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Los Autores
Editorial DYKINSON, S.L.
Melendez Valdes, 61.28015 Madrid
Tels.: (+34) 91 544 28 46- (+34) 91 544 28 69
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ISBN: 978-84-9849-196-7
Deposito legal: M-8013-2008
Preimpresion e impresion:
SAFEKAT, S. L.
Belmonte de Tajo, 55 . 3. A
28019 Madrid
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'Ef9Vlito
:Horizontes de Latinidad
:J{ermeneutica entre Civi[izaciones I
cf.2
EL SENTIDO ETICO DE LA INTERCULTURALIDAD
an
1. INTRODUCCION
Una de las propuestas que viene siendo trabajada desde distintas perspectivas es
la interculturalidad. Esta es una respuesta tanto a la globalizaci6n homogeneizadora
y excluyente como ala reacci6n violenta de las tradiciones que sienten la opresi6n de
la monocultura. Frente a la necesidad de evitar estos extremos, surgen las reflexiones
sobre interculturalidad. Esto supone la relevancia de las culturas en nuestro tiempo.
Como lo ha seiialado Samir Amin
1
, los conflictos de clase ode naciones han cedido
al conflicto entre culturas, al choque de culturas. Y una forma de responder a ello es
la interculturalidad, que abordaremos desde una hermeneutica anal6gica>> y, como
tal, etica
2
.
Sin embargo, son diversos los contextos que motivan esta orientaci6n. Si se la hace
desde Europa, se debe tener en cuenta las migraciones intercontinentales, los des-
1
Nuestra era esta ciertamente caracterizada por un despertar --o redespertar- de identifica-
ciones sociales colectivas que aquellas atribuibles a Ia afiliaci6n de clase o nacional. Regionalismo, ad-
herencias culturales y lingiiisticas, lealtades 'etnicas' o 'tribales', devoci6n a una instituci6n religiosa,
apego a comunidades locales, son entre las muchas formas de este despertar (AMIN, S., Maldevelop-
ment. Anatomy of a Global Failure, United Nations University Press, Tokio, 1990, 76).
2
Asurnimos como una feliz expresi6n hermeneutica anal6gica de Mauricio Beuchot, porque
analogia significa proporcionalidad, y deseo que salvaguarde las proporciones convenientes y justas
de diferencia e igua\dad, de comunitarismo e individualismo, de asimilaci6n y resistencia, de modo que
logre tambien el equilibrio prudente entre el derecho consuetudinario de las minorias etnicas y los de-
rechos humanos universales, esto es, que realice el equilibrio entre el particularismo y el universalismo
(Piuralismo cultural anal6gico y derechos humanos, en GONZALEZ R. ARNAiZ, Graciano (coord.), El
discurso intercultural, Biblioteca Nueva, Madrid, 2002, 112).
--,
414
MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
plazamientos de miles de personas a los paises europeos, los cuales generan cuestio-
nes como que hacer con los extranjeros que no comparten la misma historia y tradi-
ci6n. Y desde America Latina, cuyos contextos de marginaci6n de comunidades in-
digenas e injusticias estructurales, hacen surgir problemas como el reconocimiento de
dichas tradiciones por la cultura dominante.
Asi las cosas, la interculturalidad tambien requiere una justificaci6n de tipo fi-
,,... ..J_ --- .... -+:A .... ......... oco .a.l riP. lnrl:Hl"<:l_
.:tU ....,H....,V
cion. Los pasos que seguiremos son los siguientes: primero, pensar ellugar de la mo-
ral en una cultura; segundo, indagar sobre distintos aspectos y problemas que conlleva
la etica de la interculturalidad (sus caracteristicas, el encuentro con el otro, el espa-
cio moral que lo constituye y el dialogo ). Creo que la interculturalidad es otro de los
caminos por los cuales podemos transitar sin agredirnos, sino enr!quecernos mutua-
mente.
2. LA URDIMBRE MORAL DE LA CULTURA
La pregunta previa que queremos plantear es: l_es la moral un aspecto mas entre
otros de la cultura de un pueblo? j_Cmil es su Iugar en la cultura? Todos nosotros vi-
vimos dentro de un horizonte de creencias, normas y valores, los cuales nos dan cier-
ta identidad, sentido y orientacion en las acciones. Ese horizonte es a lo que llama-
mos cultura, el que compartimos con otras personas. La vida humana no se desenvuelve
entre simples palabras y relaciones interpersonales, sino que a traves de elias se re-
crea el mundo cultural, lo que da sentido a nuestra existencia. La cultura tampoco es
una empresa solitaria sino colectiva y dinamica, aun l.a creatividad mas sublime del
poeta o del pintor presupone una comunidad cultural y van dirigidas hacia ella. Sin
embargo, ese entramado de creencias, normas y valores no se presentan en una 6ni-
ca version, sino que es un tejido complejo de horizontes que ofrecen mUltiples posi-
bilidades de sentido. Tampoco una comunidad cultural es homogenea y Unica, sino que
es compleja y plural, aunque siempre existe en ella creencias, normas y valores do-
minantes.
Por lo anterior, aunque no podamos definir la cultura con precision y fijarla con
algunos conceptos, por su propia naturaleza dinamica, si podemos indicar algunos
componentes imprescindibles: horizontes de sentido (compuestos de creencias, nor-
mas y valores) y una comunidad compleja
3
; al faltar uno de ellos, la cultura va per-
diendo su sentido y desintegrandose. Por eso, los dos grandes peligros de la comuni-
dad cultural son la ignorancia y el individualismo. La ignorancia en un doble sentido:
3
No estarnos identificando cultura con comunidad etnica (aunque tambien haya comunidades cul-
turales etnicas), solo indicamos que una cultura lo es de unconjunto de seres humanos (no de individuos)
que, como tales, no solo se afirman a si mismos para negar al otro, sino para poder encontrarse con el
otro.
El sentido etico de Ia interculturalidad
415
como olvido del horizonte de pertenencia, por lo que los sujetos marcados por la ig-
norancia andaran sin criterios para vivir bien, asi como desconocimiento de otros ho-
rizontes, quiza por asumir alg6n tipo de fundamentalismo
4
Es como unos navegan-
tes que no saben guiarse por una brujula, ni entienden el sentido de los vientos ni de
las olas, ni la funcion de las velas ni del timon, ni aprenden los mensajes enviados por
otras embarcaciones, asi l_como ira esa nave? Simplemente ala destruccion. Por eso,
la cultuia.necesita de la educacion. tanto formal (colegios. universidades) como no-
formal (periodicos, radios, televisoras, etc.), en la cual todos tenemos responsabilidades,
tanto las autoridades politicas como la sociedad civil. La educacion no es un simple
instrumento de transmision cultural, sino que la propia etimologia de cultura evoca
terminos como cultivo, formacion, desarrollo del ser humano, etc., todos ellos
tambien involucrados en la palabra educacion
5
Para una cultura es indispensabteta-
educaci6n como sustento y nexo generacional, asi como cultivo de nuestra hurnani-
dad o forma de humanizaci6n. Por las mismas razones sera importante la educacion
para la interculturalidad. Ademas, hemos dicho que el individualismo (sobrevalorar
al individuo como absoluto) es un peligro para la cultura, porque significa descono-
cer que la vida es una tarea colectiva (sea familiar, arnical, comunal y politica). Eso
no significa de ningUn modo dejar de reconocer el derecho ala libertad, pero la libertad
personal no pasa por desconocer a los demas, sino por integrarlos en nuestros proyectos
personales. Mas a6n, el proyecto personal requiere la participacion en el proyecto co-
lectivo. Por eso, la mejor libertad es la que nos permite participar en proyectos colectivos
que no anulan nuestra capacidad critica y nos permiten cultivar nuestra humanidad.
\
Y en este sentido de cultura, l_que rol juega la moral? La moral es justarnente
abarca las creencias, normas y valores, asi como en las relaciones interpersonales.
Toda comunidad cultural hace distinciones cualitativas, dice lo que esta bien y lo que
esta mal, lo que es justo e injusto, lo que conviene y no conviene. Y ese con junto de
distinciones cualitativas y morales es lo que subyace en toda creencia, norma y va-
lor, que nos permiten relacionarnos de un modo y no de otro. Asi, la moral no es un
aspecto entre otros de la cultura, no es algo de lo cual se pueda prescindir, sino al
contrario, es lo que subyace a nuestras relaciones, acciones, pensamientos y juicios.
Por eso rechazamos, condenamos a quien mata a su madre, a quien roba, a quien
miente, a quien no respeta al otro, a quien margina injustamente a otros, etc. La ca-
4
El fundamentalismo, al conocer y sobrevalorar uno de los aspectos de una cultura, rechaza toda
otra interpretacion posible, por lo que podemos afirmar que todavia esa actitud es sostenida por Ia ig-
norancia.
5
Como tambien lo afirma Finkielkraut, Ia cultura misma es una tarea, por eso critica Ia educa-
cion que solo qui ere recuperar los contenidos culturales, surnergirlos en Ia memoria afectiva, en Iu-
gar de cultivar al individuo, de sacarlo de su pequeiio mundo, hasta ver los logros como humanidad.
(FINKIELKRAUT, Alain, La derrota del pensamiento, Anagrama, Barcelona, 1994, 94 ss). Mas adelante,
en Ia misma linea, sostiene: Francia no se reduce a su francesidad, su patrimonio no esta compuesto,
en lo esencial, por determinaciones inconscientes o modos de ser tipicos y hereditarios, sino por valo-
res ofrecidos a una inteligencia de los hombres (FINKIELKRAUT, Alain, La derrota ... , !07).
l
416 MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
rencia de esas distinciones morales, el no saber lo que es bueno, justo ni convenien-
te, es lo que va corrompiendo la cultura y la sociedad. Otro asunto es que esas dis-
tinciones sean cuestionadas, revisadas, en busqueda de nuevas distinciones valora-
tivas.
Lo anterior es pues el espacio donde se expresa una dimension de la moral, cons-
tituida por comunidades que se sostienen por creencias, normas y val ores. Sin embargo,
la moral no se agota aqui. El segundo aspecto es la mirada del otnrque--ntTh"'-inte
la, que nos convoca y puede cuestionar nuestras propias creencias, normas y valores.
Es la relaci6n cara-a-cara que me revela al Otro y me cuestiona. Apoyandonos en
Levinas, podemos decir que a pesar que el Otro se presente en un conjunto cultural
El sentido etico de Ia interculturalidad
417
otros y sus aportaciones culturales no podriamos llegar a ser plenamente nosotros
mismos, ni plenamente humanos
9

Podemos anadir que estos dos aspectos (una comunidad moral-cultural y la mo-
ral que surge de !a presencia del Otro) estan presentes tanto dentro de una cultura
como en el encuentro entre culturas. La rnisma interculturalidad no solo es un ideal
o valor de nuestra cultura, sino que esta sostenida por !a epifania del Otro. Este do-
bte-aspecto de la moral de la intereulturalidad se manifiesta en-!
y el Otro tarnbien tiene un significado 1 uu"1 "u"'1""
propio, significa por si mismQ)>
6
. Por eso, los rostros concretos del dominio intemo
y extemo nos convocan a la solidaridad. Las rniradas de las victimas de la opresion
( expresados en mortalidad infantil, desnutricion, pobreza cultural) nos exigen un dia-
logo abierto y critico, donde nos podamos reconocer con expresiones culturales dis-
tintas pero abiertos a una comprensi6n mutua
7

Scannone afirma que hay una relaci6n intima entre cultura y etica debido a que
se trata de <do humano y humanizadom y porque se concreta en reglas e institucio-
nes. Esto perrnite que la cultura realice configuraciones de sentido, de ethos y de or-
den, que este autor hace corresponder con verum, bonum y pulchrum respectiva-
mente8. Lo importante en esta propuesta es que tampoco reduce la moral a la cultura,
lo que haria insalvables las diferencias, sino que la cultura es una forma de realizar
lo humano y es humanizadora, es decir, que sus contenidos muestran al ser humano
en su praxis pero tarnbien esta abierta a nuevas formas de humanizar al hqmbre, que
inevitablemente pasa por el encuentro con el otro. Frecuentemente uno es mas si
rnismo (autos, self) como respuesta responsable ante elllamado etico de otro, con tal
de que se trate de una solicitacion y no de una imposicion violenta. Atl.n mas, sin los
6
El texto mas extenso de Levinas es: El Otro esta presente en un conjunto cultural y se ilumi-
na por este conjunto, como un texto por su contexto. La manifestacion del conjunto asegura su presen-
cia. Se ilurnina porIa luz del mundo [ ... ]Sin embargo, Ia epifania del Otro implica una significancia pro-
pia, independiente de esta significacion recibida del mundo. El Otro no nos sale a! paso solo a partir del
contexto, sino que, sin esa mediacion, significa por si mismo (LEVINAS, E., Humanismo del otro hom-
bre, Siglo Veintiuno Editores, Mexico, 1974, 58).
7
Ahora bien, a! no producirse el paso de una comunidad cultural a! reconocimiento del valor del
otro, este pasa a ser un obstaculo, un peligro, un enemigo, abriendo el camino a Ia barbarie. Como sos-
tiene FERNANDEZ BUEY, Francisco, Etica y filosofia politica, Edicions Bellaterra, Barcelona 2000, 131:
La historia de Ia barbarie es como un silogismo pcictico. Su premisa mayor reza: Todo extranjero es
enemigo. Pero su conclusion noes (mica. Puede ser el genocidio o el etnocidio, Ia limpieza etnica o el
asimilacionismo, los campos de concentracion o los campos de destrucci6n de otros pueblos, de otras
culturas.
8
SCANNONE, J. C., Normas eticas en Ia relacion entre culturas, en SOBREVILLA, D. (ed.), Fi-
losofia de Ia cultura, Trotta, Madrid, 1998, 226.
3. INTERCULTURALIDAD Y CULTURA
El terrnino interculturalidad no surge como una idea romantica ni abstracta, sino
como una altemativa necesaria ante el proceso monocultural, asi como a una multi-
culturalidad sin comprension mutua. Surge para afirmar la conviccion del valor de la
diversidad, pero no para darla bienvenida al todo vale, sino para promover el en-
tendimiento entre las diferencias culturales. En ese sentido suele sostenerse que es un
proceso emancipatorio de toda clase de centrismos.
Fomet-Betancourt resalta su dimension moral al entender !a interculturalidad
como una cualidad que puede obtener cualquier persona y cualquier cultura a par-
tir de una praxis de vida concreta en la que se cultiva precisamente la relacion con el
otro de una manera envolvente
10
Esto tiene las implicancias siguientes: en tanto
cualidad personal supone un dejarse afectar por el otro; presupone esta cualidad una
experiencia de la vida cotidiana, por lo tanto no es una experiencia extraordinaria; el
otro con el cual entramos en contacto en la vida cotidiana puede ser alguien con quien
compartimos !a rnisma cultura como alguien perteneciente a otra cultura. De alguna
manera ya es parte de nuestra historia personal o colectiva, pero de lo que se trata es
de cultivar ese saber pcictico de manera reflexiva, y con un plan para organizar nues-
tras culturas para que la interculturalidad se convierta realmente en una cualidad ac-
9
SCANNONE, J. C., Normas eticas ... ... , 231. Seiialamos como extremos Ia perspectiva ilustra-
da que solo valora Ia critica y Ia idea de hombre universal y, el concepto tradicional de cultura que solo
valora el contenido, el conocimiento de Ia cosmovisi6n y lo normativo. Entre ambas perspectivas, Ia
hermeneutica anal6gica valora el Inter. De Ia interculturalidad, porque se constituye en el espacio mo-
ral de encuentro con el otro, en el cual se puede aprender del otro y dejarse cuestionar mutuamente,
construyendo desde ahi lo humano.
1
FORNEr-BETANCOURT, R., Filosofia e interculturalidad en America Latina, en HEISE, M.
(ed.). Interculturalidad. Creaci6n de un concepto y desarrollo de una actitud. Programa FORTE-PE,
Lima, 2001, 65.
418 MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
tiva de todas estas
11
. Esta pnictica reflexiva es responsabilidad de todos los sectores
sociales, que va desde politicas interculturales, promocion de pnicticas intercultura-
les en la sociedad civil, conocimiento de la diversidad cultural, etc.
Esta concepcion de interculturalidad esta sostenida, segtin Fornet-Betancourt,
por una concepcion historica de cultura, a partir del cual se la comprende como un
proceso abierto que involucra siempre al otro. Es importante que este autor seiiale
-- que-esa-frontera-no-s6krsepare-lo propio de lo extrafio, sino tambien pennite hacer ,
esas diferencias dentro de la propia cultura. Eso hace que ni la propia cultura ni la co- I
munidad que la experimenta sean homogeneas
12
Esto se expresa especialmente en el
contexto latinoamericano donde nuestra cultura no se identifica con el termino-+-
monotradicional
13
.
------ ---------
Esta vision diacronica de la cultura puede ser complementada con una vision
sincronica, al indicar que la cultura esta integrada por creencias (razones), normas y
valores. Estos elementos surgen porque, sostiene Villoro, una cultura satisface ne-
cesidades, cumple deseos y permite realizar fines del hombre
14
. Y a partir de ahi se-
iiala cuatro funciones que deberia realizar una cultura, que podriamos Hamar funcion
expresiva, teleologica, pnictica y productiva:
1) expresa emociones, deseos, modos de very de sentir el mundo: 2) seiiala va-
lores, permite preferencias y eleccion de fines; 3) da sentido a actitudes y compor-
tamientos. Al hacerlo unidad a un grupo, integra a los individuos en un todo colec-
tivo, y 4) determina criterios adecuados para la implantacion de medios para realizar
esos fines y valores; garantiza asi, en alguna medida, el exito en las acciones em-
prendidas15.
11
FoRNET-BETANCOURT, R.; Filosofia e interculturalidad ... ... , 65.
12
De hecho, los seres hwnanos a traves de su historia de encuentros y desencuentros, han ido cons-
truyendo sus culturas tanto de sus propias creaciones como porIa de los demas. Por ejemplo, /,que se-
ria Occidente sin toda Ia influencia judeo-cristiana y musulmanas? Por eso, estamos de acuerdo con
Amselle cuando sostiene: Las culturas del mundo, desde el inicio de los tiempos, son objeto de una mez-
cla continua, de manera que las suturas actuales no nos !levan mas que a productos zurcidos, que se-
rian resultado de collages anteriores y no segmentos originales de culturas primordiales. Un patch-
work sobre otro "patchwork" (AMSELLE, J., Vt!rs un multiculturalismo Cit. por PRADES, J.,
Multiculturalidad, tradici6n y mestizaje en un mundo globalizado, Studium Vt!ritatis 6-7, 2005,23.
13
Fornet-Betancourt sostiene que hablar de culturas nacionales para el caso latinoamericano,
no esta indicando una unidad cultural, sino que es una forma de referirse al dominio de una tradici6n
hegem6nica>>. Ello oculta una a otros sectores culturales que son oprimidos o silenciados. FORNET-BE-
TANCOURT, R., Filosofia e interculturalidad ... ... , 66.
14
VILLORO, Luis, Estado plural, pluralidad de culturas, Paid6s-UNAM, Mexico, 1998, 115.
Aunque en un articulo posteriorcontenido en Ia misma obra reduce las funciones a tres: I) explicar Ia
realidad y asegurar el exito de nuestras acciones en ella ( racionalidad te6rica e instrumental); 2) regu-
lar nuestra conducta en conformidad con el bien comun (racionalidad practica, normativa), y 3) orien-
tar y dar un sentido a Ia vida, tanto individual como colectiva (racionalidad valorativa) (145).
15
VILLORO, Luis, Estado plural ... , 115.
El sentido etico de Ia interculturalidad
419
Seiialar funciones a la cultura es encontrarle su sentido a partir de su actividad
y no reducirla a los logros que se mantienen en una tradicion. Justamente, una tradi-
cion puede traicionar su cultura en la medida que dejaria de realizar las funciones que
le dan senti do. Las funciones expuestas por Villoro involucran distintas dimensiones
de la existencia humana: personal y publica, subjetiva y objetiva, moral y politica, afec-
tiva y racional, practica y productiva. Precisamente por involucrar tantas dimensio-
nes, una cultura no se presenta como un bloqne homogeneo de creencias,
normas, sino como un debate sobre los bienes principales para una comunidad
tural. Y sin duda, las circunstancias haran que la realizacion plena de una funcion
dane a otra. Resolver esos problemas dependera de las politicas culturales que se II
adopten.
i, Y por cuil de estas funciones las culturas se relacionan con otras, es decir, en-
tran en el espacio intercultural? Las funciones presentadas por Villoro no solo articulan
una cultura sino que tambien articulan su encuentro con otras culturas, es decir, en la
relacion cara-a-cara seguirnos expresandonos, formulando o revisando los fmes de nues-
tra existencia, creando o recreando sentidos y asirnilando o produciendo medios ade-
cuados para la realizacion personal o colectiva.
4. LA INTERCULTURALIDAD, ESPACIO DE ENCUENTRO
La interculturalidad es una apuesta por el pluralismo, no por la cultm;a domi-
nante que desconoce la diversidad cultural y tiende a la homogeneizacion, ni por el
relativismo cultural que pretende que todo vale, cualquier verdad tiene el rnismo va-
lor16. Una posicion moderada y razonable es la interculturalidad, en tanto reconoce el
valor de la diferencia, asi como los aspectos comunes que generan la interaccion de
las diferencias.
La interculturalidad es una defensa del pluralismo, lo cual no es una afirmacion
del relativismo absoluto que descansa sobre la negacion de cualquier tipo de univer-
salidad de lo humano y en la incomunicabilidad de las culturas. En realidad, creemos
que la alteridad absoluta equivaldria a violencia absoluta
17
. El pluralismo del cual
hablamos supone no solo diferencia sino tambien identidad con el otro. Justamente
16
Uno de los que ha visto los peligros de los que defienden una identidad cultural es Finkielkraut,
como reducir el individuo a su cultura, absolutizar las diferencias y crear un nuevo tipo de racismo (FIN-
KIELKRAUT, Alain, La derrota ... , 79 ss.).
17
PRADES, J., Multiculturalidad, tradici6n ... ... , 27. Aunque Frantz Fanon creia que Ia violencia
es el modo en que los pueblos colonizados deben liberarse de Ia imagen negativa que los colonizadores
les irnpusieron. Quiza asi siguen viendo algunos movirnientos el proceso de liberaci6n de Occidente. Sin
embargo, en Ia situaci6n latinoamericana, eso implica previamente una violencia intema contra otras cos-
movisiones culturales. Solo los que razonan en terminos de identidad (y, por tanto, de integridad) cul-
tural piensan que Ia colectividad nacional necesita para su propia supervivencia Ia desaparici6n de las
restantes comunidades (FINKIELKRAUT, Alain, La derrota ... , 112).

-,
1
11
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420
MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
El sentido etico de Ia intercu/turalidad
421
la interculturalidad no solo es una estrategia de no-violencia, sino tambien de bUsqueda .
1
de nuestra comlin humanidad. de una exclusiva, absoluta y una multiplicidad de d d
sm posi I Idad de ser cuestwnadas o valorada ) . . ver a es
Mi, Ia intcroultumlidad, oomo tooria y pclotka de reoonodmionto del otro, im- mliamo, " om factum de Ia ,ida h , ' e La m<=.ultomltdad, oomo el plu-
1
. 1 . . f: . . d 1 . . d d' . . . h umana, asi como un cnteno normat 1
p "a ., "gwont"' acetru" a) Roconoouruento e a e'"atencra e wee;>' mtoq>re- "'"ncra wn'"aoon Ia di'=idad " fj p fi . . NO P''" a oon-
taoion<' de creone{.,, nonnaa y w]orea que oomponen una oultom". Lo humano ao reaponaabilidad en loa ogonw.; out;., 1 "" . actum Y nonnatmdad, "'tabloce una
expresa en la diversidad cultural, pero no se agota en ella. Lo que posibilita nuevas sion y busqueda de lo comun sin 1 a tesd de Y escucha atentas, de compren-
, . . , . vo un a e omm1o. De Vallescar t'
1
eueabOnanuentoa y trana.onnaewnea. Lo hwnano como fuente, b"'qoe- mtercultumbdad ae wmprende como nn eemioo de on<amieoto

tone que a
day fmalidad, aunque sea conf1gurado por las culturas y a pesar que sea un proyec- el doble movimiento querer entend P Y de vtda regtdo por
. . . , . - er y querer-ser-entendido que t
1
d
to macabado. b) Los debates mterpretativos son un aspecto del caracter ab1erto de ras de la hermeneutica intercultural 22 g) L . t
1
. m egra as os ca-
. am ercu turahdad 't 1 fl'
una oultum, poe lo que aiempre eata expueata al eruouontro eon to otro. Poe ejemplo, , amo que lo provoee pam produoie un oambio . f . . no ""' a ' oon >cto,
a pesar del caracter dogmatico de la iglesia eristiana medieval, las interpretaciones di- ' un conflicto hermeneutico hay posibilidad d

Icativo. Sm embargo, en tarito es . . . e Ia ogo que sea exp e d d'
ferentes (dentro y fuera) no deJaron de producrrse. Yen otro contexto, a pesar del n- 1 posicion a escuchar y comprender la perspec d
1
r swn e esa Is-
tualismo brahmanico, los indios desplegaron multiples interpretaciones de la vida y 1
1
flicto hermeneutico puede reducir la violenciuva t e lotro. ;n otras palabras, el con-
, . . . a an e e otro I
del cosmos que luego conformanan el hindmsmo. c) Esa abertura, creada por la mi- I E
rada y ellenguaje, es lo que posibilita la comunicacion con otras culturas y la cons- de la n con

podemos sostener que la interculturalidad requiere
truccion de elementos comunes y universalizables
19
La misma compresion es una
1
siguidentes con. s.
1
se da entre personas de distintas culturas si facilita
. , d b E 1 . , d 1 d' 'dad h . . . I wnes e comunicacwn y SI provoca un ca b' . r . '
expres10n e esa a ertura. n a comprenswn e a wers1 ay un ennquecimiento las dist' t
1
E . I? IO s1gm Icativo en los juicios sobre
mutuo, asi como la posibilidad de una fusion de horizontes20, la que requiere tiem- como r m turas. : .cuentro Y comumcac1on dialogica con el otro, lo que trae
po para su realizacion. Por eso, la comprensi6n de la diversidad no nos obliga a re- terculu:,sul'd do un cam
10
en manera de mirar la existencia humana. La in-
. 'd 'dad, , . , a I a como proceso ab1erto no solo mi. d
nunctar a nuestra 1 enti aunque s1 presupone una asunciOn del otro como huma- que tamb, . 1 h ra esperanza oramente el.futuro sino
no aunque d1ferente y una obhgacwn de no 1mponerle nuestros marcos culturales. las huella
1
. . .
0
pasa
0
n ese pensar liberador mantiene
. . . , . I Ien piensa as uellas de nuestr d E '
. . . . . s, reconoce sus Iffilta . .
Este es el mvel del reconocimiento, fundamental para las soc1edades multiculturales ticas excl t .
1
cwnes, fomenta las potenctahdades, denuncia las prac-
1
. , d . r . d . . uyen es e mto erantes y avanza hacia f< d .
como para a 1ormac1on e una parte s1gm 1cativa e nuestra 1dentidad. d) Por lo an- 1 ternas. ormas e pensar y de vivif mas fra-
terior, la interculturalidad puede pennitir tanto la diferencia como lo comun, porque
18
Este reconocimiento de Ia diversidad es una forma de comprender que no existe una sola for-
ma de estructurar el mundo ni de relacionarse con el medio ni de relacionar las cosas. Mientras en el cas-
tellano hacemos una division fuerte entre lo animado y lo inanimado, e incluimos el agua dentro de lo
inanimado, en el shipibo esa diferencia es menos fuerte, existiendo expresiones para el agua en sentido
animado y en sentido inanimado. Nos dice Ia lingiiista Maria Cortez: Existe en shipibo por ejemplo dos
modos de nominar el agua: jene y ompax. Jene nomina al agua que fluye y esta puede ser un sujeto que
mata a alguien (cuando alguien se ahoga: "jene (el agua) mata a alguien"). Ompax es el agua que se
junta para tomarla y esta no puede ejercer este rot. Igualmente Ia luna puede clasificarse como inanimada
y ademas femenina, en shipibo puede ser animada y masculina, a veces femenina, depende del uso. Agra-
decemos a Ia Dra. Cortez por Ia revision y su aporte a este articulo.
19
Hay comunicacion y de ahi se sigue que Ia supuesta incomunicabilidad tiene siempre como
trasfondo Ia comunicacion ya efectuada, PRADES, J., Multiculturalidad, tradicion ... >>... , 28.
20
Hacemos un uso libre del terrnino fusion de horizontes de Gadamer, para indicar que del en-
cuentro con otras culturas se producen mezclas, fusiones, hibridos, que crean o transforrnan una cultu-
ra. Buena parte de lo que consideramos cultura peruana es una fusion de distintas tradiciones, en musi-
ca, comidas, costumbres, etc. Tambien podemos incluir aqui las expresiones cristianas en Ia India. Por
ejemplo, el OM hinduista ahora forma parte de los simbolos del cristianismo que se practica en Ia In-
dia. V ease Ia entrevista a! jesuita Jorge -Gispert-Sauch que vive en Ia India, en BORELL, Eduardo, Un
ejemplo de dialogo intercultural, Paginas 204,2007.
Sin embargo, L,que puede significar el 'inter' cuando una cultura internamente no
reconoce derechos a parte de sus integrantes? Para entrar en el espacio que indica el
'inter' no se requiere de sujetos puros ni epistemica ni moralmente. Los sujetos, con
todos los problemas que contiene su propia cultura, pueden entrar en ese espacio,
21
Fornet-Betancourt entiende Ia interculturalidad como experiencia y cualidad personal, De Va-
llescar habla de experiencia y actitud. Es decir, un !ado factico y otro norrnativo.
22
DE VALLESCAR, D., Consideraciones sobre Ia interculturalidad y Ia educacion, en HEISE, M.
(ed.), Interculturalidad ... , 123. Conviene reconocer que muchas veces se ha obligado a los indigenas a
conocer Ia cultura occidental, pero el proceso inverso no se ha dado. De ese modo no habia reconoci-
miento del otro como tal, solo una intencion de asimilarlo a lo mismo y desde ahi considerarlo inferior.
El resultado ha sido Ia perdida de las culturas indigenas y su valor.
23
No negamos Ia existencia del problema del choque entre culturas, mas bien Ia interculturali-
dad se hace necesaria por tal conflicto. Aunque queremos distinguir entre conflicto herrneneutico (que
es de cacicter interpretativo y expresado en el dialogo) de Ia violencia ante el otro ( donde Ia interpreta-
cion dialogica cede ante Ia interpretacion dogrnatica, es decir, ante el dominio sea de caracter economi-
co, social o religioso ).
24
Su desarrollo terpatico gira en torno a Ia relacion entre las culturas historicas, originarias y
comunicables entre si, ademas acredita el aprendizaje mutuo mediante el dialogo y mantiene el princi-
pio de Ia dignidad de todas elias (DE VALLESCAR, D., Consideraciones ... ... , 122).
'
!
I I
422 MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
ante lo cual tienen algunas posibilidades: o seguir trasladando sus criterios de domi-
nio o dejarse cuestionar y encontrar criterios morales que le permitan una critica in-
tema. El encuentro con el otro puede permitir revisar potencialidades morales intemas.
5. INTERCULTURALIDAD, ESPACIO MORAL
El sentido etico de Ia interculturalidad
423
esas funciones de expresar, dar sentido, integrar a una comunidad y asegurar el po-
der de nuestras acciones
28
.
Las condiciones que hacen posible que una cultura cumpla sus funciones se basa I
en cuatro principios normativos universales: autonomia, autenticidad, sentido y efi-
los cuales estan relacionado_s con las funciones sefialadas. PrinciJ!io de auto- /
nomza: para que una cultura se reahce cabalmente es menester que sus rruembros ten-
Hemos venido sosteniendo que Ia interculturahdad como espacro de encuentro, gan autonomia para decidir sobre sus fines y valores, ademas sabre los medios para , _ .
de relacion cara-a-cara, abre Ia posibilidad de un nuevo espacio moral. Graciano realizarla, sabre Ia justificacion de sus creencias y sabre sus formas de
Gonzalez considera que de esta relacion se pueden extraer algunos criterios de verifica- Principia de autenticidad: Ia realizacion de las funciones tendni que ser una expre-
cion y control del discurso intercultural: asimetria, respeto, no-indiferencia y res- sion de las disposiciones reales de los rniembros de una comunidad, es decir, side-
ponsabilidad25. La presencia del otro que no soy yo, me muestra tambien Ia imposi- seos, propositos y actitudes estan en relaci6n con sus necesidades reales. Principia de
bilidad de asimilarlo, sin embargo desde su otredad me voy constituyendo. Eso me llama sentido: las culturas proponen fines ultimos que tienen Ia funcion de dar senti do a la
al respeto por el otro, lo cual tambien es un autorrespeto. Por lo que el otro no es in- vida y a la praxis personal y colectiva
29
. Principia de eficacia: es decir, una cultura
diferente. La no-indiferencia ante el otro implica verlo y escucharlo, hacer eso ya me I debe posibilitar el cumplirniento de los fines elegidos a traves de los medias adecua-
llama a responder dey por, es decir, Ia responsabilidad nos lleva a! dialogo. j dos
30
. Scannone agrega que debe ser eficacia humana, que debe tener siempre en
Por otra parte, Luis Villoro hace una aproximacion mas normativa. Sostiene que
es un falso dilema el plantear el problema cultural desde la contraposicion entre uni-
versalismo y particularismo, ya que en ambas versiones hay aspectos positivos y ne-
gativos26. El verdadero problema es el dominio de una cultura sobre otra. Lo que
nos urge evitar no es la universalizacion, sino la cultura de dominacion (propia o aje-
na) y la enajenacion cultural
27

Villoro considera Ia pregunta: L,que formas culturales son preferibles?, la cual es
relevante en temas culturales para no caer en posiciones relativistas, cuestion impor-
tante siempre y cuando no se parta de un rechazo a priori de una cultura sino de Ia com-
prension de sus lirnites y potencialidades. Para responder a esa cuestion, debemos re-
cordar las funciones anteriormente sefialadas por este filosofo a Ia cultura ( expresiva,
teleologica, pnictica y productiva), porque de su realizacion dependera su preferen-
cia. Asi, una cultura sera preferible a otras en la medida en que cumpla mejor con
25
GONZALEZ, G., La interculturalidad como categoria moral, en GONZALEZ R. ARNAiz, Gra-
ciano (coord.), El discurso intercultural ... , 76.
26
En realidad, buena parte de los autores que piensan sobre los conflictos entre culturas buscan
y adoptan posiciones interrnedias, tratando de evitar las disyuntivas: unidad o pluralidad, identidad cul-
tural o universalidad cultual, individualismo o cosmopolitismo, integridad del grupo o autonomia per-
sonal, etc. Ahora, en Ia bt1squeda de interpretaciones no extremas, no siempre llegan a conclusiones di-
ferentes, expresi6n misma de Ia pluralidad. Debe haber -dice Taylor- algo a medio camino entre Ia
exigencia, inautentica y homogeneizadora, de reconocimiento de igual valor, por una parte, y el amura-
llamiento. dentro de norrnas etnocentricas, por otra. Existen otras culturas, y tenemos que convivir, cada
vez mas tanto en Ia escala mundial como en cada sociedad individual (TAYLOR, Ch., El multicultura-
lismo y Ia po/itica del reconocimiento, FCE, Mexico, 1993, 106).
27
VILLORO, Luis, Estado plural ... , 135. Cf. Aproximaciones a una etica de Ia cultura, en OLI-
vE, Leon (comp.), Eticay diversidad cultural, FCE, Mexico, 1993.
cuenta Ia integralidad del hombre y no solamente un aspecto, por ejemplo, cuantita-
tivo, de SU Vida 0 de un ambito de esta
31

Villoro considera que estos principios son complementarios. Sin embargo, es
consciente que en el choque entre culturas puede presentarse conflictos en Ia aplica-
cion de los principios. Por ejemplo, en la cultura occidental el principia de sentido esta
subordinado u olvidado, predominando el principio de eficacia, rnientras en otras cul-
turas el principia de sentido es central. Esto produce apreciaciones y relaciones pro-
blematicas. Y el resultado es una relacion de dorninacion de una sobre otra. De ahi la
necesidad de una politica cultural orientada a lograr la emancipacion, aceptar Ia cri-
tica y la innovacion, teniendo como metas principales la proteccion de la creacion
cultural autoctona, el fomento de Ia comunicacion y apropiacion libre de los conoci-
rnientos y tecnicas de otros paises. Y frente a culturas minoritarias se deberia respe-
tar plenamente su autonomia, juzgarlas segl1n parametros de sus propias culturas y pro-
piciar su acceso a formas racionales de vida. Todo ello en el respeto a la decision
libre y voluntaria.
La relevancia de Ia interculturalidad ademas se da en este contexto de globalizacion
que amenaza a las expresiones culturales no dorninantes, marginales, proponiendo
28
VILLORO, Luis, Estado plural ... , 115.
29
Comentando este principio, Scannone escribe: Pero el "principio de sentido" no cum:plir:i su
funci6n norrnativa si este no responde a Ia realidad, tanto a Ia realidad ( esencial y, por lo tanto, univer-
sal) del hombre como hombre, cuanto a Ia realidad (hist6rica) de los distintos hombres y comunidades
culturales de hombres. Por Io tanto, ademas de ser coherente consigo mismo, el sentido ha de serlo tam-
bien con tales realidades, es decir, ser verdadero y verdaderamente humanO (SCANNONE, J. C., Nor-
mas eticas ... ... , 228).
30
VILLORO, Luis, Estado plural ... , I I 7-129.
31
SCANNONE, J. C., Norrnas eticas ... ... , 228.
424
MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
una homogeneizacion que produce muchos problemas, tanto en el orden de los val o-
res como en el sistema social (problemas ecologicos, hambre, exclusion). Una etica
en el plano cultural no puede evitar el tema de la liberacion, no solo de la libertad. Fren-
te al dominio, se hace indispensable la liberacion como medio para lograr las fun-
ciones culturales. Pero dicha liberacion no solo frente a la cultura externa dominan-
te, sino frente a los propios patrones culturales internos que no permiten el dinamismo
ni la realizacion de sus funciones.
6. DIALOGO INTERCULTURAL
El sentido etico de Ia intercu/tura/idad 425
distintas cosmovisiones, propuestas de vida buena y cstilos de vida, puede permitir
un encuentro de dialogo y colaboracion mutuos.
La hermeneutica de la interculturalidad esta expuesta a ese debate intra e inter-
cultural, por lo que no puede ser solo una experiencia teorica sino practica. y su am-
bito practico es el dialogo. En palabras de Helberg: Solo la practica del dialogo in-
tercultural permitira una mejor comprension de las distintas formas de vida y aportara
I al reconocirniento del valor de la diversidad cultural
33
La mejor compresi6n no .___________,__
j es resulta solo de un discurso coherente, sino es la que se va forjando en Iaex-
1
penencta de encuentro comunicativo con el otro. '
El asunto dialogo tam?ien nos trae la importancia dellenguaje
safiante, porque este tipo de dialogo es una opcion, una decision reflexiva que ex- .. pasado de ser instrWrtento a ser par-
plora posibilidades de comunicacion con el otro. Ese dialogo exploratorio desafia te de cons:Ituct.on ontologtca, porque nuestra identidad personal y colectiva
nuestros marcos culturales para encontrar espacios de encuentro fraternos con .el otro. es. narrattva. Esta tdentldad tambien afecta la interculturalidad, porque ella
. . . nnsma como nuestra concepciOn del hombre solo puede ir siendo narrada, mas que
. . Sm embargo, reconocer que las reflexwnes culturales, los pnn- definida
34
. Ademas, la comprension de nosotros mismos y del otro es lingiiistica. Asi
c1p10s propuestos por Vtlloro, se hacen desde un entorno cultural determmado, por- las cosas, es razonable considerar reglas para el dialogo co 1 h h h R Al
1
dad d 1 d fi d.d
1
, mo o an ec o . exy
que. a nnsma e autononna o son va ores e en I os .en as y J. Habermas
35
. el factor del poder impide frecuentemente dicho dialogo,
soctedades occtdentales de modo Con lo cual no queremos que en tanto que a traves de else expresan intereses economicos oliticos36.
otras culturas no tengan esos tdeales, smo que los pueden tener conceptuahzados y y p
jerarquizados de manera distinta de la nuestra. De ese modo, reconociendo su perte- Esta perspectiva etica de dialogo intercultural, como lo ha sostenido Lopez
nencia a una tradicion con racionalidades diferentes, es necesario crear condiciones Soria
37
requiere entender al ser humano como universal particular, diriamos nosotros
para que una cultura no domine a otra y pueda comprender y reconocer las expresio- como unitotalidad. Ademas de intelectos, somos seres sentientes, seres con deseos y ne-
nes valiosas de otras culturas; condiciones para un dialogo intercultural, necesario cesidades que buscamos realizar un proyecto de vida. Entendernos como seres perte-
-por ejemplo-- en el ambito de la salud. Y es que, en la praxis de la salud, en nues- necientes a una tradicion cultural no implica la homogeneizacion sino un dialogo siem-
tros paises latinoamericanos hay un fragil trans ito entre dominio e interculturalidad
32
. pre abierto, una critica Y revision permanente de nuestras concepciones. Como Macintyre
38
Dominio a partir de nuestro saber academico, que contiene conocimientos con pre-
tension de validez universal, frente a una experiencia multicultural de nuestros pai-
ses latinoamericanos. Por lo que una etica en la pcictica de la medic ina debe pasar por
la reflexion de la interculturalidad, entendida como el encuentro y aprendizaje entre
diversidades culturales y sociales, en la cual se pueden ir creando espacios no conflictivos
que puedan beneficiar a ambas partes. El reconocirniento de distintos discursos con
32
En Madre de Dios (Peru), en 2005, sucedi6 un caso lamentablemente paradigrmitico: Una bri-
gada ( equipo de salud itinerante) acudi6 a pre star servicios a una comunidad nativa, se examin6 gine-
col6gicamente a una mujer nativa contra su voluntad. Se sabe que las mujeres de esa comunidad son asis-
tidas en su parto por una curandera y con el apoyo de un familiar que es, por lo general, Ia madre. Las
personas extraiias no son aceptadas durante ese proceso. Ante Ia presencia de extrafios, que era el per-
sonal de salud, los varones de Ia comunidad, probablemente en estado de eb!iedad, los mataron. LC6mo
manejar estos conflictos? LC6mo arrnonizar dos concepciones de lo que significa el cuerpo, !a vida y Ia
salud? Son preguntas que ya vienen siendo trabajados desde las areas de Ia salud, como Ia enferrneria
con Ia perspectiva del cuidado intercultural>>. Cf. SPECTOR, R. E. & MuNOZ, J. M., Las cu/turas de Ia
salud, Prentice-Hall, Madrid, 2003.
_1
33
HELBERG CHAVEZ, H., Fundamentaci6n intercultural del conocimiento, Programa FORTE-
PE, Lima, 2001, 81.
34
DE VALLESCAR, D., Consideraciones ... >>... , 125.
35
Robert Alexy ha considerado las siguientes reglas del discurso: 1. Todo el que pueda hab1ar
puede tomar parte en el discurso. 2a. Todos pueden cuestionar cualquier afirrnaci6n. 2b. Todos pueden
introducir cualquier afirrnaci6n en el discurso. 2c. Todos pueden exteriorizar sus criterios, deseos y ne-
cesidades. 3. Ning(m hablante puede ser impedido de ejercer !a salvaguarda de sus derechos fijados en
( 1) y (2) cuando dentro o fuera del discurso predomina Ia fuerza>> (ALEXY, R., Teo ria del discurso y de-
rechos humanos, Universidad Extemado de Colombia, Bogota, 1995, 50).
36
Esto nos !leva a Ia cuesti6n siguiente: Lque tan factib1e es Ia interculturalidad como practica en
relaciones de poder que impiden el dia1ogo? E1 poder es un hecho tanto a! interior como a! exterior de una
cultura, basta es parte de !a asimetria entre seres humanos. Por lo que el dialogo mismo ya es un logro de
Ia lucha por el reconocimiento. En otras palabras, por y contra el poder, los sujetos y sus culturas exigen
reconocimiento, de esa manera afirrnan Ia necesidad del espacio moral de Ia interculturalidad. La facti-
bilidad no sera un proceso espontaneo, sino expresi6n de Ia voluntad y las decisiones humanas.
37
L6PEZ SORIA, J. I., Filosofia e intercuituralidad>>, en http:!lwww.interculturalidad.org/2_091.htm.
38
MACINTYRE, A., Justicia y racionalidad, Ediciones Intemacionales Universitarias, Madrid,
2001,31.
426 MIGUEL ANGEL POLO SANTILLAN
lo ha seiialado, una tradicion contiene siempre conflictos de interpretaciones median-
te los cuales se van revisando nuestras concepciones de Ia vida buena y los modelos de
vida respectivos. Y es en ese espacio cultural que se va conformando una identidad
nunca terminada.
La critica interna es expresion del espacio de libertad que deja toda cultura, que
en unos casos sera mas amplia, en otros no. Por eso es que toda cultura ha tenido
sus val ores y creencias a lo largo de su historia. Lamentablemente
frente a Ia amenaza de Ia monocultura, las culturas tradicionales tienden a cerrarse mas,
a afirmarse violentamente, como modo de protegerse. Con esta estrategia de sobre-
vivencia se cierran las posibilidades de dia!ogo enriquecedor, aunque justificable en
determinadas circunstancias. Construir o recuperar esos puentes de comunicacion, de
dialogo intercultural, requiere una mirada autocritica que sepa reconocer el valor
de las diferencias culturales, asi como los obstaculos para tal comprension.
Esa concepcion no dominante hace que nuestro concepto de verdad tambien se
transforme, entendiendose -a! modo heideggeriano- como un descubrimiento, una
apertura, a nuevas posibilidades. 0 como dice Lopez Soria: La verdad no es algo que
uno encuentra con el ejercicio de la razon, es mas bien algo que se va construyendo
dinamicamente en dialogo con otros
39
Esto debe veneer el temor de que nuestras ver-
dades sean cuestionadas y quiza abandonadas. Sin embargo en Ia filosofia de Ia in-
terculturalidad, Ia busqueda de Ia verdad no es igual a Ia biisqueda de seguridad. Qui-
za debamos perder algo de seguridad para construir con otros nuevas verdades.
39
L6PEZ SORIA, J. I., Filosofia e interculturalidad ...

I
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