siendo en gran medida ciencia de "lo trascendente", pero esta trascendencia se apoya en muchos casos en la absoluta inmediatez e inmanencia del yo pensante. Otros autores rechazaron la posibilidad del conocimiento metafsico y, en general, de toda realidad estimada trascendente. El caso ms conocido en la poca moderna es el de Hume. La distribucin de todo conocimiento en conocimiento o de hechos o de "relaciones de ideas" deja sin base el conocimiento de cualquier objeto "metafsico"; no hay metafsica, porque no hay objeto de que tal pretendida ciencia pueda ocuparse. En otra lnea de pensamiento, muchos autores trataron de "formalizar" la metafsica; queremos decir, de tratar las cuestiones metafsicas como cuestiones acerca de conceptos bsicos tratados formalmente. Esto haba sucedido ya entre los escolsticos y haba continuado hasta Surez, Fonseca y otros. Durante el siglo XVII y comienzos del siglo XVIII esta tendencia se fortaleci. Muchos autores se ocuparon de estudiar el objeto de la metafsica y de distinguir entre metaphysica y lgica. Ambas disciplinas son, como escribe Johannes Clauberg (Ontosophia [1647], pg. 288) disciplinae primae, pero por su sujeto se hallan una distancia infinita una de otra, ya que la metafsica lo sabe todo (omnia seit) y la lgica no sabe nada (nihil seit). Otros autores tendieron a establecer una distincin entre metaphysicay ontologa. Sealemos aqu slo que en la ontologa se recoge el aspecto ms formal de la metafsica. La ontologa es concebida como una philosophia prima que se ocupa del ente en general. Por eso la ontologa puede ser equiparada (como lo fue luego por autores que fundieron la tradicin escolstica con la wolffiana) a una metaphysica generalis. Las dificultades que haban ofrecido muchas de las definiciones anteriores de 'metafsica' parecan desvanecerse en parte: la metafsica como ontologa no era ciencia de ningn ente determinado, pero poda "dividirse" en ciertas "ramas" (como la teologa, la cosmologa y la psicologa racionales) que se ocupaban de entes determinados, bien que en un sentido "muy general" y como principio de estudio de tales entes esto es, en un sentido "metafsico". La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa

Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. La persistente y creciente tendencia de las "ciencias positivas" o "ciencias particulares" con respecto a la filosofa, y especialmente con respecto a la parte ms "primera" de la filosofa, esto es, la metafsica, agudiz las cuestiones fundamentales que se haban planteado acerca de la metafsica, y en particular las dos cuestiones siguientes: (1) si la metafsica es posible (como ciencia); (2) de qu se ocupa. Central en la discusin de estos dos problemas es la filosofa de Kant. Este autor tom en serio los embates de Hume contra la pretensin de alcanzar un saber racional y completo de la realidad, pero a la vez tom en serio el problema de la posibilidad de una metafsica. En particular se interes Kant por cmo es posible fundamentar la metafsica de un modo definitivo, con el fin de que deje de ser lo que ha sido hasta ahora: un "tanteo" (Herrumtappen). La metafsica ha sido hasta ahora "una ciencia racional especulativa completamente aislada", basada nicamente en los conceptos y no, como la matemtica, en la aplicacin de los conceptos a la intuicin". La metafsica ha sido hasta ahora "la arena de las discusiones sin fin"; edificada sobre el aire, no ha producido sino castillos de naipes. No puede, pues, continuarse por el mismo camino y seguir dando rienda sueltas a las especulaciones sin fundamento. Por otro lado, no es posible simplemente adherirse al escepticismo: es menester fundar la metafsica para que "llegue a convertirse en ciencia" y a este efecto hay que proceder a una crtica de las limitaciones de la razn. La metafsica, en suma, debe someterse al tribunal de la crtica, a la cual nada escapa ni debe escapar. Kant niega, pues, la metafsica, pero con el fin de "fundarla". El modo como se lleva a cabo dentro del pensamiento de Kant esta fundamentacin es complejo y no puede researse aqu. Nos limitaremos a indicar que, por lo pronto, Kant muestra que no hay posibilidad de juicios sintticos a priori en metafsica. De consiguiente, la metafsica no parece poder ser una "ciencia terica" en ningn caso. De ah el naso a la "razn prctica", en la cual parece darse la metafsica no como una ciencia, sino como una realidad moral. Pero esta posicin no es tampoco satisfactoria si se quiere que la metafsica se convierta realmente en ciencia. Parte de la obra de Kant, a partir de la Crtica del juicio, puede comprenderse como un intento de responder a este desafo de la metafsica como ciencia. Lo mismo que durante la Edad Media la metafsica ha sido, pues, durante la poca moderna (y luego a lo largo de la contempornea) uno de los grandes temas de debate filosfico. Y ello hasta tal punto que la mayor parte de las posiciones filosficas desde Kant hasta la

fecha pueden comprenderse en funcin de su actitud ante la filosofa primera. Las tendencias adscritas a lo que podramos llamar la filosofa tradicional, no han negado en ningn momento la posibilidad de la metafsica. Lo mismo ha ocurrido con el idealismo alemn, si bien el propio trmino 'metafsica' no haya recibido con frecuencia grandes honores. En cambio, desde el instante en que se acentu la necesidad de atenerse a un saber positivo, la metafsica fue sometida a una constante crtica. En la filosofa de Comte esto es, desde luego, evidente: la metafsica es un modo de "conocer" propio de una "poca de la humanidad", destinada a ser superada por la poca positiva. Ahora bien, esta negacin de la metafsica implicaba a veces la negacin del mismo saber filosfico. Por este motivo surgieron a fines del siglo xrx y a comienzos del siglo xx varias tendencias antipositivistas que, aunque hostiles en principio a la metafsica, terminaron por aceptarla. El criticismo neokantiano es un ejemplo particularmente iluminador de esta posicin. Pero lo es tambin el neocriticismo francs y en particular el llamado positivismo espiritualista. En todos estos movimientos la metafsica es con frecuencia revalorizada "desde dentro", es decir, desde el interior de un saber positivo. Lo mismo ocurre en Bergson. La rehabilitacin bergsoniana de la metafsica no supone la adhesin al conocimiento racional de lo inteligible: supone precisamente la negacin o limitacin de este conocimiento y la posibilidad de una aprehensin intuitiva e inmediata de lo real, que la ciencia descompone y mecaniza. Algunos han negado la metafsica en el sentido tradicional y han reconocido, en cambio, la existencia de una aspiracin metafsica insoslayable en el hombre. Tal ocurre con Dilthey y con todos los autores que de un modo o de otro tienden a transformar la metafsica en una "concepcin del mundo", a la vez inevitable e indemostrable. En una direccin parecida, aunque en modo alguna idntica, a la de Dilthey se ha movido Collingwood al considerar que el nico modo de tratar la cuestin de la posibilidad de la metafsica es advertir que la metafsica debe tener conciencia de que es historia. Otros autores no se han ocupado explcitamente de la cuestin de la naturaleza y posibilidad de la metafsica, pero su pensamiento filosfico puede ser considerado como fundamentalmente metafsico o as es considerado, por lo menos, por todas las tendencias explcitamente anti-metafsicas. Tal ocurre, por ejemplo, con el existencialismo y con todas las filosofas existenciales. Otros autores no han seguido, o han seguido muy poco, las tendencias tradicionales relativas a la naturaleza, finalidad o posibilidad de la metafsica, pero han desarrollado un pensamiento decididamente metafsico, en el cual la metafsica no es "ciencia primera" ni "ciencia del ente", sino "saber de la realidad radical". Tal ocurre con Ortega y Gasset, el cual podra afirmar que la

metafsica no es propiamente una ciencia, porque es el saber dentro del cual se dan los dems saberes (sin que stos, por lo dems, se deriven necesariamente de aquel, ya que no es lo mismo "basarse en" que "estar fundado o radicado en"). Un modo de considerar la metafsica en sentido distinto del tradicional o de muchos de los sentidos modernos es asimismo el de Heidegger; en efecto, el concepto de ser en Heidegger no es comparable, o no es comparable en muchos respectos, al concepto de ser "tradicional", por lo cual una introduccin a la metafsica" como "introduccin al ser" no es lo mismo que una introduccin a la ciencia del ente en cuanto tal. Existencialismo, bergsonismo, actualismo y otras muchas corrientes del siglo XX fueron de carcter declaradamente metafsico o reconocen que lo que se hace en filosofa primariamente es un pensar de algn modo "metafsico". En cambio, otras corrientes contemporneas se han opuesto decididamente a la metafsica, considerndola como una pseudo-ciencia. Tal sucede con algunos pragmatistas, con los marxistas y en particular con los positivistas lgicos. Comn a los positivistas es el haber adoptado una posicin sensiblemente anloga a la de Hume. A la posicin de Hume han agregado consideraciones de carcter "lingstico". As, se ha mantenido que la metafsica surge nicamente como consecuencia de las ilusiones en que nos envuelve el lenguaje. Las proposiciones metafsicas no son ni verdaderas ni falsas: simplemente, carecen de sentido. La metafsica no es, pues, posible, porque no hay "lenguaje metafsico". La metafsica es, en suma, "un abuso del lenguaje". En los ltimos aos ha podido advertirse que inclusive dentro de las corrientes positivistas y "analticas" se han suscitado cuestiones que pueden ser consideradas como metafsicas, o bien se ha atenuado el rigor contra la posibilidad de toda metafsica. Algunos (Charles Morris) admiten la metafsica en tanto que una forma de "discurso": el "discurso metafsico", el cual es parecido al lgico o al gramatical, pero, a diferencia de ellos, posee un tipo "formativo". Sin embargo, la nocin de verdad (o falsedad) no puede aplicarse a tal "discurso", que tiene por finalidad organizar la conducta humana. Otros (Bertrand Russell) han dicho que "el completo agnosticismo metafsico no es compatible con el mantenimiento de proposiciones lingsticas". Einstein declar una vez que "el miedo a la metafsica" es una "enfermedad de la actual filosofa emprica", enfermedad que es slo "el contrapeso a aquel anterior filosofar en las nubes que crea poder deshacerse de lo dado a los sentidos y prescindir de l". Otros han distinguido entre una "buena metafsica" y una "mala metafsica". As, N. Hartmann ha distinguido entre ontologa especulativa y ontologa crtica. Esta distincin puede aplicarse a la metafsica. Segn ella, la metafsica especulativa es la metafsica constructiva, ms inclinada a edificar sistemas que a examinar

los supuestos e implicaciones de los conceptos usados. La metafsica crtica, en cambio, es fundamentalmente un anlisis pero no, o no slo, un "anlisis lgico". P. F. Strawson ha distinguido entre una metafsica revisionaria y una metafsica descriptiva. La metafsica revisionaria (cultivada, bien que no sin consideraciones de tipo descriptivo por Descartes, Leibniz y Berkeley, entre otros) es la que se propone erigir la mejor estructura conceptual posible para la comprensin y explicacin de lo real y de sus diversas formas. La metafsica descriptiva (cultivada, aunque no sin intenciones de tipo revisionario, por Aristteles y Kant, entre otros) es la qtie describe "la estructura efectiva de nuestro pensamiento acerca del mundo". Segn Strawson, la metafsica revisionaria crea productos conceptuales de inters permanente, pero se halla al servicio de la metafsica descriptiva. Esta ltima es parecida al "anlisis conceptual" en el sentido de la escuela de Oxford, si bien difiere de l por su alcance y generalidad. Los autores que han admitido un pensamiento metafsico como pensamiento de la realidad radical estaran tambin, sospechamos, inclinados a admitir una distincin entre la metafsica especulativa y otro tipo de metafsica, que si es "especulativa" lo es de la realidad. Los debates sobre la naturaleza y posibilidad de la metafsica pueden llevar a muchos nimos a la confusin. Pero pueden ser tambin instructivos para comprender el problema que tratamos aqu. Parece como si de estos debates se desprendieran varias conclusiones. Una de stas, y no la menos importante, es que en todos los casos la metafsica parece ser, como deca Aristteles, el saber que se busca, . En un sentido radical de esta expresin, la metafsica parece ser "lo buscado", y, adems, lo buscado mediante un "tanteo". El "tanteo" de que hablaba, y que deploraba, Kant, puede muy bien ser una condicin propia de toda investigacin metafsica, incluyendo la investigacin de la naturaleza de la metafsica. No parece ser una condicin que podr desaparecer un da, cuando la metafsica se convierta en "ciencia". Tan pronto, en efecto, como el metafsico ha credo encontrar un objeto que sea el objeto propio y definitivo para su saber o el mtodo juzgado infalible, descubre que el objeto era parcial (o inexistente) y el mtodo insuficiente (o engaoso). De ah el carcter insatisfactorio de todas las definiciones dadas de la metafsica y el continuo rechazo por sta de todos los objetos que ha ido sucesivamente proclamando como temas propiamente metafsicos. "Sucede ha escrito Gilson como si la historia de la metafsica fuera la de una ciencia que no acierta nunca a dar con su objeto". Es cierto. Pero habra que aadir: "y que en el curso de este desacertar va descubriendo paulatinamente su objeto". La paradoja de Bradley es por ello todava iluminadora: "La metafsica es el hallazgo de malas razones para lo que

creemos por instinto, pero el encontrar estas razones no es ya un instinto." La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta. La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. Qu es ser? 2. Qu es lo que hay? 3. Por qu hay algo, y no ms bien nada? No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan

atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin. Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y al tiempo. Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa. Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en: La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe). La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras: 1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la monada, el espritu universal, o la voluntad.

2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. 3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.