La suerte de Varas y el Seguimiento de Cristo. J.A.

Guerrero

LA SUERTE DE VARAS Y EL SEGUIMIENTO DE CRISTO - Una meditacin evanglica Los tres seguimientos en el evangelio de Marcos. El mismo texto con su estructura, nos ayuda a reconocer las tres etapas. En el versculo 1,1 se nos anuncia que comienza la buen a noticia de Jess, el Mesas (el Cristo), el hijo de Dios. Dos ttulos que se van a revelar por partes. Tenemos una primera parte del evangelio en que Pedro va a reconocer cierta noticia cuando ante la pregunta de Jess: Y vosotros, quin decs que soy yo? responde: T eres el Mesas (8,29). En Marcos a diferencia de otros evangelistas Pedro no dice el Mesas, el hijo de Dios sino slo el Mesas. De hecho, a continuacin se nos mostrar que no acepta la revelacin de Jess como Hijo, como siervo. No acepta el modo de Jess de ser mesas, de salvar, no acepta la cruz. Hay que esperar a la cruz, de donde los discpulos han huido, para que se revele Jess como hijo de Dios, y un pagano, el centurin, lo confiese: verdaderamente este hombre era hijo de Dios (15,39). Y a partir de ah, con el sepulcro vaco comienza la tercera etapa, el seguimiento del mesas siervo, del Cristo, el hijo de Dios. Las tres etapas tienen correlato con las invitaciones que hay en el evangelio de Marcos a ir detrs de Jess. El primer seguimiento comienza con la invitacin de Jess a Simn y su hermano venid detrs de m y os har pescadores de hombres (1,17). Este lo podramos llamar el seguimiento a cierta noticia. Pedro ha visto a Jess haciendo maravillas y confesar a Jess como Mesas, pero no aceptar que su mesianismo pase por la cruz, no aceptar que sea siervo. Por eso ante el primer anuncio de la pasin Pedro se lleva a Jess aparte y lo amonesta. Justo ah empieza el segundo seguimiento, ve detrs de m Sa tans, que piensas como los hombres no como Dios (8,33). Pedro no acepta el modo divino de salvar, como si tuviera uno mejor... Este segundo seguimiento, para tornar a poseer lo que haban dejado acaba como estaba previsto: lo abandonaron todos y huyer on (14,50), incluido el voluntarioso Pedro, que deca aunque otros fallen, yo no (14,29). La pasin la pasar solo el Seor. El ngel ante el sepulcro vaco, invitar al tercer seguimiento, a seguir para siempre a Jesucristo nuestro Seor, cuando dice: Id a decid a sus discpulos y Pedro, que ir delante de ellos a Galilea. All lo vern como lo haba dicho (16,8). Es como si al final del evangelio, el lector fuese invitado a una segunda lectura, como Pedro, aprendiendo de los errores, comprendiendo lo que no comprenda, tomando el lugar de Jess y acogiendo a Jess tal como se revela. La historia del seguimiento no depende tanto del tiempo pasado o de la edad, cuanto de estar ms o menos seducido por Jess, adherido a l y desposedo de uno mismo. Esto nos permite reconocer con humildad que hay etapas en la vida, que somos proceso, y estamos en una de ellas. As fomentamos la virtud de la paciencia, que es virtud no cuando se hace resignacin fofa, sino cuando va unida a la esperanza. Podemos tener paciencia y reconocer que estamos donde estamos con la esperanza de seguir creciendo, de ir, cada vez ms, perdindonos por el evangelio, soltndonos de nosotros mismos, saliendo del propio amor, querer e inters y entrando ms, detrs de Jess, en lo ntimo del misterio de Dios.

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Primer seguimiento: "llamados a tener cierta noticia", un seguimiento ilusionado e iluso. Podemos seguir la pista a Pedro, a su seguimiento de Jess y al modo como es sucesivamente llamado, a la manera como Jess le va recordando su llamada a lo largo del Evangelio. Mc 1,16-17 abre el seguimiento. Es la primera llamada. Pedro y Andrs estn con las redes, Jess les invita a ir detrs de l, dejan las redes. La llamada abre un seguimiento ilusionado, casi iluso y un poco engaado. Pedro no sabe muy bien a dnde va. Necesita aprender pero no lo sabe, cree que lo sabe todo pero hay muchas cosas que no comprende. Hay un despuntar del Reino justo despus de las llamadas que enseguida producir conflictos: Jess ensea con autoridad, cura a mucha gente, expulsa demonios, se agolpan a las puertas de las casas donde est. Las curaciones son en sbado, la alegra y las esperanzas suscitadas por la presencia de Jess hacen que no sea el momento de ayunar, es que ahora Dios est con su pueblo. Pronto empieza la discusin con los fariseos, con los que quieren ser amos del tenderete religioso. El despuntar del Reino les ha puesto nerviosos. Comienza enseguida la confabulacin contra Jess, fariseos y herodianos ya estn confabulados para eliminarle. Casi desde el principio del evangelio (3,6). El discpulo vive con la euforia del xito, de las multitudes siguiendo a Jess, de los milagros... Sin embargo, Jess lo vive de otro modo que se expresa en lo que muchos han llamado el secreto mesinico. Esto constituye otro hilo conductor del evangelio de Marcos. Jess cuando cura y expulsa demonios, no quiere que se sepa que es el Mesas. Acordmonos de las tentaciones. Jess tuvo la tentacin de un mesianismo glorioso y espectacular, y vence la tentacin. Jess no quiere revelarse en un mesianismo espectacular y milagrero, hay que callar para no confundir, hasta que no se revele todo en Jerusaln, hasta que no se revele que su mesianismo es el del siervo sufriente. Desde el comienzo se vislumbra que su mesianismo va a tener a muchos en contra y que va a pedir fe. Los escribas atribuyen el poder, la autoridad y lo que hace Jess al poder del prncipe del mal. El conflicto y la incomprensin que produce el despuntar del Reino llega tambin a la familia de Jess, que le buscan porque "est fuera de s". Jess tiene otra familia: la de "los que cumplen la voluntad de Dios". Jess instituye los doce, los asocia a su misin, "los llam para estar con l, para enviarlos a predicar y les dio el poder de expulsar demonios". Lo que hace el maestro pueden hacer los discpulos. Los hace partcipes de la misin que l ha recibido del Padre, pueden hacer lo que hace Jess: ensear, expulsar demonios. Parece como si se fiara de los discpulos ms de lo que stos pueden responder. Parece que Jess se apoyar en gente muy frgil que entiende poco. Jess les da "clases particulares". Jess comienza a hablar en parbolas. Cuando se quedan a solas los doce le preguntan para que se las explique: no han entendido. Jess les dice que a ellos se les ha dado el misterio del Reino de Dios pero para los que estn fuera todo sucede en parbolas. An entienden poco. Ir tras l, ser de los suyos, es condicin para poder comprender. "A sus discpulos se lo explicaba todo en privado" (4,34). Responder a esa llamada inicial, a ese "ir detrs de Jess" es la condicin para ir viendo y comprendiendo progresivamente, es la condicin para ser instruidos por l. De lo contrario, es incomprensible, todo sucede en parbolas. Los discpulos van estando progresivamente impresionados. La tempestad calmada les hace preguntarse "quin es ste que hasta el viento y el mar obedecen?" (4,41). Jess se va revelando progresivamente y en ellos suscita ms preguntas que fe. Ven a Jess hacer milagros pero no comprenden. Tienen cierta noticia. Se enteran muy poco de lo que est pasando. Estn impresionados, pero el conflicto y el secreto mesinico an no son entendidos.
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Se alegran de ser de los de Jess, hacer cosas como Jess, pero an creen que esto es jauja. Cuando son enviados los doce de dos en dos, Jess les enva en pobreza y con poder, con su poder (que es la mayor riqueza). Los discpulos han enseado, han expulsado demonios y han curado muchos enfermos. Han hecho lo que hace Jess. Los doce an son demasiado protagonistas de lo que hacen. Les gusta aparentar. Recordemos que la segunda tentacin en Lucas era la de la espectacularidad, y que Jess elige el camino del menosprecio, del ser rechazado. Recordemos que, para San Ignacio, el segundo escaln para ser acogido bajo la bandera de Jess es la burla y el menosprecio frente al aparentar del vano honor, de la vanagloria. Quiz en este momento, los discpulos que vienen de hacer cosas buenas estn siendo tentados de ello. La tentacin de las ilusiones falsas. De ah, de esa alegra se seguir un cierto desasosiego y desamparo. Es como cuando vamos de credos y ocupamos el lugar del que nos enva, que no somos suficientemente agradecidos y nos tornamos autosuficientes y nos acabamos apartando de la estela de la consolacin. Viene ahora una importante leccin de Jess. A la vuelta, cuenta Marcos, "los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. El entonces les dice: venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco". En esta percopa parece que Jess, con cierto humor, les toma el pelo. La gente se agolpaba y no les dejaba descansar. Jess se compadece, cuando los discpulos proponen mandarles para casa, que los despida. Jess les dice, quiz con humor, a ellos que hacen tantas cosas: "dadles vosotros de comer". Los discpulos crispados se preguntan cmo, pues slo tienen cinco panes y dos peces para tanta gente. Jess les mostrar que si se desposeen de sus cinco panes y dos peces, que si se los entregan a l, l se los devuelve multiplicados para que "ellos se los vayan sirviendo". Sobraron doce canastas. Alguien con humor deca que una para cada apstol, para que se enteren, pues no se enteran. La abundancia con que da Jess hace que sobre para las doce tribus, para todo el pueblo. Pero no entendan. Hay una alegra en el seguimiento, pero es un seguimiento iluso, de mucho ruido y alharacas. De hacer muchas cosas pero de aparecer mucho. Aqu en este seguimiento falta humildad, falta aceptar la cruz. La alegra crece, pero tiene altibajos, tambin crece el desamparo, esta es la seal de que hay una parte del discpulo, una parte de nosotros, que no est siguiendo a Jess. Despus de la primera multiplicacin de los panes y peces cuando Jess anda sobre las aguas, cuando se nos muestra un Jess vencedor de toda tentacin, un Jess divino, nos dice Marcos que "se quedaron estupefactos (desamparados), porque no haban entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embotada" (6,52). Seguir una parte de Jess, lo que Juan llama ver las seales es fcil: Es fcil hartarse de pan, pero para eso no hace falta fe. Eso es tener cierta noticia. Jess tiene la tentacin de las necesidades, de multiplicar los panes, de convertir las piedras en panes, es la tentacin de dar consuelillos fciles que hacen que la gente se adhiera a quien los da, pero eso no suscita la fe. Los discpulos tambin tienen esa tentacin, lo que en la meditacin de las banderas de Ignacio es riqueza-pobreza, construir sobre el tener o el ser. Y los discpulos, a diferencia de Jess, se estn dejando llevar por ella. No estn yendo detrs de l. La incomprensin avanza. Con otra ocasin, Jess les dir tambin vosotros estis sin inteligencia? (7,18). Tras la segunda multiplicacin la incomprensin de los discpulos sigue creciendo y hacindose ms patente. Discutan que no llevaban panes. Se haban olvidado de tomar panes y no llevaban en la barca ms que un pan (Es ese pan Jess?). Jess les reprende Por qu estis hablando de que no tenis panes? an no comprendis ni entendis? es que tenis la mente embotada? no os acordis de cuando part cinco panes para cinco mil? y cuando part los panes para cuatro mil?... an no entendis?
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El discpulo que va realizando la misin con sus fuerzas a veces pasa por momentos de desasosiego y ansiedad, no voy a poder, no tenemos panes... le falta la fe, no recuerda que es la misin dada por Jess. No se da cuenta que hay un pan, el pan, en la barca, no se da cuenta que tiene a Jess. Se deja llevar de la levadura de los fariseos y herodianos, de la incredulidad. Este seguimiento a cierta noticia, seguimiento iluso, incluso un poco engaado, no necesita de la fe. Es el seguimiento del sentirse bien, de hartarse de pan, de ver seales, pero todo ello lo dan muchos seores. Adems, se sigue a Jess con las propias fuerzas, no hace falta la fe. El discpulo no sabe que slo es Dios quien salva, an cree que es l con su actividad quien salva. Hace cosas, a veces exitosas, pero no las cosas de Dios. No entiende. La curacin del ciego de Betsaida, en dos etapas es ilustrativa: el que sigue a Jess as ha tenido "cierta noticia", ve algo, ve a los hombres como rboles pero que andan" (8,24). La confesin de Pedro es la expresin de este seguimiento: "T eres el Cristo" (8,29). Jess les manda callar, no quiere que se sepa hasta que no se revele qu tipo de mesas es l, un mesas crucificado. Pedro, como el que est en un segundo binario, dice "s, pero as no", s a la voluntad de Dios pero a mi modo, no al suyo. Quiere que Jess sea el Cristo, pero quiere un mesianismo sin cruz. Pedro cae en la tentacin, Pedro se convierte en Satans, recuerda al tentador que le propona a Jess un mesianismo espectacular: "si eres hijo de Dios trate de aqu abajo... porque los ngeles te recogern". El segundo seguimiento: llamados a seguir en alguna manera a Cristo con el propsito de tornar a poseer lo que haban dejado. El seguimiento voluntarista Jess llama Satans a Pedro y por segunda vez en el evangelio le invita a ir "detrs de l", (aunque algunos traduzcan qutate de mi vista, la expresin literal del texto griego es ve detrs de m, como la primera vez que lo llam). Ve detrs de m porque tus pensamientos son los de los hombres no los de Dios. Jess lo dice claramente: "si alguno quiere venir detrs de m' niguese a s mismo cargue con su cruz y sgame" (8,34). Es un seguimiento con cruz, es seguir a Jess a la cruz, pero el discpulo an va con sus fuerzas y no quiere ver. Es justo lo que el primer seguimiento ha sido ciego para descubrir, que el seguimiento tiene cruz. Los discpulos siguen sin enterarse. El discpulo no se traga que el camino de Jess es descenso, y quiere ascenso. No comprende que en la lgica del evangelio se sube a Dios bajando a los stanos de la humanidad, como Jess; y esto, no como un logro personal sino como un abandono en las manos del Padre, como revelar Jess. Pedro y los ms ntimos que estn presentes en la transfiguracin siguen sin entender. Pedro propone hacer tras tiendas para salir del paso, pues se queda sin palabras. Jess sigue insistiendo en el secreto mesinico, pide no contar a nadie lo que han visto hasta que no se revele qu tipo de mesas es l. Este es el contexto del primer anuncio de la pasin. La cruz comienza a parecer en este seguimiento, es su trasfondo, pero se trata de una cruz no aceptada como sugiere la primera postura de Pedro. Justo despus de la transfiguracin hay una curacin de un endemoniado epilptico que no pueden curar los discpulos. Les falta fe para curar a los espritus sordos y mudos que dejan rgido. El padre del nio le dice a Jess que sus discpulos no han podido curarle; "si algo puedes, compadcete de nosotros" le dice el padre, - "qu es eso de si puedes? todo es posible para el que tiene fe". Los discpulos no han curado porque les falta fe, el padre del muchacho es como un smbolo del discpulo, que cree hasta cierto punto, pero tiene que pedir, "aumenta mi poca fe". Esa misma es la situacin del discpulo. Los discpulos se preguntan por qu ellos no podan expulsar ese demonio. Jess responde que hay demonios que slo salen con la oracin (algunos manuscritos aaden y con ayuno, es decir, alimentndose de otra cosa, no viviendo de lo mismo, de la misma incredulidad).
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Tras el primer anuncio, aparece esta peticin de "aumenta mi poca fe" y la falta de oracin de los discpulos, que siguen con sus fuerzas y que dependen poco del Padre. Slo confiando y dependiendo del Padre es posible seguir a Jess a la cruz y slo en ese camino es posible expulsar algunos demonios. Slo aceptando dar la vida es posible echar algunos demonios. Los episodios, enseanzas y discusiones que se intercalan entre los anuncios de la pasin, muestran cmo los discpulos estn en una onda y Jess en otra, cmo los discpulos y Jess estn yendo a Jerusaln a cosas distintas. Tras el segundo anuncio de la pasin (9,30-32) vamos a presenciar algunas discusiones que siguen mostrando la escasa comprensin que tienen los discpulos del camino de Jess. Primero discuten quin es el ms grande, la tentacin de los primeros puestos. Luego quieren impedir a uno que expulse demonios porque no lo hacen en nombre de Jess: el sectarismo, ese no es de los nuestros. Jess valora ms el que d vida. Seguimos con el protagonismo en el seguimiento. Que seamos nosotros, que sea de los nuestros. Los discpulos tienen la tentacin del poder y por lo que podemos ver no la detectan. Jess alaba a los nios, a los pequeos, y avisa contra los que les escandalicen. Tambin entre el segundo y tercer anuncio de la pasin tenemos al joven rico, que quiere seguir a Jess, pero a su modo, en el segundo binario, "s, pero as no", s pero con las riquezas. Jess habla del sentido de las riquezas. Las tentaciones del aparentar, y del tener, se ciernen sobre el discpulo. Jess avisa del peligro de las riquezas. Y llega el tercer anuncio de la pasin. Los hijos del Zebedeo aspiran a los primeros puestos. La tentacin del prestigio. Todo son escapes de la cruz. Los discpulos tienen su propio modelo de mesianismo, mientras Jess por tres veces anuncia su pasin. Invitacin al servicio, los jefes deben servir, que "el hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos". De nuevo la invitacin, por ahpra sin xito, para que el discpulo haga lo mismo. Jess y los discpulos parecen tener un dilogo de sordos. Jess se dirige a Jerusaln, a su pasin. Va anuncindola y los discpulos van con l, pero parece que van en otra expedicin y a otra cosa. No van detrs de l. Este seguimiento acabar tornando a poseer lo que haban dejado. A la puerta de Jerusaln, en Jeric tenemos un ciego. Que simblicamente est al borde del camino. No acaba de estar en el camino de Jess. Pero pide compasin, pide ver con aquellos conmovedoras palabras: "seor que vea". Es la situacin del discpulo. Llegados a Jerusaln, al momento de la gran revelacin de Jess, el Mesas, el hijo de Dios, en la cruz, se escandalizarn, no quieren un mesas crucificado, sino victorioso. Por ms que Jess les ha intentado preparar no lo aceptan. Hay que pedir, Seor que vea.Este segundo seguimiento es a la cruz. Pero el discpulo no entiende y no tiene fuerzas para ello. Sigue a Jess con sus propias fuerzas. Es un seguimiento lleno de buenas intenciones, pero muy voluntarista, quiere hacer casa a Dios en lugar de dejarse construir casa. Es un seguimiento al que no le falta presuncin: todava busca victorias y brillo. Quiere "humildad" de la "que se note". Es seguimiento de segundo binario y que no acaba de aceptar la pobreza y el menosprecio, que no ha sido an acogido bajo la bandera de Jess, pero ah esta la peticin del ciego que es la peticin de ser acogido bajo su bandera. Pedro vuelve a ilustrarlo. "aunque todos se escandalicen yo no", "aunque tenga que morir contigo yo no te negar" (14, 29.31). Pedro an cree que se trata de morir matando, con dignidad, y no ve que se trata de morir humillado. Eso no lo soportar. Solo hay que esperar un poco para ver que Pedro es como todos: "y abandonndole huyeron todos" (14,50) y adems le negar tres veces. Huyeron todos, volvieron a tomar lo que haban dejado. Ninguno le acompa a la cruz, slo algunas mujeres. Se volvieron a Galilea, a sus casas, a sus redes, con la cabeza gacha. Es necesaria esta derrota para el tercer seguimiento.
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Tercer seguimiento: para seguir para siempre a Cristo nuestro Seor. El seguimiento derrotado. Todos huyeron. Todos fracasaron. Despus de la cruz, donde ha sido un pagano, el centurin, el que ha visto en Jess al Hijo de Dios, despus de la derrota del amor propio, el ngel enva y repite la llamada de nuevo: "Id y decid a los discpulos y en particular a Pedro que va delante de vosotros a Galilea"(16,8). Este es el seguimiento de despus de haber llorado el fracaso. Ya no es slo el discpulo lleno de cualidades y confiado en ellas curando, expulsando demonios y haciendo el bien. Ya no es slo seguir el Cristo de los milagros, es tambin el Cristo de la cruz. Ahora es acompandole a l, en pobreza, en menosprecios y marginacin, como l, colaborando con l en la salvacin del mundo, en la salvacin que l trae y desde el lugar que l da. Pedro ya sabe que el seguimiento es ir detrs y lleva a la cruz. Dice la tradicin que Pedro muri mrtir en Roma, crucificado, dando testimonio de Cristo. Ya no va el discpulo a donde quiere, sino donde el Seor le lleva. Ya no quiere hacerle casa a Dios sino que acepta la que l le hace. Ya no es el protagonista de su vida, de su seguimiento y de lo que hace, sino un compaero de camino de Jess. Alguien que va detrs de l, que lo mira y lo contempla para ver qu hace y cmo lo hace. Los motivos se han ido purificando. Ahora el discpulo sabe que las ilusiones que se anclan en el yo son engaos, que las utopas que uno proyecta se anclan en uno mismo y son ilusiones vaporosas. Este es el seguimiento derrotado, desengaado. En verdad, en pobreza y en humildad. Este es el seguimiento de Jess en que uno es llevado y va detrs de l. Esto es seguir para siempre a Cristo nuestro Seor y por el Espritu, como Jess y en Jess, vivir unido al Padre. El final del evangelio de Juan (21) puede ilustrar este tercer seguimiento en aquel dilogo del resucitado con Pedro. De la primera vez que pregunta Jess a la segunda desaparece el comparativo, el ms que estos. Pedro, que aunque todos negaran no iba a negar, deshace la comparacin, pues todo es gracia. De la segunda a la tercera vez que Jess pregunta a Pedro cambia el verbo, Jess vena usando el verbo agapao y Pedro respondiendo con fleo y Jess baja a donde est Pedro y acoge a Pedro con su capacidad de amar tal como es. El nuevo modo de seguir a Jess ser sin comparaciones, aceptando la propia realidad limitada y pobre, la que ama y llama Jess. Seguirle desde el amor a Jess y desde su fuerza, desde el desprendimiento de uno mismo y de las propias fantasas acerca de s mismo, y desde la confianza en Jess que acoge al discpulo en su fragilidad. Ahora el discpulo, como Pedro, no slo ama al Seor con todas sus fuerzas, sino tambin con toda su debilidad. Ahora la fuerza y la debilidad, todo el ser, es puesto al servicio del Reino. Te lo aseguro, cuando eras joven t mismo te ceas e ibas a donde queras; cuando seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te llevar a donde no quieres (21,18). El discpulo derrotado es llevado, y va a la cruz con su seor. Pero ya le avisa Jess: te llevarn a donde no quieres; es obvio que como su maestro no siempre va a estar deseando ir. El discpulo, como Pedro, mantendr sus resistencias, su carcter, su terquedad, su cobarda... pero as es llamado y as ha de dejarse llevar. En Ignacio de Loyola se dio el mismo proceso del que Pedro es paradigma. Sali de la casa familiar queriendo hacer cosas mayores que los santos y embebido en lo que hara. Tuvo que aprender a contemplar a Jess. De vivir encapsulado por lo que hara pas a preguntarse qu hara. Comprendi los lmites de su voluntarismo y que tena que pedir ser puesto con el Hijo y ser aceptado en su compaa. Poco antes de llegar a Roma, en la capilla de la Storta, sinti claramente que el Padre le pona con el Hijo y le aceptaba en su compaa. Senta entonces que se le deca yo os ser propicio en Roma. Coment con un compaero que quiz les esperasen persecuciones en Roma, pero no era llevado el peregrino a persecuciones. Su cruz sera distinta, sera la vida sedentaria, la fundacin de una orden religiosa, y en ello encontrara a Dios como l haba dispuesto drsele.
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Ir detrs del que nos precede a Galilea, sugiere volver a leer de nuevo el evangelio, pero ahora desde otro lugar, ms conscientes y desposedos de nosotros mismos y ms atentos y pendientes de Jess, viendo y comprendiendo lo que l hace, su modo de estar en las cosas del Padre, su modo ascender al Padre descendiendo a los stanos de la humanidad, su desvivirse y dar la vida para vivir la vida abundante... Ahora, el discpulo, desposedo de sus ilusiones, de sus propios ideales de perfeccin, de construir o salvar el mundo segn los propios criterios y desposedo de s mismo, slo querr seguirle e imitarle; el desposeimiento de s mismo abre las entendederas del discpulo para acoger la Palabra, para escuchar y entender, para ver y comprender, y as seguir a Jess con todas sus fuerzas y con toda su debilidad, pasando con l por donde l pasa y consciente de que slo su amor y su gracia bastan.

Juan Antonio Guerrero sj Enero de 2001

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