ARISTOTELES A.

Antecedentes
Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.) fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados de los cuales slo nos han llegado 31 sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma ybiologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los 20 aos que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. B. Vida Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia(actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia

Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales. C. Aristteles y Platn Se acusa a Aristteles de haber sido ingrato con su maestro, atribuyndolo a que Platn mostr su preferencia por otros discpulos menos distinguidos, pero ms fieles a sus doctrinas, con cuyo motivo se refieren varias ancdotas: por ejemplo, que Platn no amaba a Aristteles a causa de sus costumbres y su manera de vivir; que le desagradaba el excesivo esmero que este empleaba en su adorno exterior para ocultar las imperfecciones de su cuerpo; que tambin debi resentirse cuando, debilitado su espritu por los aos, se vio obligado a abandonar la Academia por las capciosas cuestiones a que le provocaba

Aristteles, suplantndole en la enseanza, hasta que Jencrates de vuelta de un viaje arroj de la Academia a Aristteles y restableci a Platn. Pero todas estas ancdotas son poco verosmiles, puesto que, segn otras tradiciones, al decir de Apolodoro, Aristteles levant un altar en honor de Platn con una inscripcin laudatoria; esa debilidad del espritu de Platn no aparece en sus biografas; ni las dems tradiciones dan razn de que hubiese habido querella alguna entre Aristteles de una parte y Platn y sus discpulos de la otra; y tan distante estuvo Jencrates de haber sido su rival, que cuando a consecuencia de la muerte de Platn tuvo Aristteles que abandonar a Atenas a los treinta y siete aos de edad, tuvo por compaero a este mismo Jencrates, que se dice haberle arrojado de la Academia. Se ha buscado la prueba de su ingratitud en sus mismas obras, y es preciso confesar francamente que en ninguna parte de ellas reconoce el gran servicio de que es deudora la filosofa al gran Platn; y cuando impugna las doctrinas de este, se advierte cierta desdeosa sequedad, que cuadra mal en un discpulo que deba manifestarse reconocido al maestro; lo primero es la verdad, dice en su Moral a Nicomaco, o lo que es lo mismo: amicus Plato, sed magis amica veritas, pero bien pudo dejar conocer ms el amicus Plato, sin menoscabo de esta preciosa mxima. Sin embargo, su rigidez se muestra siempre contra las doctrinas y no contra las personas. C. Obra La extensa obra de Aristteles, edificada sobre la platnica, discrepa de sta tanto, por lo menos, como coincide; la frecuente tensin entre los platnicos y los aristotlicos, as como los numerosos intentos de conciliacin entre ambos pensadores sealan ya claramente el hecho de la coexistencia de una raz comn y de una considerable divergencia. Ante todo, Aristteles desarrolla su pensamiento en extensin, no slo por su afn de abarcar todos los saberes, sino porque, a diferencia de su maestro, atiende particularmente a las dificultades que plantea en la explicacin del mundo la contradiccin entre la necesidad "de estudiar lo individual y contingente y el hecho de que solamente un saber de lo universal puede ser un saber verdadero. Tal es el tema alrededor del cual gira todo el pensamiento aristotlico, que quiere ser ciencia de lo que es en verdad sin sacrificar en ningn momento lo concreto y cambiante. Mas una ciencia de esta ndole no puede satisfacerse, como la platnica, con la dialctica. La dialctica que es, segn Aristteles, lo mismo que la sofstica, una apariencia de la filosofa, tiene un cariz estrictamente crtico que no basta para un conocimiento positivo. En vez de ella debe elaborarse un instrumento para el saber que muestre su eficacia en todos

los aspectos y no slo en el crtico; este instrumento u Organon es precisamente la lgica. Ahora bien, la lgica aristotlica puede entenderse en dos sentidos: uno, estricto, segn el cual se trata, como indica W. Jaeger, de una facultad o de una tcnica, y otro, ms amplio, segn el cual es primariamente o, si se quiere, tambin una va de acceso a la realidad. La lgica en sentido tcnico equivale a la lgica formal; la lgica en sentido amplio, a lo que se ha llamado posteriormente lgica material o tambin gran lgica. La lgica formal constituye una de las piezas maestras del pensamiento del Estagirita y puede ser examinada, como lo han hecho Lukasiewicz, Bochenski y otros autores, desde el punto de vista de la moderna lgica matemtica con muy notables resultados. En efecto, aunque la lgica de Aristteles es simplemente formal y no, como la de los estoicos, formalista, es decir, aunque en ella se presta atencin sobre todo a las frmulas lgicas y no a las reglas de inferencia, la precisin y detalle con que han sido elaboradas las primeras la convierte en un modelo para toda ulterior investigacin lgica. En efecto, aunque de un modo menos sistemtico se hallan en Aristteles contribuciones importantes a la lgica modal y tambin varias leyes que pertenecen a la lgica sentencial, a la lgica de las clases y a la lgica de las relaciones. Junto a las investigaciones lgico-formales se encuentran, adems, en el Estagirita abundantes anlisis semiticos, en particular semnticos. En cuanto a la lgica material, se basa principalmente en un examen detallado de los problemas que plantea la definicin y la demostracin, examen que conduce a una correccin fundamental de las tendencias meramente clasificatorias y divisorias del platonismo, y que incluye un extenso tratamiento de cuestiones que rozan la ontologa. Este ltimo aspecto se advierte particularmente en el anlisis aristotlico del principio o ley de la no contradiccin, la cual es formulada, ciertamente, en un sentido lgico y tambin metalgico, pero sin olvidar, cuando menos en algunos pasajes, su alcance ontolgico. Ello hace posible, como antes indicbamos, ver la lgica del Estagirita tambin como una va de acceso a la realidad. Sin hacer de tal lgica, como Hegel, una disciplina metafsica, es obvio que algunas de sus partes no podran ser entendidas a menos que admitiramos un supuesto de Aristteles: el de que hay una correspondencia entre el pensar lgico y la estructura ontolgica. Ello acontece inclusive en partes de la lgica tan formales como la silogstica; el silogismo expresa, en efecto, a menudo, en Aristteles, el mismo encadenamiento que existe en la realidad. Pero acontece todava ms en la teora del concepto y en la busca de los principios. Esto explica por qu dentro del marco del Organon existen tan mltiples investigaciones, incluyendo la doctrina de las categoras. Al proponer esta doctrina, Aristteles completa ese cerco o rodeo del objeto que se haba

primitivamente propuesto y que tenda sobre todo a evitar que escapara por las amplias mallas de la dialctica y de la definicin al uso: el objeto queda, en efecto, apresado, primero por el acotamiento de los atributos y principalmente por la desde entonces clsica definicin por el gnero prximo y la diferencia especfica. D. Metafsica En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides. El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la

perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una

misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser: una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch) as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Aristteles (IV 2, 1003b1216) Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619) La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Trata sobre la filosofa primera

o la teologa y es identificada por Aristteles con la sabidura (sofa) pura. En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como primer motor inmvil, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, divididos en sublunares y supralunares). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. Aristteles distingue una substancia que llama primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de las substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero. As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombrees su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. E. tica Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica a Nicmaco, que consta de diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el

fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro

perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). F. Filosofa poltica Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. Cada una de las seis

formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. G. Aristotelismo posterior (escuela peripattica) La escuela peripattica fue muy impulsada por el discpulo de Aristteles, Teofrasto. Sospechosos de macedonismo, los peripatticos fueron perseguidos, de modo que algunos se trasladaron a otras ciudades. Sin embargo, no hay que suponer, como a veces se hace, que el peripatetismo pas definitivamente de Atenas a otros lugares, principalmente a Alejandra. Cuando se restauraron, en la poca imperial, los estudios filosficos en Atenas, una de las cuatro grandes ctedras (peripattica, platnica, estoica, epicrea) fue dedicada al estudio del aristotelismo. Entre los ms inmediatos seguidores de Aristteles figur, adems, de Teofrasto, su otro discpulo, Eudemo de Rodas. Les siguieron Aristoxeno de Tarento (que combin el aristotelismo con la doctrina pitagrica de la armona), Dicearco de Mesina (de tendencias enciclopdicas), Demetrio de Palera (poltico activo adems de filsofo y erudito). En la misma poca, Estratn de Lmpsaco escolarca despus de Teofrasto se inclin al naturalismo y al atomismo, con particular atencin por la investigacin en ciencias naturales. Varios filsofos siguieron tendencias anlogas a las de Estratn: el astrnomo Aristarco de Samos (defensor del heliocentrismo), Licn de Laodicea, Aristn de Queos. Es comn relacionar estos dos ltimos nombres con un descenso de nivel cientfico en la escuela. Varios peripatticos se distinguieron por su polmica contra el estoicismo: as, Jernimo de Rodas (inclinado al epicureismo) y

Critolao de Faselis. Otros, por el contrario, recibieron influencias estoicas; por ejemplo, Diodoro de Tiro. Algunos se distinguieron por sus trabajos en historia de la filosofa: el ms destacado es Socin, pero puede mencionarse tambin al respecto a Hermipo, a Herclides Lembo y a Antstenes de Rodas. Ahora bien, mientras el aristotelismo se difunda en muchos lugares y penetraba en otras diversas corrientes filosficas (aun cuando no se conoca de Aristteles lo que hoy llamamos el Corpus Aristotelicum, sino sus obras hoy perdidas y los trabajos de los discpulos realizados segn sus orientaciones), el peripatetismo en el sentido ms estricto acusaba un retroceso. Solamente en el siglo i antes de J. C., renaci el peripatetismo. Sede del renacimiento fue Alejandra, en donde hubo gran actividad erudita e investigadora. Esta actividad coincidi con la compilacin, ordenacin y comentario de las obras didcticas de Aristteles. El primero que inici esta labor fue Andrnico de Rodas. Le siguieron en este camino significados filsofos y cientficos: Boezo de Sidn, Aristn de Alejandra, Nicols de Damasco, Alejandro de Aigai, Ptolomeo Chenno de Alejandra, Adrasto de Afrodisia, Hermino, Aristocles de Mesina, Ptolomeo (Claudio Ptolomeo), Galeno y el gran comentarista Alejandro de Afrodisia. No todos estos autores, por lo dems, fueron fieles peripatticos; algunos (como Claudio Ptolomeo) mezclaron con el aristotelismo otras doctrinas; otros (como Galeno) fueron ms bien filsofos empricos que aristotlicos en sentido estricto. Lo mismo ocurri con los llamados peripatticos posteriores: Anatolio (que fue ms bien un platnicopitagrico del siglo III) y Temistio, comentarista de Aristteles, pero acogiendo numerosos elementos no peripatticos. El hecho que desde la poca de Alejandro de Afrodisia no volviesen a surgir grandes peripatticos no significa que el aristotelismo hubiese desaparecido. Muchos platnicos y neoplatnicos recogieron doctrinas fundamentales del Estagirita para incorporarlas a sus sistemas, como se ve en el caso ejemplar de Plotino. Adems, una parte considerable de los comentarios griegos a Aristteles se debe a filsofos que usualmente son considerados como platnicos o neoplatnicos (Simplicio, Porfirio, Olimpiodoro, Juan Filopn, David, Elias). En muchas ocasiones, adems, se perdi la nocin de lo que distingua el aristotelismo del neoplatonismo: H. Teofrasto (372-288 a.c.) Naci en Ereso (Lesbos), discpulo de Aristteles, fue escolarca del Liceo como sucesor del Estagirita desde 322/321 hasta su muerte. Teofrasto fue considerado durante muchos siglos como un simple discpulo de Aristteles un discpulo que difiri de su maestro en algunos puntos, principalmente de metafsica, y que prosigui la tradicin investigadora y compiladora del Liceo,

en un sentido preponderantemente naturalista. Era conocido especialmente por su obra titulada Caracteres ticos, que influy grandemente sobre posteriores clasificaciones de caracteres y tipos psicolgicos. Esta simple imagen se ha complicado considerablemente, de modo que toda exposicin de la obra de Teofrasto en el momento presente debe considerarse como provisional. En efecto, por un lado se ha mostrado que en la esfera de la lgica su contribucin fue mucho mayor de lo que sola imaginarse. I. M. Bochenski ha mostrado que Teofrasto debe ser considerado como uno de los grandes lgicos de la poca, no slo por la composicin de un "vasto sistema de lgica", basado en las ideas aristotlicas, sino tambin por varios descubrimientos. Entre ellos se cuenta la introduccin de la doble cuantificacin, el desarrollo de varios teoremas para la lgica proposicional, el desarrollo de la lgica modal (con cambios importantes respecto a la teora modal aristotlica), el desarrollo de la doctrina de los silogismos hipotticos y, en general, toda una serie de anlisis en los cuales la lgica toma una direccin formalista y permite considerar a Teofrasto como un eslabn entre la lgica aristotlica y la estoica. Por otro lado, se ha indicado que la contribucin de Teofrasto al Corpus aristotelicum puede ser mucho mayor de lo que se haba sospechado. Sin llegar a adherirse a la tesis extremada de Zrcher, el cual atribuye a Teofrasto la composicin directa de una parte sustancial del citado Corpus, hay motivos para suponer que el discpulo de Aristteles fue algo ms que un hbil compilador. En vista de esto no puede ni siquiera afirmarse que Teofrasto "naturaliz" e "inmanentiz" a Aristteles, ya que el "naturalismo" del ltimo Aristteles puede muy bien deberse directamente a Teofrasto. Pero no puede tampoco declararse que se separ considerablemente de Aristteles, en vista de la imprecisa lnea divisoria existente entre ambos. En la lista de ttulos de obras de Teofrasto dada por Digenes Laercio aparece la multiplicidad de intereses del filsofo: lgica, moral, poltica, botnica, geologa, fsica, historia de las opiniones (de los fsicos), caracterologa, metafsica, psicologa. De esta extensa obra solamente nos quedan dos escritos de botnica sobre las causas de las plantas, y descripcin de las plantas, varios breves tratados de ciencia natural, los mencionados, una parte de la metafsica, fragmentos de sus opiniones de los fsicos, fragmentos de meteorologa, fragmentos de un tratado sobre la sensacin, fragmentos de un tratado sobre los animales y algunos otros. En ciertos casos es difcil distinguir entre lo que corresponde a Teofrasto y lo que fue aportado por Eudemo. Merece particular mencin el anlisis realizado por Teofrasto sobre el concepto de Nous, como parte superior y divina del hombre, y su crtica de varios puntos de la metafsica aristotlica, la cual muestra, segn Teofrasto, algunas contradicciones. Una parte de la obra de Teofrasto est dedicada a polemizar contra las

concepciones cosmolgicas estoicas en defensa de las peripatticas. As, Teofrasto defendi la doctrina peripattica de la eternidad del mundo contra la teora estoica de los ciclos csmicos o eterno retorno.