Freud, el porvenir de una ilusin 1 La cultura humana- entendiendo por tal todo aquello en que la vida humana ha superado

o sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales y desdeamdo establecer entre los conceptos de cultura y civilizacin sepracion alguna- la cultura humana mustra como es sabido al observador dos aspectos distintos. Por un lado comprende todo el saber y el porder conquistado por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer necesidades humanas y por otro, todas las organizaciones necesarias para regular las relaciones entre los hombres entre si y muy especialmente la distribucin de los bienes naturales alcanzables. Estas dos direcciones no son independientes una dela otra. Cada indiviiduo es virtualmente enemigo de la civilizacin. La cultura ha de ser defendida contra el individuo y a esta defensa responden todos sus mandamientos organizaciones e instituciones. Las creaciones de los hombres son fciles de destruir y la ciencia y la tcnica por ellos edificada pueden ser utilizadas para su destruccin. Experimentamos asi la impresin de que la civilizacin es algo que fue impuesto por unos pocos que tomaron los medios de poder y coercin En el dominio de la naturaleza que ha realizado la humanidad hay progresos continuos y aun puede esperarse mayores, no puede hablarse de un progreso anlogo en la regulacin de las relaciones humanas y problabemente en todas las pocas. Ahora vemos desplazado lo material a lo anmico. Lo desicivo esta en si es posible aminorar y en que medida, los sacrificios impuestos a los hombres en cuanto a la renuncia a la satisfaccin de sus instintos, conciliarlos con aquellos que continen siendo necesarios y compensarles de ellos. 2 La conclusin de que toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y en la renuncia a los instintos, provocando, por consiguiente, la oposicin de quellos sobre los cuales recaen tales exigencias. Lo mas inmediato ser establecer una distincin entre aquellas privaciones que afectan a todos los hmbres y aquellas que afectan solo a un grupo, clase o individuos determinados. Las primeras son las mas antiguas. Existe una clase de hombres, los neurticos, en los que estas interdicciones provocan una reaccin social. Tales deseos son el incesto, el canibalismo y el homicidio.

Una de las caractersticas de nuestra evolucin consiste en la transformacin paulatina de la coercion externa en coercin interna por la accin del super yo. En todo nio podemos observar este proceso, que es la que hace de el un ser moral y social. Es de suponer que estas clases postergadas envidiaran a las favorecidas e intentaran liberarse de las imposiciones, si no lo logran pueden producirse rebeliones. 3 Suprimida la civilizacin, lo que queda es el estado de naturaleza, mucho mas difcil de soportar. Desde luego, la naturaleza no impone la menor limitacin a nuestros instintos y nos deja obrar con plena libertad. Pero, en ultimo termino, posee tambin su modo especial de limitarnos: nos suprime, a nuestro juicio, con fra crueldad, y preferentemente con ocasin de nuestra satifacciones La funcin capital de la cultura, su verdadera razn de ser, es defendernos contra la naturaleza Como para la humanidad en conjunto, tambin para el individuo la vida es difcil de soportar. La civilizacin de la que participa le impone determinadas privaciones, y los dems hombres le infligen cierta medida de sufrimiento, agregndose a todo esto los daos que recibe de la naturaleza indominada, a la que el llama el destino. Desarrolla una resistencia proporcional contra las instituciones de la civilizacin correspondiente, cierto grado de hostilidad contra la cultura Andando el tiempo surge luego las primeras observaciones de la regularidad y la normativa de los fenmenos fsicos, y las fuerzas naturales pierden sus caracteres humanos. Pero la indefensin de los hombres continuo, y con ello perduro su necesidad de una proteccin paternal y perduran los dioses, a los cuales se sigue atribuyendo una triple funcin: espantan los terrores de la naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los dolores y las privaciones que la vida civilizada en comn le impone.

4 A mi juicio, taes afinaciones estn plenamente justificadas. He intentado mostrar que las representaciones religiosas han nacido de la misma fuente que todas las dems conquistas de la cultura: de la necesidad de defenderse contra la abrumadora prepotencia dela naturaleza. Aadi un segundo motivo: el impulso a corregir las penosas imperfecciones de la civilizacin Un legado de generacin anterior

La nostalgia de un padre es la raz de la necesidad religiosa. La impotencia y la indefensin humana, al que adscribe corrientemente el papel principal en el origen de la religin. La gnesis la del totemismo.

5 La significacin psicolgica de las representaciones religiosas, son principios y afirmaciones sobre hechos y relaciones de la realidad exterior (o interior) en los que se sostiene algo que no hemos hallado por nosotros mismos y que aspiran a ser aceptados como ciertos. Asi, pues, todos estos principios aspiran a ser aceptados como ciertos, pero no sin fundamentar tal aspiracin. Se presenta como el resultado abreviado de un largo proceso mantal, basado en la observacin y, desde luego, tambin en la deduccin, y si hay quien prefiere seguir por si mismo tal procesi, en lugar de aceptar su resultado le sealan el camino. A simismo se indica siempre la fuente del conocimiento. Intentemos medir con la misma medida los principios regionales. Si preguntamos en que se funda su aspiracin a ser aceptados como ciertos, recibiremos tres respuestas singularmentes desacordes. Se nos dira primeramente que debemos aceptarlos poruqe ya nuetros antepasados los creyeron ciertos. En segundo lugar, se nos aducir la exitstencia de pruebas que nos han sido transmitidas por tales generaciones anteriores y, por ultimo, se nos hara saber que esta prohibido plantear interrogacin alguna sobre la credulidad de tales principios. Tal atrevimiento hubo de castigarse en pocas pasadas con penas seversimos, todava actualmente lo ve con disgusto la sociedad. Esto quiere decir que los doctrinas religiosas estn sustradas a las exigencias de la razn, hallndose por encima de ella. No necesitamos comprenderlas, basta con que sintamos interiormente su verdad. La segunda tentativa es la realizada por la filosofa. Segn ella, en nuestra actividad mental existen numerosas hiptesis que sabemos faltas de todo fundamento o incluso absurdas. Las definimos como ficciones. Pero, en atencin a diversos motivos practicos, nos conducimos como si las creysemos verdaderas. Tal seria el caso de las doctrinas religiosas a causa de su extraordinaria importancia para la conservacin de la sociedad humana

6 Son ilusiones, realizaciones de los deseos mas antiguos, intensos y apremiantes de la humanidad. El secreto de su fuerza esta en la fuerza de estos deseos. Sabemos ya que la penosa sensacin de impotencia experimentada en la niez fue lo que despert la necesidad de proteccin, la necesidad de una proteccin amorosa, satisfecha en tal poca por el padre, y que el descubrimiento de la persistencia de tal

indefensin a travs de toda la vida llevo luego al hambre a forjar la existencia de un padre inmortal mucho mas poderoso Si despus de orientarnos asi volvemos de nuevo a los dogmas religiosas, habremos de repetir nuestra afirmacin interior: son todos ellos iluciones indemostrables y no es licito obligar a nadie a aceptarlos como ciertos. Hay algunos tan inverosmiles y tan opuestos a todo lo que trabajosamente hemos llegado a averiguar sobre la realidad del mundo, que, salvando las diferencias psicilogicas, podemos compararlos a las ideas delirantes. De todos modos, la laborcientifica es, a nuestro juicio, el nico camino que puede llevarnos al conocimiento de la realidad exterior a nosotros Del mismo modo que nadie puede ser obligado a creer, tampoco puede forzarse a nadie a no creer. Pero tampoco debe nadie complacerse en engaarse a si mismo suponiendo que con estos fundamentos sigue una trayectoria mental plenamente correcta. Los crticos persisten en declarar profundamente religiosos a aquellos hombres que han confesado ante el mundo su conciencia de la pequees y la impotencia humanas, aunque la esencia de la religiosidad no esta en tal conciencia, sino en el paso siguiente, en la reaccin que busca un auxilio contra ella. Aquellos hombres que no siguen adelante, resignndose al misero papel enconmendado al hombre en el vasto mundo, son mas bien religiosos, en el mas estricto sentido de la palabra. Y seria mas extrao aun que nuestros pobres antepasados, ignorantes y faltos de libertad espiritual, hubiesen descubierto la solucin de todos estos enigmas del mundo.

7 La conclusin de que las doctrinas religiosas no son sino ilcuiones, nos lleva en el acto a preguntarnos si acaso no lo sern tambin otros factores de nuestro patrimonio cultural, a los que concedemos muy alto valor y dejemos regir nuestra vida. Aunque supisemos y pudisemos demostrar que la religin no posee la verdad, debemos silenciarlo y conducirnos como nos aconseja la filosofa del como si. Es el inters de todos y por nuestra propia conservacin. Lo contrario, ademas de ser harto peligroso, constituye una intil crueldad. Hay infinitos hombres que hallan en las doctrinas religiosas su nico consuelo, y solo con su ayuda pueden soportar la vida. Proseguimos, pues, nuestra defensa: la religin ha prestado grandes servcios a la civilizacin humana y ha contribuido, aunque no lo suficiente, a dominar los instintos asociales. De este modo llego a la conclusin de que solo dios es fuerte y bueno, y el hombre dbil y pecador.

Si no se debe matar nica y exclusivamente porque lo ha prohibido dios y luego se averigua que dios no existe, se asesinara sin el menor escrpulo y solo la cohercion social podr evitarlo.

8 Si la civilizacin ha llegado a instuir la prohibicin de matar a aquellos de nustros semejantes a los que odiamos, cuyos bienes codiciamos o qie significan un obstculo, ha sido evidente el inters de la vida colectiva, la cual se haria imposible de otro modo, pues el homicida atraera sobre si la venganza de los familiares del muerto y la envidia de los dems hombres. Asi se sucedirian los asesinatos y se destruira la humanidad. Pero en lugar de aceptar este fundamento racional de la prhibicion de matar, afirmamos que ha sido dictada por el mismo dios. La muerte del padre primitivo que provoco una reaccin de afecto, porvoco el mandamiento de no matar, esta limitado en el totemismo. Dicho padre fue el prototipo de dios. La religin seria la neurosis de la sociedad. Y esta hoy en dia se esta abandonando y genera un proceso de crecimiento de la humanidad.

9 Mientras que sobre los comienzos del hombre sigan actuando, ademas de la cohercion mental sexual, la religiosa y la monrquica, derivada de la religiosa, no podremos decir como es el hombre en realidad.

10 Para desterrar la religin de nuestra civilizacin europea, seria preciso sustituirla por otro sistema de doctrinas, y este sistema adoptara desde un principio todos los caracteres psicolgicos de la religin, la misma santidad, rigidez e intolerancia e impondra el pensamiento para la defensa idnticas prohibiciones. No extraara usted que me declare partidario de la conservacin del sistema religioso como base de la educacin y de la vida colectiva. Se trata de una cuestin parctica y no del valor del sistema. Otra de las ventajas de la doctrina religiosa es que permite la purificacin y la sublimacin conceptual en lo que desaparece todo lo que lleva en si la huella del pensamiento primitivo e infantil. Usted tiene que defender la ilusin religiosa con todas sus fuerzas: en el momento en que pierda su valor se derrumbara para usted todo un mundo y no le quedara a usted nada y habr de desesperar de todo, de la civilizacin y del porvenir de la humanidad.

No, nuestra ciencia no es una ilusin. En cambio si lo seria creer que podemos obtener en otra parte lo que ella no nos puede dar.