METODO FILOSOFICO

La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. El resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica). El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa significa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para transmitir esos conocimientos. El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, debe acomodarse a la estructura misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. A. Mtodos de la Filosofa 1) Mtodo de la Mayutica Propio de Scrates quien fue el primero en esbozar un mtodo definido. a) Definicin: El mtodo de la Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma. La Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates, Phaenarete, fue partera. De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica. Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el discpulo por el maestro, consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca.

b) Caractersticas: (i) Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin o dialogo. (ii) Asunto. El asunto en discusin era progresivo: -No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su ayuda los fenmenos concretos del mundo y la vida humana. -Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior. -No presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se colocaba en su punto de vista inducindole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitindolas primero, para guiar al discpulo despus a las legitimas conclusiones de la idea errnea. - Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubra en su razonamiento auxiliado por la irona. -Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino desarrollarse lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado. Deban crecer en el espritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para expresarse, para salir a la luz. (iii) Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no lo saban. 2) Mtodo Inductivo y Deductivo La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma de los objetos que estudia: El mtodo inductivo y el mtodo deductivo. a) El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia, determina las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.

b) El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente el acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser. c) Caractersticas ambos mtodos: La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas, ya que el mtodo deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error, las cales son ms numerosas, pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica. d) Necesidad de los dos mtodos: Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia. Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. Segn Pascal "El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin". El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material. Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza.

Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las consecuencias de un principio, es la primera la que imagina la hiptesis, las supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre. d) Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: (i) Deducir de pocos datos inmediatos el mayor numero posible de consecuencias. (ii) Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin. El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para contentarse con el clculo. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo. La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual debe tender sin pretender, segn una frase de Malebranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia. 3) Mtodo Analtico a) Definicin: El Mtodo analtico es aquel mtodo de investigacin que consiste en la desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos para observar las causas, la naturaleza y los efectos. El anlisis es la observacin y examen de un hecho en particular. Es necesario conocer la naturaleza del fenmeno y objeto que se estudia para comprender su esencia. Este mtodo nos permite conocer ms del objeto de estudio, con lo cual se puede: explicar, hacer analogas, comprender mejor su comportamiento y establecer nuevas teoras. b) Caractersticas del Mtodo analtico: (i) el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico. (ii) la reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el

consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posee o no significacin: -si son reglas lgicas (o lingsticas); -si son proposiciones sobre hechos; -si son meras expresiones de emociones c) Clasificacin de las tendencias analticas: (i) Analitsmo antiformalsta, lingstica; - Nocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de las sentencias formuladas en lenguaje ordinario, con el fin de ver si poseen o no sentido; - Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas; - Principales representantes, como representantes destacados del Analitsmo antiformalsta lingstico podemos considerar a los siguientes: -Los analistas de Cambridge, tales como George Edward Moore, John Wisdom y en general antiguos discpulos de Moore. -Los discpulos de Wittgenstein, la tendencia lingstica. -Gilbert Ryle y los filsofos del grupo de Oxford. (ii) Analitsmo antiformalsta psicolgico; -Nocin y caractersticas se adhieren a la posicin de la tendencia anterior, al demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas, pero los resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del comportamiento humano y no mediante puros anlisis lingsticos. - Principales representantes; los discpulos de Wittgenstein adheridos al positivismo teraputico. (iii) Analitsmo Formalista - Nocin y caractersticas. Tendencia Analtica interesada en los problemas lgicos y ocupada en construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las paradojas, y a los cuales pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje hablado . -Principales representantes; Los antiguos positivistas lgicos de tendencia formalista como Carnap.

 Muchos de los que trabajan en el campo de la lgica matemtica con el fin de encontrar lenguajes en el sentido indicado. d) Comparacin de las Tendencias Analticas: Paradjicamente, la tercera tendencia (Analitsmo formalista) es ms tcnica que la primera y segunda tendencia, parece alejada de las tradicionales tareas filosficas pero son los que mas se acercan a ella. En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda describirse con rigor la experiencia. Por lo tanto, tales lenguajes aun cuando son formales, deben utilizarse con vistas a describir la realidad, al revs de los que ocurre con el Analitsmo en los sentidos (a) (b), que son ms bien un modo de eludir los problemas de la descripcin real. 4) Mtodo Intuitivo La intuicin se nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo de la intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los filsofos y idealistas alemanes ( Hegel) y el la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas. La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver". El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato. a) La intuicin sensible: Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata es una comunicacin directa entre m y el objeto.

b) La intuicin espiritual: Por ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto "que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo". c) Intuicin intelectual, emotiva y volitiva: Cuando en la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus facultades intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto directo del espritu, la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuicin intelectual propende el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por medio de la intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto vale, el valor del objeto. Por medio de intuicin volitiva, desentraa como el objeto afecta existencialmente al sujeto. 5) Mtodo Dialctico Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos. a) Definicin del mtodo dialctico: (i) Definicin etimolgica. El termino dialctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o dialogar. (ii) Definicin descriptiva arte del dialogo, arte de la conversacin. El termino dialctico y mas propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del dialogo. En un sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado reduccin al absurdo. b) Desarrollo histrico del trmino dialctico: En la historia de la filosofa el termino dialctico asumi otros significados: - Parmenides: en un sentido mas preciso el arte dialctico fue usado por Parmenides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es, no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es. Zenn de Sitio, mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido. - Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes. - Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia. - Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras "metafsicas".

c) La dialctica segn Platn: Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que Platn, discpulo de Scrates, perfecciona. Platn perfecciona la mayutica de Scrates y lo convierte en lo que el llama la dialctica. La dialctica Platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin o la critica de ella. d) La dialctica trascendental: La tercera parte de la "Crtica de la razn pura" de la dialctica trascendental, y trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado con el hombre de la metafsica. Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los tres temas centrales de la metafsica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y Dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres partes de la metafsica: Psicologa racional, Cosmologa y Teologa racional. 6) Mtodo Experimental El mtodo experimental esta basado en la doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII-XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.

En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. 7) Mtodo Racionalista Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de su objeto formal que esta en las causas supremas. Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s.

Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentacin. Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al universo. 8) Mtodo Trascendental o Crtico a) Definicin: El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento. Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece sus resultados mediante este mtodo. b) Acepciones del trmino trascendental: Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales: (i) En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno. (ii) Kant, este filsofo da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia. Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales por que son formas a priori. c) Caractersticas del mtodo trascendental: A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental: (i) Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales. (ii) Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. (iii) Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos.

d) Exigencias del mtodo trascendental: Este camino metdico encierra dos exigencias: (i) Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. (ii) Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural. e) Fases del mtodo trascendental: La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases: (i) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica. Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales. -Tratar de descubrir la ndole peculiar de las construcciones histricas. (ii) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis). En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber. (iii) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados ms diversos del saber cientfico. 9) Mtodo Fenomenolgico a) Definicin de fenomenolgica: (i) Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y lgos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos. (ii) Definicin arbitraria. " La Fenomenologa es la descripcin neutra de esencias de vivencias" (Husserl). La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas filosficas. Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.), pueden elevarse al rango de ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica, si se sirve para su fundamentacin del mtodo fenomenolgico. b) Esencia del mtodo Fenomenolgico: El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y

en estudiar las estructuras de conveniencia en su generalidad ideal, esto, como esencias. c) Desarrollo Histrico: La palabra Fenomenologa parece haber sido empleada primeramente por J. H. Lambert en sus Neues Organon (nuevo rgano, 1764). Ms adelante la encontramos en Kant, Hegel y W. Hamilton, E. Von Hartmann y otros. Su significacin es muy distinta en cada uno de estos autores aunque ninguno la emplea para significar un mtodo especial y determinado de pensamiento. Edmundo Husserl (1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra Fenomenologa en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un influjo decisivo sobre la filosofa europea, y, en parte tambin, sobre la americana. En el periodo de entre guerras mundiales se formo en torno suyo una escuela representativa (M. Scheler y E. Stein y otros). Mas adelante, con algunas modificaciones, paso a manos de los filsofos del existencialismo, siendo el procedimiento ms importante dentro de esta escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre). Sin temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico fue de suma importancia al menos en el continente europeo. Fue menos empleado en la filosofa norteamericana e inglesa. d) Observaciones Metodolgicas: No es fcil determinar cuales son las reglas fundamentales para el mtodo fenomenolgico de Husserl, pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus investigaciones filosficas y no las resumi jams de una manera clara. En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodolgicas, que en todo caso, no son fciles de entender. A ellos se aade el hecho de que en Husserl la palabra Fenomenologa, significa a la ves, un mtodo y una doctrina. e) Caracteres esenciales de la Fenomenologa: El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado. La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj: (i) De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva. (ii) Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado. (iii) Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto: (iv) En el mismo objeto dado todava hay que llevar acabo una doble

reduccin: - Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la quididad, a lo largo que el objeto es. - Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa. f) Fases del Mtodo Fenomenolgico: El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos: (i) La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de algo, es necesario: -Partir de un recuento concreto e individual. -En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologa es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin tal como se ofrece". (ii) La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos) en la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural: -es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales. -cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse dado. - esta exclusin de elementos no esenciales esta , " puesta entre parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posible prejuicio que puede enturbiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas . - Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura). - Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica), pues " no hay que interesarse mas que por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma". - El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales. - La actitud natural, se a reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales, tambin llamada conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo elementos empricos impuros.

(iii) La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico. g) El papel de la Fenomenologa: Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el conocimiento filosfico. Tener a disposicin de la mente del horizonte de las ciencias, tal como se manifiesta, es justamente una de las metas de la filosofa. La Fenomenologa proporciona descripciones neutras aprovechables en la filosofa (acerca del conocimiento, de la intencionalidad, y del Yo puro) y, sin embargo, no termina all el intento de ella. De las esencias infiere en la causa de tales esencias. Este salto, prohibido en Fenomenologa es el propio de la filosofa tradicional. Y es que la filosofa no quiere instalarse en el plano de las esencias, si no en el plano de ser, el fundamento de aquellas. 10) Mtodo Hermenutico Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Gadamer, filsofo alemn, autor de una original teora de hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la filosofa del

siglo XX. En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manual de experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia. Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al "horizonte" de los hablantes: "Esto forma parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro...". El conocimiento est ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: "Querer evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la lengua". 11) Mtodos no tradicionales El auge de las ciencias naturales a partir del siglo XVIII dio impulso a la formulacin de nuevos mtodos no tradicionales en filosofa, como el estructural, que se basa en el anlisis de las estructuras formales caractersticas de cada fenmeno u objeto; el gentico, que tiene como fundamento el anlisis del desarrollo temporal de los fenmenos; el histrico comparativo que se utiliza para el estudio de los fenmenos culturales, el psicoanaltico, que se basa en la aplicacin de la teora de las asociaciones libres y de la transferencia, a partir del Psicoanlisis de Sigmund Freud; el constructivo, que estructura sistemticamente los objetos que pueden ser considerados en un sistema y las aseveraciones que acerca de ellos se hagan.