PAULO FREIRE CAPTULO I Pedagoga del oprimido Una vez ms los hombre, desafiados por la dramaticidad de la hora actual,

se proponen a s mismos como problema. Descubren que poco saben de s, de su puesto en el cosmos, y se preocupa por saber ms [] Instalndose en el trgico descubrimiento de su poco saber de s, hacen de s mismos un problema. Indagan. Responden y sus respuestas los conducen a nuevas preguntas. En trminos generales, toda la pedagoga de Freire se concibe de forma histrica, diacrnica, pues el hombre es un ser histrico. Constata en la historia, en un contexto real, concreto y objetivo, la HUMANIZACIN y la DESHUMANIZACIN. El problema de su humanizacin [] su problema central [] Comprobar esta preocupacin implica reconocer la deshumanizacin Humanizacin-deshumanizacin [] Si ambas son posibilidades, nos parece que la primera responde a lo que denominamos vocacin de los hombres []Vocacin negada en la injusticia, en la explotacin, en la opresin, en la violencia de los opresores. Afirmada en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de si humanidad despojada HUMANIZACIN Responde a la vocacin de los hombres, que se encuentra en la negacin de la injusticia y la opresin; mientras que es afirmada en el ansia de libertad por parte de los oprimidos por recuperar la humanidad ultrajada. DESHUMANIZACIN Se encuentra tanto en aquellos que fueron despojados de su libertad, as como en los opresores. Opresores y oprimidos, ambos estn deshumanizados. La deshumanizacin no es un destino dado, el resultado del orden injusto que genera la evidencia de los opresores y oprimidos. La deshumanizacin es distorsin de la vocacin de SER MS. Es distorsin posible en la historia, no es vocacin histrica Como distorsin del SER MS, el SER MENOS conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quien los minimiz. La verdadera lucha radica en la bsqueda de la liberacin de ambos, no en transformarse en opresores de los opresores La deshumanizacin se empieza a manifestar a partir de la conducta del hombre de querer SER MS, que implcitamente conduce a oprimir a otros hombres. Esta distorsin produce en los oprimidos el sentimiento de SER MENOS, consecuentemente nace una incesante lucha por recuperar su humanidad, recobrar lo que le han despojado. Pero la verdadera lucha est en

buscar no solo su liberacin, sino tambin de los opresores. Al ser la deshumanizacin un estado que se manifiesta tanto en el opresor como en oprimido, la nica forma de alcanzar la humanizacin es a travs de liberacin de ambos. En este sentido, la pedagoga del oprimido, es aquella que debe realizarse CON L y no PARA L. Pedagoga que haga de la opresin y sus causas, el objeto de su reflexin. OPRIMIDO = SER MENOS Es un SER DUAL porque lleva un opresor dentro: ser es parecer y parecer es parecerse al opresor. Esta caracterstica esencial del oprimido se entiende a partir del concepto de PRESCRIPCIN: es la imposicin de la imposicin de una conciencia a otra. De una sentido aliente, ya que transforman a la conciencia receptora en lo que hemos denominado como conciencia que aloja la conciencia opresora. Es decir, a travs de un proceso de alienacin del opresor sobre el oprimido, este ltimo concibe la visin del mundo que el primero le presenta como verdad nica, no pudiendo comprender que existen otras formas de ver el mundo. El contexto del oprimido, su situacin concreta y existencial en la que se forma, influyen en la estructura de su pensamiento entendiendo que que ser hombre equivale a ser opresor. Esta postura se denomina ADHERENCIA AL OPRESOR. El oprimido posee una visin individualista, ya que, el hombre nuevo, no es aquel que nace superado de la contradiccin que no quiere ni oprimidos ni opresores, sino que, es una transformacin de s mismo como opresor: quieren la reforma agraria no para liberarse sino para poseer el recurso, el poder. PERDURA EN ELLOS LA SOMBRA DEL ANTIGUO OPRESOR. El oprimido que posee la sombre del opresor teme a la libertad, ya que implica la expulsin de aquella sombra. Vaco que debe ser llenado por su autonoma. La libertad, que es una conquista y no una donacin exige una bsqueda permanente. La pedagoga debe lograr que el oprimido descubra el opresor que tiene dentro. DESCUBRIMIENTO CRTICO: el de los oprimidos por s mismos y el de los opresores por los oprimidos, como manifestacin de la deshumanizacin. Solo a travs del reconocimiento crtico de la razn de la situacin ser posible incidir en la realidad. Los oprimidos de su SER MENOS deben generar la bsqueda de SER MS de todos. Es indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberacin, no conciban la realidad concreta de la opresin como una especie de mundo cerrado del cual no puede salir; sino como una situacin que solo los limita y que ellos pueden transformar FALSA GENEROSIDAD: Los opresores son falsamente generosos. Tienen la necesidad de que la situacin de injusticia permanezca para que su generosidad contine teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora permanente de esa generosidad. La verdadera generosidad radica en la lucha por la desaparicin de las razones que sustentan el falso amor.

Quienes luchen por la restauracin de su humanidad estn intentando, tambin, restaurar la verdadera generosidad. La solidaridad y generosidad del opresor no son vas para una liberalizacin, sino todo lo contrario, es una forma de perpetuar la dependencia del oprimido. La verdadera solidaridad sera llevar a cabo CON ELLOS esta lucha para transformar la realidad, lo que significara un cambio radical: el opresor debe cambiar una actitud ingenua y sentimental de carcter individual, por un acto de amor a aquellos dejando ser una abstraccin por hombres concretos, despojados, en una situacin de injusticia: despojados de sus palabras, y por esto comprados por su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Decir que la persona, por ser persona es libre y no hacer nada para concretar esa libertad, constituye una farsa ms grande [] Hay que hacer la opresin real todava ms opresiva, aadiendo aquella conciencia de la opresin (Marx) Esto constituye el proceso denominado RACIONALIZACIN. El desafo de la pedagoga no es solo explicar a las masas, sino tambin dialogar con ellas sobre su accin. El superar la situacin opresora implica el reconocimiento crtico de su situacin con el fin de transformarla e instaurar una situacin diferente que posibilite la bsqueda del SER MS. La liberacin es un parto: nace un hombre nuevo por la superacin de la contradiccin opresor-oprimido, que es liberacin de todos. Solo se supera dicha contradiccin cuando al reconocerse como oprimidos los compromete eb la lucha por liberarse. nicamente es posible hacerlo a travs de la PRAXIS, que abarca REFLEXIN y ACCIN de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Sin ella es imposible. LA PEDAGOGA DEL OPRIMIDO como pedagoga humanista y liberadora, tendr dos momentos distintos pero interrelacionados: Los oprimidos van liberando el mundo de la opresin y se van comprometiendo en la PRAXIS, con su transformacin. Una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser pedagoga de los hombres en proceso de liberacin. El dilogo crtico y liberador, el cual lleva a la accin, debe darse con los oprimidos sin importar el grado de su liberacin. Pretender la liberacin sin reflexin es engaarlos y transformarlos en masa maniobrable. La reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a la prctica (PRAXIS). El nico camino es el de la prctica de la PEDAGOGA LIBERADORA, en la cual el liderazgo revolucionario no se sobrepone a los oprimidos mantenindolos en un estado de cosa, sino que establece una relacin permanentemente dialgica. CAPTULO III El mtodo de la dialogicidad El dilogo est constituido por dos dimensiones: ACCIN Y REFLEXIN, las cuales conducen a la PRAXIS. Este es un derecho de todos, pues existir humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo, que a su vez se transforma generando nuevps problemas, y as, nuevas

pronunciaciones. Quienes se hallan negados de este derecho, es necesario que los reconquisten. La VERDADERA/AUTNTICA PALABRA, implica la unin entre accin y reflexin, ypor consiguiente la praxis.; por esto, decir la palabra VERDADERA/AUTNTICA es transformar el mundo. Lo cual no es un privilegio de algunos sino el derecho de todos los hombres, y la transformacin implica un encuentro entre los hombres para llevarse a cabo. El dilogo es una exigencia existencial, ya que los hombres pronunciando el mundo lo transforman. El verdadero dilogo necesita hombres que tengan fe en la instauracin del trabajo libre y no esclavo, trabajo que otorgue la alegra de vivir; tambin debe estar basado en la humildad del querer saber ms, as como en el amor al mundo, es decir, ese sentimiento de valenta basado en la voluntad de querer cambiar la realidad concreta por la liberacin, por un mundo mejor. Por ltimo, tampoco existe dilogo, si no existe un pensar crtico, que concibe a la realidad como un proceso de constante devenir, no es algo esttico, temporalidad a la que no se debe temer. Sin este tipo de dilogo no hay comunicacin educativa. No es posible el dilogo si no hay amor. El amor es un acto de valenta, es compromiso con los hombres. En este sentido, en un hombre oprimido el acto de amor radica en comprometerse con su causa, con la liberacin. No hay dilogo si no hay humildad, los hombres que no tienen humildad no pueden ser compaeros de pronunciacin del mundo. Tampoco hay dilogo si no existe fe en los hombres, fe en su poder de hacer y rehacer, fe en su vocacin de SER MS. El dilogo al basarse en el amor, la humildad y la fe, se transforma en una relacin horizontal que desemboca en la confianza. No hay dilogo verdadero si no existe en sus sujetos un pensar verdadero, un pensar crtico que percibe a la realidad como un proceso y una permanente humanizacin de los hombres. Sin el dilogo no hay educacin y sin ella no hay verdadera educacin. Para realizar la educacin, el dilogo debe comenzar cuando el educador pregunte en torno a qu va dialogar. El dilogo supone la produccin de conocimiento compartido: el educador provoca la lectura del mundo (pone en palabras la vivencia de la realidad). El cometido de Freire es mostrar que el silencio vale, que el otro sabe cosas que son relevantes y se convierte en algo necesario, es entonces, el saber de la experiencia volcado en el dilogo. Para el educador problematizador el contenido programtico est dado por la vigencia del sujeto participante en el momento que vive. El papel del educador nos es dialogar con el pueblo sobre nuestra visin del mundo o intentar imponrsela, sino dialogar sobre el su visin y la nuestra.

Las tareas del educador son ORGANIZAR, SISTEMATIZAR y ACRESCENTAR la informacin que el pueblo le entreg de forma inestructurada. En definitiva, su tarea es agregar informacin y organizar la realidad mediatizada. La educacin autntica se realiza de A con B mediatizados por el mundo. Es una realidad mediatizadora, en la conciencia que de ella tengan el educador y el pueblo, donde se buscar el contenido programtico de la educacin. Esta bsqueda es lo que instaura el dilogo de la educacin como prctica de libertad.