CAPITULO 1 EXISTENCIA DE DIOS Realmente existe Dios? Si es as, Quin es l?, o Cules son las pruebas de su existencia?

No hay preguntas ms importantes o profundas que stas. Todo nuestro punto de vista del mundo y de la vida depende de las respuestas a estos interrogantes. Las preguntas mencionadas constituyen el tema de este captulo. El agnstico afirma que Dios no hizo al hombre sino que el hombre ha creado a Dios. Sigmund Freud ensea que Dios es meramente una proyeccin mental de la figura de un padre terrenal, una muleta no ms para dar un sentido de seguridad al hombre. Con los avances de la ciencia, mucha gente piensa que Dios es un concepto innecesario, una simple idea supersticiosa. Aun algunos hablan de la muerte de Dios (realmente de la idea de que hay un Dios). No hace recordar del mensaje de Mark Twain cuando los diarios errneamente anunciaron su fallecimiento: Las noticias de mi muerte son altamente exageradas. Otros creen que s hay un Dios, pero es una fuerza impersonal, algo incognoscible que obra solamente a travs de la naturaleza. Consideraremos primero lo que los hombres piensan acerca de la naturaleza de la deidad. A. CONCEPTOS QUE LOS HOMBRES TIENEN DE DIOS Qu entiende el hombre por el vocablo Dios? Qu ideas se han tenido de Dios a travs de la historia? Desde los albores de la humanidad el hombre ha elaborado diversos conceptos sobre la deidad. Por supuesto que, por ser de fabricacin humana, tales ideas sobre quin y cmo es Dios han sido desafortunadas. Consideraremos algunas nociones cmo el ser humano se aproxima a lo divino. 1. Animatismo: Ciertos pueblos primitivos en las islas de ocano Pacfico creen en lo que ellos llaman mana. Segn ellos, es una fuerza poderosa que aunque no se ve, manifiesta su poder en el mundo fsico de una manera misteriosa en ciertos objetos dndoles a stos un poder inusual. Es posible observarla en los seres inanimados de la naturaleza, pero es ms usual que se manifieste en animales y personas. 1 2. Animismo: Consiste en creer que todos los objetos de la naturaleza los rboles, los animales, los ros, los cerros, los astros y aun las piedras tienen su propio espritu. Deben ser adorados para que no daen a los hombres. 3. Politesmo: Es la creencia en muchos dioses los cuales estn relacionados con algn aspecto de la naturaleza. Por ejemplo, los griegos adoraban a
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E. L. Copeland, El cristianismo y otras religiones (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1997), pp. 21, 22.

Zeus, el dios del relmpago, Poseidn, la deidad de los mares, Artemisa la diosa de la caza y muchas otras divinidades. El politesmo es caracterstico del hinduismo, budismo, mahayanismo, confucianismo, taosmo y sintosmo en el Oriente, y tambin en religiones de tribus africanas contemporneas. En el mundo antiguo los egipcios, babilonios, asirios, griegos y romanos adoraron una pluralidad de deidades. 4. Henotesmo: Es una variante del politesmo que a veces es llamado monolatra. Reconoce una pluralidad de dioses, pero reserva su culto slo a uno de ellos, ya sea porque considera a esa divinidad en alguna forma superior a las otras o simplemente porque ese dios es la deidad de su propia tribu o pueblo. 5. Dualismo: Es otra variante del politesmo, pero se limita a dos dioses o fuerzas que se oponen entre s, tales como el bien y el mal, Dios y Satans. Por lo general un dios es visto como bueno y el otro como malo. El tipo ms claro de este dualismo tico-religioso est asociado con el nombre de Zoroastro, en el cual Ahura Mazda y Ahriman representan las fuerzas del bien y del mal. El universo llega a ser el campo de batalla de estos seres, identificados respectivamente con la luz y las tinieblas. El cristianismo no es tcnicamente una forma de dualismo porque Satans no es un dios ni es un principio eterno. Aunque ste lucha contra Dios, no es su igual en poder y se le tiene que someter. 6. Pantesmo: La palabra se deriva del griego pan, todos, y theos, dios. Consiste en identificar el universo con Dios. Hay varias clases de pantestas: unos consideran a Dios como alma del mundo y al mundo como el cuerpo de la divinidad (Dios es todo). Los otros consideran que todos los objetos de la naturaleza no tienen, ms realidad que la existencia misma de Dios (todo es Dios). Para los pantestas, Dios es: La base de todas las cosas el no cre el mundo porque esencialmente l es el mundo Dios no es una persona, porque la personalidad implica limitacin2 7. Panentesmo: Es una doctrina que intenta combinar las virtudes del tesmo con las del pantesmo. Afirma que el universo es Dios pero Dios no es idntico con el universo. Dios tiene su propia identidad. En palabras de C. Stephen Evans: El universo es en algn sentido Dios, pero Dios es ms que el universo.3 Algunos telogos comparan la relacin de Dios y el universo con la relacin de una persona con su cuerpo. Yo dependo de mi cuerpo como la fuente de mi experiencia, pero yo tambin lo transciendo a l, as tambin mientras Dios depende de su cuerpo, el universo, l tambin lo trasciende como la mente que conoce todas las posibilidades para futuros eventos.
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E. Y. Mullins, Manual de evidencias cristianas (Tarrasa: CLIE, 1987), pp. 29, 30. C. Stephen Evans, filosofa de la religin (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1990), p. 32

8. Monismo: Este concepto de la realidad puede considerarse como una variacin del pantesmo. Es la teora de que un principio rinde cuentas de todos lo hechos de la existencia; tambin la nocin de que realidad es de una naturaleza o sustancia, sea materia o espritu. Por ejemplo, algunos idealistas (pensadores que consideran que lo espiritual o mental es ms real que lo material) afirma que hay solamente un Espritu Absoluto; otros idealistas creen que hay muchos espritus, pero que toda realidad es siempre espritu o mente. Para ellos, Dios es una sola sustancia y toda pluralidad es solamente irreal o ilusin. 4 9. Desmo: Sus proponentes creen en un solo Dios, el cual cre el universo y lo dispuso para que marchara perfectamente y con absoluta precisin. Luego Dios, al ver que todo andaba bien le dio la espalda a la creacin y se desentendi completamente de ella. 10. Tesmo: Esta doctrina, llamada tambin monotesmo, sostiene que existe exclusivamente un Dios. Este nico ser supremo es considerado como un ser personal, distinto del mundo (en contraste con el tesmo), sin embargo, constantemente acribo en l (en contraste con el desmo). Este Dios es capaz de auto revelarse, es supremo en poder, conocimiento y valor moral, y fue l quien cre de la nada a todos los otros seres existentes. Las religiones monotestas principales son el judasmo, el cristianismo y el islamismo; las dos ltimas se desarrollaron de la primera. De las tres grandes religiones monotestas, el cristianismo se distingue por el hecho de mostrar de manera concluyente el grado en que Dios se ha de involucrado con su creacin, esto en trminos de la encarnacin y obra redentora del eterno Hijo de Dios. Evaluacin. Todos los conceptos de Dios mencionaos en este estudio, salvo el monotesmo o tesmo, son deficientes. El pantesmo, en todas tus formas, despersonaliza a Dios y destruye la perfeccin de su carcter moral porque llama divino tanto al bien como al mal. As, Dios es el autor del mal. En general, el pantesmo no distingue entre Dios y el universo, son idnticos. Es como dice William Temple: Dios menos el universo es nada. En contraste, la posicin cristiana (testa) seala que, aunque el universo depende cada momento de Dios para su existencia, Dios no depende en ninguna manera del universo para la suya: el Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, dice Pablo, no habita en templos hechos de manos porque en l vivimos, nos movemos y somos (Hech. 17:2428). As que Dios menos el universo todava es Dios. El politesmo rebaja a Dios y destruye su pretensin exclusiva de ser Dios. Si muchos dioses pueden ayudar o perjudicar, y ninguno de ellos puede hacer todo, entonces deberamos dividir nuestro culto entre todos ellos.
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D. B. Fletcher, Monism en Evangelical Dictionary of Theology, Walter Elwell, ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), p. 730.

Tambin el desmo es deficiente. Este considera que el mundo es un sistema cerrado y Dios est afuera. As niega su control providencial de eventos y su intervencin milagrosa en el orden del mundo. De modo que la idea bblica de Dios est reducida por el desmo, disuelta por el pantesmo y rebajada por el politesmo. Solamente el tesmo deja lugar para la creacin y control del universo por Dios y su benfica disposicin hacia las criaturas que llevan su imagen. B. TEORIAS ANTITEISTAS Existen sistemas que niegan la existencia de Dios o no le dejan lugar en su esquema. 1. Atesmo: El trmino mismo seala la negacin de la existencia de cualquier dios del tipo que ste sea. Para el ateo tanto a los dioses de los hombres primitivos como los pertenecientes a los griegos y el que sustentan los cristianos son una misma cosa: mitos, fbulas totalmente inaceptables para toda persona educada que tiene una mentalidad cientfica. Se acostumbra distinguir dos clases de ateos, los prcticos y los tericos. Los primeros son sencillamente gente sin Dios, que en la vida prctica no reconocen a Dios y viven como si no hubiera Dios. Los otros son, por regla general, de una clase ms intelectual, y basan su negacin en el desarrollo de su razonamiento. Tratan de probar, por medio de lo que a ellos les parecen argumentos razonables y conclusivos, que no hay Dios. A este tipo de atesmo se le conoce como atesmo dogmtico. Se le da este nombre porque afirma como un hecho cientficamente indudable e incuestionable que Dios no existe. Francisco Lacueva seala que este tipo de atesmo naci propiamente con Feuerbach, para quien todo lo espiritual es un subproducto del cerebro humano.5 Dios, sostiene Feuerbach, nace slo entre los dolores del hombre. Dios toma del hombre todas sus determinaciones; Dios es lo que el hombre quiere ser. 6 Los argumentos bsicos del atesmo son: a) Dios no es necesario, ya que el mundo, la vida y la historia pueden explicarse cientficamente, sin la necesidad de recurrir a la existencia de un ser infinito, invisible y extramundano. b) La existencia del mal en el mundo es incompatible con la existencia de un Dios que, o no es lo bastante sabio y poderoso como para controlar su propia creacin. c) Las pruebas que se dan para demostrar la existencia de Dios son inadecuadas. d) El tesmo es daino para la sociedad humana, ya que gua a la intolerancia y la persecucin. e) La creencia en Dios es sicolgicamente explicable. 7
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Francisco Lacueva, curso de formacin teolgica evanglica, tomo II, un Dios en tres personas (Terrasa: CLIE, 1987), p.20 6 M. T. lovchuk, T. I. Oizarman, I. Y. Shipanov, Historia de la filosofa, tomo I (mosc: Editorial Progreso, 1978), p. 381.

El atesmo se expresa a travs de distintas vas. El naturalismo rechaza cualquier explicacin sobrenatural de la realidad; cree que el orden natural de las cosas existe por s mismo. Interpreta el universo en trminos de cuerpos fsicos y qumicos. Aunque el hombre es superior a los otros animales, l es nada ms que un animal. No hay Dios, comenta Warren Young: El mismo Dios, en caso de ser descubierto por el naturalista, sera inmediatamente relegado a algn lugar en la naturaleza, ya que ste (el naturalista) ya ha decidido que la naturaleza es todo cuanto existe. 8 Una forma de naturalismo es el materialismo. Segn esta teora la materia en el universo es la nica realidad y la base de toda existencia. Los materialistas creen que cambios fsicos en el cuerpo y el sistema nervioso producen los procesos mentales. El pensamiento es sensacin y toda sensacin no es sino materia en movimiento. Pretenden comprobar su idea sealando que el hombre puede conocer solamente lo que puede ver, or, olfatear, gustar, o tocar. Niegan la existencia de la mente o alma como algo distinto de la materia, e insisten en la nocin de que los sentimientos, pensamientos y emociones no tienen existencia independiente. El pensamiento es sensacin y toda sensacin no es sino materia en movimiento. El materialismo dialctico (Karl Marx) ensea que el ideal no es ms que un mundo material reflejado por la mente y traducido en trminos de pensamientos. Para el idelogo comunista, el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. Y la religin es, bien entendida, la autoconciencia y el autosentimiento del hombre 9 Segn el materialismo dialctico, nuestro mundo es infinito ya que siempre ha existido. No hay por encima de nuestro mundo material un mundo espiritual que pueda existir. El mismo Einstein, por su teora de la finitud del mundo (que tiene comienzo y fin) fue chocante para estos materialistas y slo fue admitido por el rodeo de la dialctica. 10 2. Agnosticismo: Toms Huxley (1825-1895), fue el primero en usar el trmino agnstico, como un juego de palabras basadas en la antigua secta gnstica. El agnosticismo profeta ignorancia y, por tanto, neutralidad en las cuestiones de los principios primeros y de las causas de las cosas. Su mxima fundamental dice: No es posible saber si hay un Dios. De esta manera se repudia el tesmo. Los ms importantes precursores del agnosticismo moderno son David Hume y Emanuel Kant. Hume dijo que, aparte de la experiencia, es imposible conocer la causa de algo. Tambin critic el argumento de designio en el universo, ya que seal que el orden observable en el
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Paul D. Feinberg, atheism en Evangelical Dictionary of Theology, Walter Elwell, ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), p. 96. 8 Warren Young, Un enfoque cristiano a la filosofa (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1984), pp. 248, 249. 9 Carlos Marx y Federico Engels, La sagrada familia (Mxico, D.F.: Editorial Grijalbo, 1958), p. 3. 10 Manuel Fischel, Manual de historia de la filosofa (Barcelona: Editorial Herder S. A., 1987), p. 365.

universo puede ser el resultado de un principio inherente en la materia antes que algo o alguien externo. Por su parte, Kant argument que es imposible tener algn conocimiento de aquellas cosas que no son objeto de nuestra experiencia sensorial. Dado que no es posible que Dios sea un objeto experiencial, nosotros no tenemos ningn conocimiento de l basado en la pura razn. Evaluacin. Aunque adelante presentaremos en detalle respuestas a los argumentos del atesmo y agnosticismo, hacemos algunas observaciones: La posicin del ateo es ilgica, pues insina que ste conoce toda la realidad en el universo. Si el hombre no conoce todo lo que puede existir, no es absurdo negar la posibilidad de que exista algo solamente porque le es desconocido? Por ejemplo, puesto que no podemos cavar al centro del globo terrqueo, sera mero dogmatismo afirmar que el corazn de la tierra no contiene ciertos minerales. No le conviene al hombre negar la existencia de Dios por la simple razn de que nunca le ha visto, palpado o experimentado. Tal posicin es insostenible. Poca gente es atea. El agnosticismo es ms lgico, pero tambin es arrogancia. Dice Ridenour: Irnicamente, un juicio universalmente negativo de este tipo (que no se puede saber si hay un Dios) requiere cierta dosis de conocimiento universal para ser cierto. En otras palabras cmo sabe el agnstico que no puede saber? El agnstico simplemente substituye un absoluto (Dios y sus verdades) por otro absoluto (sus propias opiniones de que le resulta imposible conocer a Dios). 11 Joel Swerdlow contesta el argumento de los materialistas de que no existe espritu ni mente y de que el hombre, sus gozos y penas, sus memorias y ambiciones, su sentido de identidad personal y libre albedro de hecho son nada ms que la actividad de un montaje de clulas de nervios: La consciencia singularmente humana descrita en varias maneras como lenguaje, introspeccin, el tener consciencia de s mismo y el pensar abstractamente elude el sistema de medidas. Albert Einstein ide la teora de la relatividad al imaginar el viaje en el espacio de una persona en una caja. Sin embargo el examen posmrtem de su cerebro no indic nada que explicara cmo l haba utilizado tales visualizaciones para idear teoras abstractas (revista National Geographic, junio 1995, p. 18) El fallecido mdico y bilogo que escribi best sellers (libros de mejor venta) como The Lives of a Cell ( Las vidas de una clula), Lewis Thomas, asever que nunca hallaremos una explicacin mecanista satisfactoria por la mezcla del mito, moralidad, fe, pena y gozo que constituye nuestra geografa espiritual. C. ARGUMENTOS PARA LA EXISTENCIA DE DIOS

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Fritz Ridenour, Quin dice? (Miami: Editorial Vida, 1979), p. 25.

Admitimos francamente que no es posible comprobar la existencia de Dios empleando el mtodo cientfico. Pero esto no nos preocupa pues tampoco se puede comprobar el homicidio de Martn Luther King o la traicin de Judas por este mtodo. Para ser cientficamente comprobable, el hecho tiene que ser repetible. Nadie puede resucitar a King ni repetir el acto del discpulo traidor. Pero el hecho de que es imposible comprobar estos eventos por medio del mtodo cientfico, no significa que no sucediesen. El mtodo cientfico es vlido solamente para medir las cosas materiales. Nadie ha visto cuatro kilos de cario ni dos metros de fe pero nadie negara su realidad. El insistir que se compruebe la existencia de Dios por el mtodo cientfico sera tan absurdo como exigir que se use el microcopio para estudiar los astros. El ateo pregunta: Has visto a Dios? Si no, Cmo puedes creer en l? La respuesta se encuentra en un cuento sobre un cazador y su gua rabe acampados en un lugar lejos de la civilizacin. En la maana cuando se despert el cazador, el rabe le cont que un len durante la noche rode su carpa. Lo viste?, pregunt su compaero. No, contest el gua. Lo escuchaste?, dijo el cazador. No, fue la respuesta. Entonces, cmo sabes que estuvo un len? Venga conmigo, respondi el rabe. El gua lo llev afuera de la carpa y seal las huellas de un len en la arena. Es as en cuanto a Dios; no se ve ni ha sido odo, pero ha dejado sus huellas en la naturaleza. Los escritores de Biblia no intentan probar la existencia de Dios; la dan por sentado (ver Gn. 1:1). Sin embargo, sealan evidencias de que existe. El salmista expresa: Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la otra de sus manos no es un lenguaje de palabras, ni se escucha su voz; pero por toda la tierra sali su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras (Sal. 19:1, 3). El apstol aade: Porque lo invisible de l su eterno poder y deidad se deja ver desde la creacin del mundo, siendo entendido en las cosas creadas (Rom. 1:20). Tanto el Salmista como el Apstol afirman lo que el hombre no puede negar: hay un Dios que puede ser conocido a travs de su creacin y si rehusamos verlo all, estamos sin excusa. A travs de los siglos se han desarrollado argumentos para probar racionalmente la existencia de Dios y apoyar ciertos aspectos de su naturaleza. Algunos de ellos se remontan a los filsofos griegos. Por ejemplo, fueron encontradas pruebas en los escritos de Aristteles. Su sistema nos lleva desde la materia prima hasta su forma perfecta, desde el mundo inanimado hasta la obra perfeccionada del Primer Movedor. Estas ideas fueron adoptadas y mejoradas por Toms de Aquino y otros. En general son argumentos que van del efecto a la causa. Se arguye as: por cada efecto hay una causa o ningn efecto se produce sin tener una causa. El mundo, su diseo y el hombre, todos son efectos. Pero el proceso de causa a efecto no puede ser infinito. Llegamos finalmente a una causa no causada, la cual es Dios. Hay por lo menos cuatro pruebas clsicas: la cosmolgica, la teleolgica, la antropolgica y la ontolgica.

1. El argumento cosmolgico: La palabra griega cosmos significa orden, mundo, universo. Este argumento insiste en que el universo y todo lo que contiene animales, rboles, astros tiene que tener un Creador. Nada viene de la nada. La causa no causada del universo es Dios. El famoso agnstico ingls, Bertrand Russell, hizo una afirmacin asombrosa en su libro Por qu no soy cristiano. Dice que cuando era nio, siempre reciba la respuesta Dios a las muchas preguntas que formul acerca de la existencia. Finalmente, l pregunto, Bueno, quin cre a Dios? Cuando no hubo respuesta, perdi su fe, Que reaccin ms insensata! Si Dios no fuera un ser eterno y no creado, no sera Dios. Qu hay del argumento de los materialistas de que la materia es eterna y el universo siempre ha existido? Una evidencia contundente de que la tierra ha tenido un origen se deduce de la segunda ley de la termodinmica, llamada tambin la ley de entropa. La tierra y el universo entero estn disipando su energa y enfrindose como una estufa gigantesca. Hay algunas partes del universo que estn ms calientes que otras. La distribucin del calor siempre fluye de las regiones ms calurosas a las menos calurosas. Mientras que el calor fluye as, la distribucin llega a ser ms pareja. Si el universo fuera infinitamente antiguo, la energa ya estara distribuida en forma pareja, pero no es as. El hecho de que todava hay astros muy calientes en el universo indica que la estufa fue alimentada, hablando figurativamente, a un punto medible en el pasado. Este sera el momento de la creacin, o de alguna actividad creativa. 12 Adems si la energa del universo est degradndose y enfrindose, entonces este proceso no pudiera haber sido eterno; tiene que haber tenido un comienzo, el cual es la creacin. La mayora de los astrocientficos estn de acuerdo en que toda la materia cobr existencia en una explosin gigantesca hace miles de millones de aos. A esta teora se le llama big Bang. Para ms detalles, lea el captulo 12 de este libro. 2. El argumento teleolgico o de designio (La palabra griega telos significa designio o meta). Es obvio que hay orden, diseo y designio gobernado por leyes naturales. Por ejemplo, las estrellas siguen en su trayectoria, la tierra gira una vez sobre su eje cada 24 horas y alrededor del sol una vez cada ao. Hay una inclinacin asombrosa en el sistema del mundo; todas las cosas son interrelacionadas, interdependientes y sincronizadas. Como un reloj indica que hubo un relojero y como un proyecto seala que hubo un proyectista, el mundo ordenado y sujeto a las leyes naturales indica que hubo una Mente infinitamente
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Bernard Ramm, The Christian View of Science and Scriptures (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 105

sabia detrs de l. No puede ser que sea un producto de fuerzas naturales y mucho menos del azar. El gran Diseador es Dios y el universo es su hechura. Un ejemplo del designio divino en el universo es el agua, una sustancia extraordinaria y absolutamente esencial para la vida. Es ideal para formar la base de la sangre y de la savia. El agua tiene un alto calor especfico, algo necesario para mantener estables las reacciones qumicas en el cuerpo. Si tuviera un bajo calor especfico, la sangre hervira cuando la persona hiciera el mnimo esfuerzo fsico.13 Adems, el agua, como disolvente, no se compara con ningn otro lquido; disuelve; disuelve cidos, bases y sales. En la sangre disuelve por lo menos 64 sustancias. Un fluido como la sangre o la savia sirve perfectamente para transportar sustancias alimenticias a las clulas de los seres vivientes y las plantas. As que, sin agua, ni los animales ni la vegetacin podran recibir los nutrientes que necesitan. La manera en que se congela el agua demuestra tambin el designio divino en la naturaleza. A medida que el agua de los lagos y de los mares se enfra, se hace ms pesada y se hunde. Esto hace que el agua ms liviana y ms caliente suba a la superficie. Sin embargo, a medida que el agua se acerca al punto de congelacin, el proceso se invierte. Cuando se convierte en hielo por congelacin, flota. El hielo obra como aislante e impide que las aguas ms profundas se congelen, y as protege la vida submarina. 14 Si no fuera por esta cualidad singular, cada invierno sera mayor la cantidad de hielo que se hundira al fondo, donde los rayos del sol no podran derretirla el verano siguiente. Con el transcurso de los aos, gran parte del agua de los ros y de los lagos se convertira en hielo que no se derretira. 15 El ocano es el gran termostato de la tierra. Se necesita una prdida enorme de calor para congelar el agua. As que el ocano amortigua el calor intenso del sol en el verano y el fro intenso en el invierno. A menos que las temperaturas de la superficie de la tierra fuesen moderadas, los seres vivientes seran cocinados y congelados. Docenas de otras combinaciones de fenmenos hacen posible un mundo habitable (ver captulo 11). Pueden ser accidentes o el mero resultado del azar? Imposible! Se ve en la sabidura infinita del Creador detrs de su maravillosa hechura. 3. El argumento ontolgico. El trmino ontolgico deviene de un vocablo que quiere decir ser. Este argumento se refiere al concepto de perfeccin, una idea inescapable en nuestro
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Ibib., p. 102 La vida cmo se present aqu? Por evolucin o por creacin? (Brooklyn, Nueva York: Watch Tower Bible and Tract Society, Inc., 1985), p. 138. 15 Ibib.

modo de pensar. Se define a Dios como el ser ms grande y perfecto que nosotros podemos pensar. De dnde saca el hombre su idea de Dios sino de Dios mismo? Tal ser tiene que existir; si no existiera, no sera el se ms grande que pudiramos imaginar. 4. El argumento moral El filsofo Emanuel Kant exclam: Dos cosas me llenan de asombro, los cielos tachonado de estrellas sobre m, y la ley moral dentro de m. Se refera a las pruebas de designio en el universo y el imperativo categrico o moralidad dentro del hombre. De dnde recibi el hombre el sentido del bien y del mal? Afirma G. H. Lacy: La misma conciencia e inteligencia del hombre dan testimonio de que esta ley moral no ha tenido su origen en las costumbres y prcticas del hombre; que su origen nicamente se puede explicar en un ser infinitamente superior al hombre en el sentido moral, cuya voluntad es la ley moral y cuya misma naturaleza est as impresa en la naturaleza del hombre. Por lo tanto, la conclusin racional y natural es que el autor de nuestra naturaleza moral es un ser justo infinitamente recto y a la vez personal.16 5. Otros argumentos. Adems de los grandes argumentos clsicos para probar la existencia de Dios, hay otras pruebas convincentes. a) La existencia de Dios, o por lo menos la realidad de lo sobrenatural, es una idea innata. Esto quiere decir que una persona nace con la idea de Dios implantada en su mente. La evidencia de este argumento es que el hombre es instintivamente religioso. Dondequiera que se encuentre el hombre, se observa que tiene religin. Slo en culturas donde se ensea que Dios no existe, se halla el hombre irreligioso o sin el sentido de lo sobrenatural. De dnde viene esta idea? Slo de Dios. Los telogos Agustn y Calvino pensaban que por medio de este instinto, Dios est continuamente poniendo presin sobre el hombre. El sentido de la impotencia del hombre y su sentido de culpabilidad, son mecanismos por medio de los cuales Dios se imprime a s mismo en el hombre. b) El hombre se siente incompleto e insatisfecho hasta que l es encontrado por Dios. Agustn escribi: Oh Dios, t nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Cohlet, el predicador de Eclesiasts declara: (Dios) ha puesto eternidad en el corazn de ellos (los hijos de los hombres) (Ecl. 3:11). Slo en Dios el hombre cumple el propsito por el cual vive; slo en l se siente realizado y no necesita de nadie ms. c) La conversin y la experiencia con Dios es la evidencia contundente de que el Dios de la Biblia existe est presente actualmente. Millones de creyentes
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G. H. Lacy, Introduccin a la teologa sistemtica (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1972), pp. 43, 44.

testifican de un encuentro con Dios, el cual ha transformado su vida, les ha dado paz interior y ha satisfecho sus ms profundos anhelos. Tambin sealan que Dios contesta la oracin. Para muchos eruditos esta prueba no es realmente un argumento en el sentido usual, porque uno no necesita probar algo que puede ser experimentado directamente.17 La experiencia por s misma, dicen, se autentifica. El encuentro con Dios lo prueba todo. D. EVALUACION DE LOS ARGUMENTOS Qu tan vlidos son todos los argumentos testas? Algunos pensadores piensan que son una excelente demostracin de la existencia de Dios. Otros ponen en tela de juicio su valor. En las palabras de Stephen Evans: Ninguno de ellos puede considerarse como una prueba exitosa de la existencia de Dios en el sentido de que son racionalmente convincentes para todo el mundo 18 (las cursivas son nuestras). Debemos reconocer que tales argumentos racionales no demuestran la existencia de Dios como uno demuestra un teorema de geometra por medio de inferencias vlidas a partir de axiomas. Por otra parte, los argumentos por separado o todos juntos podran componer un caso para probar lo razonable del tesmo. Tal vez ningn argumento racional por s solo puede comprobar la existencia de Dios, pero ellos en su efecto acumulativo demuestran una fuerte probabilidad de que existe un Ser supremo. Las pruebas cosmolgica y teleolgica son convincentes, pero tienen sus limitaciones, no contestan las siguientes preguntas: 1. Cmo podemos saber que la Causa Primera y el Gran Diseador son uno y a la vez la trinidad del Nuevo Testamento? Los dos argumentos y la prueba moral solamente demuestran que Dios es todopoderoso, personal, moral, infinitamente sabio y el autor de la vida y la belleza. 2. Ambos argumentos el cosmolgico y el teleolgico suponen que Dios es uno, una idea que no podemos dar por sentado. Comprueban que todas las causas y evidencias de designio en el mundo tienen que ser atribuidas a un solo origen? 3. Qu de la existencia del mal y toda la evidencia de la falta de armona en el mundo? Si Dios es el autor de todo, no es l la causa tambin del mal? 4. Hasta qu punto se puede explicar el diseo en el mundo, por medio de la teora de la evolucin? Desde la publicacin del libro El origen de las especies por Charles Darwin, las personas dispuestas a dudar del relato bblico de la creacin han aceptado esta teora.
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A. J. Hoover, God, arguments for the existente of en Evangelical Dictionary of Theology, verett F. Harrison, ed. (Grand Rapids: T.E.L.L., 1985), p. 163 18 C. Stephen Evans, Filosofa de la religin (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1990), p. 71

Contestaremos estas preguntas en los captulos que siguen. Aunque los argumentos racionales pueden proporcionarnos una base racional para creer en Dios, no podemos conocer realmente a Dios por medio de ellos. Martn Lutero hablaba del Dios escondido, incomprensible, pero afirmaba que es posible conocerle a travs de la revelacin que l ha dado a s mismo. Primero por la revelacin general que tiene que ver con la creacin, preservacin, gobierno del universo y con la conciencia humana. Pero esto es muy insuficiente. Segundo por la revelacin especial, que se encuentra incorporada en la Biblia como la mismsima Palabra de Dios. El clmax de la revelacin especial se ve en las palabras del escritor inspirado en la carta a los Hebreos: Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo (Heb. 1:1). Aadimos la afirmacin del apstol Juan: A Dios nadie le ha visto jams; el Dios nico, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18).