Linstinct de mort chez Deleuze La controverse avec la psychanalyse

PIERRE MONTEBELLO Dpartement de Philosophie Universit Toulouse II Le Mirail pierremontebello@wanadoo.fr

Dans tous les textes de Deleuze sur la psychanalyse, ce qui lintresse le plus, cest linstinct de mort. Il consacre ce thme un chapitre dans Prsentation de Sacher-Masoch, de longues pages de Diffrences et rptition et dinnombrables passages de lAnti-dipe. La controverse avec la psychanalyse peut toucher bien des aspects, mais sur le fond, il est visible quelle se situe l, sur llment que Guattari et Deleuze jugent le plus intressant, le plus rvolutionnaire, le plus essentiel. Que sont-ils donc alls chercher dans linstinct de mort ? Pourquoi tout le dbat avec la psychanalyse devait-il se condenser autour ce concept obscur ? Il faut commencer par dire quil y a toujours eu une sorte de fascination de Deleuze pour les grands principes. Ce sont pour lui les traces de grandes explorations. Linstinct de mort est dabord un principe, et Freud est dabord un explorateur. Freud dcouvre linconscient, il se dit archologue dune nouvelle rgion. On le sait, il collectionne les statuettes antiques, il compare maintes reprises la conservation intgrale du pass lensevelissement dune ville morte, Pompi ou Rome Et puis, il creuse davantage encore, il svade de ces vestiges, il dcouvre un sans-fond, qui na plus rien voir avec les souvenirs, le pass, larchologie, qui ne relve daucune exprience, daucun vcu, et quil va nommer instinct de mort . Cest ce mystre que Deleuze veut percer : pourquoi une philosophie de lEros a-t-elle besoin dun principe nouveau, Thanatos ? Quelle trange aventure. Que le dsir soit dsir de mort, que le dsir soit nou avec la mort. Comment le comprendre ? La premire explication de Deleuze est passablement complique : il admire chez Freud une passion toute allemande, la passion du transcendantal. Thanatos est le transcendantal de lexprience rotique. Le principe de plaisir rgne sur le a, sur la vie psychique du a, toute reprsentation ou pulsion inconsciente veut le plaisir, le retour du plaisir, la
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rptition du plaisir, lexprience le prouve. 1 Mais a ne suffit pas arrter la curiosit de Freud. Pourquoi cherchons-nous le plaisir, pourquoi cette rptition monotone, envahissante par laquelle nous cherchons tout prix viter la douleur, et valorisons tout prix la satisfaction du plaisir Cest nouveau un problme de fondation dit Deleuze.2 A partir de lexprience empirique du plaisir, la recherche de Freud devait sorienter vers ce qui fonde le principe de plaisir. Mais voil que ce nest plus lexprience qui permet de rpondre, non cest la spculation transcendantale, et voil aussi dit Deleuze que nous sommes prcipits en avant, que nous traversons la fondation vers un sans fond quelle ne peut contenir et qui a pour nom Thanatos : Au-del dEros, Thanatos. Au-del du fond, le sans-fond , crit Deleuze.3 Rsumons trs vite le sens que Deleuze donne aux dcouvertes de Freud dans ses Essais de psychanalyse. Freud dcouvre deux choses : le plaisir est dj une nergie lie, une excitation lie une rptition, et seule cette liaison permet la dcharge, rend possible le plaisir. Eros est liaison, union, comme dans la mythologie, la pulsion rotique est une force de liaison et nous faisons sans cesse lexprience de cette force de liaison dans lamour, la famille, la vie sociale. Pourtant, cette force de liaison est aussi nie, une autre puissance de dsirer saffirme dans la non liaison, quelque chose se rpte sans se lier, sans chercher le plaisir. Ce quelque chose est la rumeur silencieuse de linconscient, lau-del du plaisir. Thanatos est au-del du plaisir parce que cest une nergie qui ne se lie pas, qui circule partout, qui ne parle pas, qui na pas de reprsentant, mais sans laquelle le principe de plaisir naurait pas de sens : pour quil y ait liaison rotique et par consquent plaisir, il faut encore quil y ait une nergie non lie, vide, fluente, silencieuse, pure pulsion vide, pur dsir vide (tout le contraire de lavidit du plaisir), pure rptition, qui rend possible la perversion, savoir la soumission du plaisir une structure perverse (trouver son plaisir dans la douleur dautrui, ou dans ma douleur, sadisme et masochisme). Deleuze pressent ce qui sera son ide essentielle : linconscient nest seulement la scne dEros, il met en scne une autre nergie neutre, indiffrente et dplaable , le dsir nest pas toujours li des pulsions ou des pulsions dobjet, il nest pas sexuel le plus souvent, il est
Freud, Au-del du principe de plaisir , in Essais de psychanalyse, Payot, 1982 , p. 45 : Les faits qui nous ont conduits croire en la domination du principe de plaisir dans la vie psychique trouvent aussi leur expression dans lhypothse selon laquelle lappareil psychique a une tendance maintenir aussi bas que possible la quantit dexcitation prsente en lui ou du moins la maintenir constante 2 Deleuze, Prsentation de Sacher Masoch, 10/18, p. 1967 : On peut dire que le problme pos par Freud est le contraire de celui quon lui prte souvent : il sagit, non pas dexceptions au principe de plaisir, mais de la fondation de ce principe 3 Ibid., p. 114.
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 dsexualis .4 Cest cela que Freud nomme instinct de mort , nous dit Deleuze, et cest pour cela quil faut garder le mot instinct, parce quil sagit dune instance transcendante et silencieuse dont on ne fait pas directement lexprience : cest un principe. Diffrence et rptition reprend lessentiel de lanalyse de Prsentation de Sacher Masoch, mais poursuit la rflexion, lemmne plus loin. Il est vrai que les pulsions sont toujours lies, et donc toujours dj des synthses, des contractions, des habitudes : cest a linconscient, un pullulement de moi larvaires, passifs, contractants, un foisonnement en moi. Un moi fourmillant de toutes nos tendances, et se remplissant ici et l de chacune delle. Il y a plaisir quand ces tendances se reproduisent. Le moi est form de mille tendances, il est satur dobjets partiels, La lecture de Freud se dplace : oui Feud a raison, linconscient ne connat ni la ngation, ni la mort, ni le temps, mme si au fond il nest question que de mort, de temps et de ngation dans linconscient. Et il a raison de dire que ce ne sont pas des reprsentations. Mais il y a tout de mme un trange statut de la mort dans linconscient chez Freud. La mort est bien prsente pour lui sous une forme non reprsentative mais seulement comme matire, retour la matire inanime, dfinition extrinsque, scientifique, objective .5 Mourir cest retourner la matire. Freud propose un modle objectif de la mort qui gouverne la rptition brute de Thanatos. On ne sort pas chez lui dun cadre trs dualiste, vie et mort, pulsions de vie, pulsions de mort, anim et inanim. On ne sort pas non plus dun ralisme avec un prsent originaire qui se rpte, une scne primitive, un circuit entre le prsent absent et le prsent rpt. On ne sort pas enfin dun matrialisme comme si le modle non reprsentatif de la mort devait tre le retour la matire. Deleuze ne manque pas de sen tonner : Freud refuse bizarrement tout autre dimension de la mort .6
Lanalyse de la perversion trs importante chez Deleuze jusqu Prsentation de Sacher Masoch et Logique du sens tient dans cette formule : dsexualisation dEros et resexualisation de Thanatos (Prsentation de Sacher Masoch, p. 118). Plus encore, toute lanalyse freudienne du moi narcissique suppose selon Deleuze une nergie dsexualise et neutre : Freud a montr comment la constitution du moi narcissique et la formation du surmoi impliquaient toutes deux un phnomne de dsexualisation. Cest--dire : une certaine quantit de libido (nergie dEros) est neutralise, devient neutre, indiffrente et dplaable (Prsentation de Sacher Masoch, p. 116/117). Le mme thme revient dans Diffrence et rptition, il est essentiel pour la comprhension deleuzienne de linstinct de mort : Ce rapport du moi narcissique linstinct de mort, cest celui que Freud marque si profondment, lorsquil dit que le libido ne reflue pas sur le moi sans se dsexualiser, sans former une nergie neutre, dplaable, capable de se mettre au service de Thanatos . Diffrence et rptition, PUF, 1968, 147. 5 Deleuze, Diffrence et rptition, p. 147 : Chez Freud, la mort dtermin comme retour qualitatif et quantitatif du vivant cette matire inanime, na quune dimension extrinsque, scientifique et objective . 6 Ibid., p. 147.
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Que veut dire Deleuze ? Dans Au-del du principe de plaisir, Freud intgre son analyse des pulsions certaines expriences scientifiques, biologiques, dont il tire profit pour justifier une division profonde : pulsions du moi, et pulsions sexuelles. Les premires poussent vers la mort , les secondes vont dans le sens dune continuation de la vie. Arrtons-nous un instant sur les premires, les pulsions du moi. Selon ce schma, elles ont un caractre rgressif , conservateur , elles tendent revenir un tat antrieur. Or, quel est cet tat antrieur ? Non pas un tat psychique, comme on pourrait sy attendre dans le cadre dune psycho-analyse, mais un tat matriel. Freud dplace en quelque sorte la pulsion de son champ dorigine, le psychisme, pour larticuler aux rapports extrieurs de la vie et la matire. Si la pulsion du moi est conservatrice, cest quelle cherche revenir un tat pr-biologique, strictement matriel. La rgression pulsionnelle dpasse par consquent la barrire du psychisme, son attraction est plus profonde, elle suit la trajectoire inverse de leffort quil a fallu lorganisme pour sorganiser contre la matire : Les pulsions du moi trouvent leur origine dans le fait que la matire inanime a pris vie .7 Ainsi sintroduit le grand thme de la mort au sein mme de la pulsion. En comparaison, les secondes pulsions, sexuelles, cherchent au contraire la fusion, les cellules germinales nont quun but, produire une nouvelle diffrenciation organique. Freud nest pas conduit cette division des pulsions sexuelles et des pulsions du moi par le seul besoin de se donner une hypothse capable dexpliquer la rptition psychique. Il avoue mme quil prfrerait que soit fausse cette opposition qui lamne sur des chemins tranges, entre vie et mort, biologie et matire. Mais, voil, la lecture de grands biologistes, il na pas manqu dtre surpris de la concordance entre les recherches dans le domaine cellulaire et son analyse du psychisme. Les recherches de Weismann sur dure de la vie, la mort des organismes, lui offre une analogie inattendue mais tellement frappante, que Freud ne plus exclure que son hypothse soit davantage quune hypothse, quelle ait un fondement scientifique. Weismann distingue en effet une moiti mortelle et une moiti immortelle dans la substance vivante, en dautres termes, la corps/soma mortel et les cellules germinales, immortelles, capables de se conserver indfiniment en dveloppant un nouvel individu, en organisant un nouveau corps. Freud est persuad quil y a dans sa division des pulsions un corollaire dynamique la thorie morphologique de Weismann .8 Le seul problme est que Weismann accorde limmortalit aux unicellulaires, aux protistes, et quil associe la mort une volution tardive de la vie, pluricellulaire. Freud nest pas totalement satisfait, il pense, lui,
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Freud, Au-del du principe de plaisir , in Essais de psychanalyse, p. 89. Ibid., p. 92. 4

que les pulsions de mort sont intrinsquement lies toute forme de vie, la vie dans son intgralit. Il se tourne alors vers un physiologiste, Ewald Hering, et mme vers la philosophie, lui si rticent dordinaire sappuyer sur elle, Schopenhauer et Platon, pour justifier ces deux grandes tendances qui sexpriment dans la vie : la tendance lunion, lassimilation, la fusion et la tendance la dmolition, la dsagrgation, lindiffrenciation. Les expriences sur les protistes montrent en effet le dveloppement dune diffrenciation et de tensions vitales ds quil y a fusion htrogne, tandis que le processus vital de lindividu sa caractrise par une rduction de ces tensions vitales, une tendance lgalisation chimique, et donc la mort. Comment ne pas y voir quelque chose de comparable avec la tendance dominante de la vie psychique qui est de chercher la constance, la suppression de lexcitation ? Freud sapproche de son but : Nous trouvons l un des plus profonds motifs de croire en lexistence de pulsion de mort .9 Quoiquaucun fondement sr ne puisse tre donn cette hypothse, et mme si Freud a bien le sentiment dtre plus proche de la mythologie que de la science, il demeure que le fond mme de lhypothse est scientifique. La pulsion driverait dune tendance regagner un tat antrieur, revenir un tat indiffrenci, galiser toute tension, bref retourner la matire. Deleuze pressent un grand danger pour la dfinition mme du dsir. Freud parsme son interprtation dlments scientifiques, philosophiques, mythologiques. Pourtant son modle de la mort est strictement objectif, matrialiste, dualiste, profondment dualiste. La rduction de la mort la dtermination objective de la matire manifeste ce prjug daprs laquelle la rptition doit trouver son principe ultime dans un modle matriel indiffrenci (). Mais en ralit, la structure de linconscient nest pas conflictuelle, oppositionnelle ou de contradiction, elle est questionnante et problmatisante. () La mort napparat pas dans le modle objectif dune matire indiffrente inanime, laquelle le vivant reviendrait, elle est prsente dans le vivant, comme exprience subjective et diffrencie (Nous soulignons).10 Comment proposer un modle non objectif de la mort dans linconscient ? Comment viter la drive dualiste et scientifique ? En redonnant la mort une dimension psychique, mais bien plus large que celle du moi, bien davantage connect au monde, et un monde qui nest pas matire. Dsirer la mort ce nest pas du tout dsirer un retour la matire. Ce nest pas du tout funbre. Ce nest pas l que rside le mystre effrayant de Thanatos. Il y a bien une profonde attraction vers le non rotique. Mais que veut-elle dire ? Ce nest ni un fantasme, ni une
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Ibid., p. 104. Deleuze, Diffrence et rptition, p. 148. 5

exprience matrielle, ni un retour linanim comme si au fond chacun tait lass de la vie et voulait se fondre, anonyme dans un immense plan de matire. Dsirer la mort ce nest pas dsirer mourir matriellement. Cela, ce nest que la mort du Je, le Je meurs qui peut tre reprsent sans doute dans le retour la matire inanime. En lisant Blanchot ( Lespace littraire), Deleuze dcouvre quil y a une mort plus puissante, la mort anonyme qui traverse le Je vivant, le fait pour le Je de mourir au Je, la mmoire, au temps pass, aux souvenirs, au roman familial Le fait de se librer du dsir comme libido sexuelle revient se librer des diffrences lies dans les pulsions. Le moment o la libido se dsexualise, perd ses objets, et se rinvestit dans le moi sous une autre forme constitue une autre exprience du temps, un temps pur, purifi de toute lhistoire du Je. Non pas libido dobjet, non pas libido sexuelle, non pas liaison lautre, mais pure nergie libidinale. Comme si surgissaient des mondes o lindividuel nest plus emprisonn dans la forme personnelle du Je et du moi , dit Deleuze, comme si enfin le dsir parcourait des diffrences libres et non lies. La mort retrouve une autre voix, un autre clat comme une puissance de vie libre.11 Deleuze sappuie ici sur la grande dcouverte de Freud qui prside sa comprhension du narcissisme secondaire et quil expose ds 1914 dans un article clbre: Quel est dans la schizophrnie le destin de la libido retir des objets . Et en effet, ltonnement de Freud vient de la dcouverte que le quartier gnral de la libido, comme il dit dans Malaise dans la civilisation , pourrait tre le Moi et pas du tout Eros. Dans le narcissisme secondaire, ce quil a de surprenant en effet, cest que linvestissement libidinal retourne vers le moi en abandonnant les pulsions rotiques. Le moi est r-investi, et avec lui tous les objets dindentification du moi, tandis que les objets sexuels sont abandonns. Tout se met au service dun dsir sans objet, pulsion de mort qui circule dans linconscient et dont Freud dit dans Malaise dans la civilisation que ce pourrait tre lexplication des psychoses. Cette circulation du dsir indpendante du Je explique lusage si frquent que Deleuze fait de la lettre de Nietzsche du 6 janvier 1889 Jacob Burckhardt, juste avant leffondrement Turin : Ce qui est dsagrable et drange ma modestie, cest quun fond je suis chaque nom de lhistoire ,
Ibid., p. 149 : Mais, lautre, lautre visage (de la mort NB), lautre aspect, dsigne ltat des diffrences libres quand elles ne sont plus soumises la forme que leur donnaient un Je, un moi, quand elles se dveloppent dans une figure qui exclut ma propre cohrence au mme titre de celle dune identit quelconque. Il y a toujours un on meurt plus profond que le je meurs et il ny a pas que les dieux qui meurent sans cesse et de multiples manires : cest comme si surgissaient des mondes o lindividuel nest plus emprisonn dans la forme personnelle du Je et du moi, ni mme le singulier, emprisonn dans les limites de lindividu bref le multiple insubordonn
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qui fait cho cette ultime lettre Cosima Wagner le 3 janvier 1889 : Cest un prjug que je sois un homme. Mais jai dj souvent vcu parmi les hommes, et je connais tout ce que les hommes peuvent traverser, du plus bas au plus haut. Jai t Bouddha parmi les indous, Dionysos en Grce - Alexandre et Csar sont mes incarnations, de mme que le pote Shakespeare , lettre qui se termine par : Jai aussi t pendu la croix . 12 Cest en ce sens que Deleuze dit dans Diffrence et rptition que Thanatos se confond entirement avec la dsexualisation dEros, avec la formation de cette nergie neutre et dplaable , visible chez Nietzsche par exemple, dans sa circulation sur tous les noms de lhistoire. 13 On le voit bien, Thanatos ne peut tre ni rptition vide, ni ngation de la vie mortelle par la matire, ni opposition entre vie immortelle et matire. Tout cela reste pris dans le modle biologique et scientifique de la mort. Thanatos est dabord une autre synthse du temps , un autre temps, la forme vide du temps , le surgissement dun temps non psychologique, non mmoriel, non linaire, non pulsionnel, sans contenu, pur rsonance dintensits psychiques dlivres dEros.14 Thanatos est le nom de la vie non individuelle qui pulse en nous. Pass, prsent, et avenir sont absolument dcentrs, ils jouent leur partition en dehors de tout centre de gravit, dun Je, dun Moi, ils forment un cercle ternellement dcentr , qui ne fait revenir que des intensits ingales, excessives, sans mesure, toute communicantes lintrieur de ce nouveau temps. On se doute que tout cela prpare la grand livre contre la psychanalyse, lAnti-dipe. On sait la litanie des reproches : linconscient ne vit pas du mythe (dipien ou autre), il nest pas reprsentation, ni structure, ni signifiant, ni fantasmatique, ce nest pas non plus un thtre, une mise en scne, une scne Ce que Guattari et Deleuze opposent la psychanalyse, cest un inconscient sans mythes, sans thtre, sans famille, et surtout sans liaison pulsionnelle. Seule l absence de lien , la dliaison, explique le fonctionnement machinique de linconscient. Car linconscient est molculaire, constitu dobjets partiels, il se dmultiplie en se fragmentant, se produit comme machine en se dcouplant. A cet gard la citation tire du livre de Pierre Bonnaf sur Objet magique, sorcellerie et ftichisme , dit lessentiel, il y a un rapprochement entre corps magique et inconscient : Cest par multiplication que le corps est fragment : les autres nont plus affaire une personne simple, mais un homme puissance X+Y+Z dont la vie sest dmesurment accrue, disperse en sunissant dautres forces naturelles puisque son existence ne repose plus au centre de sa
Nietzsche, Dernires lettres, Hiver 1887-hiver 1889, prsentation Yannick Souladi, Deleuze, Diffrence et rptition, p. 149. 14 Ibid., p. 148-152.
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personne, mais sest dissmin en plusieurs endroits lointains et inexpugnables .15 Linconscient se prsente comme une pareille dissmination dans les objets partiels (bouche, sein, anus, ftiche, fragments dorgane, ou encore fragments non organiques, bquilles, cailloux, poches, pipe, petits paquets pour le schizo chez Beckett) et comme une pareille multiplication de vie ou conjugaison avec les puissances naturelles. Les objets partiels sont les puissances directes du corps sans organe , ils sont les modes dune substance dsirante dit LAnti-Oedipe. Tout un foisonnement de vie qui a pour nom instinct de mort. Le corps sans organe est le modle de la mort .16 Est-ce pour autant un dsir de mort, une nouvelle attraction glaciale vers le nant ? Toujours la mme rponse : Il est absurde de parler dun dsir de mort qui sopposerait qualitativement eu dsir de vie. La mort nest pas dsire, il ya seulement la mort qui dsire, au titre de corps sans organes 17 Entendons : il y a une puissance de vie non individue, prpersonnelle, anonyme, substance immanente du dsir, les mmes termes reviennent sans cesse fourmillement , population , multiplicits , et cette puissance de vie est mort au regard de lego, mais vie au regard de la mort de lego. On dirait que LAnti-dipe passe alors son temps sexpliquer, expliquer encore et encore, comme si risquait de mal comprendre ce point de retournement, lopposition de fond la psychanalyse : Quest-ce que cest lexprience de la mort ? L encore, est-ce un dsir de mort ? Un tre pour la mort. Ou bien un investissement de la mort, ft-il spculatif ? Rien de tout cela. Lexprience de la mort est la chose plus ordinaire de linconscient, prcisment parce quelle se fait dans la vie et pour la vie, dans tout passage ou devenir, dans toute intensit comme passage et devenir .18 On le comprend : ordinaire est le dsir de mort dans linconscient, savoir le dsir de dsirer autre chose que soi. Cest pourquoi linconscient est dautant plus peupl quil abandonne le Je comme on la vu avec linconscient nietzschen. On peut dire que la psychanalyse fixe sur Oedipe a tout fait manqu ce point. Elle na jamais su chanter la vie, le foisonnement de vie : Comme cest trange laventure de la psychanalyse. Elle devait tre un chant de vie, sous peine de ne rien valoir. Pratiquement, elle devait nous apprendre chanter la vie.

Pierre Bonnaf, Nouvelle revue de psychanalyse, n2, 1970, cit par Deleuze et Guattari, Lanti-dipe, Paris, Les ditions de Minuit, 1972, note p. 390. 16 Lanti-dipe (avec Flix Guattari), p 393. 17 Ibid., p 393. 18 Ibid., p 394.
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Et voil quen mane le plus triste chant de mort, le plus dfait : eiapopeia .19 Mais maintenant la charge contre Freud se fait beaucoup plus lourde. Freud na pas seulement manqu le dsir, il a limit lexprience du dsir comme libido, infiniment plus grave il a invoqu Thanatos pour liquider la libido. Lhistoire de la psychanalyse dpend de ce geste. Que devient la libido sous le rgne de Thanatos ? Ce sont les derniers textes de Freud, les plus spculatifs, qui le disent, en particulier Malaise dans la civilisation . Le grand projet de Malaise dans la civilisation est de montrer que la culture est au service dEros contre Thanatos, contre lagressivit, contre la pulsion destructrice. Seule la civilisation peut sopposer au dsir de mort, seule elle tourne la pulsion destructrice en dsir de vie. Et dj sinsinue la dprciation de la vie, le jugement envers la vie, envers la nature. La psychanalyse prtend nous gurir de nos mauvaises pulsions, elle devient une prtrise. La position de Deleuze et Guattari nest alors plus du tout la mme. On voit ce qui sest pass. LAnti-dipe retient des lments de Prsentation de Sacher-Masoch et Diffrence et rptition. Mais son apprciation change du tout au tout. Jusqu se demander sil faut conserver le terme instinct de mort . Anti-dipe revient maintenant sur le principe transcendant, mais estime que ce principe nest plus tellement positif. Car la transcendance dsigne le fait quil ny a chez Freud aucun modle ou exprience de la mort .20 Or, on ne peut pas juger de la mort comme principe abstrait .21 La dcouverte initiale de linstinct de mort tait une promesse immense : librer le dsir. Mais voil, au bout du compte, le dsir est priv de libido, le principe transcendant crase le dsir. Freud a opr la dcouverte le plus profonde de lessence subjective abstraite du dsir, Libido. Mais, cette essence, il la r-aline, rinvestie dans un systme subjectif de reprsentation du moi, comme il la recod sur la territorialit rsiduelle ddipe et sous le signifiant despotique de la castration alors il
Eiapopeia est une chanson enfantine allemande : Eia, popeia qui froufroute dans la paille , Malaise dans la civilisation y fait rfrence la fin du chapitre VI: La signification de lvolution de la civilisation cesse mon avis dtre obscure : elle doit nous montrer la lutte entre lros et la mort, entre linstinct de vie et linstinct de destruction, telle quelle se droule dans lespce humaine. Cette lutte est, somme toute, le contenu essentiel de la vie. Cest pourquoi il faut dfinir cette volution par cette brve formule : le combat de lespce humaine pour la vie. Et cest cette lutte de gants que nos nourrices veulent apaiser en clamant Eiapopeia du ciel ! (PUF, 1981). Plus exactement, Freud cite ici Heine et son clbre pome, Allemagne, o le pote qui quitte Paris pour lAllemagne par un sombre jour de novembre coute une joueuse de harpe qui chante la valle des larmes terrestres o toutes joies svanouissent et lau-del o lme transfigure spanouit dans les batitudes ternelles , un antique chant du renoncement, lEiapopeia du ciel, avec lequel, quand il pleurniche, on berce le peuple, ce gros bta . 20 Lanti-dipe, p. 397. 21 Ibid., p. 97.
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ne pouvait plus concevoir lessence de la vie que comme une forme retourne contre soi, sous la forme de la mort elle-mme .22 Bien sr il ne faut pas du tout confondre lessence subjective abstraite du dsir avec un dsir subjectif. Freud a bien dcouvert lessence abstraite du dsir ou le dsir tout court qui na rien voir avec les reprsentations quelconques de but ou dobjet dun sujet personnel. Le dsir-libido universel pulse sous toutes les reprsentations du sujet. LAnti-Oedipe trace un parallle : Freud a fait la mme dcouverte que Marx pour lconomie lorsque celui-ci dcouvre le travail abstrait subjectif , soit le vrai sujet de lconomie depuis tout le temps, comme activit de production elle-mme. Mais au fond, pourquoi dire que Freud manque lexprience de la mort ? Pourquoi dire quil en fait un principe abstrait ? Parce que la mort est, pour Deleuze et Guattari, ce qui est ressenti dans tout sentiment ce qui ne cesse et ne finit pas darriver dans tout devenir, dans le devenir autre-sexe, le devenir-dieu, le devenir race , parce que la mort est lexprience ordinaire de linconscient quand celui-ci passe par toutes une srie de devenirs, sujet erratique sans place fixe.23 Et lAnti-dipe de reprendre encore le texte de Blanchot sur les deux morts, la diffrence entre le Je meurs et le on meurt : le sujet apparent ne cesse de vivre et de voyager comme on , il met toute limpersonnalit des choses en lui. Que sest-il pass ? Freud a dcouvert le dsir ltat pur, dans ses synthses, ses conjonctions immanentes. Et pourtant, cause de son dualisme vie/mort, Eros/Thanatos, sujet/matire, il est pris dans ce quil faut bien appeler avec lAnti-dipe une volution catastrophique .24 Linsistance de Deleuze et Guattari sur le dualisme de Freud vient de Ricur, de son livre sur Freud, De linterprtation. Ricur montre que le dualisme traverse toute luvre de Freud et saccentue dans les textes sur la culture. Ce nest plus seulement le conflit des pulsions, mais la culture qui est traverse par le plus profond des dualismes. Eros bute continuellement sur Thanatos, les pulsions sociales sur les pulsions destructrices anti-culturelles. La culpabilit est le moyen dont la culture se sert pour contrarier la tendance dmoniaque en lhomme, pour rgler le conflit entre Eros et Thanatos. Lhomme civilis est ptri de culpabilit, Eros doit se frayer son chemin sur les ruines de la culpabilit. Le pur dsir que dcouvrait Freud ne peut plus se raliser maintenant que contre Thanatos, que dans la culpabilit, cest un dsir malade, dprim, une blessure soigner, car toute la culture est une dfense oppressante contre linstinct de mort. La ruse de la culture, dit Ricur, est de se servir de la violence intriorise contre la violence extriorise, sa ruse suprme aura
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Ibid., p. 398. Ibid., p 395. Ibid., note p 397. 10

t de faire travailler la mort contre la mort .25 La culture nous rend coupables et lches, mais cest au bnfice dEros. Evolution terrible o le dsir entre dans une organisation mortifre. Il faut mme se demander si le tourbillon des annes de guerre (la premire guerre mondiale) comme dit Freud dans ses Considration actuelles sur la guerre et la mort en 1915 nest pas responsable de cette volution. A coup sr, pour lAnti-dipe, linstinct de mort clbre les noces de la psychanalyse avec le capitalisme , avec la guerre capitaliste.26 Car, au fond, cest la mme axiomatique mortuaire qui caractrise le capitalisme et la psychanalyse. Lorsquil ny a plus dexprience de la mort, et que celle-ci devient principe transcendant, tout bascule. Linstinct de mort (Etat/Thanatos) qui au dpart se prsentait comme une pure instance transcendante au-del de la vie bouche toutes les exprimentations libres, car en ralit cette transcendance sinfuse en permanence dans le champ du dsir et de la vie pour en bloquer toutes les issues. Cest visible dans le capitalisme se qui se caractrise par leffusion de lanti-production dans la production, par le fait que lEtat transcendant despotique devient immanent au champ social, que tout, y compris connaissance et sciences, se retrouve associ lactivit danti-production dans le champ social, que tout participe lextraction dune plus-value, et quun signifiant despotique (dette infinie) se met colmater toutes les brches : La mort immanente, diffuse, absorbe, tel est ltat que prend le signifiant dans le capitalisme la case vide quon dplace partout pour boucher les chappes schizophrniques et faire garrot sur les fuites .27 Linstinct de mort est encore plus profond dans lEtat quon ne croyait , avouent Deleuze et Guattari.28 Dans la psychanalyse, le mme processus est luvre, Thanatos, transcendant pourtant selon Freud, infuse le champ immanent du dsir, le dsir est rabattu sur un appareil rpressif qui se met diriger la libido .29 Linstinct de mort est toujours luvre sous cette double forme. Quelle issue pour le dsir ? On peut croire des dsirs librs, mais ce quon dsire est mort, dj mort : des images .30 Images dipiennes, familiales, sociales. Tout est dj mort. On ne sest libr de rien, surtout pas du dsir de mort. Si lon suit Freud, la Libido ninvestit le champ social quen se sublimant, quen se dsexualisant, marque jamais par sa lutte avec Thanatos. Quand elle entre dans le dans le socius, elle est dj morte.
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Ricur, De linterprtation, essai sur Freud, Seuil, 1965, Deuxime partie : linterprtation de la culture, deuxime chapitre : la culture entre Eros et Thanatos, p. 297/303. 26 Lanti-dipe, p. 400. 27 Ibid., p . 401. 28 Ibid., p. 257 29 Ibid., p. 404. 30 Ibid., p. 404. 11

A jamais le dsir est pris dans des instances rpressives. Cest la mme entreprise qui se continue et se fortifie : liminer llment machinique du dsir, les machines dsirante. Il sagit dliminer la libido, en tant que celleci implique des conversions nergtiques dans la machine .31 Au final le dsir a accompli sa mtamorphose pitoyable : Il faudra que le dsir, ayant achev sa migration, connaisse cette misre extrme, tre retourn contre soi, le retournement contre soi, la mauvaise conscience ; la culpabilit, qui lattache au champ social le plus dcod, comme lintriorit la plus maladive, le pige du dsir, sa plante vnneuse .32 Tout avait commenc pour Deleuze par la fascination pour la spculation de Freud sur Thanatos comme principe, on sen souvient. Au dpart, Deleuze tait fascin, mais la fascination tourne court quand l Anti-Oedipe dcouvre que la psychanalyse rejette au fond lexprience du dsir, pire quand Deleuze et Guattari saperoivent que la psychanalyse nie lexprience de la mort dans linconscient afin de constituer la psychanalyse comme discours auto-rfrenc. Laxiomatique a pris le pas sur lexprience, les instances rpressives sur lexprimentation dsirante, la culpabilit sur les agencements libres et les flux dcods du dsir, la violence du socius sur lnergie libre de Thanatos : La psychanalyse, toute la psychanalyse est une gigantesque perversion, une drogue, une coupure radiale avec la ralit, commencer par la ralit du dsir, un narcissisme, un autisme monstrueux (). A la limite la psychanalyse ne se mesure plus aucune ralit, ne souvre plus sur aucun dehors () La psychanalyse index sui .33 La psychanalyse aurait pu tre un hymne la vie, un chant pour le dsir libr, nouvellement libr, mais voil que la dcouverte de linstinct de mort sest mue en dsir de mort, dsir danantissement : il y a tant de dsirs qui ne dsirent que ce qui a la puissance de les anantir. Mais, estcela dsirer ? Si jamais linstinct de mort a un sens, il est tout autre : multiplication de la vie, immanence du dsir lui-mme, conomie libidinale, voyages et devenirs, trs loin dun dsir dont lessence serait au fond de ne plus rien dsirer dautre que sa propre suppression. Cest cette opposition de fond qui a provoqu le divorce avec la psychanalyse, pas une opposition de principe, mais une opposition linstinct de mort comme principe transcendant, alors que celui-ci est la vie mme, la vie ordinaire de linconscient, comme telle visible dans toute exprimentation dsirante.

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Ibid., p. 398. Ibid., p. 257. 33 Ibid., p. 373. 12