Direito Persa

No Imprio persa a grande fonte do direito era a vontade do soberano de direito divino. Transgredir a lei emanada do soberano era ofender a prpria divindade. Os crimes de menor importncia eram punidos com a chibata que podia ser, em parte, substituda pela multa pecuniria. Os crimes mais graves eram severamente punidos com castigos brbaros como a marca fogo, a mutilao, a cegueira e a prpria morte. A pena de morte era aplicada em casos como homicdio, estupro, aborto, grave desrespeito pessoa do rei, e traio. Os rebeldes recebiam uma punio exemplar: Eram levados corte real onde lhes cortavam o nariz e as orelhas; mostravam-no ao povo e em seguida eram conduzidos capital da provncia em que se haviam revoltado e a eram executados. Ciro, o Jovem, aps sua morte, teve a cabea e a mo decepadas. A famlia inteira seguia, em geral, a sorte de seu chefe. Havia diversos processos de executar a pena mxima: o veneno, a empalao, a crucificao, o enforcamento, o apedrejamento, etc. Apesar desses castigos severos, convm notar que a lei no permitia que se punisse com a pena de morte algum que houvesse cometido um nico crime; nem mesmo um escravo deveria ser punido com atrocidade por causa de uma nica falta: seus mritos deviam ser levados em considerao. O rei era o supremo juiz, sobretudo em matria penal. Em matria civil encontramos, j sob o reinado de Cambises, juzes nomeados pelo soberano. conhecido o caso de Sesamns, juiz real condenado a morte por haver recebido dinheiro a fim de pronunciar uma sentena injusta: aps sua morte, arrancaram-lhe a pele e forraram com a mesma a cadeira em que costumava sentar para exercer suas funes. Tal punio praticada por ordem de Cambises foi repetida sob Artaxerxes I, que mandou esfolar vivos juzes que haviam proferido sentenas iniquas. A prtica processual admitia o juramento e aplicava, s vezes, o ordlio. As partes eram assistidas pelos relatores da lei, espcie de advogados que as orientavam no processamento das aes quando as leis se tornavam por demais complexas.
Referncias Bibliogrficas

GIORDANI Mario c. Histria da Antiguidade Oriental: Petrpolis, Vozes, 2006.

Direito hitita
Os hititas se distinguem entro os povos do Oriento Antigo pelo sonso jurdico demonstrado em sua politica interna e externa. J vimos que o poder do soberano est delimitado por textos constitucionais; textos jurdicos regulavam tambm as relaes entre o rei e os vassalos. Nas relaes internacionais, os hititas revelavam a preocupao constante de precisar por escrito os laos que os ligam aos estados vizinhos, quer em regime de protetorado, quer se trate de um Ioedus aequum, aliana em p de igualdado. Em 1914, entre as numerosas tabuinhas provenientes do Arquivo Real encontrado em Hattusa, Bedrich Hrozny descobriu a coleo de leis hititas. As tabuinhas legislativas foram traduzidas quase simultaneamente por Hrozny, Zimmom e Friedrich. Quanto data em que teriam sido redigidas essas leis, divergem os especialistas. Nenhuma data no texto permite estabelecer a poca da redao da coleo; B. Hrozny pensa na poca do Suppiluliuma ou do Mursil, e alguns presumem mesmo que a coleo dessas leis poderia remontar ao tempo do Labarba. M. Zimmom cr que seja necessrio atribui-las a Hattusil III, o sogro do Ramss II, ou mesmo a um de seus sucessores.

O direito civil

As leis hititas distinguiam duas categorias de indivduos: os livres e os escravos. O casamento era o ato constitutivo da famlia. A mulher estava subordinada ao marido. Os reis o os nobres, pelo menos, praticavam a poligamia; nesse caso, entretanto, existia uma mulher principal cujos filhos eram considerados plenamente legtimos. O casamento podia ser dissolvido pela morte ou polo divrcio; este ltimo acarretava, naturalmente, a partilha dos filhos. O costume do levirato estava consagrado no direito civil hitita: em caso de morte do marido, o irmo ou o pai do mesmo devia desposar a viva. A propriedade territorial era, em parte, particular, em parte coletiva. Certos nobres possuam domnios considerveis. Em alguns casos a propriedade acarretava o encargo do cultivar a terra dos vizinhos, quando esses pertenciam classe dos guerreiros e, por isso, estavam normalmente impedidos de ocupar-se com suas terras. As terras abandonadas pertenciam ao primeiro que as ocupasse e cultivasse.

Direito Penal

O direito penal. De um modo geral, as punies previstas no Cdigo hitita so bem mais moderadas do que as encontradas entre os babilnios e assrios. A pena de morte e as cruis mutilaes so mais raras; em vez de castigos corporais encontramos, com bastante frequncia, as multas. Note-se, entretanto, que as penas se revestem de maior severidade quando se trata da preservao da ordem pblica ou da punio de ofensas ao rei ou a seus representantes. O principio da justia pblica era mantido com vigor; a rebelio punida pela destruio do culpado e de toda sua famlia. As leis hititas previam e puniam os seguintes crimes contra a pessoa fsica:

O aborto era punido com uma multa do 20 siclos; esta multa era reduzida a 10 siclos quando se tratava de uma escrava; As leses corporais acarretavam uma compensao pecuniria: a fratura de um p ou de uma mo: 20 siclos (10 siclos, tratando-se de escravo); A pena para quem cegasse uma pessoa livre ou fizesse cair seus dentes variava do 10 a 20 siclos; O rapto (que no visasse ao casamento) era castigado mais severamente que o assassnio. 0 rapto do una pessoa punido mais severamente que um assassinato ou homicdio; quer pela entrega do toda a casa e da famlia, quer, em outro caso, pela entrega de seis (outrora doze) pessoas; O homicdio de uma pessoa livre, durante uma discusso, era punido com a compensao de quatro pessoas; a pena era reduzida a metade se o morto fosso um escravo. Se o homicdio no era voluntrio, ambas as penas eram igualmente reduzidas metade; duas pessoas pela morte da pessoa livre, uma pessoa pela morte de um escravo. "O crime cometido contra a pessoa de um mercador, para roub-lo, punido somente com uma pesada multa." Com relao aos crimes contra a famlia, anotemos que a justia pelas prprias mos era permitida ao marido quo surpreendesse a mulher em flagrante adultrio em sua casa. Mas se ele no pune em seguida o adultrio, no podo mudar de parecer mais tarde. Diversos crimes contra os costumes so punidos com a morte, assim, por exemplo: o estupro, a sodomia, etc. A mulher que tiver sido violada na montanha escapa punio; mas a que tiver sido apanhada no interior da casa, quando podia clamar por socorro, tambm ela punida com a morte. Numerosos artigos do Cdigo so consagrados punio dos crimes contra o patrimnio. Como em todas as sociedades primitivas, os animais domsticos eram tidos em grande apreo, dai as penas severas para os ladres dos mesmos. Por um cavalo ou um touro de dois anos ou menos, o ladro era, antigamente, obrigado a entregar 30 cavalos ou touros. Mais tarde, a punio foi reduzida para 15 cavalos ou touros, sondo que tal soma podia ser assim decomposta: 5 bois de dois anos, 5 de um ano e 5 de 6 meses. Se os bois se extraviam em campo alheio, o proprietrio do campo tem o direito de empreg-los em seu prprio proveito durante todo o dia at o "levantar das estrelas".

Quem roubasse abelhas era outrora entregue s mesmas; mais tarde a pena foi suavizada: transformou-se em multa do 6 siclos. Cada p do videira roubado implicava na multa do meio siclo. Enquanto que as compensaes so moderadas quando se trata do roubo do arns ou de outros objetos, o roubo de uma lana de bronze porta do palcio punido com a morte; trata-se, sem dvida, pensa M. Cuq, de um smbolo da fora pblica. Crimes contra a segurana pblica eram severamente punidos: o culpado do rebelio contra o rei era massacrado com sua famlia e sua casa destruda.
O Cdigo de Nesilim

Abaixo, o cdigo de leis hititas de Nesilim na ntegra: 1. Se algum matar um homem ou uma mulher em uma briga, ele deve trazer um presente. Ele deve tambm dar quatro pessoas, homens ou mulheres, ele deve deixlos ir para sua casa; 2. Se algum matar um escravo homem ou mulher em uma briga, ele deve trazer um presente e dar duas pessoas, homens ou mulheres, ele deve deix-los ir para sua casa; 3 Se algum ferir um homem ou uma mulher livre e este morrer, ele deve trazer um presente e dar duas pessoas, ele deve deix-los ir para sua casa; 4. Se algum ferir um escravo homem ou mulher, ele deve trazer um presente e dar tambm uma pessoa, ele deve deixar que ele ou ela v sua casa; 5. Se algum matar um comerciante de Hatti, ele deve dar um quilo e meia de prata, ele deve deix-lo ir para sua casa; 6. Se algum um cego livre ou nocautear seus dentes, antes que daria um quilo de prata, agora ele deve dar vinte meia siclos de prata; 8. Se algum cego escravo do sexo masculino ou feminino ou nocautear seus dentes, ele dar dez meias-siclos de prata, ele deve deix-lo ir para sua casa; 10. Se algum ferir um homem para que ele lhe causar sofrimento, ele deve cuidar dele. No entanto, ele lhe dar um homem em seu lugar, que deve trabalhar para ele em sua casa at que ele se recupera. Mas se ele se recuperar, ele lhe dar seis meiosiclos de prata. E para o mdico este dever tambm dar a taxa; 17. Se algum levar uma mulher a liberdade de abortar, se o dcimo ms, dar dez meias-siclos de prata, se for o quinto ms, ele dar cinco meias-siclos de prata; 18. Se algum causar uma escrava fracassar, se o dcimo ms, ele dar cinco meiassiclos de prata;

20. Se algum homem de Hatti roubar um escravo Nesian e lev-lo aqui para a terra de Hatti, seu mestre e descobri-lo, ele lhe dar doze meia siclos de prata, ele deve deixlo ir para sua casa; 21. Se algum roubar um escravo de um Luwian da terra do Luwia, e lev-lo aqui para a terra de Hatti, seu mestre e descobri-lo, ele ter apenas seu escravo; 24. Se um escravo do sexo masculino ou feminino fugir, ele em cujo corao o seu mestre encontra ele ou ela, deve dar meia-cinquenta siclos de prata por ano; 31. Se um homem livre e de uma escrava gostar de si e se juntam e ele lev-la para sua esposa e criada da casa e que as crianas, e depois que quer tornar-se hostil ou vir a aglomerao, e eles dividem a casa entre eles, o homem deve levar as crianas, apenas uma criana deve tomar a mulher; 32. Se um escravo ter uma mulher como sua esposa, seu caso o mesmo. A maioria das crianas com a esposa e uma criana ao escravo; 33. Se um escravo ter uma escrava seu caso o mesmo. A maioria das crianas para o escravo do sexo feminino e uma criana ao escravo; 34. Se um escravo transmitir o preo da noiva para o filho e lev-lo livre, como marido de sua filha, ningum se atreve entreg-lo escravido; 36. Se um escravo transmitir o preo da noiva para o filho e lev-lo livre, como marido de sua filha, ningum se atreve entreg-lo escravido; 40. Se um soldado desaparecer e surgir um vassalo eo vassalo dizer, Athis a minha participao militar, mas essa outra minha arrendamento, e colocar as mos sobre os campos do soldado, ele tanto pode deter a explorao militar e executar o contrato de arrendamento funes. Se ele recusar o servio militar, ento ele perde os campos vagos do soldado. Se o rei dar um cativeiro, daro a conhecer as reas a ele, e ele se torna um soldado. 98. Se um homem livre, um conjunto da casa em chamas, ele deve construir a casa, mais uma vez. E o que est dentro da casa, seja um homem, um boi ou uma ovelha que perece, nada dessas ele precisa compensar; 99. Se um escravo definir uma casa em chamas, o seu comandante deve compensar para ele. O nariz do escravo e suas orelhas devem cortar, e devolv-lo ao seu mestre. Mas se ele no compensam, ento ele deve desistir de um presente; 158. Se um homem vai para os salrios, feixes se ligam, carreg-lo em carros, espalhlo no celeiro de palha e assim por diante "at que limpar a eira, por trs meses o seu salrio so trinta bica de cevada. Se uma mulher vai para os salrios em a colheita, durante dois meses, ele dar doze bica de cevada; 159. Se algum aproveitar uma junta de bois, seus salrios so metade peck de cevada;

160. Se um ferreiro fazer uma caixa cobre, seu salrio cem bicadas de cevada. Aquele que faz um prato de cobre do peso de um quilo, seu salrio uma bicada de Emmer; 164. Se algum vir por emprstimo, em seguida, fazer uma discusso e derrubar po ou jarro de vinho, ento ele deve dar uma ovelha, dez pes, e um jarro de cerveja. Depois, ele limpa a sua casa com a oferta. No at o ano decorrido, ele pode saudar novamente a casa dos outros; 170. Se um homem livre matar uma serpente e falar o nome de outro, ele deve dar um quilo de prata, se um escravo, este morrer; 173. Se algum se opor sentena do rei, sua casa passa a ser uma runa. Se algum se opor deciso de um senhor, sua cabea ser cortada. Se um aumento escravo contra o seu mestre, ele deve ir para o pit; 176. Se algum comprar um aprendiz de arteso, quer comprar um oleiro, um ferreiro, um carpinteiro, um coureiro, um alfaiate, um tecelo, ou uma rendeira, ele dar dez meias-shekels; 178. Os custos arado de boi quinze semi-siclos de prata, um touro custa dez meiassiclos de prata, uma grande vaca custos sete meias-siclos de prata, uma ovelha um meio siclo de prata, um cavalo projecto de vinte siclos de meia- prata, uma libra de prata, uma mula, um cavalo quatorze meia siclos de prata; 181-182. Quatro quilos de cobre custo um meio siclo de prata, uma banheira de banha, um meio siclo de prata, duas de queijo um meio siclo de prata, um vestido de doze meia siclos de prata, um vestido de l azul custos vinte meia siclos de prata, calas custo dez meias-siclos de prata. . . . . 187. Se um homem ter relaes sexuais com uma vaca, um crime capital, ele morrer. Devem lev-lo ao salo do rei. Mas o rei pode matar, o rei pode conceder-lhe a vida. Mas ele no deve aproximar-se do rei; 188. Se um homem ter relaes sexuais com sua prpria me, um crime capital, ele morrer. Se um homem ter relaes sexuais com uma filha, um crime capital, ele morrer. Se um homem ter relaes sexuais com um filho, um crime capital, ele morrer; 190. Se um homem e uma mulher vm de boa vontade, como homens e mulheres, e ter relaes sexuais, no deve haver punio. E se um homem ter relaes sexuais com sua madrasta, no haver punio, exceto se o seu pai est vivo, um crime capital, filho morrer; 191. Se um homem livre agora pega essa mulher, agora que um, agora neste pas, ento, nesse pas, no haver punio se reuniram sexualmente de bom grado; 192. Se o marido de uma mulher morrer, a esposa poder tomar o patrimnio do marido;

194. Se um homem livre pegar escravas, ora um, ora outro, no h punio para o coito. Se os irmos dormir com uma mulher livre, em conjunto, ou um aps o outro, no h punio. Se pai e filho dormir com uma escrava ou prostituta, em conjunto, ou um aps o outro, no h punio; 195. Se um homem dormir com a esposa de seu irmo, enquanto seu irmo est vivo, um crime capital, ele morrer. Se um homem tiver tomado uma mulher livre, em seguida, ter relaes sexuais tambm com sua filha, um crime capital, ele morrer. Se ele tomou sua filha, em seguida, ter relaes sexuais com sua me ou sua irm, que um crime capital, ele morrer; 197. Se um homem estuprar uma mulher na montanha, errado o homem, morrer. Mas se ele estupro ela em casa, a culpa da mulher, a mulher deve morrer. Se o marido encontrar-los e depois mat-los, no punir o marido; 199. Se algum tem relaes sexuais com um porco ou um cachorro, ele morrer. Se um homem ter relaes sexuais com um cavalo ou uma mula, no h punio. Mas ele no deve aproximar-se do rei, e no deve se tornar um sacerdote. Se uma mola de boi em cima de um homem para o coito, o boi morrer, mas o homem no deve morrer. Um animal deve ser buscado como um substituto para o homem, e eles devem matlo. Se uma fonte de porco em cima de um homem para uma relao, no h punio. Se algum tem relaes sexuais com uma mulher estrangeira e pegar este, agora aquele, no h punio; 200. Se algum dar um filho para o ensino, seja ele um carpinteiro ou um ceramista ou de um tecelo, ou um alfaiate ou um ferreiro, ele dar seis meio-siclos de prata para a instruo.
Referncias Bibliogrficas

DUSSAUD, Ren, Hitites et Achens: Librairie Orientaliste Paul geuthner, Paris, 1953; De: J. Oliver Thatcher, ed., A Biblioteca de Fontes Original (Milwaukee: Co. Pesquisa Extenso da Universidade, 1901), vol. III: The Roman World, pp. 9-11.

O Direito na Sumria
Estudando a justia entre os sumrios, Kramer escreve: A lei e a justia foram conceitos fundamentais na antiga Sumria, que impregnavam a vida social e econmica sumeriana tanto na teoria como na prtica. No decurso do sculo passado, os arquelogos revelaram, luz do dia, milhares do tabuinhas de argila representando toda espcie de documentos de ordem jurdica: centradas, atas, testamentos, notas promissrias, recibos, acordos de tribunais. Entre os sumrios, o estudante mais adiantado consagrava uma grande parte do seu tempo ao estudo das leis e exercitavase regularmente na prtica de uma terminologia altamente especializada, bem como na transcrio dos cdigos legais e dos julgamentos que tinham formado jurisprudncia. Nos ltimos anos foram encentrados alguns cdigos de leis promulgadas na Mesopotmia em pocas anteriores ao famoso cdigo do Hamurabi. Em 1952 foi identificado o Cdigo do Ur-Nammu, fundador da III dinastia de Ur (2050? a.e.c.), escrito em sumrio. Kramer escreve a propsito: Tive, com efeito, a honra, neste ano, de copiar e de traduzir, em circunstncias que precisarei, uma tabuinha cujo texto reproduzia, em parte, aquele de um cdigo promulgado pelo rei sumeriano UrNammu... A tabuinha de Ur-Nammu pertence importante coleo do museu de antiguidades orientais de Istambul. Em 1948 o conhecido assirilogo Abbrocht Geotze estudou e identificou uma nova coleo de leis encontradas em Tebl-Harmal. Trata-se do Cdigo de Eshnunna escrito em babilnico e atribudo ao rei Bilalama. O prembulo do cdigo permitiu a A. Goetzo precisar a data das Leis do Eshnunna. Com efeito, a tabuinha A contm, segundo o citado autor, o nome de Bilalama, rei do Eshnunna. H razo bastante para se acreditar que este rei tenha sido o autor do cdigo. Bilalama teria vivido pelo fim da dinastia III de Ur e inicio da dinastia do Thin. interessante notar que as leis do Eshnunna (cidade situada a margem do rio Diyala, afluente do Tigre) contm elementos que se encontram tanto no direito sumeriano (Cdigos do Ur-Nammu e do Lipit-Ishtar) como

no direito babilnico (Cdigo de Hamurabi) e direito assrio. Em 1947 foi identificado o Cdigo do Lipit-Ishtar escrito em caracteres cuneiformes e em lngua sumeriana. Graas a Francis Steolo, ento conservador adjunto da University Museum de Pensilvnia, foi restabelecida (a tabuinha) e traduzida em 1947-1948. Compe de um prlogo, de um eplogo e de um nmero indeterminvel de leis, das quais esto inteira ou parcialmente conservadas trinta e sete. Lipit-Ishtar (1690 a.e.c.!) foi o quinto rei da dinastia do Isin. O direito privado sumeriano reconhecia mulher bastante independncia em relao ao marido. O divrcio era admitido por deciso judicial que podia ser favorvel a qualquer um dos cnjuges. O adultrio era considerado delito, porm no tinha conseqncias se havia a perdo do marido. O repdio da esposa pelo marido acarretava na indenizao pecuniria e s era permitido por razes de ordem legal. Os filhos estavam sob a dependncia do pai e da me. Admitia-se a adoo. O filho que renegasse seu pai seria vendido como escravo. Por motivos de dividas, os pais podiam vender os filhos como escravos; a esposa, apesar de sua independncia jurdica, era responsvel pelas dividas do marido. As leis penais dos sumrios foram as mais clementes da Mesopotmia antiga. No Cdigo do Ur-Nammu encontramos a substituio da lei do talio por dispositivos mais humanos, que aplicavam multas em vez do penas corporais. Igualmente o Cdigo do Eshnunna apresenta-nos um sistema de penas baseado sobretudo no principio da indenizao legal, isto , o autor de uma infrao deveria indenizar a vtima ou seus substitutos legais. A taxa de composio legal avaliada em funo da infrao cometida e do estatuto jurdico da vtima; varia entre dez siclos e uma mina (60 siclos) de prata. Alm da composio legal, o Cdigo admite tambm a pena de morte para determinados crimes como, por exemplo, o arrombamento noturno praticado contra a propriedade de certa classe de cidados, certos raptos, o adultrio, o homicdio por negligncia, etc. As leis do Eshnunna, para efeito de punio, classificam os delitos em: I. Delitos contra os bens; II. Delitos contra as pessoas; III. Delitos contra bens pessoais.
Referncias Bibliogrficas

GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. Petrpolis, Editora Vozes, 1969