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Para Estudar Histria da frica

Projeto Ab - Estudos Africanos e Afro-Americanos Qualificao e capacitao de professores do Sistema Bsico de Ensino no Estado de Gois.

Para estudar a Histria da frica


Manual Instrucional (apostila)

Universidade Estadual de Gois Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis - PrE Secretaria de Estado da Educao - SEE/SUEM Centro interdisciplinar de estudos fricas-Amricas - CieAA

Anpolis-GO 2008

Ficha Catalogrfica

Scaramal, Eliesse (Org.). Para estudar histria da frica. (Projeto Ab estudos africanos para qualificao de professores do Sistema bsico de Ensino/ Coordenao Geral/ Projeto Ab: Lo Carrer Nogueira). Anpolis: Ncleo de Seleo-UEG, 2008. Material Cartogrfico: Felipe Jorge Kopanakis Pacheco. Inclui bibliografia e anexos. 1. Educao para a diversidade tnico-racial. 2. Cartografia Histrica da frica. 3. Histria da frica. 4. Lei 10.639/2003. 5. Religies de Matriz Africana na Dispora. 6. Religies Afro-brasileiras. 7. Negros-educao. I. PrReitoria de Extenso e Assuntos Estudantis UEG. II. Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas UEG.

Ficha Tcnica
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS Reitoria Luiz Antnio Arantes Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis Marcos Antnio cunha Torres SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO Secretria Milca Severino Pereira Superintendncia de Ensino Mdio Marcos Elias Moreira PROJETO POR UM MUNDO POSSVEL Coordenao Geral Eliesse dos Santos Teixeira Scaramal PROJETO AB Coordenao Geral Lo Carrer Nogueira Coordenao Executiva Viviane Bueno Velozo PRE Mrcia Cristina Mota SUEM Equipe de Elaborao do Material Didtico . Concepo Eliesse Scaramal . Organizao Clarissa Adjuto Ulhoa Eliesse Scaramal Lo Carrer Nogueira Natlia do Carmo Louzada . Redao e Pesquisa de Texto Clarissa Adjuto Ulhoa Eliesse Scaramal Coordenadores Regionais Ado Donizete Borges Alcione F. Mortoza Araly Cristina de Oliveira Elizngela Vilela de Almeida Souza Eurpedes Donizete Ftima R. P. Menestrino Genilder Gonalves da Silva Izabel Alves Cordeiro Pereira Madalena D. Silva Marco Aurlio Bernardes Nely Borges de S. dos Reis Snia Nogueira Leandra Ubiratan Paulo Galli Vieira Professores Formadores Allysson Fernandes Garcia ngela Esteu Caf Aparecida Macedo Larindo Clarice Alves de Arajo Cludia Helena Leite Cristiane de Assis Portela Davi Lopes Pereira Dernival Venncio Ramos Jnior Elizngela Vilela de Almeida Souza Fabola Guimares Vieira Felipe Jorge Kopanakis Pacheco Ieda Leal Jos Fernando de Oliveira Moreira Knia Gonalves Costa Lucinete Jardelina de Oliveira Madalena Dias S. Freitas Marco Aurlio Bernardes Marcos Antnio Ferreira dos Santos Maria de Ftima Vieira Neilson Silva Mendes Noeci Carvalho Mecias Roseane Ramos Silva dos Santos Snia Cleide Ferreira da Silva Vilcilene Gonalves Sobrinho Wellington Cardoso de Oliveira Bolsistas de Extenso Adlia Moura Rodrigues Agatha Lorrana de Oliveira Cardoso Alessandra Justino de Souza Cristian Paula Cordeiro Borges Daiane Matias dos Santos Deusalina Cardoso Martins Gilson Souza Andrade Mrcio Jos Santos Marcos Paulo de Melo Ramos Paulo Henrique Pereira Resplandares Paulo Jean Pereira Alves Sandra Louzada Borges Vanderley Teixeira Mota

Francisco N'Gunzutala Lo Carrer Nogueira Marcos Paulo de Melo Ramos Marcos Torres Natlia do Carmo Louzada . Colaboradores de Pesquisa Elmo Rocha Marcos Dvila
. Material Cartogrfico Felipe Jorge Kopanakis Pacheco . Designer Grfico Pedro Otto Weber Caetano

Sumrio
Apresentao ............................................................ 05 MDULO I .............................................................. 07 Educao para a Diversidade tnico-Racial 08 A lei 10.639/2003 e o Papel do Movimento Negro na sua Implementao ........................... 09 Preconceito, racismo e discriminao em sala de aula ................................................... 10 Implementando a Educao para a Diversidade tnico-Racial .......................... 10 Papel do professor e da escola no combate s aes preconceituosas, racistas e discriminatrias .......................................... 11 Conceitos Fundamentais..................................... 13 Sugestes de Atividades e Recursos Didticos 19 Referncias Bibliogrficas ................................... 22 MDULO II Cartografia Histrica da frica .......................... 23 Apresentao......................................................... 24 Por que C artografia Histrica ? ......................... 26 Histria da frica - Uma Possvel Introduo 28 frica Pr-Colonial ............................................. 37 1. frica Setentrional e Oriental ................. 37 1.1. Egito, Nbia (Kush, Mroe, Napata) e Abissnia (Ashum)................ 38 1.2. Egito tempo e espao ................... 39 2. frica Ocidental ...................................... 40 2.1. Populaes do Delta do Nger (Os Yorubs) .......................................... 41 2.2. Origens dos Yorubs...................... 42 2.3. A criao do Mundo - Mito Fundador de Il-If................................ 42 2.4. As fontes e o trfico ....................... 43 2.5. Confederao yorubana ................. 44 2.6. Organizao Scio-polticareligiosa ................................................... 45 3. frica Central ........................................... 46 Os Povos Bantos ................................... 46

4. frica Austral .............................................. 49 4.1. O Grande Zimbbue e o Reino do Monomotapa ....................................... 49 4.2. Tradies Religiosas......................... 50 Sugestes de Atividades e Recursos Didticos 51 Referncias Bibliogrfica ....................................... 54 MDULO III Religies de Matriz Africana e AfroBrasileiras .................................................................... 55 Introduo............................................................... 56 O que so as Religies de Matriz Africana?........ 56 O que so as Religies Afro-Brasileiras?............. 56 As Naes Diaspricas ........................................ 57 1. Sudaneses .................................................... 57 1.1. A Nao Ioruba ................................ 57 1.2. A Nao Jeje ...................................... 58 2. Bantos ......................................................... 58 2.1. A Nao Banto ................................. 58 Histria das Religies de Matriz Africana e Afro-brasileiras....................................................... 60 Surgimento do Candombl.......................... 60 As origens da Umbanda............................... 60 Sincretismo ou transculturao ?................. 61 Elementos que caracterizam as Religies de Matriz Africana....................................................... 61 Candombl de ktu (Nag).......................... 62 O Tambor de Mina no Maranho .............. 63 Os candombls de angola ........................... 63 Elementos que caracterizam as Religies Afro-Brasileiras ..................................................... 64 A Umbanda ................................................... 64 Catimb e Pajelana ...................................... 65 Sugestes de Atividades e Recursos Didticos 66 Referncias Bibliogrficas ................................... 67 Bibliografia ................................................................. 68 ANEXOS ..................................................................... 69 Mapas ........................................................................... 69

Apresentao
Caro (a) professor (a),
Para estudar histria da frica preciso romper silncios, alm de desconstruir conceitos e preconceitos, passo fundamental para a destituio de valores que levam injustia, intolerncia e, por conseguinte, violncia. Para isso s h um caminho possvel: o conhecimento. Esse percurso, entretanto, tortuoso e romper silncios no tarefa fcil. Por isso, caro professor, queremos conhece-lo, compartilhar da realidade que voc, seus alunos e familiares vivenciam em sua regio. Conhecer suas expectativas do que um estudo de culturas africanas e afro-americanas pode trazer para seu municpio, conhecer como sos as vivncias raciais, sociais e religiosas em sua escola, em sua comunidade e como essas temticas so tratadas nos livros didticos adotados em sua sala de aula. De nossa parte, nos apresentamos como um grupo de professores, pesquisadores e alunos do CieAA, Centro interdisciplinar de Estudos frica-Amricas, da Universidade Estadual de Gois, cuja preocupao fundamental contribuir para a implementao da Lei 10.639/2003 a partir das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura afro-brasileiras e africanas. O CieAA est prximo a voc, seja por meio de um dos doze ncleos distribudos por todo o Estado de Gois, seja por um portal na internet, o qual abriga grupos de discusso, artigos cientficos, divulgao de eventos e outros. Para contribuir na implementao da Lei 10.639/2003, o CieAA contou com a aprovao do MEC de um Programa de Estudos denominado AB - Estudos africanos e afro-americanos - qualificao e capacitao docente para a formao de multiplicadores. O Projeto AB fortaleceu-se com o apoio da Pr-reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis da UEG e, sobretudo, da Secretaria Estadual de Educao de Gois especialmente da Superintendncia de Ensino Mdio da Secretaria Estadual de Educao de Gois (SEE-GO) e do Conselho Estadual de Educao. Hoje o Projeto AB parte integrante de um conjunto de aes da Pr-reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis da UEG denominado Por um mundo possvel... cujo objetivo principal levar cursos de extenso para a comunidade goianiense, por meio da qualificao e capacitao de professores da Superintendncia do Ensino Mdio da Secretaria de Educao do Estado de Gois. Nosso primeiro contato pessoal se inicia hoje por meio dessa oficina de qualificao, a qual tem por primeira atividade um questionrio. Por favor, preencha-o e o devolva ao aluno-tutor. De nossa parte, garantimos que sua privacidade e anonimato sero preservados, portanto voc tem toda a liberdade de expressar suas dvidas, emoes ou certezas. Os resultados advindos de suas respostas so importantes para que possamos buscar diretrizes para a implementao de polticas pblicas educacionais em sua regio e Por um mundo Possvel.... Bons estudos.

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Prof. Marcos Torres


Pr-Reitoria de Extenso Cultura e Assuntos Estudantis - UEG

Profa. Eliesse Scaramal


Pr-Reitoria de Extenso - UEG CieAA UEG

Segundo a cosmogonia yorub, o universo constitudo de trs foras elementares: Iw principio de existncia; Ax principio de realizao e Ab principio que induz, que permite que as coisas tenham orientao, direo ou objetivo num sentido preciso. Ax e Ab para todos os envolvidos na construo de Um Mundo Possvel!

Mdulo I

EDUCAO PARA A DIVERSIDADE TNICO-RACIAL


Organizao, pesquisa e texto: Elisse Scaramal Clarissa Adjuto Ulhoa Natlia do Carmo Louzada

Mdulo I
Educao para a Diversidade tnico-Racial

A empresa colonialista do sculo XVI trouxe para o Brasil um enorme contingente de africanos escravizados que sofreram incontveis tipos de violncia, dentre os quais esto, alm da submisso ao trabalho forado nas casas grandes, minas e lavouras brasileiras, o processo de encobrimento, em que foram obrigados a re-definir vrios elementos de sua cultura de origem, incorporando elementos da cultura crist-ocidental. A violncia fsica tratou de ensinar rapidamente qual a conduta e o lugar social destinados aos africanos e seus descendentes no Brasil e na dispora americana. Assim sendo, tais povos, a fim de garantir sua sobrevivncia, foram obrigados a se adequarem a condies de vida sub-humanas. Por meio da oralidade, e apesar da violncia sofrida, os africanos e seus descendentes mantiveram vivos diversos aspectos de sua cultura, o que foi possvel atravs da negociao de vrios elementos culturais e religiosos, uma hibridizao, realizada entre povos e etnias africanas diversas, a postura crist-ocidental e, em muitos casos, a cultura amerndia. Mesmo com o fim da escravido no Brasil, os indivduos negros foram marginalizados e socialmente tratados como inferiores, tendo sua mentalidade desvalorizada frente racionalidade ocidental e sua religiosidade demonizada pelas religies crists. A luta por condies igualitrias de vida intensificou-se, de maneira que a comunidade afro-descendente se uniu em torno de uma identidade negra e de aes afirmativas promovidas no sentido de reparar este segmento social dos danos historicamente sofridos. Atualmente, o movimento negro encontra-se fortemente estruturado, sendo amplamente apoiado por intelectuais de diferentes etnias e por diversos grupos poltico-sociais. As questes da plena insero social, do combate ao preconceito e discriminao e a construo de um olhar positivo sobre a histria e cultura africanas, so tratadas como urgentes demandas sociais, a respeito das quais o Estado brasileiro vem empreendendo polticas como o programa de cotas para negros nas universidades e a implementao da lei 10.639/2003 na Rede Bsica e Superior de ensino. Por meio de aes como estas que constituem conquistas tanto do movimento negro brasileiro quanto de diversos grupos e indivduos que debatem a referida problemtica, que se pretende formar uma nova sociedade, atenta diversidade cultural e tnica do povo que a compe.

A Lei 10.639/2003 e o Papel do Movimento Negro na sua Implementao:


Os textos a seguir foram produzidos a partir da obra Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais, SECAD, 2006.

A educao formal sempre se constituiu em marco no panorama das reivindicaes do Movimento Negro na luta por uma sociedade mais justa e igualitria Ao longo do sculo XX, a imprensa foi intensamente utilizada como instrumento de suas campanhas; Setores da Frente Negra Brasileira (FNB) criaram salas de aula de alfabetizao para os trabalhadores e trabalhadoras negras em diversas localidades; Destacam-se as experincias do Movimento Negro Unificado (MNU), a partir do fim da dcada de 1970 - e seus desdobramentos com a poltica anti-racista, nas dcadas de 1980 e 1990, com conquistas singulares nos espaos pblicos e privados - das frentes abertas pelo Movimento de Mulheres Negras e do embate poltico impulsionado pelas Comunidades Negras Quilombolas; Coerentemente com suas reivindicaes e propostas histricas, as fortes campanhas empreendidas pelo Movimento Negro tem possibilitado ao Estado brasileiro formular projetos no sentido de promover polticas e programas para a populao afro-brasileira e valorizar a histria e a cultura do povo negro. A partir de 2001, ano em que foi realizada em Durban, na frica do Sul, a 3 Conferncia Mundial contra o racismo, a discriminao, a xenofobia e formas correlatas de intolerncia, o Estado Brasileiro compromete-se a eliminar o racismo e a discriminao racial no pas, tornando-se signatrio da Declarao e do Plano de Ao resultantes desta conferncia. Entre os resultados, a Lei n. 9.394/96 foi alterada por meio da insero dos artigos 26-A e 79-B, referidos na Lei n 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas no currculo oficial da Educao Bsica e inclui no calendrio escolar o dia 20 de novembro como "Dia Nacional da Conscincia Negra". Diante da publicao da Lei n 10.639/2003, o Conselho Nacional de Educao aprovou o Parecer CNE/CP 3/2004, que institui as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas a serem executadas pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades, cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientar e promover a formao de professores e professoras e supervisionar o cumprimento das Diretrizes.

A Educao para a Diversidade tnico-Racial e o Cotidiano Escolar


Preconceito, racismo e discriminao em sala de aula:

Estudos comprovam que em escolas pblicas e particulares a temtica racial vem tona como um elemento que colabora para a inferiorizao daquele(a) aluno(a) identificado(a) como negro(a); A utilizao de apelidos pejorativos para identificarem alunos(as) negros(as) consiste em um ato extremamente freqente nas escolas, o que demonstra que as crianas e os jovens negros(as) esto ainda sob o jugo de prticas racistas e discriminatrias; Os(as) profissionais da educao permanecem cegos em relao ao entrave promovido por eles(as) quando no compreendem em quais momentos suas atitudes dirias acabam por cometer prticas favorecedoras de apenas parte de seus grupos de alunos e alunas; O silncio da escola sobre as dinmicas das relaes raciais permitem que seja transmitida aos(as) alunos(as) uma pretensa superioridade branca. Silenciar-se diante do problema no apaga magicamente as diferenas, ao contrrio, permite que cada um construa, a seu modo, um entendimento muitas vezes estereotipado do outro que lhe diferente;

Implementando a Educao para a Diversidade tnico-Racial

O plano de ao para a insero das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD-MEC), frente necessidade da promoo, do respeito mtuo, do respeito ao outro, do reconhecimento das diferenas e da possibilidade de se falar sobre as mesmas sem medo ou preconceito baseia-se nos seguintes princpios: . Socializao e visibilidade da cultura negro-africana; . Formao de professores com vistas sensibilizao e construo de estratgias para melhor equacionar questes ligadas ao combate s discriminaes racial, de gnero e homofobia; . Construo de material didtico-pedaggico que contemple a diversidade tnico-racial na escola; . Valorizao dos diversos saberes; . Valorizao das identidades presentes nas escolas, sem deixar de lado esse esforo nos momentos de festas e comemoraes;

Mdulo I
Papel do professor e da escola no combate s aes preconceituosas, racistas e discriminatrias:

Fundamentar a prtica escolar diria direcionando-a para uma educao anti-racista um caminho que se tem a percorrer. Nesse caminhar, podemos identificar alguns pontos bsicos que podero fazer parte das reflexes/aes no cotidiano escolar, no sentido de tratar pedagogicamente a diversidade racial, visualizando com dignidade o povo negro e toda a sociedade brasileira.

a) A questo racial como contedo multidisciplinar durante o ano letivo: Fazer com que o assunto no seja reduzido a estudos espordicos ou unidades didticas isoladas, no intuito de evitar que seja considerada uma questo extica sem relao com a realidade vivida. A questo racial pode ser tratada em todas as propostas de trabalho, projetos e unidades de estudo ao longo do ano letivo. b) Reconhecer e valorizar as contribuies do povo negro: Visualizar a cultura afro-brasileira com conscincia e dignidade. Enfatizar as contribuies sociais, econmicas, culturais, polticas, intelectuais, experincias, estratgias e valores do povo negro. c) Abordar as situaes de diversidade tnico-racial e a vida cotidiana nas salas de aula: Em vez de tratar as questes raciais de forma isolada e espordica, realizar a contextualizao das situaes cotidianas, no intuito de fazer com que os alunos aprendam conceitos, analisem fatos e possam ento intervir na sua realidade para transform-la. As atividades podem considerar alguns princpios que demandem uma determinada viso de mundo, que assim sendo, valorizem o coletivo e no somente o individual, que apontem na direo de uma problematizao de uma memria local, nacional e ao mesmo tempo ancestral. d) Combater as posturas etnocntricas para a desconstruo de esteretipos e preconceitos atribudos ao grupo negro: Os contedos da rea de cincias podero ser fortes aliados na efetivao dessa metodologia, principalmente por meio da aprendizagem de conceitos e da posterior reviso de nossos prprios conceitos. Aliar o saber cientfico e o saber pedaggico, em busca de fomentar a problematizao das prticas sociais para a sensibilizao de um olhar mais crtico diante da realidade. e)Incorporar como contedo do currculo escolar a histria e cultura do povo negro: Os(as) estudantes compreendero melhor os 'porqus' das condies de vida dessas populaes e a correlao entre estas e o racismo presente em nossa sociedade.

Mdulo I
As situaes de desigualdade devero ser ponto de reflexo para todos e no somente para o grupo discriminado, condio bsica para o estabelecimento de relaes humanas mais fraternas e solidrias. O racismo um problema de brancos e negros. Logo um problema que deve ser solucionado por ambas as partes. f) Recusar o uso de material pedaggico contendo imagens estereotipadas do negro. Buscar construir uma postura pedaggica voltada desconstruo de atitudes preconceituosas e discriminatrias: Estratgia para o fortalecimento da auto-estima e do orgulho ao pertencimento racial de seus alunos e alunas. A instituio escolar ter como meta promover o nvel de reflexo de seus educadores e educadoras, instrumentalizando-os(as) no sentido de fazer uma leitura crtica do material didtico, paradidtico ou qualquer produo escolar. g) Construir coletivamente alternativas pedaggicas com suporte de recursos didticos adequados: uma empreitada para a comunidade escolar: direo, superviso, professores(as), bibliotecrios(as), pessoal de apoio, grupos sociais e instituies educacionais. Algumas aes so essenciais nessa construo: a disponibilizao de recursos didticos adequados, a construo de materiais pedaggicos eficientes, o aumento do acervo de livros da biblioteca sobre o assunto, a oferta de variedade de brinquedos contemplando as dimenses multiculturais.

Mdulo I
Conceitos Fundamentais

Para a compreenso acerca do contedo ligado educao para a diversidade tnico-racial, faz-se necessrio elucidar conceitos fundamentais, os quais so costumeiramente utilizados no cotidiano da presente discusso. Aes afirmativas: So medidas que buscam o fim de uma srie de desigualdades que foram sendo produzidas, reproduzidas e acumuladas ao longo da histria humana, bem como pretendem compensar as inmeras perdas provocadas pela excluso social, discriminao e marginalizao, dentre outras aes oriundas do julgamento por motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero, etc. Assim, a inteno das aes afirmativas gira em torno da busca por garantir igualdade de oportunidade e tratamento s minorias, funcionando como primeiro passo para a incluso destes nas esferas sociais das quais no fazem parte. Um exemplo de ao afirmativa o sistema de cotas para negros que queiram ingressar no ensino superior, que j foi adotado por algumas universidades pblicas brasileiras, como a UNB, a UERJ, a UNEB e a UEG.

Afro-descendentes: O termo afrodescendente se refere aos/s descendentes de africanos(as) na dispora, em contextos de aproximao poltica e cultural, e utilizado como correlato de negros(as) ou, s vezes pretos nos paises de lngua portuguesa, como o Brasil, de african american na lngua inglesa, em pases como os Estados Unidos (onde tambm se usa o termo black) (SECAD, 2006: 215). Entretanto, no Brasil este termo no necessariamente diz respeito a uma comunidade negra, uma vez que existem indivduos que so descendentes de africanos, mas so socialmente reconhecidos como brancos, o que demonstra o limite do termo para esse contexto. Uma questo importante que, em termos oficiais, no Brasil h duas categorizaes importantes a serem consideradas: o termo negro (a) refere-se, comumente, raa em um sentido social e histrico do termo e no no sentido biolgico. Por outro lado, os temos pretos (as) e pardos (as) referem se cor no sentido epidrmico do termo. J o termo branco (a) refere-se, concomitantemente, tanto raa quanto cor. Em qualquer caso, importante frisar que esses termos no podem vir descontextualizados dos aspectos, sociais (de identidade e identificao) e histricos que foram construdos (GOMES, 2005). Colonizao: Processo de povoamento e explorao de determinado territrio por povos externos a ele. No caso do Brasil, foi uma ao organizada e realizada oficialmente por Portugal a partir do sculo XV durante a expanso martima, tornando-se a metrpole da colnia brasileira. O ato de colonizar outro territrio neste perodo determinava uma srie de obrigaes a serem cumpridas pelos povos dominados, dentre elas o exclusivismo comercial, que consistia na obrigatoriedade da colnia comercializar apenas com sua metrpole. O Brasil deixou de ser colnia portuguesa apenas em 1822. Colonialismo: Por colonialismo deve-se ter em mente uma precisa periodizao histrica, que vai de 1870 a 1914, tambm conhecida por Era do Imperialismo. Nesta periodizao as grandes potncias europias iniciaram uma ferrenha disputa pela partilha do continente africano e por extenso de partes da sia e da Oceania. importante ressaltar que, segundo o Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, os efeitos do colonialismo variavam de acordo com as circunstncias locais e antecedentes histricos, os governos coloniais se orgulhavam de seu papel de guardies da ordem local (OUTHWAITE & BOTTOMORE, 1996: 102). Essa ordem, entretanto, era baseada nos padres ocidentais de superioridade racial branca, de civilizao sobre a barbrie, da supremacia da escrita sobre a oralidade, da religio monotesta sobre a diversidade religiosa. Assim o colonialismo teve efeito vital na diferenciao racial e na diviso do mundo entre centro (Europa) e periferia (frica, Amrica, sia e Oceania).

Mdulo I
Cultura/Cultura Negra: Conceito central das humanidades e das cincias sociais e que corresponde a um terreno explcito de lutas polticas. Para Muniz Sodr, a demonstrao de cultura est comprometida com a demonstrao da singularidade do indivduo ou do grupo no mundo: "A noo de cultura indissocivel da idia de um campo normativo. Enquanto ele emergia, no Ocidente, surgiram tambm as regras do campo cultural, com suas sanes - positivas e negativas" (SODR, 1988). Podemos conceituar o termo cultura como estratgia central (no sentido de negociao) para a definio de identidades e de alteridades no mundo contemporneo, um recurso para a afirmao da diferena e da exigncia do seu reconhecimento e um campo de lutas e de contradies. (SECAD, 2006: 217). Democracia Racial: Realidade em que os diferentes grupos tnicos vivem em situao de igualdade social, racial e de direitos. No Brasil "o mito da democracia racial" pode ser compreendido como uma corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre brancos e negros no pas como fruto do racismo, afirmando que existe entre estes dois grupos raciais uma situao de igualdade de oportunidade e de tratamento. Esse mito pretende, de um lado, negar a discriminao racial contra os negros no Brasil, e, de outro lado, perpetuar esteretipos preconceituosos e discriminaes construdas sobre esse grupo racial. Se seguirmos a lgica desse mito, ou seja, de que todas as raas e/ou etnias existentes no Brasil esto em p de igualdade scio-racial e que tiveram as mesmas oportunidades desde o incio da formao do Brasil, poderemos ser levados a pensar que as desiguais posies hierrquicas existentes entre elas devem-se a uma incapacidade inerente aos grupos raciais que esto em desvantagem, como os negros e os indgenas. Dessa forma, o mito da democracia racial atua como um campo frtil para a perpetuao de esteretipos sobre os negros, negando o racismo no Brasil, mas simultaneamente, reforando as discriminaes e desigualdades raciais (GOMES, 2005).

Dispora: Palavra de origem grega significando disperso. Designando, de incio, principalmente o movimento espontneo dos judeus pelo mundo, hoje aplica-se tambm desagregao que, compulsoriamente, por fora do trfico de escravos, espalhou negros africanos por todos os continentes. A dispora africana compreende dois momentos principais. O primeiro, gerado pelo comrcio escravo, ocasionou a disperso de povos africanos atravs do Atlntico, quanto atravs do Oceano ndico e do Mar Vermelho, caracterizando um verdadeiro genocdio, a partir do sc. XV quando talvez mais de dez milhes de indivduos foram levados, por traficantes europeus, principalmente para as Amricas. O segundo momento ocorre a partir do sc. XX, com a imigrao sobretudo para a Europa em direo s antigas metrpolos coloniais. O termo dispora serve tambm para designar, por extenso de sentido os descendentes africanos nas Amricas e na Europa e o rico patrimnio cultural que construram. (LOPES, 2004: 236). Discriminao Racial: Ao, atitude, ou manifestao contra uma pessoa ou grupo de pessoas em razo de sua raa ou "cor". A discriminao acontece quando o racista externaliza seu racismo ou preconceito e age de alguma forma que prejudica uma pessoa ou grupo (MULLER, 2005). De acordo com a Conveno da ONU de 1966, discriminao racial "significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia baseadas em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica, que tenha como objeto ou efeito anular ou restringir o conhecimento, o gozo ou exerccios, em condies de igualdade, dos direitos humanos e liberdades fundamentais do domnio poltico, social ou cultural, ou em qualquer outro domnio da vida pblica" (ONU apud SANT'ANA, 2004). A palavra discriminar significa "distinguir", "diferenar", "discernir". A discriminao racial pode ser considerada como prtica do racismo e a efetivao do preconceito. Enquanto o racismo e o preconceito encontram-se no mbito das doutrinas e dos julgamentos, das concepes de mundo e das crenas, a discriminao a adoo de prticas que os efetivam. (SECAD. 2006: 217/218). Diversidade: As educadoras Gomes & Silva nos indicam que "o trato da diversidade no pode ficar a critrio da boa vontade ou da implantao de cada um. Ele deve ser uma competncia polticopedaggica a ser adquirida pelos profissionais da educao nos seus processos formadores, influenciando de

Mdulo I
Maneira positiva a relao desses sujeitos com os outros, tanto na escola quanto na vida cotidiana" (2002, p.29-30). Nas palavras de Sodr, "A diversidade tnico-cultural nos mostra que os sujeitos sociais, sendo histricos, so tambm, culturais. Essa constatao indica que necessrio repensar a nossa escola e os processos de formao docente, rompendo com as prticas seletivas, fragmentadas, corporativistas, sexistas e racistas ainda existentes" (2001). Nesse sentido, afirma Nilma Lino Gomes: "Assumir a diversidade cultural significa muito mais do que um elogio s diferenas. Representa no somente fazer uma reflexo mais densa sobre as particularidades dos grupos sociais, mas, tambm, implementar polticas pblicas, alterar relaes de poder, redefinir escolhas, tomar novos rumos e questionar a nossa viso de democracia" (2003). (SECAD, 2006: 218). Escravido: Consiste em uma prtica social na qual um indivduo se submete ou submetido a outro, seja por dvidas, por captura de guerras ou por vontade prpria. Alguns povos da frica Ocidental, por exemplo, antes da presena europia no continente contavam com escravos entre seus familiares. Isto porque, dada a grande extenso de terras cultivveis, a riqueza era determinada no pela sua posse, mas sim pelo nmero de pessoas que nela trabalhavam. Assim, alguns cls realizavam incurses a aldeias, povos ou reinos vizinhos com o intuito de capturar escravos para serem integrados s suas famlias. Na Grcia tambm havia escravido por dvidas, captura de guerra ou por descendncia, no importando a cor da pele do indivduo. Sendo assim, a escravido no est necessariamente ligada violncia ou racializao, e o escravo no perde sua condio humana para se tornar um objeto ou mercadoria. Escravismo: Consiste na utilizao da Escravido pelo sistema colonialista, tornando-se um modo de produo marcado pelo carter racial. No escravismo, a condio de escravo imposta por meio da fora, tendo em vista que estes so expostos a trabalhos pesados, em variadas condies de insalubridade, obrigados a atenderem s ordens de seus senhores, sob o risco de receberem castigos fsicos, dentre outras formas de punio. Assim, de acordo com a lgica escravista, o escravo possua o status de mercadoria, podendo ser comercializado como qualquer outro objeto. No Brasil, o escravismo foi visto como mecanismo capaz de auxiliar no crescimento acelerado dos lucros gerados pela atividade agrcola e mineradora, tendo como mo-de-obra primeiramente os indgenas e depois os negros africanos. Etnia/Grupo tnico: Geralmente uma palavra usada para se referir a diferentes grupos raciais ou nacionais que se identificam em virtude de suas prticas, normas e sistemas de crena em comum. Ao serem denominados grupos tnicos so de hbito implicitamente identificados por estar numa minoria e possuir uma gama de atitudes ou tradies diferentes das defendidas e aderidas pela maioria dos membros da sociedade. Dessa maneira, etnia denota a autoconscincia das prprias distines culturais por parte de um grupo especfico. Como se evidencia por si s, a afirmao de identidade tnica pode ser unificadora ou divisora em igual medida muitas vezes dependendo de quem a est afirmando, ou em relao a quem, e em que contexto. Em algumas situaes a posse autoconsciente de uma identidade tnica poderia ser uma experincia unificadora (por exemplo um ponto de interesse para uma determinada comunidade). Em outras situaes, a atribuio de etnia poderia ser considerada uma forma provocativa e dolorida de estereotipar o racismo incorporado. Ento a questo se vira para quem ativamente designa um grupo social especfico como tnico: pois definir como tnico e afirmar a prpria etnia so duas coisas muito diferentes. Em ambos os casos, o que est em risco pode ser uma questo de poder, uma vez que a afirmao de etnia pode ser lida como uma afirmao de identidade em face do status quo social, j que definir os outros desta maneira pela opinio da maioria pode ser uma manifestao opressiva do poder das foras, interesses mais dominantes da sociedade. (EDGAR & SEDGWICK, 2003: 117).

Hibridizao: De acordo com Zil Bernd, por hbrido queremos nos referir a um processo de ressimbolizao em que a memria dos objetos se conserva e em que a tenso entre elementos dspares gera novos objetos culturais que correspondem a tentativas de traduo ou de inscrio subversiva da cultura de origem em uma outra cultura (BERND, 2004: 101). Desta forma, hibridizao um conceito possvel de ser utilizado em detrimento do conceito de sincretismo, uma vez que este ltimo pressupe uma falsa pacificao dos grupos africanos, por exemplo, diante da imposio do cristianismo.

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Identidade/Identidade Negra: A noo de identidade abordada por diversas reas do conhecimento. Portanto, podemos tratar de vrios tipos de identidade. No tocante identidade racial ou tnica, o importante perceber os seus processos de construo, que podem ser lentos ou rpidos e tendem a ser duradouros. necessrio estar atento aos elementos negativos, como os esteretipos e as situaes de discriminao. Alm disso, necessrio ater-se vontade de reconhecimento das identidades tnicas, raciais e de gnero dos indivduos e dos grupos. Tambm preciso compreender que, no mundo contemporneo, os indivduos constroem e portam vrias identidades (sociais, tnicas e raciais, de faixa etria, gnero, orientao sexual e outros) (SECAD, 2006: 219/220). A identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias culturais dos grupos sociais. Indica traos culturais que se expressam atravs de prticas lingsticas, festivas, rituais, comportamentos alimentares e tradies populares referncias civilizatrias que marcam a condio humana. Portanto, a identidade no se prende apenas ao nvel da cultura. Ela envolve tambm os nveis sciopoltico e histrico em cada sociedade. Assim, a identidade vista de uma forma ampla e genrica invocada quando "um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apagamento a que foi historicamente submetido". (NOVAES, 1993:2003). A identidade negra entendida, aqui, como uma construo social, histrica, cultural e plural. Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro (GOMES, 2005). Multiculturalismo: Coexistncia de vrias culturas no mesmo espao, no mesmo pas, na mesma cidade, na mesma escola. Para Gonalves e Silva, "embora o multiculturalismo tenha se transformado, com apoio da mdia e das redes informais, em um fenmeno globalizado, ele teve incio em pases nos quais a diversidade cultural vista como um problema para a construo da unidade nacional. (...) Em suma, o multiculturalismo, desde sua origem, aparece como princpio tico que tem orientado a ao de grupos culturalmente dominados, aos quais foi negado o direito de preservar suas caractersticas culturais" (2001, p. 19-20). Ainda que da perspectiva do multiculturalismo seja apresentada uma viso relativista dos valores, Capelo pondera que "o multiculturalismo no pode abrir mo da igualdade de direito e das necessidades compensatrias, caso contrrio ter contribudo para excluir, para separar, para fragmentar, permitindo que a dominao sobre a minoria seja mais eficiente" (2003, p. 129). (SECAD, 2006: 220).

Oralidade: Plano de transmisso dos saberes em vrias sociedades, aparentemente posto em segundo plano na modernidade. Alm disto, considera-se que a oralidade o meio de transmisso de conhecimento de grupos e coletividades tradicionais, em particular, aquelas que no registram seus fenmenos atravs da escrita. No entanto, a expresso oral pode ocorrer vinculada a expresses visuais e corporais, artsticas e musicais, e, inclusive, escritas. A palavra, a fala, so primordiais na expresso oral como portadoras do conhecimento do grupo social em questo: O ouvir, juntamente com o olhar e sentir, necessrio para apreender, distinguir, entender fatos de que se testemunha, palavras que se ouvem, situaes nas quais se envolvido ou nas quais a pessoa se envolve. (...) O falar a sntese do que se ouviu, presenciou, concluiu, e expressa tanto por palavras, como por gestos, muitas vezes apenas por gestos, deciso, encaminhamentos, formas de agir. (SILVA, 2003: 188 apud SECAD, 2006: 221). Preconceito/Preconceito Racial: O preconceito , primeiramente, uma opinio que se emite antecipadamente, a partir de informaes acerca de pessoas, grupos e sociedades, em geral infundadas ou baseadas em esteretipos, que se transformam em julgamento prvio, negativo. "Os preconceitos so opinies levianas e arbitrrias, mas que no surgem do nada. Nem, ao contrrio do que se possa pensar, so opinies individuais. Em geral, nascem da repetio irrefletida de prejulgamentos que j ouvimos antes mais de uma vez. Finalmente, fora de tanta repetio, terminamos por aceit-los como verdadeiros. E os repetimos sem sequer nos preocuparmos em verificar quo certos so" (INSTITUTO INTERAMERICANO DE DIREITOS HUMANOS, 1995, p.17 apud SECAD, 2006: 221). O preconceito racial um julgamento negativo e prvio dos membros de um grupo racial de pertena, de uma etnia ou de uma religio ou de pessoas que ocupam outro papel social significativo. Esse julgamento prvio apresenta como caracterstica principal a inflexibilidade, pois tende a ser mantido sem levar em conta os fatos que o contestem. Trata-se do conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou

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conhecimento dos fatos. O preconceito inclui a relao entre pessoas e grupos humanos. Ele inclui a concepo que o indivduo tem de si mesmo e tambm do outro (GOMES, 2005). Raa: A noo de raa se configurou no pensamento ocidental a partir das obras de filsofos e cientistas dos sculos XVIII e XIX, que, em geral, caracterizavam os povos apoiando-se nas diferenas aparentes e os hierarquizavam a seu modo, tratando, sobretudo, as raas brancas como superiores s raas amarelas e mais ainda s negras, dentre outras. As cincias naturais contemporneas apontam para a inexistncia de raas biolgicas, preferindo falar em uma nica espcie humana. No entanto, as cincias sociais, reconhecendo as desigualdades que se estabeleceram e se reproduzem com base no fentipo das pessoas, especialmente em pases que escravizaram africanos(as), concordam com a manuteno do termo raa como uma construo social que abrange essas diferenas e os significados a elas atribudos, que esto na base do racismo (SECAD, 2006: 222). Os(as) militantes do movimento negro e intelectuais que adotam o termo "raa" no o adotam no sentido biolgico, pois segundo os atuais estudos de gentica no existem raas humanas. Na realidade eles trabalham o termo "raa" atribuindo-lhe um significado poltico construdo a partir da anlise do tipo de racismo que existe no contexto brasileiro e considerando as dimenses histrica e cultural que este nos remete. Por isso, muitas vezes, alguns intelectuais ao se referirem ao segmento negro utilizam o termo tnico/racial, demonstrando que esto considerando uma multiplicidade de dimenses e questes que envolvem a histria, a cultura e a vida dos negros no Brasil (GOMES, 2005). Racialismo: Tambm conhecido como racismo cientfico, o racialismo consiste em um neologismo que designa a teoria cientfica das raas. Isto , estudos sobre as raas humanas, os quais foram realizados principalmente no sculo XIX. De acordo com Appiah, racialismo a viso de que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros dessas raas compartilham entre si certos traos e tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma outra raa (APPIAH, 1997: 33). Racismo: Remete a um conjunto de teorias, crenas e prticas que estabelece uma hierarquia entra as raas, consideradas como fenmenos biolgicos (MUNANGA, 2004). Doutrina ou sistema poltico fundado sobre o direito de uma raa (considerada pura ou superior) de dominar outras; preconceito extremado contra indivduos pertencentes a uma raa ou etnia diferente, geralmente considerada inferior; atitude de hostilidade em relao determinada categoria de pessoas (SECAD, 2006: 222). O racismo , por um lado, um comportamento, uma ao resultante da averso, por vezes, do dio, em ralao a pessoas que possuem um pertencimento racial observvel por meio de sinais, tais como: cor da pele, tipo de cabelo, etc. Ele por outro lado um conjunto de idias e imagens referente aos grupos humanos que acreditam na existncia de raas superiores e inferiores. O racismo tambm resulta da vontade de se impor uma verdade ou crena particular como nica e verdadeira. Em sua forma individual, manifesta-se por meio de atos discriminatrios cometidos por indivduos contra outros indivduos; podendo atingir nveis extremos de violncia. Em forma institucional, implica prticas discriminatrias sistemticas fornecidas pelo Estado ou com seu apoio indireto (GOMES, 2005). Racista: O indivduo considerado racista aquele que se encontra em uma situao de poder, legitimado pela sociedade em que se encontra. No Brasil, um homem negro que se recusa a dividir o mesmo espao com um homem branco devido questo racial, por exemplo, no pode ser considerado racista, uma vez que ele no se encontra em uma posio de poder, tendo em vista que o negro ainda considerado inferior por grande parte da sociedade brasileira. O que pode ser observado na pequena quantidade de indivduos negros nas instituies pblicas de ensino superior, em cargos ligados ao governo, dentre outros aspectos. Segregao Racial: Separao forada e explcita, com base na lei ou no comportamento social de grupos tnicos e raciais considerados como minoritrios ou inferiores. Como nos indica Hlio Santos: "A segregao institucional, tipo apartheid, felizmente, nos dias atuais est em desuso. H setores da sociedade brasileira to fechados para algumas pessoas que poderiam dizer que h uma segregao, no oficial, mas que funciona" (2001, p.83). (SECAD, 2006: 222).

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Territrio / Territorialidade: Para entendermos o conceito de territorialidade em frica, necessrio verificarmos a complexidade do imaginrio africano tradicional. Antes, preciso entender que tradicional , nesse caso, no igual a velho, esttico e se evoluo. A territorialidade se d atravs da fora vital, da energia concentrada em tal espao, sem fronteiras rgidas. A territorialidade pode ser percebida como espao de prticas culturais nas quais se criam mecanismos identitrios de representao a partir da memria coletiva, das suas singularidades culturais e paisagens. A territorialidade seria assim resultante de uma unidade construda, em detrimento das diferenas internas, porm evocando sempre a distino em relao s outras territorialidades. (SECAD, 2006: 223). Xenofobia: Averso, medo injustificado a pessoa e coisas estrangeiras; dio ao estrangeiro. O termo xenofobia tambm considerado a condio psicolgica para descrever pessoas que temem ou abominam grupos tidos como estrangeiros. Historicamente, o Brasil viu com reservas a presena de alguns imigrantes internacionais. No final do perodo imperial, no se admitia a presena de imigrantes africanos e asiticos. Na poca do nacionalismo do Estado Novo praticou-se o racismo e a xenofobia aberta ante a diversas nacionalidades, com a justificativa de que certas nacionalidades poderiam ser mais bem "assimiladas" pela sociedade brasileira e outras no, por meio de uma legislao excludente, revestindo-se tambm de roupagem tipicamente autoritria das circulares e ordens secretas e acompanhada de um clima xenfobo (MILESI, BONASSI & SHIMANO, 2000, p. 57). (SECAD, 2006: 223).

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Sugestes de Atividades e Recursos Didticos

importante ressaltar que as atividades aqui propostas apenas obtero o sucesso desejado mediante o planejamento sistematizado das aes a serem empreendidas, traando as metas e o roteiro a ser seguido pelos professores e pelos alunos envolvidos. 1. Atividades Sugeridas: Painis com fotos das crianas da classe usando ttulos a exemplo de "Somos todos diferentes, cada um cada um", "Quem sou eu, como sou". Confeco de lbuns familiares com fotos ou desenhos, livros de famlia, exposio de fotos, entrevistas com as pessoas mais velhas, sesso de narrao de histrias com os(as) familiares dos(as) alunos(as). Feira de cultura da turma com as contribuies culturais que cada famlia poder apresentar (exposio de objetos de suas casas, narrao de "causos" e de histrias). Construo de grficos e estimativas relativas s diferenas e semelhanas encontradas nas famlias e na comunidade; Confeco de um livro da turma com nomes e seus significados. Estudo das palavras de origem africana que so comuns em nosso idioma, confeccionando um dicionrio contendo esses termos. O recontar de mitos africanos, dando outra viso criao do mundo, o que possibilitar momentos de envolvimento da imaginao e da emoo. Fazer, quando possvel, uma incurso por territrios negros e locais de memria que tenham sido produzidos a partir de uma participao histrica negra (centro da cidade, igrejas, terreiros de religio de matriz africana, bairros da cidade, comunidades, favelas, museus). Pesquisar em materiais impressos e na internet os smbolos e culturas africanas, promovendo a reproduo dos desenhos utilizando a escala. Usar charges para analisar criticamente fatos de discriminaes e racismos, com os quais os(as) alunos(as) podero fazer analogia com a sua realidade. Promover reflexes sobre a imagem da populao negra representada nas novelas das redes de televiso. Incentivar debates acerca da legislao atual sobre racismo e as aes afirmativas da atualidade; usar como estratgia de debates o jri simulado a partir de esquetes, expressando situaes de racismo, representadas pelos(as) alunos(as). Fomentar a formao de grupos de teatro com a proposta de interpretar/encenar textos que reflitam a questo racial. Fazer o levantamento e anlise de obras de artistas negros(as) ou que trabalham com a temtica tnico-racial, estudando suas obras e suas biografias;

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Criar um folder sobre artistas negros(as) e suas obras, promovendo uma pequena exposio de trabalhos inspirados nestes artistas. Pesquisar alguns dos instrumentos musicais de origem africana, planejar e selecionar materiais alternativos para a confeco deles. Fazer exposio dos instrumentos confeccionados com explicao e histria de cada instrumento. Promover o trabalho de pesquisa histrica sobre festas e danas regionais, sobretudo aquelas ligadas cultura negra. Apresentar estas pesquisas para a comunidade. Pesquisar sobre a capoeira, realizando um paralelo com a resistncia do povo negro. Fazer levantamento e ouvir, interpretar e debater acerca de msicas que tratem de maneira positiva a pessoa negra, seja criana, adolescente, jovem ou adulta, seja feminina ou masculina. Possibilitar a criao de uma "rdio" pelos estudantes, como tambm um jornal (peridico e/ou mural) onde esta discusso esteja presente. 2. Recursos Didticos: a) Vdeos/Filmes: Cidade dos Homens - 1 Temporada. 2002 Cesar Charlone. Ktia Lund. Paulo Lins, Fernando Meirelles, Regina Case. Temas: Vida na periferia, relaes sociais entre negros e brancos, discriminao, racismo. Cobaias. 1997. 118 min. Alfre Woodard. Tema: Teorias cientficas de superioridade racial. Kiriku e a Feiticeira. 1998. 71 min. Michel Ocelot. Temas: A viso de uma aldeia africana, o heri negro, o preconceito a partir de caractersticas fsicas. A tolerncia religiosa. Narciso, Rap. 2003. 15 min. Jferson De. Temas: Identidade negra e identidade branca: o menino negro quer ser branco e rico, e o menino branco quer cantar rap como os negros. Nota 10. Canal Futura / A Cor da Cultura. Paulo Barreto Leblanc. Temas: Racismo, Discriminao racial, Educao para as relaes tnico-raciais. O Contador de Histrias. 2000. 50 min. Roberto Carlos. Ed. Leitura. Tema: A questo da oportunidade. Sonho Americano. 1996. 118 min. David Knoller. Temas: Religio, identidade, crena, preconceito: o menino que desenhou Cristo negro. Tudo aos Domingos. 1998. 05 min. George Tillman. Tema: As tradies africanas na vida das pessoas. Um Grito de Liberdade. 1987. 157 min. Richard Attenborough. Temas: Apartheid na frica do Sul e luta contra o racismo.

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Uma Onda no Ar. 2002. 92 min. Helvcio Ratton. Temas: Luta, resistncia cultural e poltica contra o racismo e a excluso social atravs de uma rdio. Vista minha Pele. 2003. 50 min. Joelzito Arajo. Tema: A discriminao racial na vida cotidiana de adolescentes. b) Msicas: Canta BRASIL - Alcyr Pires Vermelho Canto das Trs Raas - Clara Nunes Dia de Graa - Candeia Haiti - Caetano Veloso e Gilberto Gil Kizomba, Festa de Raa - Luis Carlos da Vila Lavagem Cerebral - Gabriel, o Pensador Mo de Limpeza - Gilberto Gil Milagres do Povo - Caetano Veloso e Gilberto Gil Pelo Telefone - Ernesto dos Santos (Donga) Retrato em Claro e Escuro - Racionais MC's Sorriso Negro - Dona Ivone Lara c) Poemas: Ashell, Ashell, pra todo mundo, Ashell - Elisa Lucinda. Identidade - Pedro Bandeira Mahin Amanh - Miriam Aves. Quem sou eu? - Luiz Gama. Salve Mulher Negra - Oliveira Silveira. Serra da Barriga - Jorge de Lima. Tem Gente com Fome - Solano Trindade.

Referncias Bibliogrficas

EDGAR, Andrew & SEDGWICK, Peter. Teoria cultural de A a Z. So Paulo: Contexto, 2003. GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. In: Ricardo Henriques. (Org.). Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal no. 10.639/03. ' ed. Braslia: SECAD/MEC, 2005, v. , p. 39-62. LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. MINISTRIO DA EDUCAO. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia. 2006. MEC/SECAD. OUTHWAITE, William & BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

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CARTOGRAFIA HISTRIA DA FRICA


Organizao, pesquisa e texto: Eliesse Scaramal Felippe Jorge kopanakis Pacheco Lo Carrer Nogueira Marcos Paulo de Melo Ramos

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Cartografia Histria da frica
Bantos, Sudaneses, Ketus, Minas, Yorubs, Jeje, Nags, Lucums, Mandingas, aigos, Benguelas, Mals, Hausss, Fanti-Ashanti, Cabindas, Congos.... quem foram e quem so? Em quais regies da frica viviam ou vivem? E nas Amricas, onde ficaram? E hoje, onde estariam? At o presente momento a histria ensinada pouco divulgou essas questes.

Conforme bem orienta as Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira (2004; p.17) a obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura afro-brasileira e africana nos currculos da Educao bsica uma deciso poltica, com fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores, posto que, com tais medidas h um devido reconhecimento e valorizao nos bancos escolares de 42% da populao brasileira. At o presente momento essa populao s conheceu a histria de sua ascendncia pelo vis colonialista e subalternizado do sistema escravocrata. Atualmente, a que pese a inegabilidade histrica de tal modelo interpretativo, prope-se retomar a positividade e centralidade das populaes africanas tanto na prpria frica quanto na dispora americana. Trata-se de uma deciso poltica cuja direo est nas mos da Histria. Uma Histria com os ps no passado e olhar voltado para o futuro. A deliberao de focar temas africanos na dispora americana e no apenas no Brasil faz-se importante pelo sentimento identitrio que re-localiza o Brasil como parte constituinte das Amricas. O Brasil, por suas dimenses continentais e por seu idioma hegemonicamente lusitano, afastou-se das demais culturas americanas, de sua histria e vivncias. A retomada desse sentimento identitrio pode ser, mais uma vez, reiniciado pelo conhecimento da histria das culturas africanas em sua dispora americana. Ademais, para estudar Histria da frica, deve-se estar ciente de que toda manifestao cultural fruto de escolhas. E escolhas culturais no devem ser objetos de juzo de valor. Um exemplo: as formas arquitetnicas apresentadas em todo o continente africano so tributrias de escolhas racionais, estticas, econmicas, pragmticas e filosficas.

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Figura 3

Figura 2

Figura 1

Figura 4

Assim, os egpcios (africanos do Norte de frica) construram pirmides e palcios de pedras (figura 1). Os Tuaregues (tambm africanos do Norte de frica) construram casas em forma de tendas de couro e palha (figura 2). Os Musguns (da atual Repblica dos Camares) escolheram construir casas cnicas de barro (figura 3). Alguns Malineses (Repblica do Mali - frica Ocidental) projetaram casas mveis (figura 4). Essa diversidade de escolhas, no entanto, no faz de nenhum dos povos africanos mais ou menos adiantado, desenvolvido, ou atrasado que o outro. E muito menos faz do africano mais ou menos atrasado ou civilizado que o europeu, o asitico ou americano. Conforme anteriormente afirmado: cultura escolha. Escolhas essas baseadas em racionalidade e inteligncia, ambas mediadas pela esttica e pela economia seletiva de elementos da natureza que melhor se ajustem ao sentido da

vida que se pretende levar. Isto porque durante vrios sculos o continente africano foi alvo de inmeros esteretipos e construes imaginrias a respeito de seus povos e das diversas culturas ali desenvolvidas. notrio, ao analisarmos a viso que os pases ocidentais tem sobre o continente, a percepo de que o continente africano muitas vezes associado a um ideal de atraso, barbrie e selvageria, esteretipos que so ainda hoje mantidos e alimentados por uma mdia racista e parcial. Mas estes esteretipos no vem de agora. Eles so frutos de um longo processo de ressignificaes e associaes construdas em torno do continente africano. Desde os primeiros contatos com a frica, o olhar ocidental atribui ao continente africano uma idia de inferioridade. No perodo imperialista, estes ideais ganham contornos mais precisos, principalmente depois dos estudos cientficos que deram origem ao que chamamos hoje de racialismo cientfico. Estes ideais, decorrentes em grande parte do enorme desconhecimento que se tinha do continente africano, ganham um contorno cientfico a partir do sculo XVIII. No campo da histria, recorrente a verso de Hegel de que a frica no tem interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e selvageria, sem fornecer nenhum elemento civilizao(HEGEL apud HERNADEZ, Leila Leite. 2005, p. 20). Estas idias so reforadas pelos sistemas de classificao biologicistas, como o sistema natural de Charles Linn, que tipifica a raa humana em cinco tipos diferentes, a saber: o homem selvagem, o americano, o europeu, o asitico e o africano, a cada um sendo atribudas caractersticas biolgicas, culturais e psicolgicas inatas. No caso do africano, ele foi assim definido: Negro, fleumtico, relaxado. Cabelos negros, crespos; pele acetinada; nariz achatado, lbios tmidos; engenhoso, indolente, negligente. Unta-se com gordura. Governado pelo Capricho.BURKE apud HERNANDEZ, Leila Leite, 2005, (p. 19). Este discurso classificatrio, que atribua ao negro caractersticas inferiorizantes, foi apropriado e utilizado pelo discurso poltico-ideolgico europeu que justificava o trfico atlntico de escravos africanos, assim como toda a violncia fsica e simblica contra eles praticados nas Amricas. Assim, ao longo de vrios sculos foi-se construindo sobre a frica um imaginrio negativizado, que a coloca como o continente sem lei, sem cultura e sem histria, um continente estanque, que vive em constante estado de selvageria e barbrie. A mesma lgica da construo deste imaginrio que alimenta hoje os racismos e preconceitos existentes sobre o negro, e os esteretipos que ainda hoje so matidos sobre a frica e os diversos povos que ali vivem. Conhecer o continente africano, portanto, se torna o primeiro passo para desmistificarmos estes esteretipos. Estudar os povos que ali viveram, as culturas que ali se desenvolveram, e as grandes civilizaes que tiveram no continente africano seu bero e sua histria. Para isto, temos que ter em mente que o estudo do diverso traz desafios epistemolgicos e didticos. O fato de termos sido educados (e doutrinados) na perspectiva ocidento-cartesiana a qual preconiza a diviso do mundo em partes para depois generalizar em conceitos universais traz uma terrvel dificuldade quando se prope estudar e

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ensinar histria da frica. No que se refere frica, h uma inconformidade de termos e sentidos para conceitos comumente encontrados na histria ocidental que necessariamente no encontra correspondncia imediata com a realidade africana. Como exemplo, pode-se citar as dificuldades de adequao terminolgicas para as unidades e organizaes polticas e sociais do continente africano. A terminologia, mormente utilizada para a histria europia, asitica e at americana, tais como estados, imprios, reinos, pases, naes, tribos, etnias e at culturas no podem ser aplicadas de uma maneira universal frica, posto que uma das caractersticas das organizaes polticas e sociais deste continente (sobretudo antes dos sculo XIX) era a autonomia local. Assim sendo, caro professor, no se deve estranhar o fato de em uma mesma regio e em um mesmo perodo, vrias denominaes terminolgicas as quais, muitas vezes no se encontra uma correspondncia de sentido o presente. Por fim, lembremo-nos de que para estudar Histria da frica preciso, antes de tudo, humildade, posto que a frica o continente da diversidade. Essa diversidade est presente tanto na geografia em suas interfaces fsicas e humanas, quanto na filosofia, nas cosmogonias, nas artes... as quais agem de forma interativa e multifacetada com a Histria vivenciada e constantemente re-criada. Da, quando da organizao desse programa, deparamo-nos com um problema: como apresentar tamanha diversidade em um texto instrumental? Antes de tudo, deve-se ter claro que aqui no se pretende executar exaustivamente tamanha tarefa, qual seja a de mapear a diversidade africana. Contudo, como afirma o intelectual africano Alpha I. Sow (1977, p. 21) a unidade no apaga a diversidade e no deveria entravar seu reconhecimento. Logo, menos que apresentar uma meticulosa cartografia humana do continente africano, apresentase aqui temas para se construir uma cartografia histrica de algumas organizaes polticas e sociais presentes na frica antes de 1500.

Por que cartografia histrica?


Muitos historiadores alertam para a necessidade de se desconstruir a idia de homogeneidade do continente africano. Normalmente, quando se fala em frica, se pensa em um grande bloco homogneo de fome e misria, alguma savana habitada por animais como girafas, lees e zebras... mas tendo como parte predominante de seu territrio um deserto desolador e um calor fatigante. Pode-se iniciar a desconstruo dessa idia de homogeneidade pela prpria geografia do continente. Conforme pode se observar no mapa, o continente africano abriga outras paisagens alm de vrios grandes desertos (Desertos da Lbia, Nbia, Saara e Calarari) e savanas. Abriga tambm altos picos e montanhas com neves eternas, passando por densas florestas, at por um tipo de vegetao denominada mediterrnica, que abriga pinheiros e vastas pastagens, alm de regies pantanosas. Por outro lado, grande parte do subsolo africano rico em metais preciosos, como ouro e diamantes. Alis, a maior reserva de diamantes do planeta terra est localizada exatamente ao sul do continente africano, os quais so extrados com modernssima tecnologia. Em termos de extenso territorial (incluindo o continente e a parte insular) a frica alcana uma superfcie de 30.264.000 km, correspondendo aproximadamente a um quinto das terras emersas do Globo. Comumente pode-se encontrar variadas formas de diviso geogrfica do continente africano, variando de perspectivas colonialistas (frica portuguesa, frica islmica, etc), paisagstica, (frica equatorial, mediterrnica, etc), lingstica ou ainda racial (frica branca e frica negra), sendo essa ltima a mais divulgada nos manuais didticos. Entretanto, a corriqueira diviso do continente em frica Branca (ao norte) e frica Negra (ao sul) imprecisa e carregada de perspectivas eurocntricas ou asiocntricas. Nesse modelo interpretativo, o Norte de frica

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por ter sido invadido ou colonizado desde o sculo VIII por rabes e mulumanos teria se tornando proeminentemente branco. Esse modelo, entretanto, no consegue explicar, por exemplo, como a Nigria e o Sudo que so dois pases que abrigam o maior contingente populacional epidermicamente negro do planeta esto localizados justamente ao norte, alm de serem majoritariamente africanos islamizados. Ou mesmo explicar o grande contingente epidermicamente mais claro (em relao nigerianos e sudaneses) que se localizam ao Centro-Sul da frica, como bosqumanos e africners. Essa forma de diviso dual (frica Branca x frica Negra) encerrava uma perspectiva ideolgica de dominao. Ora se defendia que o norte africano, por ser islamizado, seria mais desenvolvido que a frica subsaariana (frica Negra), ora defendia que, por ter abrigado grandes civilizaes (egpcias e axunitas, por exemplo) ou enclaves polticos e econmicos como Alexandria ou Cartago no faria parte da frica propriamente dita. Esse vis histrico-geogrfico sobre a frica apresentado pelo Filsofo iluminista alemo Friedrich Hegel, no sculo XIX serviu no s para a dominao colonial na frica como para a difuso de idias preconceituosas e discriminatrias sobre o continente. Idias essas que esto presentes nos livros didticos at os dias de hoje. Em seu Curso sobre a Filosofia da Histria, publicado em 1830, Hegel afirma que A frica no uma parte histrica do mundo. No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Quer isso dizer que a sua parte setentrional pertence ao mundo europeu ou asitico. Aquilo que entendemos precisamente pela frica o esprito ahistrico, o esprito no desenvolvido, ainda envolto em condies de natural e que deve ser aqui apresentado apenas como no limiar da histria do mundo. (Hegel apud Ki-Zerbo 1999, p.10). Assim, na perspectiva hegeliana, o Norte da frica (tambm denominada frica mediterrnica, ou frica Branca) no se constituiria como parte da geografia do continente africano e sim de um mundo mediterrnico, posto se aproximar muito mais da Europa e da sia que da 'frica em si'. O mesmo vis interpretativo apresentou essa frica propriamente dita, ou seja, a frica Negra (ou sub-saariana) como tribal, animista e atrasada, posto que estivera impedida pelo deserto do Saara de manter contato com as civilizaes adiantadas. Logo, segundo Hegel, essa parte do continente deveria ser deixada de lado, por no fazer parte da Histria da Humanidade. A frica propriamente dita a parte caracterstica desse continente. Comeamos pela considerao desse continente, porque em seguida podemos deix-lo de lado, por assim dizer. No tem interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e na selvageria, sem fornecer nenhum elemento civilizao. Por mais que retrocedamos na histria, acharemos que a frica est sempre fechada no contato com o resto do mundo, um Eldorado recolhido em si mesmo, o pas criana, envolvido na escurido da noite, aqum da luz da histria consciente [...] Nesta parte principal da frica, no pode haver histria. (Hegel apud Hernandez, 2005, p.20) Para fugir a esses esquematismos desenvolvimentistas, teleolgicos e etnocntricos, no presente estudo, optou-se por dividir o continente africano em cinco grandes regies geogrficas e geomtricas, a saber: frica Central, frica Austral (ao sul), frica Oriental (a leste) frica Ocidental (a oeste) e frica Setentrional (ao norte). Vale ressaltar que essa configurao no foi arbitrria, ao se considerar as possibilidades dinmicas e relativizadoras que tal diviso acolhe. Para compreendermos melhor esta diviso, vejamos como o mapa atual da frica chegou ao que hoje conhecemos: O ano de 1870, foi considerado o marco da implantao da poltica imperialista da Europa na frica, que teria como conseqncia imediata a sua partilha. A Conferncia Geogrfica Internacional convocada pelo Rei da Blgica, Leopoldo II, em Bruxelas, em 12 de setembro de 1876, da qual participaram alm da Blgica, Alemanha, Astria-Hungria, Frana, Inglaterra e Rssia, determinou uma explorao metdica, real e eficiente do solo africano, por meio de pesquisadores e homens empreendedores, deixando o mapa do continente africano completamente modificado. (Ver mapa evoluo poltica em Anexo) J a Conferncia de Berlim, na Alemanha, convocada por Bismark, durou de 15 de novembro de 1884 a

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26 de fevereiro de 1885, foi o momento em que as Potncias Europias dividiram entre si o territrio Africano, ignorando por completo o destino de cerca de 30 milhes de vidas habitando em inmeras naes. Em 1920, as colnias africanas j tinham sido praticamente todas mapeadas. Vtima de um passado histrico de colonizao, a Segunda Guerra Mundial, proporcionou o despertar da frica, marcando o incio dos processos de descolonizao. A primeira fase da descolonizao aconteceu com a Conferncia de Brazaville de 1944, na qual se reuniram todos os governadores das Colnias francesas para estudarem e discutirem as reformas das instituies tradicionais. Os primeiros pases a se tornarem independentes durante a dcada de 50 foram: Reino da Lbia - 24 de dezembro de 1951; Repblica do Sudo - 1 de janeiro de 1956; Reino do Marrocos - 02 de maro de 1956; Repblica da Tunsia - 20 de maro de 1956; Repblica de Gana - 06 de maro de 1957 e a Repblica da Guin - 02 de outubro de 1958. Durante a dcada de 60, os seguintes pases conquistaram suas independncias: Camares (1960); Togo (1960); Madagascar (1960); Congo (Zaire, 1960); Somlia (1960); Daom (1960); Burkina Faso (1960); Costa do Marfim (1960); Chade (1960); Repblica Centro-Africana (1960); CongoBrazaville (1960); Gabo (1960); Senegal (1960); Mali (1960); Nigria (1960); Mauritnia (1960); Serra Leoa (1961); Tanznia (1961); Burundi (1962); Ruanda (1962); Arglia (1962); Uganda (1962); Qunia (1963); Malawi (1964); Zmbia (1964); Gmbia (1965); Botsuana (1966) e Lesoto (1966).

Angola e Moambique s conseguiram suas independncias nos anos 70, depois de revolues sangrentas contra Portugal, lideradas pela MPLA (Movimento Popular de libertao de Angola), de linha sino-cubana de Agostinho Neto, que veio a ser Presidente e Mrio Pinto de Andrade; a UPA (Unio dos Povos de Angola), de Holden Roberto e a UNITA (Unio Nacional pela Independncia Total de Angola), dirigida at hoje por Jonas Savimbi. Em Moambique surgiram a FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique) de Eduardo Mondiane, Uria Simango, Marcelino Santos e Samora Machel, que mais tarde foi Presidente. O outro grupo era a COREMO de Paulo Gumane.

Histria da frica Uma Possvel Introduo

Ao debruarmo-nos sobre o estudo da histria do continente africano encontramos uma primeira dificuldade: a falta de uma base nica de anlise, um sustentculo que imprima sentido trama narrativa. A dificuldade surge no apenas do contedo ou da natureza das fontes que em suas especificidades guardam uma desconcertante riqueza. A dificuldade deriva de nosso mpeto generalizante, nosso prprio modus operandi herdado da tradio historiogrfica europia. Quando levamos em considerao a histria do continente europeu, por mais variados que sejam os povos, as etnias, as organizaes estatais que compem seu caleidoscpio populacional, sempre h uma tentativa de forjar uma unidade, desconsiderando sua diversidade. Esse tipo de esforo, de uniformizar o diverso, data ainda da construo do Imprio Romano, que pde ver sua empreitada realizar-se com o advento do cristianismo. Por qu? Ora, vejamos: o cristianismo tem sua base lgica fundada em uma ideal universalista. E o ideal universalista tem, por sua vez, como pressuposto bsico o encobrimento da diversidade. Assim, os diversos povos que cohabitavam o ento Imprio Romano foram englobados no ideal cristo-universalista e denominados ora de brbaros, ora de pagos, ora de hereges. O feudalismo seguindo a continuidade histrica do Imprio Romano foi a temporalidade histrica na qual se viu sedimentar os pilares da idia de civilizao Ocidental. Assim, tudo que se apresentasse na forma de palavra no-escrita, de f (no-monotesta), de famlia, de cl era considerado inferior e atrasado, posto ser tpico dos que no tinham civilizao, dos brbaros, dos selvagens.

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Hoje, vemos ainda os ecos desse discurso. Os que no esto no centro do mundo ocidental so denominados no mais como brbaros, mas como sub-desenvolvidos, atrasados, terceiro-mundistas ou, em uma verso mais suave, de emergentes. Assim, o discurso universalista predomina no nosso dia-a-dia. Muitas vezes, ou quase sempre, somos ns mesmos que apontamos o outro como atrasados, sub-desenvolvidos, selvagens, etc... posto que em nossa viso somos, pelo menos, um pouco mais civilizados que o outro, comumente identificado com o caipira, com o ndio, com o africano. A propagao da idia de civilizao (entendida como escrita, leis e f monotesta) no se deu por acaso. Antes sim, tinha seus pressupostos assentados em um projeto de poder. Ora, todo projeto para ser realizado deve conter um plano de ao. Uma das eficazes estratgias constituintes do plano de poder ocidental foi a escrita da histria. Assim, aqueles que dominavam essa forma poderosa de narrativa, passaram a escrever a histria dos outros de forma a que se ajustasse aos seus propsitos de poder. Da vermos nos livros didticos a idia que apenas a Europa abrigaria as verdadeiras civilizaes (Grcia, Roma, Frana, Inglaterra, Alemanha, etc.). Os demais continentes teriam apenas um esboo de civilizao. Seguindo essa lgica, no continente americano, por exemplo, encontravam-se maias, incas e astecas. No oriente, a China. No mediterrneo, o Egito. Entretanto, na concepo europia, esses no eram povos civilizados em sua totalidade, posto que lhes faltavam um ou outro elemento constituinte importante da trinmio fundante de civilizao. Dessa forma, maias, incas, astecas, egpcios e chineses por serem todos politestas e alguns desses grafos no poderiam ser considerados como civilizados absolutos. O modelo mais acabado do civilizado caberia unicamente ao europeu. Entretanto, todo aquele que aderisse a esse trinmio poderia ser elevado categoria de civilizado, bastaria se subalternizar. Ento, por estarmos imbudos desse modelo civilizatrio, quando olhamos para o continente africano tendemos a buscar um modelo histrico que se encaixe na forma universalista de ver o mundo. Da nossa dificuldade de encontrar uma forma fcil para explicar e compreender a diversidade. A histria se apresentava relativamente segura de si at a primeira metade do sculo passado, poderamos dizer, fcil de ser apreendida a partir do modelo eurocntrico. Hierarquizando vises de mundo em funo de sua prpria, esta forma de escrita da histria trabalhava criando uma dicotomia simplista: quelas populaes que de algum modo haviam se desenvolvido no sentido de formar grandes civilizaes eram consideradas dignas de serem estudadas pela Histria. s populaes que no tinham atingido tal estgio de realizao eram denominadas de culturas. Essas ltimas, dada sua realidade estrutural primitiva imutvel, ou seja, destituda de histria caberiam aos antroplogos estudarem. Podemos dizer que, excetuando-se o Egito, a frica estaria assim pontuada de culturas. E como culturas, tais populaes no se prestavam produo de narrativas histricas. Ou seja, alm de todos os problemas relacionados diversidade de fontes, temos tambm o problema da metodologia que ainda est em aberto. O tratamento devido s diversas formas de fontes de que dispomos e que certamente, por sua natureza heterodoxa, teriam tirado o sono dos historiadores positivistas suscitar ainda muita discusso, e porque no dizer, rios de tinta. A situao delicada e faz com que no s historiadores brasileiros no mbito da lei 10.639/2003 se vejam engalfinhados nesta batalha terico-metodolgica em busca de um sentido unificador ou algo que lhe seja anlogo. Um exemplo aparece no livro Um Estudo Crtico da Histria de Hlio Jaguaribe (2002). No captulo referente histria da frica encontrado no segundo volume da obra, de autoria de Joseph Ki-Zerbo, podemos ler as seguintes palavras: A solidariedade africana uma caracterstica social que at mesmo o observador menos perceptivo no pode deixar de reconhecer. Esse sentimento solidrio, que se manifesta especialmente em benefcio dos mais fracos (crianas, os velhos e os doentes), persiste at hoje, a despeito da eroso implacvel a que o tem sujeitado o crescente individualismo. (2002) Estas palavras testemunham a tentativa de fornecer uma base de unidade s populaes africanas que atuariam, ainda segundo Ki-Zerbo, de duas formas possveis sobre a marcha da civilizao no continente africano: Em termos negativos, possvel sustentar que ela inibe o esforo pessoal, consome poupana, evita a acumulao e o investimento; encoraja a preguia e desestimula o empenho

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Produtivo. Alm disso, sob a propriedade comunitria o esprito da responsabilidade individual desaparece no anonimato. Portanto, como estilo de vida a solidariedade pode ter prejudicado os mtodos de produo, que permaneceram congelados em um estgio determinado por centenas ou mesmo milhares de anos. (2002) Ou, positivamente na medida em que Essa solidariedade no existia apenas em pocas de crise, mas estava sempre presente na organizao do trabalho, dos servios, das cooperativas, festas, celebraes etc. Sem solidariedade haveria o caos ou a excluso. (...) poderamos perguntar se no deveria ser preservada [a solidariedade] no apenas como um vestgio da poca anterior colonizao, mas como um dos elementos de configurao ps-moderna.(2002) Em que se pese toda a contribuio de Ki-Zerbo para a histria da frica, sabemos por experincia histrica prpria, que explicaes que tentam generalizar por intermdio de anlises do carter do gnio de um povo , servem mais para obscurecer a complexidade das relaes scio-histricas do que para torn-las inteligveis. Temos como exemplo mximo o mito de nossa pretensa democracia racial que serviu e em alguns meios ainda serve para sustentar a falsa idia da inexistncia do racismo no Brasil. Mas, por mais equvocas que possam parecer somente por meio de generalizaes poderemos nos aproximar, ao menos como historiadores de ofcio, da complexa histria da frica. Esta a nossa maneira de fazer, por mais restrita que agora ela nos aparea. Quantos manuais de histria da frica que, ao abrir mo das generalizaes, nos parecem coletneas de pequenas descries desconexas de populaes to distintas como o so, por exemplo, brasileiros e argentinos postas lado-a-lado como se o simples fato de serem negros garantisse a homogeneidade que imprime sentido s obras historiogrficas. O que nos compete nesse curso de extenso auxiliar os professores do Sistema Bsico de Ensino, que comeam o estudo do continente africano, a quebrarem o protocolo caso queiram vislumbrar a dinmica prpria da historicidade africana e afro-americana. Estas no seguem a lgica cartesiana, nem concebem um mundo baseado na organizao positiva. A histria enquanto disciplina, entretanto, foi gerada no universo colonialista, no qual foi introjetada a idia da globalidade deste cartesianismo na constituio de qualquer organizao humana. No negamos que as sociedades africanas no possuem um fundamento lgico, materialista, se preferirem; contestamos que esta mesma lgica tenha que comparecer tal qual no modelo hegemnico ocidental. Assim o fizemos ao lanar mo de temas religiosos como um dos eixos para produo deste estudo. A frica se faz presente de diversas formas nas histrias dos povos que receberam contingentes de seus homens durante a marcha de determinao da superioridade europia. Esta presena ainda mais significativa no que concerne s vivncias religiosas por eles desenvolvidas ao longo dos sculos antes da dispora. *** Dessa forma concebemos ser possvel, como primeira aproximao da intrincada histria da frica, elaborar um modelo que, ainda no possuindo o carter generalizante do cristianismo para uma Europa medieval mesmo porque aps o que foi exposto partimos da idia de que tal sentido no existe por si mesmo, devendo ser construdo , sirva-nos como uma base para lanar-nos aos estudos de povos e comunidades especficas. Baseando-nos em estudos arqueolgicos e lingsticos, alm das anlises efetuadas nas diversas cosmogonias que do conta da espiritualidade, cerceamos trs temas que acreditamos prestarem ao papel agregador que facilite nossa entrada no continente africano, so eles: O carter endgeno da agricultura e da metalurgia;

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Os fluxos de povoamento, em especial dos povos bantos; Os smbolos da espiritualidade; No entraremos aqui nas mincias referentes gnese da espcie humana e sua posterior disseminao, como fazem os demais escritos relacionados histria da frica. Basta para este estudo o fato corroborado por pesquisas genticas e lingsticas de que o homem moderno teria se desenvolvido em frica, numa rea relativamente circunscrita; depois ter-se-ia propagado rapidamente a partir deste ponto para invadir o resto do continente e depois o mundo em sua totalidade, substituindo nessa ocasio as outras populaes humanas preexistentes. (G. Lucote, 1995, p. 21) O momento que nos interessa no pode ser precisado temporalmente, entretanto, pode ser deduzido em aproximao. Assentamos nossa ateno na transformao gradual e no uniforme dos processos de apropriao para o de produo. Quando o homem, movido por circunstncias diversas e j portando uma bagagem cultural expressiva, transita de um cotidiano de caador-coletor para um modo de vida do qual produzir seu sustento. Devemos, de antemo, nos precaver de enxergar nesse processo uma revoluo, ao menos no seu carter de rompimento, pois os diversos modos de se produzir se interpenetraram com as antigas formas de vida ainda presentes nos smbolos que davam coeso malha social, alm dos distintos produtos trabalhados por meio das novas tcnicas. Se segussemos a lgica das teses difusionistas, um dos mitos cientficos mais danosos para uma histria efetiva da frica, teramos um continente estacionado num estgio paleoltico ou mesoltico, esperando o surgimento dos grandes Estados que, cerceando a regio nordeste do continente, contribuiriam para repassar conhecimentos referentes s tcnicas de produo que seriam posteriormente difundidas a partir do Egito e da Abissnia ao resto das populaes negro-africanas. Como veremos adiante, realmente houve uma troca de conhecimentos, estes, contudo, no foram determinantes no desenvolvimento das tcnicas por parte de populaes autctones. Est hoje assente que o processo foi endgeno, tanto no que se refere ao aparecimento da agricultura como no que diz respeito transformao dos metais. (M'Bokolo, 2003) Tomaremos como base a argumentao de Elikia M'Bokolo e Ki-Zerbo para apresentarmos a discusso acerca das questes acima enumeradas. Ser M'Bokolo que nos apresentar em seu livro frica Negra Histria e Civilizaes os resultados das pesquisas dos pioneiros N. I. Vavilov e Roland Portres que redefiniram a viso sobre a origem e a evoluo das plantas cultivadas no continente. Segundo os autores os ecossistemas africanos se constituram entre 12000 e 3000 anos, dando ao continente uma configurao propcia ao desenvolvimento e experimentao das tcnicas agrcolas. Entre os diversos nichos desenvolvidos a partir da diversidade desses ecossistemas, alguns, na tica dos estudiosos, possuam condies timas ao advento da agricultura: altas terras herbceas da frica oriental, e zonas de contato entre floresta e savana em particular. A aproximadamente 9000 a.e.c (antes da era comum) se desenvolveram formas de coleta intensiva que iriam levar cultura propriamente dita. Quanto a isso s podemos especular, lanar hipteses de como inventariam-descubririam, os homens da poca, o modo de subsistncia que transformaria para sempre suas vidas. A questo que com o modelo de Valivov, puderam-se precisar vrios nichos onde a experimentao com as mais diversas espcies foram, possivelmente, realizadas. M'Bokolo(2003) que nos apresenta uma sntese: Um centro oeste africano, dominado pelo arroz africano, os sorgos derivados do sorghum arundinaceum, milhos penicilares e milhos digitrios, assim como plantas de tubrculos e oleaginosas, podendo este centro ser subdividido num setor tropical e num setor sub-equatorial; Um centro leste africano, domnio de outros sorgos resultantes da espcie sorghum verticilliflorum, de alguns milhos painos e de milhos penicilares, do gergelim; Um centro abissnio, possuindo plantas especficas (cafeeiro, encete ou bananeira da Abissnia, tef) alm das espcies bravas de sorgo (sorghum aethiopicum) e de milho paino e servindo de corredor de penetrao s plantas vindas da sia tropical. A presena aqui de certas espcies vegetais idnticas s do centro do Mdio Oriente (trigos, centeios, algumas leguminosas) deve talvez mais similitude dos ambientes do que a autnticos emprstimos;

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Um centro mediterrnico, ligado ao Mdio Oriente (trigos, centeios...) ao mesmo tempo que possui as suas prprias espcies vegetais (oliveira, arganier...) e cujas relaes com a frica subsaariana parecem de agora em diante, neste domnio, menos intensas do que aquilo que se tinha afirmado durante muito tempo. (M'Bokolo, 2003) Nestes nichos, Roland Portres identifica beros agrcolas primrios que, em sua dinmica especfica, levou os novos agricultores a comer a floresta(G. Condominas) acelerando o processo de savanizao. Por conseqncia se, devido a mutaes climticas, as savanas foram primeiro um meio natural ao qual os homens se adaptaram pela prtica da agricultura, os mesmos motivos levaram-nos em seguida a transformar uma parte da floresta em savana para adaptar o meio natural ao seu modo de vida e s suas necessidades. (M'Bokolo, 2003) Apesar da impreciso das teses difusionistas, sabemos que houve sim uma certa relao entre frica e sia no que concerne s espcies vegetais. A frica deu a sia variedades de sorgos. A sia, por sua vez contribuiu com a bananeira, o grande inhame, o taro e a cana-de-acar. Alm disso, os animais domsticos que no constavam na fauna nativa africana, tais como: caprinos, ovinos e talvez bovinos, vieram com certeza de terras asiticas, via vale do Nilo. Segundo Ki-Zerbo, O ferro no apenas um metal ordinrio, mas tem uma importncia histrica e mesmo cultural. (...) Os ferreiros pertenciam a castas que eram ao mesmo tempo desprezadas e temidas, porque intervinham em circunstncias relacionadas com a vida e o sangue das pessoas (Ki-Zerbo, apud JAGUARIBE, 2002) Como mais uma das tcnicas falsamente atribudas a emprstimos culturais, o conhecimento da metalurgia tem uma histria tambm endgena frica. Os estudos clssicos viam nos Hicsos, povo que invadiu o Egito entre 1670 a. e. c. a 1570 a. e. c., os doadores das tcnicas de manuseio do ferro. Segundo os mais atuais estudos sobre a questo, no perodo dos comeos, a metalurgia do ferro foi provavelmente o fato de pequenas comunidades camponesas, muito antes da constituio de Estados (M'Bokolo, 2003). interessante notar que em frica, a origem e a ecloso da metalurgia do ferro prescindiu de uma idade do bronze. Passou-se assim diretamente da idade da pedra para a do ferro. Claro, como toda boa regra predica excees, encontramos algumas localidades onde arquelogos descobriram o uso de outros metais em tempos bem recuados: Nbia: bronze mais difundido que o ferro at cerca do sculo IV a. e. c. Akjut: cobre e ferro explorados conjuntamente a partir do sculo V a. e. C. Nger: cobre a partir do II milnio a. e. C. Quanto aos stios de ferro, os mais antigos seriam: Nok, no planalto de Jos, Nigria: sculo V a. e. c. Tnr, Nger: II milnio a. e. c. Taruga, Nigria e stios Rwandeses e Burundeses: Sculos IX e VII a. e. C.

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As perspectivas atuais vo ao sentido de que surgiro datas mais antigas que faro recuar ainda mais o uso do ferro. As dataes dos stios arqueolgicos nas fricas central, ocidental e oriental no so to diferentes. Este fato nos d a impresso de que foi improvvel um centro de disperso da tcnica, sendo mais coerente com o quadro atual que a metalurgia do ferro e todas as inovaes sociais e polticas que lhe esto associadas foram obra de populaes locais que compartilhavam de condies organizacionais homlogas. fato no serem necessrias temperaturas muito altas para fundir o mineral de ferro, algumas tcnicas de aquecimento de cermica poderiam, casualmente no incio e, posteriormente intencionalmente, ter servido para as primeiras experincias. A repartio e a datao dos outros stios da metalurgia do ferro na frica oriental e austral indicam de maneira deveras ntida uma extenso muito rpida das novas tcnicas: em menos de dois sculos, dos sculos II ao IV, foi sobre mais de 2000km do Qunia e da Tanznia, at Natal, Transvaal e Botswana que se espalharam as tcnicas e os gneros de vida associados metalurgia do ferro. Neste vasto espao, os utenslios de ferro substituram muito rapidamente os utenslios de pedra talhada.(M'Bokolo, 2003) Quanto aos fluxos de povoamento, determin-los uma das tarefas mais difceis, pois as populaes de outrora no deixavam necessariamente marcas de sua passagem. preciso que algumas tcnicas de construo das habitaes e feitura de instrumentos tenham comeado a utilizar materiais que, modelados pelo engenho humano, resistam passagem dos sculos para que nossa atual arqueologia possa rastre-los. Assim, materialmente falando, podemos pouco mais do que conjecturar nessa rea. J detemos, todavia, um conhecimento derivado de diversas abordagens disciplinares que nos do conta de mltiplas organizaes polticas que se formaram entre os sculos VII e XV. Este florescimento poltico se deu num campo onde diversas ondas populacionais, detendo a cultura dos Estados, ps-se em marcha animando populaes locais que poderiam ou no aceitar a centralizao poltica. A questo que tais populaes estavam l. Se atentarmos para o fato da frica ter sido o local onde surgiu o homem moderno (em termos genticos), considerando tambm as mltiplas culturas que se acloparam aos mais variados ambientes naturais ainda no perodo da pedra; teremos, assim, um quadro que, se no d-nos a certeza de um continente uniforme e densamente povoado, ao menos nos garante que boa parte das populaes que receberiam influncias mtuas j se encontrava dispersas, mesmo que em pequenos contingentes, caando em vastas savanas, bebendo dos frescos riachos nas margens das florestas buscando, sejam nos montes ou no corao das matas, os locais mais favorveis manuteno da vida nos milnios anteriores a era comum. Distintas disciplinas vm j trabalhando na constituio desta histria. Uma que se mostrou frtil foi a lingstica, considerando suas limitaes dada a natureza fluda de seu objeto de estudo. Os estudos nessa rea deramnos a conhecer que todas as lnguas faladas em frica, excetuando o rabe e seus derivados, tiveram origem endgena. Foi sobre as lnguas bantas (de muntu, plural bantu: o homem, os homens) que o trabalho foi mais intenso e se revelou particularmente produtivo. Pode assim ser estabelecido que as afinidades entre as lnguas bantas atuais eram de origem gentica e que todas procediam, segundo uma histria extremamente complexa, de uma lngua ancestral comum cujo centro est localizado no que hoje o limite noroeste da rea bantufone; numa zona correspondendo Nigria oriental e aos Camares, com o vale do Benu como eixo. O que se passou a partir deste centro depende ainda muito do domnio da hiptese: se possvel reconstruir a genealogia das lnguas e, a partir das lnguas e do vocabulrio das instituies, construir formalmente os sistemas de pensamento e as formas de organizao social e poltica, nada nos informa a respeito dos homens que teriam efetivamente falado estas lnguas, elaborado estas instituies e relaes sociais. Alm disso, as fronteiras entre as lnguas e os grupos lingsticos bantas esto longe de corresponder sempre s fronteiras reconhecidas entre os estilos de cermica, os modos de inumao e os outros dados da histria da tcnicas e da histria das prticas culturais.( M'Bokolo, 2003)

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Assim, segundo as descries de M'Bokolo, podemos conceber o seguinte mapa:

(Mapa: Marcos Paulo de Melo Ramos 2008 Fonte: MBokolo, Elikia [2003])

1- Regio da lngua ancestral comum (de 3000 a 1000 a. e. c.) Disperso iniciada a volta de 3000 a. e. c. Primeira clivagem: 2- Banta Oriental 3- Banta Ocidental A lngua Banta Oriental em contato com outras populaes tambm autctones ir adotar a metalurgia do ferro, criao de gado grosso e do carneiro, culturas de cereais. 4- Estas populaes prosseguem seu deslocamento e aps uma maturao local mais ou menos demorada do origem a um centro de disperso secundria no sudoeste congols. 5- Deste centro secundrio partiram duas vagas de povoamento que iriam se encontrar com as duas primeiras grandes correntes de povos bantfonos. 6- Trocas culturais com o grupo Ocidental, talvez introduzindo nesta o conhecimento da metalurgia do ferro. Deste encontro partir: 7- Movimento de povoamento de Angola, Nambia e de uma parte da frica Austral a partir de fins do primeiro sculo. 8- Disperso secundria que ir mesclar-se a vaga Oriental. Originar as culturas que, 9- A partir da regio dos Grandes Lagos povoar a totalidade da frica Oriental e uma parte da frica Austral a partir mais ou menos do sculo IV. Nei Lopes, em seu livro Kitbu o Livro do Saber e do Esprito Negro-africanos (2005), efetivou uma feliz sistematizao, dividida em duas partes, dos conhecimentos simblicos referentes s religies e religiosidades africanas. Na primeira, tentou reaver alguns elementos das formas de conceber o homem e o mundo em frica, na segunda, estuda o novo legado destas metafsicas em transformao na dispora. Ser nesta obra que iremos nos basear ao realizarmos algumas consideraes referentes espiritualidade dos povos africanos. Primeiramente, importante reforar a advertncia j feita no incio deste texto: em se tratando dos conhecimentos negro-africanos, toda aparncia de unidade decorre mais de nosso esforo generalizante para sistematizar e tornar inteligvel o conhecimento, ao nosso modo de fazer, do que dos fundamentos destes mesmos

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O autor ir realizar uma sntese da religiosidade negro-africana logo na introduo da obra. Intitulada Mooyo, nela estaro contidos os princpios bsicos que governavam a cosmoviso da maioria dos povos que floresceram no perodo que vai dos sculos VII a XV da era comum. Ele argumenta que, Entre os povos pertencentes ao grande complexo cultural congo [bantos, em sua maioria] que compreende mais do que os povos no Brasil conhecidos como congos, mooyo a palavra que significa vida, energia vital. (...) Construtores, tambm, de uma civilizao avanada, os povos do complexo congo constituram, pelo volume imigrado e por sua anterioridade, o grande arcabouo da influncia cultural africana nas Amricas. (Nei Lopes, 2005) Segundo Nei Lopes aqueles concebiam um duplo universo: um visvel, morada dos homens, outro, invisvel, reino dos espritos, que se sobrepunham. As relaes entre estas duas realidades eram mantidas em equilbrio por foras que garantiam que tudo estava intimamente interligado. O homem seria, assim, o guardio do equilbrio entre os dois mundos. A partir desta delicada malha de influncias recprocas, material e espiritual se congregam ao receber o indivduo que, em linhas gerais, se insere num triplo mundo: O primeiro o mundo dos seres vivos, da natureza csmica e dos fenmenos naturais. O segundo o mundo dos valores que regem os processos espirituais e mentais do homem e sua comunidade. O terceiro o dos poderes espirituais, inatingveis e inexprimveis. (Nei Lopes, 2005) Neste mundo tripartite, no qual uma das dimenses no subsiste sem as demais, o homem se v como um ser integrado. interessante pensar que no perodo em que Da Vinci criava em Europa o Homem Vitruviano, um modelo no qual figurava o homem em suas propores geomtricas, este ltimo contido num crculo que lhe distinguia do meio sinal da noo de separao homem-natureza , e que mais tarde iria desdobrar-se na idia, inspirada na mitologia crist, de senhorio, de posse do homem sobre a natureza; na frica, encontraremos viva a idia de pertena visceral homem-natureza, no se desenvolvendo nas organizaes africanas esse tradicional (quase) irreconcilivel binmio de nossa cultura ocidental. Quanto ao modo de conceber suas divindades, podemos, segundo Nei Lopes, encontrar uma certa concordncia entre distintos povos ao reconhecer que: O ser supremo o criador de todos os seres e coisas. Mas Ele est muito distante do ser humano e s acessvel por meio de divindades secundrias [entram aqui os Orixs, Inquices e Voduns]. Essas divindades, intermedirias entre o ser humano e o Ser Supremo, desempenham funes protetoras especiais, ligadas aos vrios aspectos da vida humana. (Nei Lopes, 2005) Em seus pantees as populaes negro-africanas iro reconhecer uma mirade de categorias de importncia desde o Ser Supremo passando pelo prprio homem, at o reino mineral. Tero respaldo nessas categorias intermedirias os espritos dos ancestrais, tanto os mortos ilustres quanto os lendrios heris civilizadores. Tanto o Ser Supremo quanto as divindades, os antepassados e os seres humanos, enfim, tudo o que existe no Universo, interage em obedincia a regras extremamente precisas por meio de sua respectiva fora vital.(Nei Lopes, 2005) Esta fora vital derivada diretamente do Ser Supremo que lhe foi o motor primeiro e pode ser reconhecido como seu mantenedor atual. Entretanto, ao se relacionar com determinado corpo, esta mesma fora vital tomou contornos especficos que lhe garantem identidade singular podendo variar em intensidade. Segundo as espcies, espirituais, humanas, animais e minerais, desenvolveram hierarquias de potncia e importncia, sendo que alguns homens, espritos ou animais podem possuir diferentes quantidades dessa fora vital.

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O elemento mais utilizado para representar essa fora imaterial ser o sangue. Da o desenvolvimento de diversas formas de purific-lo e fortalec-lo. Podemos, tambm, a partir desta ancestralidade, compreender o porqu dos sacrifcios animais presentes nas cerimnias das religies de matriz africana. O intercmbio de fora vital entre o ser humano e o mundo invisvel conseguido por meio de oferendas e sacrifcios de animais. No sacrifcio, liberase e transmite-se a fora vital concentrada no sangue. A fora vital do animal sacrificado passa, por meio do sacrificador, divindade e retorna desta ao ofertante. Com a partilha do animal sacrificado, em forma de alimento, a fora vital tambm se reparte entre os membros da comunidade. (Nei Lopes, 2005) Por fim, apresentamos a concepo religiosa da palavra nos sistemas negro-africanos. Tal qual o Ser Supremo foi o criador primordial por meio de sua vontade exposta na palavra, os sistemas negro-africanos entendem que o homem depositrio desse mesmo poder criativo, ainda que em menor escala. A palavra pode trazer a paz ou a guerra, abenoar ou amaldioar algum. Como est recoberta desta numinosidade, ela tida como sagrada e no deve ser usada com leviandade. Encontramos aqui o fundamentao da instituio dos Grits, os guardies da sabedoria expressa na tradio oral. Segundo Nei Lopes, a transmisso oral do conhecimento o veculo do poder e da fora das palavras, que permanecem sem efeito em um texto escrito (Nei Lopes, 2005). Ou seja, a natureza grafa das sociedades africanas no se deu por uma incapacidade inata, ou deficincia lgico-racional. Estas sociedades escolheram, tendo como base de apreciao sua cosmogonia e metafsica, que para a manuteno da ordem social, a palavra escrita no seria interessante. Mesmo porque no ato de transcrever o conhecimento para os meios materiais de difuso (pergaminhos, papiros), este perderia seu potencial de falar diretamente alma, ou ao esprito, da pessoa que o recebe. *** A partir das informaes anteriormente expostas, possvel ensaiar uma exposio do contedo. Certamente, encontraremos dificuldades ante a enormidade de informaes relacionadas frica. Estas dificuldades, entretanto, existiro sempre que um tema novo se apresente diante de ns. necessrio nos lembrarmos que a lgica ocidento-cartesiana no est apta a abarcar os temas ligados ao contedo da presente apostila. Isto porque a diversidade posta diante de ns, quando nos referimos frica, jamais ser categorizada sem, com isso, tornar-se uma viso superficial, o que prejudica o conhecimento a respeito do referido continente. Este material, apesar de buscar novos meios para escapar do discurso cientificista tradicional por meio da utilizao da cartografia histrica e da nfase dada s religies e religiosidades negro-africanas ainda contm conceitos e noes que no so capazes de atentar s especificidades das populaes africanas. Representa, contudo, um primeiro passo, uma vez que reconhecer esta dificuldade consiste tambm em abrir espao para discusses acerca dos limites conceituais que tornam ainda maiores os nossos desafios.

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frica pr-colonial
1. frica Setentrional e Oriental

A frica setentrional, tambm conhecida por Norte da frica, localiza-se ao norte do deserto do Saara. Compem a frica setentrional os pases de uma regio cultural conhecida por Magreb, alm do Egito e Sudo. O Magreb conglomera seis pases: Marrocos, Arglia, Tunsia, Lbia, Mauritnia e Saara Ocidental. Esse ltimo , at o presente momento, um pas de jure. Isso significa dizer que ainda no um pas de facto posto que reclama o reconhecimento de sua legitimidade (como pas independente do Marrocos) junto organismos internacionais. Atualmente, o Saara Ocidental encontra-se sob protetorado da ONU. Conforme pode ser observado no mapa ao lado, acrescentou-se com menor destaque regio da frica setentrional os atuais pases Eritria e Etipia. Essa referncia est justificada no pela posio geogrfica que ocupa esse dois pases em relao regio setentrional da frica (no recorte geogrfico, tanto a Eritria quanto a Etipia fazem parte da frica oriental) e sim por englobar um rea cultural, lingstica e histrica que os aproxima de muitos povos da regio setentrional da frica. Quanto ao territrio da frica Oriental, em termos da diviso geogrfica atual, encontramos os seguintes pases: Egito, Sudo, Eritria, Djibuti, Etipia, Somlia, Uganda, Qunia, Ruanda, Burundi e Tanznia.

Na frica Setentrional convergem vrias organizaes polticas e sociais, dentre as quais a egpcia mais conhecida e estudada sempre considerada como componente de grandes civilizaes da antiguidade ocidental, com pouca ou nenhuma relao com o continente africano. Por essa razo, prope-se considerar o Egito em sua relao com outras organizaes polticas-culturais das regies setentrional, oriental e ocidental do continente africano, centrando o foco nas relaes que mantinham com antigos reinos que se localizavam nas atuais Etipia e Eritria. Em termos polticos atuais, a Etipia e Eritria no constituem parte do Norte da frica, mas em termos histricos fazem parte de uma mesma configurao econmica, cultural e poltica. Da o destaque nas representaes cartogrficas que acompanham esse tpico. Esse recorte absolutamente necessrio quando se busca descentrar o olhar homogneo e racialista que vigorou nos compndios sobre histria da frica desde a antiguidade. Esse olhar homogeneizador foi responsvel pela produo de uma srie de topnimos (nome prprios de lugares) e de etnminos (nomes de povos, comunidades polticas, etnias, etc...) que variaram conforme interesses geopolticos, mas mantinham a mesma intencionalidade: nomear e definir para submeter. Ademais, conhecer tais topnimos e etnminos torna-se importante para situar o aluno espacial e temporalmente no estudo da frica. Portanto, deve-se lembrar que os primeiros relatos escritos sobre a frica foram feitos por viajantes, Gregos e rabes, sobretudo. Alis, enquanto, na frica, os rabes foram grandes historiadores, os gregos foram grandes toponomistas (aqueles que deixaram registrados os nomes de lugares). Por isso, comum grandes confuses entre povos, localizaes e temporalidades. Por exemplo, a denominao ethiop foi dada pelos gregos aos nbios e ashunitas. O termo referia-se aos 'homens de cara queimada' e no aos etopes, da atual Etipia. A atual Etipia da antiguidade e at fins do sculo XIX foi conhecida pelo nome de Abissnia. A Nbia, por sua vez, era uma regio do atual Sudo, o qual atualmente se localiza na parte nordeste da frica e guarda pouca relao com o Antigo Sudo Central (outrora denominado de Nigrcia por colonizadores europeus) - (ver mapa topnimos). A regio da Nbia dividia-se em Nbia inferior e Superior e abrigou importantes reinos e cidades como Cush, Mere e Napata. Os exemplos poderiam seguir indefinidamente.

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O importante que possamos, pelos menos, iniciar o desvelamento dessas inumerveis denominaes, alm de nos localizarmos espacial e temporalmente nas fricas de todos os tempos.

1.1. Egito, Nbia (Kush, Mroe, Napata) e Abissnia (Ashum)

A formao populacional do Egito, da Nbia e Abissnia so tributrias de longos processos migratrios de povos agricultores que, no IV milnio a.C., os quais viviam na regio do Saara. Nesse perodo, comumente conhecido por antiguidade ( 4.000 a.C a 3.500 a.C) o Saara no era um deserto e sim uma regio propcia agricultura, com rios pouco caudalosos e uma vegetao pouco exuberante, o que possibilitava pouco gasto de energia no trabalho, na busca de pastagem para animais domesticados e no de cultivo de vegetais. O mesmo no ocorria com a regio niltica. Nesse mesmo perodo, essa regio ainda no era atrativa para aquelas populaes que at ento habitavam o Saara, posto que o Mapa: Eliesse Scaramal leito do rio Nilo transbordava em altos ndices. Ademais, o rio Nilo estava cercado por uma vegetao ciliar assaz exuberante. Por volta no ano 3.500 a.C, segundo argumenta Ki-Zerbo (1972, p 79-80), essas populaes diante das bruscas mudanas climticas e geolgicas que se processavam na regio do Saara passaram a buscar lugares com abundncia de gua e vales frteis, fugindo do processo de desertificao que ocorria na regio. Por conseguinte, com parte do processo de desertificao que alcanava tambm o Nilo, houve um aumento da aridez do solo e desgaste natural da abundante vegetao, o que permitiu a formao de aluvies extremamente frteis. Passados alguns sculos de sucessivas migraes do Saara rumo regio niltica, um grande contingente populacional estabeleceu-se ao longo das margens do Nilo, do Delta sexta catarata. A populao que se tornaria posteriormente Egito estabeleceu-se do Delta 1 catarata do Rio Nilo (norte) e da Nbia da 2 6 catarata (sul). Essas populaes, agrupadas em dois plos (Norte e Sul do Nilo) passaram a ponderar sobre formas organizacionais que melhor aprovasse e aproveitasse o excedente material produzido pela densa sociedade nascente. Das formas organizacionais, no aspecto scio-poltico, o Egito escolheu se organizar em um modelo hierarquizado e teocrtico (Faro) com um corpo de apoio sacerdotal, assegurado por exrcitos militares, escribas para ordenar e administrar os excedentes materiais, alm de lavradores, literatos, construtores, arquitetos, mdicos dentre outras tantas atividades que, com diferenas na forma, eram tambm desenvolvidas por tantas outras sociedades africanas mesma poca. A populao Nbia por sua vez, escolheu organizar-se em sociedades autocrticas, independentes e dinmicas o que propiciou manter um alto grau de negociao e autonomia poltica, comercial e administrativa em relao outros povos, inclusive com assrios e romanos. Ki-Zerbo, em Histria da frica Negra, comenta que perguntas simples tm o terrvel efeito de desarmarem especialistas. E o que ocorre quanto se busca retomar tanto as relaes entre os egpcios e outros povos no contexto africano, quanto no contexto asitico e europeu. A simples pergunta eram os egpcios negros? gerou alm de muitos estudos em vrias reas do conhecimento humano muitas contendas. Por isso importante ter em conta que vrios dos estudiosos que tentaram retomar a cultura egpcia no contexto africano foram acusados de afrocntrismo. O caso mais conhecido o do antroplogo, fsico e egiptlogo senegals Cheik Anta Diop. Por outro lado, conforme reconhece o historiador Elikia MBokolo, a questo das relaes entre o Egito faranico e a 'frica Negra' muito mais complicada do que pode parecer a princpio (2003, p. 53). O autor afirma

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que tal questo perdura por duzentos anos e se tornou um dos problemas mais tratados na historiografia africana, com contnuas polmicas. Com certeza, tais desacordos so oriundos da histrica ilao entre raa, civilizao e desenvolvimento. Quanto pergunta eram os egpcios negros? importa mais refletir sobre a mesma que respond-la diretamente. Assim, podemos iniciar pelo tempo verbal. 'Eram' ou 'so' negros, os egpcios?. De quais egpcios estamos tratando? Em quais pocas? Essas proposies trazem para a arena de discusso a dinamicidade histrica e social prprias dos seres humanos que, alm de abrir possibilidades para a discusso identitria das relaes tnicoraciais, permitem desconstruir a postura eurocntrica que vigora nos manuais didticos. Ademais, conforme anteriormente discutido, o conceito de ser negro deve ser contextualizado no mbito das relaes histricas e identitrias de um povo, e no apenas no vis biologicista ou racialista que engloba o termo. Entretanto, para se retomar a histria do Egito nesse vis, faz-se importante, primeiramente, situ-lo em alguns marcos histricos, como por exemplo, retomar as dinastias por quais passou, alm da forma comumente utilizada pelos historiadores para defini-lo tanto temporal quanto espacialmente. Assim sendo, o contedo que se segue tem o objetivo simples de rememorar esses marcos, posto se acreditar que tal propsito facilitar a compreenso do aluno sobre de quais egpcios estamos nos referindo.

1.2. Egito tempo e espao

Conhecemos que a histria Egpcia remonta antiguidade, ou seja, no perodo de anos entre 4.000 a.C. a 3.500 a.C. Continuando nessa temporalidade, quatrocentos anos mais tarde, por volta do ano 3.100 a.C se inicia uma nova datao histrica do Egito Antigo, comumente dividida em trs grandes periodizaes. Antigo Imprio = da 1 dinastia a 12 dinastia (3.100 a.C. a 2.000 a.C) Mdio Imprio = da 12 dinastia 18 dinastia (2.000 a.C. a 1.580 a.C) Novo Imprio = da 19 dinastia a 30 dinastia (1.580 a.C a 1.100 a.C) importante reconhecer a no-fixidez dessas datas. Alguns egiptlogos divergem quanto simplificao dessa periodizao, acrescentando o perodo pr-dinstico (no qual estariam as duas primeiras dinastias, denominadas Tinitas), dois perodos intermedirios, antes e depois do Mdio Imprio, alm de uma poca Baixa e vrios perodos, dentre eles o ptolomaico e o romano (ver quadro cronolgico/dinstico egpcio a seguir) Entretanto, como no objetivo entrar nessa querela, manteremos nosso propsito inicial: conhecer a sociedade egpcia em relao aos demais povos africanos, asiticos e europeus. Dessa forma, optamos por reportar aqui, com alguns acrscimos, a referncia temporal de Ki-zerbo na qual, em que pese a simplicidade, no exclui a eficcia para um simples estudo cartogrfico e histrico do Egito Antigo. Segundo Elikia MBokolo, as atuais informaes que se dispe sobre a Nbia so suficientes para fugir da querela que envolve o Egito. Conforme pde-se conferir nos quadros anteriores, a Nbia encontrava-se localizada nos territrios ao sul do Egito os quais eram irrigados pelo Nilo. A regio de Kush corresponde, grosso modo, ao vale mdio do Nilo. Dessa forma, deve-se evitar as informaes historiogrficas que tem por ponto comum considerar a Nbia como um desdobramento do Egito. Informaes arqueolgicas demonstram que o estado kushtco (IV milnio a.C) era contemporneo dos faraonatos pr-dinstico. Objetos de cermica, marfim, peles, e cobre revelam, alm de uma aproximao entre kushitas e egpcios, uma intensa rota comercial entre os dois estados. O registro sobre o reino (e o nome) de Kush datam dos princpios do II milnio e so encontrados em textos egpcios. Nesses textos so recorrentes as anotaes de temor que os egpcios tinham dos kushitas. Esse temor que os egpcios nutriam pelos nbios kushitas no era de todo sem precedentes, posto que, alm de vrias tentativas os nbios conseguiram, posteriormente, efetivar uma dinastia nbia no Egito. Essa ficou conhecida como a XXV dinastia Etope no Egito. Entretanto, necessrio ressaltar que os

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nbios (kushitas, merotas, etc) foram denominados, por historiadores gregos, de etopes. Logo, no pode e no deve ser confundido o antigo etnmino etope com os atuais etopes (da atual Etope) posto que os gregos referiam-se aos nbios do perodo antigo. A partir da invaso e ocupao do Egito pelos hicsos, vindos da sia, foi possvel obter informaes mais precisas sobre o reino de Kush, da qual Elefantina marcava sua fronteira ao norte.
Datas Perodos aproximadas dinsticos Conceito de Dinastia: sucesso de soberanos de um domnio poltico e territorial que descendem de um mesmo tronco genealgico
A I e II dinastias egpcias so conhecidas por Dinastias Tinitas, posto que sua capital localizava-se em Tinis (Baixo Egito, ao Norte). Nessas dinastias destacam-se atuao dos Reis Escorpio e Narmer (outra forma comumente encontrada no nome de Narmer Mens) esse ltimo acumulava duas coras, a branca do Alto Egito e a vermelha, do Baixo Egito. A III dinastia, fundada por Mens, transferiu a capital de Tinis (Abidos) para Menfis, da o nome de Dinastia Menfita, ttulos dados tambm IV e V dinastias. Na IV dinastia foram construdas as pirmides de Quops, Qufren e Miquerinos. At a V dinastia, o domnio territorial do Egito no ultrapassa a 1 catarata do Nilo, porm, a partir dessa dinastia o Egito, j unificado, passou por um perodo que visava estender suas fronteiras. Com esse objetivo empreendeu vrias tentativas de invases ou exploraes para o sul, (Assu e Nbia), para o oriente, (Monte Sinai) e para o ocidente (Lbia). Na VI dinastia, no reinado de Pepi II, houve uma descentralizao do poder faranico, com os nobres e nomarcas (chefes dos nomos) adquirindo mais imunidades e independncia do Fara. Nas XI e XII dinastias, a capital do Egito foi transferida de Heraclepolis para Tebas, da o nome de Dinastias Tebanas com as quais houve uma restaurao do poder central, dominao de parte da Nbia, estabelecimentolimites e fronteiras territoriais egpcias, intensificao das relaes diplomticas e comerciais. A XI dinastia foi fundada por Mentuhotep I. Na XII dinastia destacaram-se os reis Amenems I, Sesstris I e Amenems III os quais colonizaram a Nbia. Esse perodo foi de grande evidncia artstica e econmica. Inovaesarquitetnicas, fortalezas (sobretudo contra a Nbia), prataria, objetos e miniaturas em madeira e ourivesaria. Essa prosperidade chamou a invaso do Hicsos. Os primeiros perodos do Mdio imprio foram marcadas pelo declnio das dinastias e soberanias tebanas. Nesses primeiros sculos, a opulncia do final do Antigo Imprio decai por ocorrncia da invaso dos Hicsos, que ocorreu na XIV dinastia. Os Hicsos dominaram o Egito por cem anos (1670 a.C a 1570 a.C) e fundam a XVII dinastia. Tnis (ou Avaris), no delta do Nilo, nomeada a capital dos Hicsos mundialmente conhecida por ser a cidade onde foi encontrada a Esfinge Alada de Tnis, de influncia Sria. A esfinge alada de Tnis encontra-se hoje no museu no Louvre e no deve ser confundida com a Esfinge de Giz, esculpida na rocha da cidade de mesmo nome, no delta do Nilo. Por falta de fontes, os egiptlogos denominam os primeiros sculos do Mdio Imprio de Perodo intermedirios, ou sculos obscuros, por marcar uma temporalidade com poucas fontes de informaes. Entretanto, depois de um sculo de dominao dos Hicsos, na XVIII dinastia, o rei Ahmose I assumiu o comando do Egito e expulsou definitivamente os Hicsos. Inicia-se um perodo de muita prosperidade e se destacaram soberanos, tais como Tutms I e III da XVIII, abrindo caminho para reinados importantes para a Economia do Egito e expandindo o imprio egpcio. As primeiras dinastias do Antigo imprio herdaram muito do conhecimento militarista dos Hicsos. Nos primeiros sculos do Antigo Imprio, os egpcios tornaram-se muito aguerridos, diminuindo suas pretenses pacifistas e isolacionistas. O exrcito se profissionalizou e ampliou a rea de dominao egpcia da Nbia ao Eufrates. O Fara Iknaton, que tambm levava os nomes de Akenaton ou Amenhotep IV, da XIX dinastia ficou bastante conhecido pela reforma religiosa que tentou implementar o primeiro credo monotesta do Egito.O faraonato de Ramss II, tambm da XIX dinastia, fundou importantes cidades e necrpoles tais como Karnaque, Lxor, o Vale dos Reis e o santurio de Deir el Bahari. O poderio do Egito se alargou nesse perodo, tornando-se um estado eminentemente militar por dois sculos. Empreendeu batalhas com a Sria. Palestina, Arbia e Nbia. Com Ramss XI, da XX dinastia, findou-se o antigo Imprio. A partir da XXI dinastia o Egito o Egito sobre com invases de assrios, persas, lbios e nbios. Os assrios dominaram o Egito por oito anos, seguido pelo domnio lbio e nbio. A XXV dinastia o Egito foi Nbia.

3.100 a.C 2.000 aC

I XII

2.000 aC 1.580 aC

XIII XVIII

1.580 a 1.100 aC XIX a XXX

2. frica Ocidental

Os pases que compem a subdiviso da frica Ocidental, atualmente: Mauritnia, Mali, Nger, Nigria, Burkina Fasso, Senegal, Gmbia, Guin, Serra Leoa, Libria, Costa do Marfim, Gana, Togo, Benin, Camares, Guin Equatorial, So Tom e Prncipe, Gabo. Ao longo da histria, diversos povos viveram nesta regio, dentre eles os Hausss, Tapas, Ibos, Ijexs, etc.

Iniciaremos agora o estudo de vrios povos que habitaram a Ocidental conhecida como Iorubalndia. A escolha pelo estudo destes povos se deve sua significativa presena na dispora africana para as Amricas, e por sua influncia na formao das religies de matriz africana e afro-brasileiras

Mdulo II

2.1. Populaes do Delta do Nger (Os Yorubs)

Pases Benin Nigria

Populao 520.000 24.494.000

% 09% 20%

Idiomas Yoruba (Yariba, Yooba, Edo) Yoruba (Yariba, Yooba, Ede)

Golfo da Guin (Costa da Mina): nome que designava poca da escravido, a regio litornea que se estende da Libria, passando pela Costa do Marfim at o Gabo. O topnimo Costa da Mina se deveu ao Castelo de El Mina, localizado no atual territrio de Gana. Os Yorubs esto localizados na poro noroeste do continente africano abaixo do Saara ao sul; a sudoeste e sudeste da confluncia do Rio Nger com o Benue. Os povos yorubanos eram essencialmente agricultores.
Suas instituies familiares baseavam-se em laos e tradies familiares. Suas aldeias, habitadas por vrias linhagens, tinham governantes escolhidos pela idade ou pela proximidade de parentesco com o grande ancestral comum. Um grupo pequeno dessas aldeias formava uma cidade-estado que era chefiada por um lder. Esse lder poderia receber ttulos de diferentes nomenclaturas, conforme sua atribuio/funo na sociedade, ou ainda conforme a cidade-estado a que estava ligado. Ob, Olu ou Aloj eram os ttulos desses governantes. Cada governante era, em geral, o homem mais rico de sua comunidade. Controlava grande parte das instituies e, sobretudo regulava o mercado, o qual ficava em frente sua casa, no centro da Aldeia principal.

Mdulo II

2.2. Origens dos Yorubs

Segundo as narrativas orais e historiogrficas, a primeira cidade-estado yorubana fora If (ou Il-If). If se seguiram outras grandes cidades-estado como Oy, Equiti, Ijex, Ijebu, Sav (Sab) e Ouidh (Idah) Egb e Ond. Os povos Hausss, costumam dizer que o povo de If se originou de alguns descendentes de Cana, da tribo de Nimrod, que teriam sido retirados da Arbia por um prncipe de nome Yaruba, o qual teria migrado para a frica ocidental, deixando para trs seu povo. Outros povos dizem que Odudua, o pai de todos aqueles que depois se chamaram iorubs, era filho de um rei rabe, e que, por resistir ao isl, teria sido expulso pelos fiis mulumanos. Segundo essa ltima narrativa, Odudua, atravessou o Saara, perseguido pelos inimigos, chegou ao Nger, com suas divindades e sua gente; e nas florestas da futura terra dos yorubs, fundara Il-If. Contudo, essa genealogia parece ter nascido da confuso do nome Meca, a cidade santa dos muulmanos, como o de Meko, uma cidade iorubana. Outra narrativa, afirma que os primeiros habitantes de Il-If vieram das terras dos Nupes ou das terras dos Hausss. A tradio yorubana (inclusive na dispora americana) afirma que os yorubanos nasceram em If. E no s eles, mas tambm a Terra e os primeiros seres humanos foram criados em If o Umbigo do Mundo.

2.3. A criao do Mundo Mito Fundador de Il-If

No incio dos tempos, as divindades viviam no Orum (Cu), abaixo do qual havia apenas a imensido das guas. Olorum, o Deus Supremo, senhor do Orum deu a Oxal, o senhor das vestes brancas, uma sacola contendo uma poro de terra numa casca de caracol (igbi) e uma espcie de galinha de cinco dedos e ordenou que descesse e criasse a terra... Uma das regras importantes era que todo o Orix que se pusesse atravessar o portal do Orum deveria fazer uma oferenda a Exu, o guardio das cancelas e caminhos. Entretanto, como Oxal estava preocupado em realizar urgentemente sua tarefa, no se preocupou em cumprir a regra e Exu, mesmo tendo percebido que Oxal havia esquecido sua sacola com gua, no o avisou. No caminho, Oxal sentiu muita sede, mas no se deteve para tomar gua nos riachos e lagos prximos ao Orum. Com a distncia, essas fontes ficavam cada vez mais escassas e Oxal aumentava sua sede, at um momento que no pde mais resistir e enfiou seu cajado (opaxor) em uma palmeira, da qual saiu vinho de palma. Oxal bebeu o vinho de palma abundantemente, ficou embriagado e adormeceu. Ento, sua rival Odu (outras verses falam em Odudua irmo e rival de Oxal) roubou a sacola e usou o p para criar o mundo antes de Oxal acordar. Oxal foi castigado com a proibio de usar produtos do dendezeiro e bebidas alcolicas; mas, como consolao, recebeu uma argila para modelar os humanos. Mas, como no levou a srio a proibio, continuou bebendo e, nos dias em que se excedia, fazia as pessoas tortas ou mal cozidas. por isso que os deformados e os albinos so filhos de Oxal. Odu, aps pegar a sacola de Oxal tomou da poro de terra que estava em seu interior e lanou sobre a gua. Depois colocou a galinha de cinco dedos em cima da terra. A galinha comeou a ciscar a terra, espalhando-a em todas as direes, para muito longe, at o fim do mundo. Depois, Odu mandou o camaleo verificar se o solo era firme. Ento, Odu pisou no cho de Idio, local onde fez sua morada e onde hoje se localiza, em If, seu bosque sagrado. Quando Oxal despertou da embriaguez e descobriu que o trabalho j havia sido concludo, percebeu o quanto o vinho de palmeira era perigoso. Representao de Oxal Assim proibiu seus filhos que o bebessem para todo o sempre. na qualidade de Oxaluf.

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2.4. As fontes e o trfico

Ao longo do golfo da Guin, do Gmbia atual Repblica dos Camares, se estende uma regio mida, coberta de florestas sobre a zona costeira do Oceano Atlntico cuja histria antiga pela ausncia de documentos continua bastante desconhecida. (ver mapa Populaes do Delta do Nger) Os recursos naturais da regio antes do ano de 1.500 eram os leos de palma (Azeite de Dend), o vinho da palma, o sal, a madeira da qual se retirava o material das casas e cortias. A agricultura estava voltada para a produo de inhame, banana, arroz: aps o sculo XV, com a chegada de portugueses, passou-se a produzir a mandioca e o milho. A mosca tse-ts no permitia a criao de cabrito e carneiros para a produo de l ou qualquer bovino de pequeno porte. O ferro era conhecido de longa data. Os habitantes da regio do atual Benin eram formados por uma populao eminentemente negra. A paisagem dessa regio era formada por imensas regies desertas em certas partes da floresta e era freqentada por mercadores sudaneses que comercializavam a noz de cola e o ouro. Esse metal era encontrado em abundncia na regio limtrofe da Costa do Ouro e na Cosa do Marfim. Esses topnimos foram dados pelos portugueses que batizaram a regio tambm de Costa da Malagueta uma micro-regio da atual Libria; Costa dos Escravos a Regio do Dahomey (atual Benin) e Rio dos leos a regio da embocadura do Rio Niger; essa nomenclatura referia-se aos principais produtos de exportao e cmbio com europeus, tais como fuzis, barris de plvora, barras de ferro e de cobre, tecidos e miangas de vidro. O ouro foi o primeiro atrativos para os europeus. Os portugueses instituram na Costa do Ouro, o forte de El Mina e exportaram mais de uma tonelada do produto por ano. Assim, a Costa do Ouro (ou Costa dos Escravos) e a Rota dos leos eram as principais vias de trnsito desses trficos. Cerca de 50.000 mil escravos dessa regio foram transpostos para as Amricas no Sculo XVIII, perodo do auge do trfico de escravos. No ano de 1815 o trfico fora oficialmente abolido. Entretanto, a caa aos habitantes da regio no ps fim definitivo ao trfico. Os ingleses, que tinham aprisionado a maior parte desses habitantes, foram os mais enrgicos na represso ao trfico. O sucesso dessa represso deveu-se, muito, fortaleza de sua marinha.

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2.5. Confederao yorubana

Localizao (atual): Sudoeste da Nigria e certas regies do Togo, Gana e do Benin sudoeste da confluncia dos rios Nger e Benu. Localizao (histrica): vizinhos dos povos Haus (nordeste) Baribas [Borgu] (noroeste) dos Ibs (sudeste) e Edos-[Benin] (sudoeste) Principais cidades yorubanas: Abeokuta, Ado-Ekiti, Akure, Egb, Egbado, Ibadam, Ife, Ilex (Ilesa ou Ijex) Ijebu-Od, Ijebu-Igb, Ilorin, Lagos (atual), Ode itsekim, Ogbomoso, Ondo, Ota, Osogbo, Owo e Oy. Populao: 40 milhes de pessoas (com aproximadamente 250 grupos tnicos, sendo 180 apenas na Nigria) Quadro religioso (atual): Cristianismo (45%), Islamismo (44%) e religies tradicionais (Culto aos Orixs) e outros (1%). Os Yorubs foram caracterizados (antropologicamente) pela unidade lingstica em torno do ramo kwa do grupo ngero-congols. O etnmino Ioruba originalmente designava apenas o povo de Oi (Oy), entretanto, hoje ele nomeia vrios subgrupos populacionais (acima citado).Assim, na classificao etno-lingstica, os Yorubs formam um grupo lingstico que constituem aproximadamente 30% da populao total da Nigria e abarcam cerca de 40 milhes de pessoas. Na dispora africana nas Amricas encontra-se reminiscncias yorubanas no Brasil, Cuba, Porto Rico, Trinidad-Tobago e Haiti.

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2.6 Organizao Scio-poltica-religiosa:

Antes da colonizao inglesa, os Yorubs constituam uma federao de cidades-estado tendo como centro Il-If (If) fundada por um chefe guerreiro de nome Oduduwa. difcil estabelecer com exatido a poca dessa migrao, mas a arqueologia estima que ela tenha ocorrido entre os anos 500 a.C e 400 de nossa era. provvel que esse deslocamento tenha ocorrido paulatinamente durante vrias geraes. Por volta do ano 900 d.c, a cidade-Estado de Ile-If (If) se autoproclamou como uma potncia dominante de vrias cidades que circundavam Il-If. Ressalta-se que essas cidades eram portadoras de uma destacada complexidade poltico-cultural. Assim, a cidade de If se converteu no centro cultural e religioso de vrias populaes que a cercavam, as quais passaram a reconhecer a cidade de If como primaz na emanao de poderio. If estendeu sua influncia e poderio para povos importantes que ficavam bem ao sul da Nigria tais como os Igbs e Edos. E cada nova cidade-Estado que passava a integrar a federao iorubana recebia como chefe um Ob, cujo cargo representa uma forma de monarquia hereditria. Busto de Oduduwa (Il-If / Nigria) Para se tornar um Ob era necessrio que o postulante passasse por um processo inicitico que o tornava um descendente espiritual de Oduduwa. Alis todos os demais dignitrios deveriam passar por rituais de iniciao, posto que as instituies polticas da tradio iorubana so intimamente ligadas s instituies religiosas tradicionais de seu povo. Ambas sobreviveram sob o governo colonial ingls na Nigria e continuam a funcionar at nossos dias. Seguindo o mito de criao, os descendentes de Odudua foram, ento, os fundadores dos primeiros reinos iorubas. Entre esses reinos, que deram origem a outros tantos, esto Ow, Queto, Benin, Sav, Pop, Oi, Ijebu-Od, Ilex, Ond, Aqu, e Ado-Equiti. E por isso que nos rituais de entronizao de novos Obs, todas essas cidades-estados reafirmavam suas ligaes com If. Paramentos e insgnias deveriam ser enviadas ao Oni de If (Rei de If) para serem consagrados com o Ax, a fora vital divina, de Oduduwa. Ao ascender ao poder, o novo soberano da cidade (Ob) enviava um mensageiro ao Oni para comunicar-lhe a morte do antecessor e pedir-lhe que o confirme como Ob.O Oni, escolhido por um conselho de chefes liderados pelo Ou, governante dos ijexs, representava tanto a confederao das cidades, quanto as comunidades e, sobretudo, as divindades. Quando o Oni morria, juntava-se aos Orixs. Assim, o Oni no era um simples sacerdote ou ritualista, mas o smbolo da unidade e a cabea que conduz o corpo poltico de seu povo. Muitas das cidades-estados eram controladas pelos Obs, alm de ministros nomeados por nobres, lderes e comerciantes. Outras cidades tinham monarcas poderosos e semi-autocrticos, os quais tinham um controle quase total. Em outras, os Obs eram apenas figuras importantes e deveriam, em ambos os casos, seu poder ao Oni de If. O Oni de If detinha os poderes religiosos que confirmavam e sacramentavam a entronizao de cada um dos Obs, os quais periodicamente, iram at sua presena para as obrigaes rituais que confirmavam seus laos com os Ebors (Sociedade Egugun), ancestrais primevos, violentos e perigosos. At mesmo o Alafin de Oi, quando assumia o poder, enviava a espada-smbolo de sua realeza (o agad) a If, para l receber o Ax de Odudua. Logo, o poder do Oni a emanao do poder espiritual dos ebors, maior e mais forte do que qualquer tipo de poder fsico. Assim, um Oni, depois de consagrado, passa a ocupar
Sijwade - atual Oni de If

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a posio de senhor do Ax (alax), imediatamente abaixo dos ebors: e quando morria, o Oni passava a integrar o panteo dos ebors.

3. frica Central
Nesta subdiviso do continente encontramos os seguintes pases: Chade, Repblica Centro-Africana, Repblica Democrtica do Congo, Congo. Dentre os vrios povos que habitaram esta regio, destacaremos os povos de lngua banto por se tratar de dois teros da populao atual, e por sua relao com o Brasil na dispora fricaAmrica.
0

Argel Rabat Ilhas Madeira


Oceano Atlntico
M a uy lo ou

Tnis

TUNSIA
Trpoli

Mar Mediterrneo
Oceano Atlntico

MARROCOS
El Aain

Ilhas Canrias

Cairo

ARGLIA

LBIA

SAARA OCIDENTAL

EGITO

Os Povos Bantos
Trpico de Cncer

Rio Nilo

Ma rV er m

MAURITNIA
CABO VERDE
Cidade de Praia

o elh

Nouakchott
Ng er

MALI

NGER

SENEGAL
Dacar Banjul Bissau

CHADE
Lago Chade

Asmara Cartum
nco

O termo Banto se refere a um tronco lingstico no qual se encaixam entre 300 e 600 (LOPES, 1997, p. 269-77 apud MOREIRA, 2006, p. 40) lnguas e povos diferentes, que ocupam uma superfcie de aproximadamente nove milhes de quilmetros quadrados, que vai desde uma linha imaginria que divide o continente africano ao meio, da Repblica dos Camares, no Atlntico, Tanznia, no oceano ndico (LOPES, 1997, p. 269-77 apud MOREIRA, 2006, p. 40). comum utilizar-se o termo banto hoje tambm para designar os povos que utilizam as lnguas pertencentes ao tronco banto, que somam mais de 200 milhes de pessoas. Segundo a tese de alguns lingistas, as lnguas bantas seriam derivadas de uma nica lngua comum, denominada por eles de protobanto. De acordo com os estudos destes lingistas, possvel reconstruir um pouco do modo de vida dos primeiros povos bantos atravs do estudo de sua lingua. Sabemos, por exemplo, que eram produtores de alimentos, pois possuam palavras para designar o dendezeiro, legume, figueira, azeite, cogumelo, bode, cachorro, e at boi. O vocabulrio de caa era pouco, e predominavam as palavras referentes a pesca, como anzol, canoa, remo. Tudo isto nos faz crer que tivessem um habitat que transitasse entre a savana, o cerrado e a floresta. Este tipo de territrio pode ser encontrado ao norte e ao sul da grande selva do Zaire. Pelos estudos lingsticos e arqueolgicos, estamos diante, portanto, de pescadores, que praticavam a agricultura nas bordas da mata, coziam a cermica, teciam panos de rfia e outras fibras vegetais, faziam cestos, estavam organizados em extensas famlias e conheciam certas formas de controle social difusas, baseadas no prestigio dos mais velhos. Suas crenas religiosas no apresentavam grande distncia das que ainda hoje professam muitos de seus descendentes: acreditavam que tudo participa da harmonia csmica, que cada coisa possui fora espiritual e que h permanente troca de poder e apoio entre os vivos e os mortos da mesma linha de sangue. medida que aumentava o nmero populacional, os protobantos foram avanando para o leste e para o oeste, sempre seguindo os principais leitos de rios da regio, como o Sanga e o Ubanqui at o leito do rio Zaire, e ento subindo por seus afluentes: o Cuango, o Quilu, o Cassai e o Lulua. Conforme iam migrando, a lngua ia se segmentando. Os grupos que se expandiram para o leste deram origem s lnguas bantas orientais, e os que se deslocaram para o sul, ao ramo ocidental do banto. Por volta do sculo II, os bantos atingiram as regies das serranias e montanhas do Qunia e do Rift Valley, como demonstram os exemplares das cermicas ali descobertas. Nos sculos III e IV, eles expandiram-se at o norte da frica do Sul, descendo costa de Moambique, onde tiveram contato com a bananeira, o coqueiro e vrias espcies de inhames de origem sul-asitica, trazidas regio de Madagascar pelos primeiros indonsios que ali chegaram atravs do ndico.
Nilo Bra
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GUIN

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SERRA LEOA

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MARFIM GANA
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Porto Novo

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REPBLICA CENTRO-AFRICANA
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Niamei Bamaco BURKINA FASSO Uagadugu NIGRIA BISSAU GUIN BENIN Abduja Nge Conacri Freetown r e Lago Volta COSTA DO nu

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Lago Tana

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Adis-Abeba

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Malabu

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GUIN EQUATORIAL
So Tom

Libreville

SO TOM E PRNCIPE

Zaire

GABO CONGO
Brazzaville

UGANDA REP. DEM. Campala QUNIA DO CONGO Lago Vitria Nairbi RUANDA Kigali
Lago Albert Lago Edward

Genale

Mogadscio

Equador 0

Sankuru

Bujumbura
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CABINDA (Angola)

Kinshasa
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BURUNDI
Malag arasil

Oceano ndico
Vitria

Lago Tanganica

Dodoma
Rufji

Lu ap ula

Oceano Atlntico

Luanda
Cuanza

TANZNIA
Lago Malui

ILHAS SEYCHELLES

Kasai

Moroni

ANGOLA
Cuban
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ZMBIA
Harare

MALAVI

ILHAS COMORES

Lilongue

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Lusaka

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NAMBIA

Windhoek

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MOCAMBIQUE

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ZIMBBUE
Limpopo

Antananarivo

BOTSUANA

MADAGASCAR

Gaborone

MAURCIO
Port Louis

Pretria

Maputo

Orange

Mbabane Maseru

SUAZILNDIA

Trpico de Capric rnio

FRICA DO SUL

LESOTO

Sem Escala

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Mais tarde eles levariam estes produtos at o interior da frica, do Zambeze at Senegal, fazendo com que a banana e o coqueiro passassem a fazer parte da paisagem africana, especialmente nos litorais atlntico e ndico. Em algum momento de sua histria, os bantos que viviam nas florestas do Zaire teriam conhecido o ferro. Segundo a arqueologia, foram encontrados vestgios do uso desta tecnologia em diferentes datas entre os vrios povos bantos habitantes da frica central, como por exemplo o sculo IV a.C. nos Camares, Congo, Chaba e no centro da Zmbia, entre VII e I a.C. no Gabo, e no sculo III a.C. na regio de Kinshasa.

Mdulo II

Aps dominarem outras tcnicas de obteno de alimento, como o cultivo do sorgo e do milhete, e a criao das cabras, carneiros e bois, os bantos puderam ento se afastar da vida prxima aos rios, crregos e lagos, e ocuparam as savanas e os planaltos da Zmbia, do Zimbbue, Malui, Zaire, Moambique, Angola e leste da frica do Sul. A maioria passou ento a depender mais da caa e do gado do que da pesca, alm da semeadura. Os grupos bantos se espalharam muito rapidamente pela frica. Mas esta expanso no se dava atravs de exrcitos, embora tivessem que se valer da fora em alguns casos; mas em sua maioria eram colonos que se ocupavam territrios que lhes pareciam vazios, s vezes entrando em contato e at mesmo em conflito com pequenos grupos de caadores e coletores errantes, como os coisss e pigmeus. Como mostra o relato de Alberto da Costa e Silva, assim se dava a chegada de um grupo banto a uma nova regio: Eis que chega um grupo banto. Algumas famlias. Ou toda uma linhagem. Limpa o terreno. Corta rvores para fazer as casas. Arma-lhes as paredes como uma gaiola de varas e preenche os vazios com barro socado. Compem-lhes o teto de sap. E nessa nova aldeota, instalam-se. Abre, ali perto, por derruba e queimada, as suas roas. Faz os cercados para os animais domsticos: ovelhas, cabras, algumas vezes a vaca. Vai pescar no rio, no riacho, no lago, na lagoa. Com anzis e arpes de ferro. Com armadilhas, redes e pus. Volta muitas vezes da caa com grandes animais antlopes, bfalos, porcos selvagens que matam, graas lana e flecha de ponta de ferro, com menor dificuldade do que os vizinhos nmades, que mal pressentem. (...)Quando o solo comea a mostrar-se menos frtil ou a caa se torna mais difcil nas redondezas, o grupo segue adiante. E, quando o nmero dos que formam aumenta demasiadamente ou dentro dele surge a ciznia, seguem adiante, divididos. Ao mudar de paisagem e ao entrar em contato com culturas diferentes (...), alteram a alimentao, modificam hbitos, enriquecem o vocabulrio e a sintaxe, trocam a forma de alguns de seus objetos e assimilam novos smbolos de f e poder. (SILVA, 1996, p. 210-211). Englobando uma infinidade de comunidades e povos de pouca ou nenhuma semelhana fsica, os bantos, uma classificao mais lingstica do que tnica, ocupam atualmente cerca de dois teros do territrio africano. Estes grupos podem ser classificados de acordo com as influncias que sofrem a partir do contato com outros povos, com os quais, durante sua expanso, dividem territrios, metiando-se ou repelindo-se. Algumas caractersticas se mantm constantes, como a diviso sexual do trabalho, cabendo s mulheres a agricultura e aos homens o pastoreio, e a organizao familiar matrilinear, nos quais a me e irms do governante, chefe eletivo ou rei divinizado, exercem importante papel poltico. Hoje podemos dividir os grupos bantos em cinco grandes grupos, de acordo com suas caractersticas culturais e regio geogrfica. So eles: Os bantos da floresta tropical, como os mpongu e os bakot (no Gabo), os kuel, os bir e os batek (no Congo), que vivem em tribos de reduzidas dimenses; Os bantos da savana atlntica, com destaque para os bacongos, do reino Manicongo (sc. XIII), os bavili, os umbundo, ovibundos e os hereros; Os bantos do planalto central, com destaque para os shona, povo pertencente ao grande reino do Monomotapa; Os bantos meridionais, com pastores organizados em aldeias dispostas em torno de um curral comunitrio, com destaque para os nguni e os sotho, que habitam regies prximas a atual frica do Sul; E os bantos orientais, incluindo os povos da federao Malawi, do atual Qunia e na regio dos Grandes Lagos (Burundi e Ruanda) (MOREIRA, 2006, p. 42-43).

Mdulo II

Muito ainda deve ser descoberto em relao ao modo de vida dos primeiros povos bantos. Mas o que sabemos que graas sua expanso pelo territrio africano, conhecimentos, objetos e tcnicas puderam ser levados a vrios povos diferentes do continente, como o uso do ferro, e tcnicas de cultivo. Assim, expandindo-se, misturandose, podem ampliar os seus conhecimentos nos contatos com outros povos, demonstrando como a cultura africana rica e diversificada, mas sempre aberta ao contato com outros povos.

4. frica Austral

Os pases que fazem parte da frica Austral so: Angola, Zmbia, Moambique, Nambia, Botsuana, Zimbbue, Suazilndia, Lesoto, frica do Sul, Madagascar e as Ilhas Comores e Maurcio.

O Grande Zimbbue e o Reino do Monomotapa

Atualmente os pases pertencentes frica Austral, numa perspectiva geogrfica, so: Angola, Zmbia, Moambique, Zimbbue, Nambia, Botsuana, Suazilndia, Lesoto, frica do Sul, Madagascar, contando ainda com as diversas ilhas que pontuam a rea de encontro dos Oceano Atlntico e ndico. Por volta da metade do primeiro milnio, os povos bantos, provenientes da fuso entre a vaga oriental e a disperso secundria a partir da frica central, assentaram-se na regio dos rios Zambeze e Limpopo. Eram povos oriundos da regio do lago Tanganica, que haviam chegado regio por volta do ano de 850, descobrindo ouro, cobre, ferro e outros metais. Ao chegarem regio, a classe dominante erguera um santurio e outras edificaes s quais deram o nome de Dzimbhu. Traziam consigo a prtica da agricultura, alm de gado (bfalos, caprinos, zebras) e do conhecimento da metalurgia. Estas sociedades viveram em economias de subsistncia assim mesmo devendo praticar um comrcio local, sendo que este atestado pela cermica refinada, testemunha de uma especializao do trabalho. Segundo M'Bokolo, Por volta do ano 1000, registrou-se uma renovao importante, identificada por uns com a chegada de um grupo novo da populao, os Leopard's Kopje(...), por outros a uma acelerao do modo de mudana nas sociedades locais. (...) Numa segunda fase, datada dos sculos XIII XIV, a cultura material dos Leopard's Kopje voltou a enriquecer-se com o trabalho do algodo, o tratamento do ouro e do marfim, e as primeiras construes de paredes de pedra.(M'Bokolo, 2003) No que concerne origem do reino, os estudiosos no esto em consenso. Alguns atribuem um valor capital ao poder de agregao inerente adorao de Muri, outros consideram que novos valores polticos foram acrescidos com a chegada de contingentes tnicos que no xonas. Alguns, ao contrrio, crem que dinmicas prprias, locais, tiveram como resultado a criao de sistemas polticos inditos. Existem tambm aqueles que, ainda de acordo com M'Bokolo, Poem em evidncia o papel decisivo, aqui como em outras partes da frica, do comrcio a longa distncia com parceiros estrangeiros. certo que o comrcio entre os rabes estabelecidos na costa do oceano ndico, em particular em Quloa (Kilwa) e em menor

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volume, em Sofala, e as populaes Xonas tinham alcanado um notvel nvel de desenvolvimento de que as fontes portuguesas nos finais do sculo XV e comeos do sculo XVI do bem conta.(M'Bokolo, 2003) Assim, em meados do sculo XIV, o Grande Zimbbue devia ter uma populao acima dos 10.000 habitantes. A sociedade devia, a partir de hipteses sustentadas pelo material arqueolgico, ser extremamente hierarquizada: acima de todos, o rei e sua parentela; logo abaixo os dignitrios e os oficiais do Estado, seguidos pelos numerosos artesos ferreiros, trabalhadores do artesanato txtil, pedreiros, oleiros . Testemunho deste poder nas mos do rei so as enormes construes de pedra que deram espao para o desenvolvimento de diversas lendas acerca da populao do Grande Zimbbue. Apesar de toda a hierarquia, e dividindo a ateno com o poderio real, uma instituio especfica era considerada como primordial: a famlia. o que atestam os achados materiais que indicam uma forte centralidade da ateno cotidiana para o meio familiar em detrimento ao espao coletivo. Como deste modo os indivduos tinham sua ateno voltada para a subsistncia de sua famlia, ao que tudo indica o rei acabava por ser o nico que poderia lucrar com o comrcio em larga escala, pois s ele possua os meios para mobiliz-lo. O territrio possua jazidas de ouro, o que atraiu a ateno de comerciantes estrangeiros, os quais o trocavam por prolas, tecidos, cermicas e miangas. Como foi discutido acima, no se est em consenso sobre qual foi o papel que estes estrangeiros representaram na emergncia do Estado. Todavia, seja marginal ou essencial, estes sem dvida participaram efetivamente na sua constituio. Monomotapa (que significa senhor de tudo ou senhor dos vassalos submetidos pela guerra) era o nome que recebia o rei dos povos Xonas (tronco banto), que habitavam na regio entre os atuais Zimbbue e Moambique. M'Bokolo chama a ateno para alguns aspectos surpreendentes deste reino africano: O rei, liberto das contries da humanidade pelas suas prprias funes e por atos desumanos acompanhando a sua entronizao, era encarado como representante at na sua virilidade e na sua constituio fsica da prosperidade do reino e do bem estar da sociedade no seu todo. Alguns chefes deviam at ter relaes sexuais com um crocodilo vivo ou uma serpente. Antigamente, costumavam os reis desta terra beber peonha, com que se matavam, quando lhes sucedia algum desastre ou defeito natural em sua pessoa, como era serem impotentes ou doentes de alguma enfermidade contagiosa, ou quando lhes caam os dentes dianteiros, com que ficassem feios, ou qualquer outra enfermidade ou aleijo. E para no terem estas faltas se matavam, dizendo que o rei no havia de ter defeito algum e, quando o tivesse, era mais honra sua que morresse logo e fosse outra vida melhorar-se do que lhe faltava, pois l tudo era perfeito.(M'Bokolo, 2003) Os Xonas eram guerreiros belicosos e grandes comerciantes. Seus chefes usavam capas de peles de animais selvagens, cujas caudas arrastavam pelo cho, como sinal de dignidade e autoridade. Suas espadas, levadas do lado esquerdo da cintura, eram ornamentadas com muito ouro. Armavam-se tambm de flechas e lanas pontiagudas.

4.1 Tradies Religiosas

Para os Xonas, o mundo e todas as coisas so criaes de um Ente Supremo, chamado Muri, tambm chamado de Mulungu, Ruwa ou Unkulunkulu. Ele personifica as foras da natureza e da sociedade. O Monomotapa governava em nome de Muri, acumulando poderes polticos e religiosos. Mas os grandes depositrios e conhecedores das coisas que dizem respeito ao cotidiano da vida e natureza so os Nganga. Eles devem ser consultados nas doenas e estados anormais, e utilizam dos muxongas (medicamentos e ervas), para determinar a causa do malefcio e assim obter a cura.Os Mizimus, espritos dos ancestrais, tambm desempenham um papel fundamental na religiosidade destes povos. Eles so espritos familiares, aos quais devem ser feitas oferendas peridicas de pombe (cerveja), tabaco, mingau etc. Um Mizimu insatisfeito ou esquecido pode causar doenas e outros distrbios em seus descendentes.

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Sugestes de Atividades e Recursos Didticos
importante ressaltar que as atividades aqui propostas apenas obtero o sucesso desejado mediante o planejamento sistematizado das aes a serem empreendidas, traando as metas e o roteiro a ser seguido pelos professores e pelos alunos envolvidos.

1. Atividades Sugeridas:
A Memria um conceito fundamental para os povos africanos. Por isto mesmo, se torna importante trabalhar este conceito com nossos alunos. Para isto propomos algumas atividades pedaggicas: 1.1. Discutir com os alunos o que memria; Pedir que escrevam ou desenhem suas histrias de vida; Compartilhar os escritos/desenhos; Pedir que tragam uma lembrana boa que querem lembrar/uma lembrana ruim que querem esquecer; Compartilhar as lembranas; Avaliar as atividades; Trazer para a escola um objeto de casa, seja ele qual for, que, direta ou indiretamente, traz sua memria a presena afro-brasileira. As carteiras devem ser arrumadas em circulo. Os objetos so colocados no cho da sala, de preferncia forrado com uma esteira ou tapete. Se possvel, colocar um fundo musical com msicas afro-brasileiras. Todos se sentam em crculo e, um a um, colocam os objetos no centro da roda, explicando do que se tratam e porque o trouxeram. Depois de todos terem exposto, pedir que os alunos desenhem seus objetos, e que escreva ao lado porque o trouxe e qual a histria do objeto. Expor os desenhos todos num mural. As crianas podem criar um livro em conjunto sobre liberdade/racismo, frica/afro-brasileiros, um tema relacionado ao projeto. Elas mesmas, o professor ou professora escrevem frases ou fazem desenhos sobre o que liberdade. No final, fazem uma encadernao improvisada com uma fita, como se fosse uma costura, e expem o material. Pesquisar em casa, com familiares, msicas que lembrem ou se reportem populao negra/afrobrasileira. Levar para as escolas e fazer uma apresentao aos colegas. Seria interessante fazer um mapa da frica com recortes de revista e texturas que as crianas acharem que esto relacionadas aom a frica. Exemplo: animais, pessoas, cores, areia, e tudo que elas acharem que lembra a frica. O mapa vai ser um mosaico. Construir um acervo de mitos e lendas africanas e afro-brasileiras. Ilustr-los e formar fichas de leituras com eles. Pode-se fazer um concurso entre as lendas e mitos e suas ilustraes. Pedir aos alunos que pesquisem as bandeiras de alguns pases da frica. A partir das bandeiras, fazer fichas e cartazes sobre as capitais, os idiomas, os recursos naturais... Fazer uma espcie de viagem virtual a esses pases. Preparar a exposio para a escola relatando esta viagem. Aps mostrar aos alunos um mapa completo da frica, distribuir os mapas mudos do continente

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africano e pedir que os alunos pintem e escrevam os nomes dos pases africanos. Fazer o mapa da frica emborrachado e transform-lo num quebra-cabeas. Distribuir as partes/peas do mapa entre os alunos e pedir que o montem. Pode-se fazer uam competio para ver quem consegue montar primeiro. A Memria um conceito fundamental para os povos africanos. Por isto mesmo, se torna importante trabalhar este conceito com nossos alunos. Para isto propomos algumas atividades pedaggicas: Discutir com os alunos o que memria; Pedir que escrevam ou desenhem suas histrias de vida; Compartilhar os escritos/desenhos; Pedir que tragam uma lembrana boa que querem lembrar/uma lembrana ruim que querem esquecer; Compartilhar as lembranas; Avaliar as atividades. 1.2. Discusso de Textos A histria dos povos africanos era transmitida oralmente. Por isto mesmo importante trabalhar com os alunos o conceito de oralidade. Sugerimos a leitura do seguinte texto com os alunos:

As Fogueiras da Memria. A Tradio Viva


A histria dos povos africanos era transmitida oralmente. Era pacientemente passada de boca a ouvido, de mestre a discpulo ao longo do tempo. De modo geral, a importncia maior da fala sobre a escrita est presente ainda hoje na cultura de muitos povos, nos vrios cantos do planeta. A oralidade dessas sociedades desenvolve a memria e fortalece a ligao entre o homem e a palavra. A palavra considerada divina. E a tradio oral africana no se limita s narrativas lendrias. Ela est ligada ao comportamento cotidiano das pessoas e da comunidade. Ela ao mesmo tempo religio, conhecimento, cincia natural, iniciao arte, histria, divertimento e recreao. Por exemplo, ao fazer uma caminhada pela mata e encontrar um formigueiro, um velho mestre ter oportunidade de ensinar os mais jovens de diversas maneiras. Pode falar do prprio animal e da classe de seres a que pertence, ou pode demonstrar como a vida em comunidade depende da solidariedade. Assim, qualquer acontecimento pode ser aproveitado para desenvolver vrios tipos de conhecimento. Geralmente o grupo dirigente que controla a posse das tradies, e sua transmisso realizada por especialistas. So indivduos com maior habilidade, encarregados da memorizao e transmisso das tradies. Os contadores de histria geralmente so chamados de griots. Este foi o nome dado pelos franceses aos dilis. Os dilis so poetas e msicos, conhecem muitas linguas e viajam pelas aldeias. Dili uma palavra da lingua bambara, falada pelo povo africano que habita principalmente nas regies do Mali, Senegal e Guin-Bissau, e quer dizer sangue; e a circulao do sangue a prpria vida. Como a palavra que circula. (CAMPOS, 2002 :32/33).

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Aps a leitura do texto sobre a tradio oral africana, sugerimos solicitar a seguinte atividade aos alunos: Pea ao membro mais antigo de sua famlia que lhe conte uma histria referente constituio de sua famlia. De onde vieram seus avs, bisavs, trisavs, quem eram, como eram, o que faziam. No a escreva, guarde-a na memria e reconte-a, depois, a seus colegas. Descubra que tipo de memria foi preservada de seus antepassados. O que, de seus antepassados, foi transmitido para seus pais at chegar a voc (histrias, msicas, receitas, etc.). Formem grupos e troquem seus relatos. Descubra se h algum colega com uma histria parecida com a sua ou se os parentes vieram do mesmo lugar. 2. Recursos Didticos: a) Vdeos / Filmes Diamante de Sangue. 2006. 92 min. Edward Zwick. Temas: Explorao de trabalhadores na frica, contrabando de diamantes, guerras inter-tnicas. Hotel Ruanda. 2004. 121 min. Terry George. Temas: Conflitos/Guerras na frica. Kiriku e a Feiticeira. 1998. 71 min. Michel Ocelot. Temas: A viso de uma aldeia africana, o heri negro, o preconceito a partir de caractersticas fsicas. A tolerncia religiosa. O Jardineiro Fiel. 2005. 129 min. Fernando Meirelles. Temas: Epidemias, explorao do continente africano. O ltimo Rei da Esccia. 2006. 121 min. Kevin Mcdonald. Temas: Ditadura na frica. b) Msicas frica Brasil - Jorge Ben Interlude Zumbi - Chico Science & Nao Zumbi Antigamente Quilombos, Hoje Periferia - Z'frica Brasil Etnia - Chico Science & Nao Zumbi Todo Camburo tem um Pouco de Navio Negreiro - O Rappa

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Referncias Bibliogrficas

CAMPOS, Flavio de. O Jogo da Histria. So Paulo: Moderna, 2002. HEGEL, George W. F. Filosofia de la histria universal. Madrid, Revista de Occidente, 1928. Tomo I. HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica em sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo, Selo Negro, 2005. JAGUARIBE, Hlio. Um Estudo Crtico da histria. Tomo II. So Paulo: Paz e Terra, 2001. KI-ZERBO. Histria da frica Negra. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1999. LOPES, Nei. Kitbu: O livro do saber e do esprito negro-africanos. Rio de Janeiro: Senac Rio, 2005. MBOKOLO, Elikia. frica Negra Histria e Civilizaes. Lisboa, Editora Vulgata, 2003. *PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. SILVA, Alberto da Costa e. A Enxada e a Lana A frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996, 2 Ed. SILVA, Marilena da. GOMES, Uene Jos (Org.). frica, Afrodescendncia e Educao. Goinia, UCG: 2006.

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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E DE MATRIZ AFRICANA
Organizao, pesquisa e texto: Marcos Torres Eliesse Scaramal Francisco N'gunztala Lo Carrer Nogueira

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Religies Afro-brasileiras e de Matriz Africana
O estudo das religies Afro-brasileiras e de Matriz Africana

Algumas perguntas devem preceder a exposio que ser feita neste mdulo, a partir da considerao de que estamos tratando do tema mais polmico e mais submetido a estigmas das relaes raciais no Brasil, no mnimo um dos mais. A primeira questo a responder para abrir o olhar e ouvidos dos cursistas a importncia de se conhecer as religies de matriz africana e afro-brasileiras. Deve-se registrar que a rearticulao dos cdigos religiosos e da relao com o sagrado significou uma negao da condio de coisa imposta pela escravido e, portanto, uma afirmao da condio humana para os negros escravizados. Por outro lado deve-se considerar que o conhecimento a melhor forma para a superao de preconceitos. No se trata, portanto de convencer sobre outra forma de f, mas sim de compreend-la e saber de sua importncia na resistncia escravido e na forma de ver o mundo para a populao negra no Brasil, resultado da dispora africana. Segundo Vagner Gonalves da Silva em seu livro Candombl e Umbanda, caminhos da devoo brasileira, o desenvolvimento do candombl, por exemplo, foi marcado, entre outros fatores, pela necessidade por parte dos grupos negros de reelaborarem sua identidade social e religiosa sob condies adversas da escravido e posteriormente do desamparo social, tendo como referncia as matrizes religiosas de origem africana. Da a organizao social e religiosa dos terreiros em certa medida enfatizarem a 'reinveno' da frica no Brasil. No caso da Umbanda, de formao mais recente, seu desenvolvimento foi marcado pela busca, iniciada por segmentos brancos da classe mdia urbana, de um modelo de religio que pudesse integrar legitimamente as contribuies dos grupos que compem a sociedade nacional. Da a nfase dessa religio em apresentar-se como genuinamente nacional, uma religio moda brasileira. (SILVA,2005:15). Outra questo a da prpria relevncia da religiosidade na vida de um povo e seu impacto e capacidade de expressar as relaes e valores que organizam uma sociedade. A religiosidade sempre expressa a forma como uma sociedade se organiza, como ela lida com os seus limites, estabelece relaes com o mundo, articulando suas prioridades. Os cdigos mais profundos de uma cultura esto arquivados na relao com o sagrado. A importncia de conhecer estes aspectos de um povo compreender como eles dimensionam suas relaes com o mundo, com outras sociedades, isto se torna significativo, em particular, no caso da dispora africana.

O que so as Religies de Matriz Africana?

Entende-se que se tratam de um conjunto de expresses religiosas que tm em comum uma origem na frica e, portanto, tnico-racial, tendo mantido na dispora os princpios teolgicos e teognicos africanos. Alm disto, estas religies se caracterizam pela manuteno de uma forte rigidez em relao aos seus rituais, tradies e hierarquia religiosa, como acontece, por exemplo, nos diversos modelos de Candombl e Tambor-de-Mina.

O que so as Religies Afro-Brasileiras?

Da alternativa negociada de elementos culturais e religiosos diversos, foi possvel simular e em alguns casos at agregar cultos a santos cristos. Estes cultos com o passar do tempo tornaram-se verdadeiras religies afrobrasileiras, dentre as quais, se destacam a Umbanda, a Jurema e o Catimb. Assim sendo, o termo religies afrobrasileiras refere-se mescla de elementos africanos, europeus e amerndios.

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As Naes Diaspricas

O conceito de naes diaspricas tratado por alguns autores atualmente como mais adequado para definir o modo como foram agrupados os povos africanos em grandes matrizes culturais, religiosas e lingsticas, sendo os principais grupos as naes Iorub ou Nag (Orixs), a nao Jeje (Voduns) e a nao Banto (Inquices). Em cada uma destas naes encontra-se uma grande variedade de povos e culturas diferentes, agrupadas segundo semelhanas lingsticas, tnicas, religiosas e culturais. Estas denominaes se referem a agrupamentos de povos distintos, impostos pelos colonizadores a partir do estabelecimento do trfico de escravos (MATORY, 1999: 2). O estudo destas naes fundamental para entender-se os cdigos simblicos dos Candombls, j que cada nao ir se constituir em um modelo ritualstico diferente desta religio. 1. Sudaneses
1.1. A Nao Ioruba Os povos da Nao Ioruba viviam em uma rea do continente africano denominada Iorubalndia, regio que compreende partes dos atuais pases do Togo, Benin e Nigria. Esta regio, que no possui fronteiras fsicas nem polticas determinadas e nem uma centralizao poltica, compreendia, no perodo anterior colonizao, a existncia de vrios reinos, como Egb, Ketu, Ibeju, Ilex e Ow, cada um com seus prprios governantes, e que mantinham ligaes, tanto espirituais quanto polticas, com duas das principais cidades da regio, que eram Oy e If (OLIVA, 2005: 32). A religiosidade dos povos que viviam nesta regio se assentava em torno do culto aos Orixs. Segundo suas crenas, existia um Deus Supremo, Olorum, criador de todas as coisas, e este Deus havia criado os Orixs, divindades responsveis por representar todos os seus domnios aqui na Terra. Estes deuses estavam mais ligados aos homens, atendendo seus pedidos e repreendendo-os quando necessrio (OPOKU, 1991: 520). Quando necessitavam de algo, os homens no recorriam ao Deus Supremo, mas sim a estas divindades, os Orixs, que se ligavam a fenmenos da natureza, como a gua, o trovo, as matas, os rios, etc. A ancestralidade para o africano algo muito importante. Na regio dos povos Iorubas, especialmente, podemos notar este trao constitutivo de sua religiosidade. Consideram que os espritos dos que morreram continuam a existir, e que, portanto devem ser alimentados atravs de oferendas e sacrifcios realizados pelos vivos. O ancestral um esprito sagrado, e pode ser solicitada sua ajuda sempre que necessrio. Para isto, a pessoa que estiver passando por uma situao difcil vai at o tmulo em que este est enterrado, lhe faz uma oferenda, que pode ser atravs de comida, bebida, flores e at mesmo um animal sacrificado, e lhe pede ajuda para resolver seu problema (Idem: 93). Os principais Orixs cultuados no Brasil so: Olorun o Deus supremo, que criou as divindades chamadas Orixs; Exu, Orix guardio dos templos e das pessoas, mensageiro divino dos orculos; Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia; Oxssi, Orix da caa e da fartura; Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia; Obaluai, Orix das doenas epidrmicas e pragas; Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris; Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio Niger; Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor; Iemanj, Orix feminino dos mares e oceanos, da fertilidade, me de muitos Orixs; Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai; Ibeji, Orix dos gmeos e das crianas; Omolu, Orix da terra e da sade; Obatal, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e dos homens; If, Orix da adivinhao e do destino.

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1.2. A Nao Jeje O grupo que se convencionou chamar de Jeje engloba uma srie de povos de lnguas diferentes que viviam na mesma regio dos Iorubas, a Iorubalndia, e foram identificados e diferenciados no s pela lngua, como tambm pelo tipo de religiosidade. Entre os principais grupos, destacam-se os de lngua ewe, gen, aja e fon (MATORY, 1999). Quanto religiosidade, os Orixs aqui do lugar a um outro grupo de divindades, os Voduns. Assim como no caso dos Orixs, os Voduns tambm so divindades naturais, que tem a funo de auxiliar os homens quando so invocados. Os principais Voduns cultuados no Brasil so: Mawu o Ser Supremo dos povos Ewe e Fon; Liss, que masculino, tambm co-responsvel pela Criao; Loko o primognito dos voduns, dono da jia de mahi, que o rgbi; Gu, Vodun dos metais, guerra, fogo e tecnologia; Hevioss, Vodun que comanda os raios e relmpagos; Sakpat, Vodun da doena e da cura; Dan, Vodun da riqueza, representado pela serpente do arco-ris; Agu, Vodun da caa e protetor das florestas; Agb, Vodun dono dos mares; Ayizan, Vodun feminino dona da crosta terrestre e dos mercados; Agassu, Vodun que representa a linhagem real do Reino do Daom; Agu, Vodun que representa a terra firme; Legba, O caula de Mawu e Liss, e representa as entradas e sadas e a sexualidade; F, Vodun da adivinhao e do destino; Aziri, vodun das guas doces; Possun, vodun do p e da terra seca, representado pelo tigre. Este modelo de divindades dos grupos considerados Jejes veio no s para o Brasil, como tambm para a regio do Caribe, especialmente em Cuba e no Haiti. Nestes locais surge um modelo religioso que ficar conhecido como Vodu. O Vodu haitiano tem grandes semelhanas com o Candombl brasileiro. uma religio que busca a ligao de seu praticante com a natureza e com os espritos ancestrais. Um ritual de Vodu haitiano comea com uma srie de preces e de cantigas catlicas entoadas em francs, seguida de em uma srie das invocaes para todos os espritos principais da casa. Aps mais canes introdutrias, so executadas as cantigas para todos os espritos individuais. Ao serem entoadas tais cantigas os espritos viro visitar os presentes atravs da icorporao em indivduos, falando e agindo atravs dos corpos das pessoas em transe. Cada esprito saudado e cumprimentado pelos novios presentes e dar consultas, conselhos e curas queles que solicitarem sua ajuda. Mais tarde, nas primeiras horas da manh, a ltima cano entoada, despede-se os convidados, e todos os hounsis, houngans e manbos esgotados podem ir dormir.

2.Bantos

2.1. A Nao Banto Como j vimos anteriormente, Banto no um povo, nem designa uma nica cultura comum. Na verdade, o termo Banto se refere a um tronco lingstico, que deu origem a uma infinidade de lnguas comuns, faladas por vrios povos diferentes (so aproximadamente 400 grupos tnicos) em praticamente todo o territrio da frica sub-saariana, como os ngola, cambinda, lunda, maku, kassange, essange, munjolo, rebolo, angico, entre vrios outros. Dentre as tradies bantos que mais tiveram influncia no Brasil, destaca-se os falantes das lnguas kikongo e kimbundo, provenientes da regio de N'gola (Angola). Neste territrio eram cultuadas divindades que tinham bastante semelhanas com os Orixs e Voduns: trata-se dos Nkisi/Mukixi, ou como so mais conhecidos: Inquices.

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Os principais Inquices cultuados no Brasil so: Nzambi Mpungu, Deus criador de todas as coisas; Pambu Njila, senhor dos caminhos e dos comeos; Tat'etu Hoxi Mukumbi / Nkosi Mukumbi, o grande guerreiro e senhor do ferro; Tat'etu Katend, Senhor das florestas, da alquimia divina; Tat'etu Mutakalamb / Mutakulamburungunzo, o Caador divino; Tat'etu Nsumbu / Kaviungo, senhor da terra e do cho; Tat'etu Kindembu, ligado ao tempo cronolgico, fenomnico e mitolgico; Tat'etu Nzazi/Luango, o raio sagrado. Ligado justia e ao fogo; Tat'etu Hongolo (Angor), o arco-iris, tambm identifica-se com a cobra sagrada; Mam'etu Mbambulucema /Nvulucema/Matamba, ligada ao fogo; Mam'etu Ndandalunda, senhora de riquezas ligada a feritilidade e nascimento; Mam'etu Kaia(la) / Nkaia, senhora das guas. Uma das grandes mes mitolgicas; Mam'etu Nzumb, senhora dos antepassados mistrios antigos. A me ancestral; Wunge, deusa ligada justia e aos nascimentos; Tat'etu Nkasut Lemb / Lemba ria nganga, o Senhor ligado a criao;

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Histria das Religies de Matriz Africana e Afro-brasileiras


Surgimento do Candombl

Aos poucos comeam a surgir na Bahia, principalmente, a partir do sculo XVII, cultos a divindades africanas de origem Jeje, os Voduns, e de origem Banto, os Inquices. Estes cultos vo sendo organizados em torno de personagens que ficariam conhecidos como feiticeiros, curandeiros e calunduzeiros. Este ltimo termo o que passa a predominar a partir da constituio dos terreiros que visavam cultuar aos Voduns e Inquices, terreiros estes que foram chamados inicialmente de Calundus. Nestes terreiros eram prestados servios de sade, como curas, utilizando ervas, ungentos, e tisanas, que aliviavam desde os males mais corriqueiros at doenas mais graves, como a tuberculose, a varola e a lepra (SILVEIRA, 2005: 19). A partir do sculo XVIII haver uma predominncia de escravos de origem Nag (Ioruba) na Bahia. Isto se d pelo fato de, em meados de 1830, a capital do imprio Ioruba, a cidade de Oy, ter sido saqueada pelas tropas fundamentalistas do califado de Sokot e do emirado de Ilorin, durante a expanso muulmana. A queda da capital do imprio Ioruba fez com que uma grande massa de pessoas desta regio fossem capturadas e trazidas para o Brasil como escravos. Aos poucos estes grupos vo constituindo seus terreiros, que buscavam cultuar os Orixs. A principal caracterstica destes primeiros Calundus a surgirem na Bahia a variedade de divindades cultuadas em cada um. A partir do sculo XIX os referidos terreiros passam a se organizar no apenas ritualmente, mas como uma sociedade constituda pelos negros escravos. O primeiro terreiro a ter esta caracterstica foi o da Barroquinha, fundado atrs da capela de Nossa Senhora da Barroquinha, no centro histrico de Salvador, e que hoje se chama oficialmente Il Ax Iy Nass Ok, ou Casa Branca do Engenho Velho, como mais popularmente conhecido (Idem: 22). Mas no foi s atravs dos Candombls que as prticas religiosas de origem africanas se perpetuaram. Fora dos terreiros, em casas simples e barraces, vrios lderes religiosos negros, conhecidos como feiticeiros negros, prestavam diversos servios populao local, concorrendo com a Igreja Catlica, e at mesmo com a medicina oficial. Este quadro cultural efervescente dar origem a uma variedade enorme de prticas, crenas e ritos, que se utilizaram de elementos africanos, catlicos, indgenas, em diferentes graus, dando origem s diversas religies afrobrasileiras hoje existentes. Todo este quadro religioso de prticas mgicas, baseados nas figuras dos feiticeiros negros, chamado por Roger Bastide de Macumba. Esta Macumba estava espalhada por praticamente todo o Brasil, e era um conjunto de prticas desconexas, sem um corpo doutrinrio que as unisse em torno de uma nica religio. Os praticantes destes cultos e rituais eram perseguidos, no incio pela Inquisio, e depois pelo Estado, que os perseguia em nome do combate ao atraso e barbrie.

As origens da umbanda

Segundo alguns autores, a Umbanda teria nascido no incio do sculo XX, mais precisamente em 15 de novembro de 1908, num centro esprita de Niteri-RJ. Mas o processo que levou constituio da Umbanda muito mais longo e antigo do que parece. Ele se inicia alguns anos antes, quando da chegada dos primeiros navios negreiros s costas brasileiras, e est intimamente relacionada com a presena do negro africano em terras brasileiras, com o nascimento dos Candombls e com a figura do feiticeiro negro. O nome Umbanda passa a ser utilizado a partir do final do sculo XIX e inicio do XX, e deriva do nome do sacerdote na lngua africana ki-mbundo, chamado de mbanda, e no plural, Ki-mbanda. possvel que este nome tenha se espalhado e foi apropriado pelos lderes de terreiros, que substituram a macumba, termo que havia ganhado uma conotao pejorativa na sociedade, relacionando-se aos fazedores de feitio e at adoradores do diabo. Com a chegada do Kardecismo no Brasil, no inicio do sculo XX, estes terreiros vo sendo aos poucos

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influenciados pela doutrina kardecista. As explicaes dadas pelos kardecistas para os vrios fenmenos que ocorriam nos terreiros de Umbanda acabam sendo apropriadas por muitos destes, que passam a se utilizar da doutrina kardecista dentro de seus terreiros. Outro fator que aproxima estas duas religies era a perseguio sofrida ainda pelos terreiros de Macumba, e a legitimidade social que tinha o kardecismo na sociedade. Mesmo com os esforos por parte dos kardecistas em negar a associao que se fazia entre sua religio e a Umbanda, esta associao continua durante, praticamente, todo o sculo XX, e ir marcar profundamente esta religio afro-brasileira em formao. Este perodo de perseguio ir durar ainda por todo o sculo XX, com a invaso e fechamento de vrios terreiros, alm da priso de participantes dos cultos e apreenso de objetos utilizados nos rituais.

Sincretismo ou transculturao ?

O termo sincretismo foi bastante utilizado por alguns autores para descrever a mistura de diferentes matrizes culturais, como a europia, a africana e a amerndia, presentes na macumba brasileira. O problema desta corrente que ela denota um processo quase automtico de associao e assimilao, e esconde a resistncia dos negros africanos ao catolicismo. Segundo esta perspectiva, as religiosidades dos negros africanos teriam se moldado ao catolicismo de forma pacfica. Entretanto, na prtica isto no acontece desta forma. H que se pensar a cultura como algo dinmico. No contato entre brancos, negros e ndios, de prticas culturais to diferentes, estas matrizes culturais ficam disponveis no imaginrio social, e so apropriadas e ressignificadas pelos indivduos de diferentes formas, dando origem a prticas e crenas diversas. Assim, ao invs de sincretismo, que denota uma superioridade branca frente aos cultos brbaros e atrasados dos negros, preferimos utilizar o conceito de transculturao, que caracteriza uma forma de transcender sua prpria cultura, incorporando a ela outros elementos, tanto por parte dos negros africanos, quanto dos brancos europeus.

Elementos que caracterizam as Religies de Matriz Africana

1- A relao com a natureza, presente na ritualstica, na cosmogonia, teogonia e na vivncia diria das pessoas, por exemplo o uso de ervas, e na mitologia, relao dos seres sagrados (Orixs, Voduns, Inquices) com foras elementais, foras da natureza; 2- Reverncia aos ancestrais, representados por diferentes formas e denominaes; 3- Crena na comunicao entre os homens e o mundo do sagrado, por adivinhaes, transe e rituais diversos. Esta relao direta e cotidiana. Est presente at mesmo nas caractersticas do indivduo.

Festa de Ogum com Bab Eldio Il-Ax Omi Gbato Jegede

Fogueira de Air - Iy Darilene, Iy Mrcia e Bab Nairon Il-Ax Omi Gbato Jegede

Mdulo III

SAIBA MAIS... Religiosidade: prtica religiosa que no necessariamente est ligada a dogmas, ritos ou a uma hierocracia. Pode se relacionar a uma crena ou sentimento religioso, estando ou no vinculado a uma religio especfica. Religio: instituio fundada a partir de uma cosmogonia e teogonia comuns a um determinado grupo, caracterizando-se pelo rigor dogmtico, hierocrtico e litrgico. Culto: protoreligio, composta por prticas ritualsticas sem uma hierarquia e um corpo doutrinrio definidos. Rito: conjunto de prticas que obedecem a frmulas estabelecidas por uma determinada religio.

Candombl de ktu (Nag)

Fogueira de Air Il-Ax Omi Gbato Jegede

A base do Candombl de Ktu est no culto s divindades africanas Iorubanas, os Orixs. A funo dos Orixs no a de punir nem regular a conduta moral de seus fiis. Seu objetivo puramente ritualstico, sem qualquer tipo de vinculao tica que condene ou regule a conduta de seus seguidores. Para se iniciar no Candombl necessrio passar por um ritual complexo, quando primeiro deve ser definido o santo da cabea do candidato iniciao, que seu orix protetor. Sero realizadas trs cerimnias principais, destacandose o lagb, onde planta-se o Orix na cabea do iniciado, sendo, em seguido, recolhido ao runc o camarinha. Aps sete dias ocorre a sada, quando o Orix dever dar o nome em pblico, considerando-se, a partir da, como nascido. Durante os cultos, que so divididos em cultos pblicos e privados, o objetivo dos participantes se ligar aos seus orixs, realizando oferendas, banhos de purificao, danas especficas a cada Orix, tudo isto para agradar o Orix de sua cabea. Na ritualstica pblica o som e a dana cumprem papel determinante. O culto dirigido pelo babalorix ou ialorix, que so os pais e mes-desanto, os chefes religiosos do Candombl. Outros cargos que podem aparecer numa casa de Candombl so:

Iy-keker, segunda pessoa em autoridade; Ialax, responsvel pelos assentamentos dos Orixs; Ia-tebex, encarregada dos solos dos cantos litrgicos; I-Bass, responsvel pela cozinha ritual; Babala, sacerdote do culto de If; Dag e Sidag, responsveis pelo pad de Exu; Axogum, encarregado dos sacrifcios; Alabs, msicos cerimoniais; Ogs, representantes dos terreiros; Equdes, zeladoras dos Orixs incorporados; Ias, mdiuns dos Orixs; Abis, novias em fase de pr-iniciao.

Mdulo III
O Tambor de Mina no Maranho

No Maranho houve uma maior concentrao dos escravos de origem Jeje, provenientes do antigo reino do Daom, que influenciaram no surgimento nesta regio dos cultos do Tambor de Mina. A mina uma religio que tem no transe a forma principal de comunicao com o mundo dos espritos e na qual a transmisso dos conhecimentos rituais se faz, principalmente, pela tradio, do pai ou mo-de-santo para o filho ou filha. Tambor de Mina o nome do ritual de chamada das divindades cultuadas, que so os Voduns. Deve ser realizado preferencialmente noite, no ptio ou varanda da casa onde esto os assentamentos dos santos. Uma casa da referida religio deve compreender mltiplos espaos. O Com, Gom ou Guma o lugar sagrado e secreto onde se desenrolam as cerimnias privadas. Ao seu lado temos o barraco, lugar onde os voduns viro danar e receber homenagens. Temos ainda o cajazeiro - que a rvore sagrada e o pegi ou podone - santurio dos voduns. Todos estes espaos integram o Querebentan, o lugar sagrado nas casas de Mina. Os rituais de iniciao comeam no pegi, onde acontece a purificao das cabeas das futuras filhas com o amaci, uma mistura de ervas, seguidas pelo zandr, uma espcie de transe ritual, e o narrun, que o sacrifcio. Aps estas cerimnias de iniciao as novas filhas devero ficar reclusas por oito dias. No ltimo dia elas voltam ao pegi para receber suas tobosis (espritos femininos infantis), cumprindo ento um novo periodo de recluso. Durante as cerimnias as filhas danam vestindo roupas sempre brancas, e ao incorporar o Vodum, elas agregaro aos seus trajes adereos identificadores da entidade.

Os candombls de angola

Este quadro religioso ser bastante influenciado pelos modelos Jeje (Voduns) e principalmente Iorub (Orixs), e dar origem a uma religio que ficou conhecida como Candombl de Angola ou Angola-Congo, que possuem algumas especificidades prprias, como o culto aos Inquices, muitas vezes relacionados com os Voduns e Orixs, e tambm a utilizao de palavras e expresses das lnguas kimbundo e kikongo, como veremos a seguir. Na teologia banto pelo culto aos Inquices, j que Nzambi Mpungu est acima de qualquer forma existencial e de qualquer representao e culto, pois completo em si mesmo, que o ser humano consegue o equilbrio e ascende espiritualmente como iniciado, at que chegue o momento de ir morar nas Aldeias dos Antepassados (Sanzala dia Nkulu / Nkakulucage) onde mantm o intercmbio com os mundo dos humanos, que sua continuidade. Os antepassados, tambm, so respeitados e invocados como intercessores e intermedirios entre os seres humanos e Nzambi. A eles so devidos todo o respeito e toda ao de culto dentro de uma nzo (casa), que deve sempre iniciar com a invocao e homenagens aos antepassados. No Angola, tambm conhecido como Angola-Congo ou Candombl de Caboclo, as divindades cultuadas so os Inquices. A hierarquia no Angola composta pelos seguintes cargos principais: Tata-inquice-mia, o chefe ritual; Mona-inquici-ia-mi, filha de santo; Cota soror, me pequena; Xicarangomo, msico cerimonial; Quivonda, sacrificador; Quinsaba, coletor de folhas; Macota, responsvel pelos santos incorporados; Quifumbera, responsvel pela cozinha.

Mdulo III
Elementos que caracterizam as Religies Afro-Brasileiras

1 - Influncia das tradies africana, indgena, do catolicismo popular e do espiritismo kardecista; 2 - Culto aos ancestrais, na forma de encantados, homens e mulheres que morreram ou ento passaram diretamente deste mundo para o mundo mtico (PRANDI, 2004: 07), caboclos e outras entidades diversas, as quais so consultadas durante o ritual.

A Umbanda

A Umbanda caracteriza-se pelo fenmeno da incorporao de caboclos, pretos-velhos, crianas, exus, e diversas outras entidades. So estes tipos de manifestaes, de espritos considerados subalternos e inferiores, em comparao com a imagem ideal de homem e civilizao (Idem, p. 45) que, incorporados ao mdium, prestam consultas aos pacientes que procuram o terreiro em busca de ajuda espiritual ou fsica. O culto de Umbanda pode ser simples ou complexo, dependendo dos rituais e das influncias utilizadas em cada terreiro. Geralmente se iniciam com os pontos cantados pela assistncia, que se dispe em crculo ao redor da gira, e entoam cantos especficos da Umbanda, que em suas letras louvam aos orixs e chamam pelas entidades. Outra caracterstica so os pontos riscados. Tratam-se dos desenhos que as entidades realizam no cho, com giz, que trazem smbolos considerados sagrados para a Umbanda, como o pentagrama, a cruz, a flecha ou seta, espadas e etc. O trabalho da Umbanda dividido em duas linhas ou falanges principais, que so a esquerda e a direita. Cada uma destas linhas apresenta um tipo de culto especfico, com entidades diferentes para cada uma e seus cultos so realizados, geralmente, em dias e locais separados. Na linha da direita o trabalho realizado com caboclos, pretosvelhos, crianas, baianos, e outros espritos que se caracterizam por j possurem uma elevada condio moral, no realizando trabalhos para prejudicar outras pessoas. J os trabalhos de esquerda, tambm conhecidos como Quimbanda, que seria uma espcie de subdiviso da Umbanda, so realizados com espritos de exus e pombagiras. Estas entidades so marcadas por um profundo dualismo dentro da viso umbandista. A priori eles no possuem uma distino moral elevada como as outras entidades. Por essa amoralidade e pelo seu poder, que lhe atribuem os umbandistas, so espritos considerados potencialmente perigosos, que podem fazer trabalhos tanto para ajudar quanto para prejudicar outras pessoas, dependendo apenas que lhe seja pedido. Podemos concluir assim que apesar das vrias tentativas de unificao e codificao de uma doutrina nica dentro da Umbanda e da uniformizao de seus rituais, j propostas por vrias federaes atravs dos congressos realizados pelo pas, a Umbanda mantm a diversidade como sua principal caracterstica, continuando a ser reinterpretada e reinventada conforme as idias e vivncias de seus lderes, o que, de certa forma, acaba se tornando o grande atrativo desta religio afrobrasileira, cada vez mais procurada nos dias de hoje, inclusive por membros das classes mdia e alta.

Mdulo III
Catimb e Pajelana

Os textos a seguir foram baseados na obra de Vagner Gonalves da Silva: Candombl & Umbanda Caminhos da Devoo Brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2005

Do processo de transculturao ocorrido ao longo da histria do Brasil, entre as prticas indgenas, africanas e o catolicismo devocional aos santos, se originaram algumas religiosidades em que o elemento indgena prevaleceu. Assim, o culto aos Caboclos, presentes na Umbanda e em alguns Candombls, se espalhou por vrias regies do Brasil onde a influncia do ndio se mostrou mais intensa, como na Amaznia e em Pernambuco. Dentre estes cultos, podemos destacar a Pajelana, o Catimb e a Cura ou Mesa de cura. A principal caracterstica destas religies a manifestao de espritos de ndios - conhecidos como Caboclos - de animais e antigos e prestigiados chefes do culto. Os trabalhos no Catimb, por exemplo, se iniciam com a abertura da mesa, que consiste na defumao das pessoas reunidas ao redor do altar ou de uma mesa, feita com fumaa dos cachimbos. Posteriormente, iniciam-se as rezas catlicas e as danas rituais, que tm por objetivo invocar os espritos que iro baixar no corpo dos presentes. Entre os principais espritos, temos Mestres indgenas, como Jandara, Xaramundi, Caboclo Tupi, entre outros; os Mestres de origem africana, como Pai Joaquim e Mestre Malunguinho; e os mestres de origem catlica, como Mestre Santo Antnio. Na pajelana da Regio Amaznica, outros espritos manifestam-se durante o ritual, como espritos de animais reais (jacars, cobras, botos, cavalos-marinhos) ou fantsticos (me-do-lago, cobra-grande). Aps o ritual no qual os espritos baixam no terreiro, os mesmos, incorporados nos mestres prestam consultas aos presentes, receitando ervas e remdios e realizando curas.

Mdulo III
Sugestes de Atividades e Recursos Didticos

Propor aos alunos um trabalho de pesquisa relacionado s Religies de Matriz Africanas. Seria interessante dividir os alunos em grupos, cada grupo pesquisaria uma das matrizes religiosas aqui abordadas. Aps a pesquisa, os grupos devero elaborar uma exposio de todo o material exposto. Aps o trabalho de pesquisa, seria interessante fazer com os alunos uma visita a um terreiro, por que no? Visitar o terreiro como lugar de memria afro-brasileira. Fazer um passeio, uma visita, com o intuito de conhecer , desmistificar e desconstruir preconceitos em relao a esses espaos. Sugerir aos alunos que entrevistem lderes religiosos afro-brasileiros (padres e freiras, pastores/as, ialorixs, babalorixs). Perguntar-lhes sobre frica, religio, converso, f... Apresentar as snteses das entrevistas em mural, se possvel com fotos. Recursos didticos a) Vdeos / Filmes Atlntico Negro Na Rota dos Orixs. 1998. 75 min. Renato Barbieri. Temas: Relao entre as religiosidades afro-brasileiras e africanas. Cafund. 2006. Paulo Betti e Clvis Bueno. Tema: Histria das religies afro-brasileiras. Mojub. Canal Futura / A Cor da Cultura. Antonio Pompeu. Temas: Histria e caracterstica das religies afro-brasileiras e de matriz africana b) Msicas Chamada dos Santos Africanos - Cordel do Fogo Encantado Mame Oxum - Zeca Baleiro Cristo e Oxal - O Rappa Tiro de Misericrdia - Joo Bosco Yans Cad Ogum - Clara Nunes Lua de Ogum - Zeca Pagodinho Bab Alapal - Gilberto Gil Pedrinha - Cordel do Fogo Encantado Tecnomacumba -Rita Ribeiro

Mdulo III
Referncias Bibliogrficas
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Bibliografia

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