JESUCRISTO A LA LUZ DE LA INVESTIGACIN HISTRICA

Julin Carrn Quin poda imaginar unos aos antes que un grupo de judos con su fe rabiosamente monotesta se iba a presentar en medio de la historia confesando que un hombre, Jess de Nazaret, era Hijo de Dios y Seor? Por eso, no hay mejor modo de caracterizar el cristianismo que como un acontecimiento que entra de modo imprevisto en la historia humana. Precisamente por ser un acontecimiento, y no una filosofa o una tica deducible slo a partir de la razn, es necesario entrar en contacto con l para conocerlo. El relato del ciego de nacimiento que narra el evangelio de San Juan pone bien de manifiesto la novedad que un acontecimiento introduce. Antes de su curacin el ciego se atena a aquello de lo que tena experiencia: "Nunca se ha odo decir que un ciego de nacimiento viera". Ningn razonamiento poda hacer mella en tal constatacin. Sin embargo, lo imprevisto sucede, y el que no vea ahora ve. l ha podido tenido acceso al conocimiento de tal acontecimiento participando en l. Por eso la participacin en el acontecimiento es decisiva para conocerlo. Esta participacin tiene la virtud de abrir la razn a posibilidades no previstas por ella. Hasta que no tiene lugar un acontecimiento que documente otra cosa, la razn se atiene a aquello de lo que tiene experiencia: Nunca se ha odo decir que un ciego de nacimiento viera. Pero cuando el acontecimiento sucede, la razn se ve solicitada a reconocer, como hace el ciego: "Yo antes no vea y ahora veo". Esta apertura de la razn a posibilidades no previstas por ella, provocada por la curacin, es lo que condujo al ciego, sostenido por la gracia (DV 5), a creer razonablemente en Jess. Si esta participacin en el acontecimiento es decisiva para su conocimiento, es indispensable que este acontecimiento siga sucediendo a lo largo de la historia para que pueda seguir siendo conocido. La Iglesia tiene la conviccin de que ella es el lugar de este acontecimiento permanente del cristianismo. As lo ha puesto de relieve el Vaticano II: "La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8) . De este modo cada nueva generacin puede tener parte en este acontecimiento participando en la vida de ese pueblo donde sigue sucediendo el acontecimiento del origen. Tomando parte en la vida de ese pueblo somos introducidos de modo sencillo, asequible a todos, en el conocimiento del cristianismo. La Iglesia contina as los pasos de Jess, que invit a algunos a su compaa para introducirlos en el conocimiento de la novedad que l haca presente por primera vez en la historia. "Dichosos los ojos que ven las cosas que vosotros veis, porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron, y or lo que vosotros os, y no lo oyeron" (Lc 10,23s). El nuevo acontecer de la experiencia originaria de aquellos que encontraron y siguieron a Jess en cada momento histrico recibe, en el lenguaje teolgico, el nombre de Tradicin. Por eso el Vaticano II ha insistido en que "la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado" (DV. 9). Esta certeza se alcanza en la relacin con el acontecimiento presente y ella permita a

-1-

cada cristiano acercarse a la Escritura en el marco de "la Tradicin viva de toda la Iglesia" (DV 12). 1. De la confianza eclesial a la irrupcin de la sospecha. En los escritos del NT nos encontramos con una noticia inaudita: se afirma que un hombre "poderoso en obras y palabras", Jess de Nazaret, que muri crucificado en tiempos del gobernador de Judea Poncio Pilato, es Dios. Durante siglos la Iglesia se ha acercado a los evangelios y los escritos neotestamentarios a partir de la experiencia que viva en el presente, y sta le permita confiar que lo que all se afirmaba corresponda con lo que el mismo Jess deca de s mismo, y que los hechos narrados coincidan substancialmente con lo sucedido (DV 19). Los evangelios no son un libro de historia, sino el vehculo de una tradicin objetiva que permite alcanzar a Cristo en sus trminos esenciales para que el acontecimiento en el que vivimos hoy est radicado en el acontecimiento en el que tiene su origen. Por eso la Iglesia ha vivido siempre de la conviccin de que la fe que ella confiesa en Cristo Jess se basa en lo que ste dijo e hizo en un rincn del Imperio Romano hace ya dos mil aos. Hasta tal punto esta fe est vinculada a un acontecimiento que tuvo lugar en Palestina en el siglo I de nuestra era que la Iglesia no ha tenido reparos en incluir en la sntesis de esa fe, el Credo, la mencin de un personaje tan odiado por su crueldad e intransigencia como Poncio Pilato, como muestra de que la fe que ella confiesa en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo est estrechamente ligada a la historia humana. Esta confianza en relacin a los documentos cristianos se quebr en un momento dado de la historia con la irrupcin de la sospecha . A partir de un determinado momento, algunos estudiosos se ponen frente a los documentos del Nuevo Testamento sin que esta experiencia previa de convivencia con el acontecimiento cristiano determine su acercamiento. El caso ms ilustrativo es el de G. E. Lessing. En un escrito aparecido como annimo en 1777, titulado Sobre la demostracin en espritu y fuerza , G. E. Lessing parte de una cita del Contra Celso de Orgenes, que dice as: "A favor de nuestra fe hay una demostracin peculiar que compete slo a ella y que supera con mucho las demostraciones basadas en la dialctica griega. Esta demostracin superior es denominada por el Apstol [Pablo] demostracin 'en espritu y en fuerza': demostracin 'en espritu' en razn de las profecas que son adecuadas para suscitar en el lector la fe sobre todo all donde tratan de Cristo, y demostracin 'en fuerza' en razn de los milagros y prodigios, cuya historicidad es demostrable con muchos otros argumentos, pero particularmente debido al hecho de que huellas de ellos se conservan an entre aquellos que viven segn el Verbo divino" . En este texto Orgenes sostiene que la mejor demostracin de la fe cristiana es la 'del espritu y la fuerza', basada en el cumplimiento de las profecas y en los milagros que siguen sucediendo entre aquellos que viven segn el Verbo divino. G. E. Lessing reconoce el valor de la argumentacin usada por Orgenes. "Si hubiera vivido yo en tiempos de Cristo -dice-, no cabe duda de que las profecas que se cumplieron en su persona me hubieran llamado la atencin sobre l. Si por aadidura le hubiera visto hacer milagros y no hubiera tenido ningn motivo para dudar de que eran verdaderos milagros, entonces, en un -2-

hombre preanunciado desde haca tanto tiempo y que adems haca milagros, yo ciertamente habra tenido tal confianza como para doblegar con gusto mi inteligencia a la suya y lo creera en todo aquello a lo que no se opusieran experiencias igualmente indudables"...."O bien, si yo viera ahora cumplirse de forma indiscutible profecas relativas a Cristo o a la religin cristiana, profecas de cuya anterioridad hubiera tenido conocimiento; o si los fieles cristianos realizaran en la actualidad milagros que tuviera que reconocer como verdaderos, entonces ciertamente nada me impedira aceptar esta 'demostracin en espritu y fuerza', como lo llama el Apstol". Pero de estos milagros G. H. Lessing ya no tiene una experiencia personal y como Orgenes, segn G. E. Lessing, funda la fe cristiana sobre los milagros realizados por Cristo, pero "principalmente y sobre todo" sobre los milagros que continuaban sucediendo en tiempos de Orgenes, "esta prueba de las pruebas" ha perdido totalmente su valor. "Cualquier otra certeza de tipo histrico es demasiado dbil para pretender el puesto de este argumento de los argumentos basado en la evidencia". Por eso concluye: "Yo no niego en absoluto que en Cristo se cumplieran profecas; no niego en absoluto que Cristo hiciera milagros; lo que niego es que esos milagros, desde que su verdad dej completamente de ser confirmada por milagros accesibles en la actualidad, y ya no son ms que simples noticias sobre milagros (por indiscutibles que dichas noticias sean), puedan obligarme o tengan autoridad para obligarme a prestar la mnima fe a otras enseanzas de Cristo". En realidad, la posicin de Lessing confirma nuestro punto de partida. Sin la experiencia de un cambio en la vida, uno no se interesa por Cristo. Los argumentos histricos son demasiado dbiles para tomar una opcin que implica la vida entera. El acercamiento de Lessing a los documentos cristianos ya no est determinado por la experiencia del acontecimiento cristiano. En este nuevo clima en el que ya no se experimenta el acontecimiento cristiano como un acontecimiento que cambia la vida, la razn pierde su condicin propia de apertura y se convierte en la medida de la realidad 1, tambin de la pretensin contenida en los documentos del Nuevo Testamento. Gran parte de la exgesis moderna, en el nuevo clima de libertad de pensamiento, abierto por la Ilustracin, ha considerado y considera que el punto de partida para acercarse a la Escritura no poda ser -como hasta entonces- la tradicin de la Iglesia; el dogma apareca como el verdadero obstculo para una comprensin correcta de la Biblia. Liberados de este presupuesto inadecuado y equipados con una metodologa que prometa una rigurosa objetividad se estaba en condiciones de poder or de nuevo la voz pura e inalterada del origen. El mtodo exiga no pararse a medio camino: tena que intentar suprimir todo residuo a-racional. Lo que la razn no puede comprender y aprobar no puede convertirse en conviccin. As la fe, como reconocimiento de la presencia que cambia la vida -como haba sucedido al ciego de nacimiento-, no es un elemento constitutivo del mtodo y Dios no es un factor con el que hay que contar en el
1

En realidad sigue siendo un fariseo que pide un signo

-3-

acontecimiento histrico. Pero dado que en la exposicin bblica de la historia, todo est penetrado de la accin divina, debe comenzar una complicada anatoma de la Biblia: se debe descomponer el conjunto que actualmente encontramos para poder llegar a lo "propiamente histrico", es decir al esqueleto humano del acontecimiento, y explicar cmo ha tenido lugar la posterior entrada de la idea de Dios en la trama. Se debe as, contra la historia expuesta, construir otra, "real"; se deben encontrar tras la fuentes existentes -los libros de la Biblia- las fuentes primitivas, que se convierten as en el punto de referencia de la interpretacin . Es obvio que este programa ha tenido una variedad casi innumerables de declinaciones, segn el mayor o menor rigor con que ha sido llevado a cabo. As lo formula ya Strauss, uno de los pioneros de este nuevo acercamiento a los textos del NT: "No puedo llegar a imaginarme -escribe D.F. Strauss- cmo la naturaleza divina y la humana habran formado las partes integrantes, distintas y, sin embargo, unidas, de una persona histrica" . Lo que Strauss "puede imaginarse" se convierte en la medida de lo que puede suceder en la realidad. Todo lo que no cabe en la medida de su imaginacin hay que desecharlo como absurdo. Qu es lo que ya Strauss 'no puede imaginarse'? Justamente aquello que dice el cristianismo: que Dios se haya hecho hombre, que el Misterio haya entrado en la historia. "Lo divino no puede haber sucedido as o lo que ha sucedido as no puede ser divino" . Este principio, convertido en dogma de la exgesis racionalista, permite a Strauss distinguir ente historia y mito. "Se puede reconocer que un relato no es histrico, que algo no puede haber sucedido tal como est narrado, si no es conciliable con las leyes conocidas del acontecer que valen en cambio en todos los otros casos" . De este modo, "si un relato nos narra una aparicin o un hecho con la afirmacin expresa o implcita que ha sido realizado por Dios mismo (voces celestes, teofanas, etc.) o por individuos humanos dotados por l de poderes sobrenaturales (milagros, profecas) en estos casos y en estos limites nosotros debemos considerarlos como un relato no histrico" . Pertenece a la esfera del mito . Al aplicar este principio a la investigacin histrica sobre la persona de Jess, ser atribuido a la actividad creativa de la comunidad primitiva todo lo que es considerado mitolgico, mientras que histrico ser considerado slo el resto, es decir aquello que quede una vez sometido el NT en general, y los evangelios en particular, a este proceso de desmitologizacin. El instrumento del que se ha servido la sospecha moderna para negar la historicidad del acontecimiento cristiano ha sido la moderna ciencia histrica naciente. La ciencia histrica no es nunca neutra; est siempre determinada por la experiencia que el historiador tenga de la realidad. La historia escrita a partir del principio expuesto pensaba que bastara hacer la historia de los orgenes cristianos para poner en evidencia la falsedad del dogma. Por eso pudo escribir D.F. Strauss, que "la verdadera crtica del dogma es su historia". 2. Etapas de la investigacin histrica sobre Jess Primera etapa. La "old quest" (bsqueda antigua) : oposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.

-4-

Se suele reconocer como inicio de esta investigacin la publicacin por parte de Lessing del sptimo fragmento de Reimarus "Sobre la intencin de Jess y sus discpulos" . En l Reimarus trata de mostrar que los discpulos que escribieron los evangelios han deformado la predicacin y la actividad de Jess. Jess era un judo que no pretenda proponer "nuevos misterios o artculos de fe"; su nica intencin era despertar en los judos la esperanza de la llegada del reino mesinico terreno, que liberara a Israel del dominio extranjero. La muerte de Jess trunc aquella esperanza y los discpulos convirtieron a Jess en un redentor sufriente espiritual de toda la humanidad. Todo es un fraude. Con l comienza una serie de "Vidas de Jess" en las que cada autor poda reconstruir su figura histrica de Jess, de acuerdo con el resultado al que haba llegado tras someter a crtica las fuentes. Dos estudiosos pusieron de manifiesto el fracaso rotundo de esta etapa: 1. Para M. Khler los investigadores de la vida de Jess haban recorrido un "camino equivocado" . En primer lugar, porque las fuentes no permiten reconstruir la biografa de Jess. Ahora bien, si las fuentes histricas no permiten reconstruir una biografa de Jess, las llamadas "Vidas de Jess" no son ms que un producto moderno de la invencin humana, que se ve forzada a recurrir a la psicologa para llenar el vaco dejado por las fuentes. El bigrafo, pretendidamente independiente, de Jess es, en realidad, siempre de algn modo un dogmtico, en el sentido peyorativo del trmino. Por eso, en segundo lugar, el Cristo verdadero no es el Cristo reconstruido por la investigacin histrica, sino el Cristo de la predicacin apostlica. Ms all de ella no se puede llegar. 2. Tras repasar toda la produccin literaria de los dos siglos precedentes A. Schweitzer puso de manifiesto su inconsistencia histrica y el subjetivismo de las reconstrucciones. "La investigacin histrica sobre la vida de Jess no ha partido del puro inters histrico, sino que ha buscado el Jess de la historia como aquel que poda ayudarla en la lucha por liberarse del dogma" . Ksemann sintetizaba as bastantes aos despus el resultado de esta etapa: "Durante 200 aos la investigacin histrica ha tratado de liberar al Jess histrico de las cadenas de la dogmtica eclesistica, para reconocer finalmente que tal intento estaba destinado a priori al fracaso, porque a fin de cuentas slo a travs de la predicacin cristiana primitiva y la dogmtica eclesistica ligada a ella conseguimos saber algo sobre el Jess histrico, que nos es ya imposible distinguir, de modo neto y en cierto modo satisfactorio, del Jess predicado y credo" - Segunda etapa: La prevalencia del kerygma. La crtica llevada a cabo por Khler y Schweitzer condujo al escepticismo sobre la posibilidad de colmar el abismo entre la predicacin de la Iglesia y Jess. La verdadera historia de Jess no es alcanzable por medio de la investigacin histrica. A lo ms que podemos llegar es al "Cristo de la fe" tal como es testimoniado en las fuentes del NT. Por eso la nueva etapa estuvo determinada -5-

por un desinters por la investigacin histrica sobre Jess y qued dominada por la prevalencia del kerygma. As lo expresaba el mximo representante de esta nueva etapa R. Bultmann: de Jess solo sabemos que "ha existido (Dass)", pero no conocemos nada sobre "el 'qu' (Was) [e. d. sobre el contenido de su predicacin y su humanidad histrica] ni sobre el 'cmo' (Wie) [e.d., sobre cmo ha vivido, hablado y obrado], porque la comunidad ha sustituido el contenido que Jess haba anunciado, por su persona" . Y adems desde el punto de vista teolgico tal historia carece de valor. La fe no puede tener fundamento histrico porque no sera ya fe, supondra una vuelta a la "justificacin por las obras" . "Slo podemos creer en Dios a pesar de las experiencias, del mismo modo que slo podemos acoger la justificacin a pesar de nuestra conciencia... El hombre que quiere creer en Dios debe saber que no dispone de nada sobre lo que pueda fundamentar su fe; que est, por decirlo de algn modo, suspendido en el vaco" . Lo nico alcanzable desde el punto de vista histrico es el kerygma de la comunidad cristiana primitiva. Tercera etapa: La "New Quest " (Bsqueda nueva): la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.

Pareca que la suerte sobre la historia de Jess estaba definitivamente echada. Fue sin embargo Ksemann, en polmica con R. Bultmann, el que abri de nuevo la cuestin en su clebre conferencia Das Problem des historischen Jesus. En ella denunciaba el peligro de reducir el Cristo de la fe a un mito, desenraizado de la historia, a una creacin de la comunidad cristiana sin fundamento en la realidad. Pero esta explicacin no era capaz, a su juicio, de explicar todos los datos de que disponemos. En efecto, el kerygma primitivo tena un gran inters en el Jess histrico. Muestra inequvoca de ello es la existencia de los evangelios. "Por qu se han escrito los evangelios -pregunta Ksemann a Bultmann-, si slo era importante el kerygma, el Cristo de la fe?". Aunque no contienen una historia crtica en sentido moderno, los evangelios contienen la memoria histrica del Jess terreno. La cuestin era entonces elaborar una metodologa que permitiera rastrear los datos histricos sobre Jess en la fuente que nos haba llegado, el testimonio de la comunidad cristiana primitiva. Es el momento de la elaboracin de los famosos criterios de historicidad a travs de los cuales se pretenda alcanzar el ncleo histrico que haba sido transmitido en el kerygma de la primitiva comunidad cristiana. Criterios de discontinuidad con el ambiente judo y con la comunidad cristiana primitiva, de continuidad con el marco judo, atestacin mltiple en las distintas fuentes neotestamentarias y evanglicas, el colorido palestinense, etc. El criterio fundamental aplicado en esta etapa es el de la discontinuidad entre Jess y el judasmo contemporneo. Pero cul era el judasmo del s. I? Durante esta etapa el judasmo del s. I se reconstrua a partir fundamentalmente de las fuentes rabnicas. Pronto se demostr que estas fuentes no servan para reconstruir el judasmo del tiempo en que naci el cristianismo. En efecto, tras la guerra juda la direccin del judasmo pas a manos del grupo fariseo, nico que qued con la suficiente fuerza para recomponer el judasmo tras la catstrofe. Fueron ellos, los fariseos, quienes pusieron por escrito la tradicin anterior, pero evidentemente desde su perspectiva farisea. La literatura rabnica no poda ofrecernos la verdadera -6-

imagen del judasmo del s. I. El estudio de la literatura escrita a caballo entre los dos testamentos, la mal llamada literatura intertestamentaria, pona de relieve que el judasmo de la primera mitad del siglo I era ms variopinto que lo que permitan descubrir las fuentes rabnicas. El estudio de esta literatura es el punto de partida de nueva etapa en el estudio del Jess histrico. Cuarta etapa: La "Third Quest". (Tercera bsqueda)

El estudio de nuevos materiales a disposicin (literatura apocalptica, Targumes, Qumrn, Flavio Josefo, apcrifos del AT y NT) permiti a los investigadores llegar al convencimiento de que era posible conocer mucho ms sobre Jess . El mejor conocimiento del judasmo palestinense del s. I permita situar de modo plausible el ministerio de Jess y su persona, lo que se ha traducido en una mayor confianza en el valor histrico de los evangelios. Este movimiento cientfico se ha hecho tan patente que no es caprichoso denominarlo "Third Quest" . Esta nueva orientacin de la investigacin trataba de responder desde el punto de vista histrico a las cuestiones a las que no haban conseguido responder los estudiosos anteriores. Uno de los ms serios exponentes de esta nueva etapa, E.P. Sanders, las formulaba as: "por qu (Jess) atrajo la atencin, por qu fue ajusticiado y por qu fue a continuacin deificado?" . Pese a que esta nueva etapa nos ha aportado conocimientos puntuales sobre determinados puntos del judasmo del siglo primero, sus logros de cara a dar respuestas a los objetivos planteados son ms bien escasos. Basta hacer un elenco sumario de las imgenes de Jess a la que llegan estos estudiosos, para poner de manifiesto su insuficiencia: (mago (M. Smith), carismtico (Vermes, Borg), exorcista (G.H. Tuelftree), profeta social (Horsley, Kaylor), sabio o maestro (Crossan, Mack), profeta escatolgico (Sanders, Meier), rabb (Flusser, Chilton), fariseo iluminado (Falk). La debilidad de estas reconstrucciones de la figura de Jess son fundamentalmente dos: 1. Su incapacidad para dar razn de la condena a muerte de Jess. Por qu condenar a muerte a un carismtico, o a un exorcista? Esta pregunta se hace an ms apremiante en el marco histrico de la Palestina del siglo primero, que estos historiadores han contribuido a esclarecer gracias a las nuevas fuentes que tenan a disposicin. Cmo se explica que el judasmo del siglo primero, tan tolerante con todo tipo de grupos y movimientos, se haya mostrado tan severo con Jess? 2. Su incapacidad de explicar el origen de la fe cristiana en Jesucristo. Cuanto ms se reduce la figura histrica de Jess ms difcil resulta explicar por qu unos judos le han confesado como Seor, Kyrios, es decir con el mismo ttulo con que la LXX traduce el nombre de Yahv en el AT. Empecemos por esta cuestin. 3. El origen de la fe en Jesucristo

-7-

Ante este ataque frontal a la historicidad del hecho cristiano, la investigacin eclesial no se puede conformar con la afirmacin impertrrita de la historicidad del acontecimiento cristiano y de los evangelios, como pudiera hacerse antes de su puesta en cuestin. Debe responder en el terreno histrico al reto lanzado por la exgesis racionalista y liberal. "Esta investigacin histrica -ha dicho la Comisin Bblica Internacional- es absolutamente necesaria con el fin de evitar dos peligros: que Jess sea considerado simplemente un hroe mitolgico o que el hecho de reconocerlo como Mesas e Hijo de Dios est fundado exclusivamente sobre una especie de fidesmo irracional" . Es precisamente la pasin por lo que ha encontrado en el presente lo que estimula al estudioso cristiano a la investigacin de sus orgenes. As lo expresado recientemente Juan Pablo II: "La Iglesia de Cristo toma en serio el realismo de la Encarnacin y es, por esta razn, por la que atribuye gran importancia al estudio 'histrico-crtico' de la Biblia" . Punto de partida: la existencia del NT. En unos documentos de la segunda mitad del siglo I encontramos esta afirmacin fundamental: Jess es el Seor, el Hijo de Dios. Cmo explicar el origen de la fe que testimonian los textos del NT? A quien se niega a reconocer que el nacimiento de esta fe est estrechamente ligado a la persona de Jess de Nazaret, slo le queda una opcin: atribuirla a la influencia de uno de los dos mundos culturales en que esta fe naci, el judo o el pagano. El historiador no debe cerrarse a priori a ninguna posibilidad que pueda explicar determinados hechos de la historia. Por eso, es necesario examinar ambas posibilidades y comprobar si son capaces de dar razn adecuada de la totalidad de estos hechos. La primera hiptesis, que la idea de proclamar Dios a Jess fuera debida al influjo del judasmo, se viene abajo muy pronto. Es difcil imaginar que unos judos, que por su fe eran radicalmente monotestas, pudieran crear la idea de que un hombre, y adems condenado por el Sanedrn y muerto en una cruz, fuera Dios. Era lo ltimo que hubiera podido pensar un judo. Ninguna religin ha establecido una diferencia tan neta y radical entre Dios y cualquier criatura. Este abismo insalvable entre Dios y todo lo creado ni siquiera fue aminorado en el personaje ms estimado de la tradicin juda, Moiss, a quien ningn judo se hubiera atrevido a considerarlo de la esfera divina. La otra alternativa es explicar la fe cristiana testimoniada en el NT a partir del influjo del helenismo. Cmo ha sucedido esto? El nico personaje del cristianismo primitivo con bagaje y personalidad suficiente para realizar este cambio era Pablo. Su origen de Tarso, una ciudad helenstica, le haca el candidato ms idneo para ello. Por otra parte, sus cartas son los documentos cristianos ms antiguos que contienen esta fe. Por eso, "la cuestin de la relacin de Pablo con Jess -ha escrito J. D. G. Dunn- ha sido un punto candente en el debate del NT durante los dos ltimos siglos" . Al tratar de un acontecimiento histrico como el cristianismo la cronologa es fundamental, mxime cuando se ha acusado a algunas de las historias de los orgenes del cristianismo de hacer caso omiso de la cronologa . Esto es especialmente relevante para la cuestin que nos ocupa. Afortunadamente sobre la cronologa de las grandes cartas de Pablo hay hoy unanimidad entre los estudiosos. Y lo primero que llama la atencin es que entre la primera carta de Pablo, 1Tes, escrita a principios del ao 50 d.C. al comienzo de su actividad -8-

misionera en Corinto, y la ltima, la carta a los Romanos, escrita presumiblemente en el invierno del 56/57 d. C., de nuevo desde Corinto, no se puede detectar ninguna evolucin en lo que Pablo piensa de Cristo. En ellas Pablo utiliza ttulos, frmulas y concepciones cristolgicas que no explica. Pablo, pues, supona a las comunidades capaces de entenderlos. Nadie escribe una carta para que resulte incomprensible al destinatario. El nico modo que haban tenido de conocerlos era a travs de la actividad misionera del apstol en el momento de la fundacin de esas comunidades. Como entre la primera carta (1Tes) y la ltima (Rm) no se percibe ninguna evolucin sustancial en el pensamiento de Pablo, esto implica que todas las caractersticas esenciales de la cristologa de Pablo estaban ya totalmente desarrolladas hacia mitad de la dcada de los cuarenta, antes del comienzo de los grandes viajes misioneros. Nos quedan pues unos 15 aos, entre mitad de los aos cuarenta y el ao 30, en que normalmente se sita la muerte de Jess. En este perodo debi llevar a cabo Pablo la obra de dar a luz la fe cristiana, tal como la tenemos contenida en sus cartas. La cuestin, por tanto, es aclarar lo que sucedi entre la muerte de Jess y el inicio de la actividad misionera de Pablo a mitad de los aos 40, en que ya tena formulada toda su cristologa. Estamos, pues, ante la cuestin que los investigadores suelen denominar como la relacin entre Jess y Pablo . Abordmosla. a) Pablo, "fundador del cristianismo" En un primer momento de la investigacin de la relacin entre Jess y Pablo, se insista en la contraposicin de las dos figuras. Como muestra de ello basta citar a una de las personalidades que tuvo una influencia ms decisiva en el debate, W. Wrede, cuya obra Paulus se convirti en el centro de la polmica, a lo que tambin contribuy en gran medida su carcter de obra de divulgacin: "En comparacin con Jess, dice Wrede, Pablo es esencialmente un nuevo fenmeno, tan nuevo como era posible, teniendo en cuenta la amplia base que tienen en comn. El est mucho ms distante de Jess de lo que estaba Jess de las figuras ms nobles de la piedad juda" . W. Wrede vea en Pablo "un nuevo fenmeno", como consecuencia de la conversin de Pablo de perseguidor en apstol. Si, en efecto, Pablo est "ms distante de Jess" de lo que estaba "Jess de las figuras ms nobles de la piedad juda", "se sigue como conclusin -sostiene Wrede-... que Pablo tiene que ser considerado como el segundo fundador del Cristianismo" . Pero las cosas no eran tan sencillas como parecan en este primer momento. Por eso, "las contribuciones ms significativas a la discusin -ha escrito V.P. Furnish al hacer la historia del debate- han sido aquellas que han visto que el problema es mucho ms amplio que la relacin de un individuo, Jess de Nazaret, con otro individuo, Pablo de Tarso" . A. Schweitzer seal donde resida la insuficiencia de ese tipo de estudios: "Este planteamiento del problema deja fuera el trmino medio, el cristianismo primitivo" . En efecto, a medida que el estudio de la relacin entre Jess y Pablo avanzaba, se iba haciendo evidente que la sima que se quera ver entre Pablo y Jess, que llev a Wrede a considerar a Pablo como "un segundo fundador del cristianismo, estaba en realidad entre Jess y el cristianismo primitivo con el que Pablo entr en -9-

contacto tras su conversin. Haciendo balance de los estudios sobre la relacin entre Jess y Pablo en la segunda mitad del siglo XIX, escribe A. Schweitzer: En suma, los investigadores de este perodo se mueven, con respecto al problema "Pablo y Jess", en la ms notable oscuridad. Pues no han percibido que estas dos figuras no pueden compararse directamente entre s, debido a que ven a Pablo completamente aislado, y no como un producto del cristianismo primitivo. Las diferencias y oposiciones que se dan entre la doctrina de Jess y la suya existen ya entre el primero y el cristianismo primitivo. El desarrollo decisivo no se llev a cabo por primera vez en Pablo, sino en la primera comunidad. Su "religin" no es idntica a la doctrina de Jess y no se origina de ella, sino que se funda en su muerte y resurreccin. Lo "nuevo" no lo ha introducido Pablo en el cristianismo: se encontraba ya all, y Pablo se ha limitado a pensarlo consecuentemente hasta el final. Las diferencias de doctrina entre l y Jess no son personales, sino que se explican en su mayor parte por el hecho de que el Apstol pertenece al cristianismo primitivo . b) Pablo y el cristianismo helenstico Pero hablar de "cristianismo primitivo" era an demasiado impreciso. Un paso adelante decisivo en el debate en curso lo constituy la publicacin de un artculo de W. Heitmller, en el que abordaba la cuestin del tipo de cristianismo al que perteneca Pablo . El cristianismo primitivo era mucho ms plural de lo que se crea. Junto al cristianismo, que podamos llamar, palestinense, exista tambin el cristianismo helenstico. Esta nueva versin del cristianismo fue el resultado del encuentro de la fe cristiana original con las corrientes de pensamiento helenstico y el sincretismo religioso que dominaba en las zonas por donde se difundi el cristianismo. Este encuentro tuvo lugar cuando "los que se haban dispersado", como consecuencia de la persecucin desencadenada contra la comunidad cristiana primitiva que acab con la lapidacin de Esteban, llegaron a lugares donde la cultura dominante era de matriz helenstica (cf. Hch 11,19). La apertura del cristianismo a los gentiles con esta mentalidad helenstica fue el origen de comunidades cristianas mixtas, formadas por cristianos procedentes del judasmo y cristianos procedentes del paganismo. Fue a travs de stos ltimos como el sincretismo helenista penetr en la fe cristiana original dando lugar a una nueva religin, que ya poco tena que ver con el cristianismo histrico anterior. "Tan pronto como el cristianismo penetr en territorio helenstico -escribe Heitmller-, la predicacin de la muerte y resurreccin de Jess... se encontr, en las mentes paganas, con historias aparentemente similares de la muerte violenta y la exaltacin de los dioses" . La atribucin a Jess de tales concepciones paganas, que originalmente le eran extraas, dio origen a este tipo de cristianismo helenstico. Este cristianismo no es ms que el resultado de semejante sincretismo. Retomando una idea ya propuesta originalmente por W. Bousset, W. Heitmller sostiene que es de este cristianismo, en su forma helenstica, del que Pablo es deudor y exponente. "Pablo est separado de Jess no slo por la primitiva comunidad, sino tambin por un segundo factor", el cristianismo helenstico . Esto explica el abismo que hoy encontramos entre Jess, tal como nos ha llegado a travs de la tradicin evanglica, y la imagen que Pablo nos transmite de l en sus cartas. Este juicio de W. Heitmller fue asumido por una de las grandes figuras que ms ha marcado la investigacin del NT en nuestros tiempos: R. Bultmann. - 10 -

Posiblemente ha sido l quin ha expuesto con ms claridad y elocuencia la vinculacin de Pablo con el cristianismo helenstico. "La posicin histrica de Pablo viene definida por el hecho de que l, encontrndose dentro del marco del cristianismo helenstico, ha elevado los motivos teolgicos activos dentro del kerygma de la comunidad helenstica a la claridad del pensamiento teolgico, ha llevado al plano consciente las preguntas que latan dentro del kerygma helenstico y ha conducido a tomar una decisin y de esta manera, en la medida en que nuestras fuentes permiten emitir un juicio, se ha convertido en fundador de una teologa cristiana. Pablo proceda del judasmo helenstico; su patria era Tarso de Cilicia (Hch 9,11; 21,39; 22,3). Sin duda que recibi aqu su primera formacin dentro del ambiente de los escribas rabinos, de lo que dan prueba sus cartas. Segn Hch 22,3 habra disfrutado tambin de las lecciones de Gamaliel (el mayor) en Jerusaln; sin embargo, se discute este dato e incluso se pone en duda (teniendo en cuenta Gl 1,22). En cualquier caso, l entr en contacto con la cultura helenstica en su misma patria, conoci la filosofa popular y se familiariz con el sincretismo religioso. El, que no fue discpulo personal de Jess, fue ganado para la fe cristiana por el kerygma de la comunidad helenstica. [...] Respecto a la predicacin de Jess la teologa de Pablo representa una nueva estructura y esto demuestra justamente que Pablo tiene su lugar dentro del cristianismo helenstico. La tan a menudo y tan apasionadamente discusin Jess y Pablo es en el fondo la cuestin: Jess y el cristianismo helenstico" . Este cristianismo helenstico era, segn l, resultado de la combinacin de elementos procedentes de las religiones mistricas y el mito gnstico del redentor hizo de Cristo, el Seor, una divinidad mistrica, en cuya muerte y resurreccin el fiel participaba en el culto y en los sacramentos . Fue con este cristianismo de tipo helenstico con quien Pablo se encontr. Un discpulo de R. Bultmann, H. Conzelmann ha sintetizado perfectamente esta concepcin en su artculo "Cristianismo gentil": "Cuando Pablo se convirti al cristianismo, encuentra ya una comunidad "helenstica" mixta que constaba de cristianos judos y gentiles (Heitmller, Bousset, Bultmann) cuya vida muestra rasgos nuevos y nicos en comparacin con la comunidad primitiva (culto al Kyrios, papel de los sacramentos, pneumatismo)" . Esta explicacin de los orgenes del cristianismo, segn la cual a la comunidad palestinense sigui una comunidad helenstica, que transform radicalmente la fe cristiana, se ha convertido en opinin dominante. Ya en 1964, en su introduccin a la quinta edicin de la obra de Bousset, Kyrios Christos, R. Bultmann pudo escribir: "Es necesario distinguir entre la primitiva comunidad palestinense y la cristiandad helenstica en la que son comprensibles Pablo y Juan. Bousset dej claro que es importante construir una imagen del cristianismo helenstico pre-paulino. Nosotros podemos decir que esta opinin se ha convertido en un lugar comn en la investigacin histrica del NT" . - 11 -

Que la tesis de un cristianismo primitivo helenstico pre-paulino, separado por un abismo del cristianismo palestinense, se haya convertido en un lugar comn es una muestra ms de la facilidad con que se imponen ciertas ideas sin que vayan acompaadas de las pruebas que lo demuestran. Hasta un autor tan cercano a las posiciones de R. Bultmann como H. Conzelmann se ha visto forzado a reconocer que no tenemos "fuentes directas sobre la comunidad gentil antes de Pablo" . Pero hoy estamos en condiciones de poder decir algo ms: no slo las nuevas investigaciones llevadas a cabo no han conseguido confirmar esta interpretacin de los orgenes cristianos, sino que han conseguido mostrar la total falta de base histrica de esta explicacin. Esto se hace patente verificando la reconstruccin cronolgica, geogrfica e histrica en la que se sustenta. Si no fue Pablo el autor de la transformacin del cristianismo, dnde y cundo tuvo lugar? dnde se dio el impulso decisivo para la helenizacin? R. Bultmann lo sita en Siria, uno de los lugares hacia donde huyeron los cristianos perseguidos tras la lapidacin de Esteban: "El problema de la helenizacin de la primitiva cristiandad me parece estar estrechamente conectado con el de su 'sirificacin'. La participacin de Siria en la historia religiosa de la religin helenstica y la primitiva religin cristiana necesita una urgente investigacin" . Respondiendo a este reclamo, algunos estudiosos han llevado a cabo esta investigacin sobre la situacin religiosa y cultural de Siria. Pero sus resultados distan mucho de lo que el estudioso alemn esperara. Recientemente A. Feldtkeller ha mostrado que no hay prueba alguna de la existencia de la religin de los misterios en Siria en este perodo, la obra de F. Millar, The Roman Near East ha supuesto, en palabras de uno de sus recensores, "la bancarrota del modelo sincretista", que supuestamente estaba vigente en Siria, y la investigacin de A.J.M. Weddernburn sobre el bautismo cristiano ha mostrado la imposibilidad de demostrar el influjo de las religiones mistricas sobre los sacramentos, y lo nico que queda por saber, segn J. Murphy-O'Connor, es cunto tiempo tardarn los investigadores de los orgenes del cristianismo en tomar nota de ello . Hablar de Siria resultaba an demasiado vago. Por eso los estudiosos han identificado Antioqua como el lugar que jug un papel decisivo en el desarrollo de la teologa cristiana. Antioqua del Orontes, as llamada por estar situada a orillas del ro que lleva su nombre, era una de las ciudades ms brillantes del Oriente . Fundada en el 300 a.C. por Seleuco I, en honor de su padre Antioco y ms tarde residencia real de la dinasta selucida, era entonces capital de la provincia romana de Siria. Su estratgica posicin haba hecho de ella una encrucijada comercial de primer orden entre Oriente y Occidente, apta igualmente para el intercambio de ideas y de credos religiosos. El hecho de que fuera en ella donde los cristianos anunciaran por primera vez la fe cristiana a los griegos (Hch 11,20), era otro elemento que la haca especialmente idnea para ser el lugar de encuentro del cristianismo con el helenismo y las religiones mistricas. "Desde los tiempos de la escuela de la historia de las religiones Antioqua ha sido muy querida por muchos estudiosos del NT, porque la consideran el lugar donde se llev a cabo la radical "helenizacin" y la alteracin - 12 -

sincretista del cristianismo primitivo, dando lugar as a una "nueva religin", en agudo contraste con sus comienzos en Jerusaln" . All habra tenido lugar el masivo influjo sincretista en la nueva fe. Todava recientemente J. Becker ha subrayado en su obra sobre Pablo: "En los primeros 20 aos despus de Pascua no hubo ningn lugar, tras Jerusaln, que tuviera tanta importancia como Antioqua" . All se habra formado por primera vez una comunidad de cristianos provenientes en su mayora de la gentilidad, no basada en la ley sino en Cristo, sin vnculos con el cristianismo palestinense y de su principal centro de irradiacin, Jerusaln. Las cosas, sin embargo, no son tan simples. Dos hechos ponen de manifiesto -como ha sealado M. Hengel- que una comunidad con estas caractersticas no existi en Antioqua entre los aos 37-49:

1) En primer lugar, hay que decir que, aunque la comunidad de Antioqua estuviera formada mayoritariamente por cristianos provenientes de la gentilidad, reclutados muy posiblemente de entre los numerosos proslitos que vivan alrededor de las sinagogas, la direccin de la comunidad estaba en manos de judeocristianos, que constituiran tambin una parte importante del conjunto de la comunidad. Segn Hch 13,1 la comunidad de Antioqua estaba gobernada por "profetas" y "maestros". Todos los que enumera el autor de Hechos, excepto Tito, cristiano gentil, eran judos: Bernab, Simen llamado Niger, Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes y Saulo. El incidente de Antioqua confirma que el peso de la parte judeocristiana de la comunidad era considerable. No podemos asumir, por tanto, que en Antioqua hubiera una masiva influencia pagana o que la masiva presencia de cristianos procedentes de la gentilidad abocara en una comunidad gentilcristiana libre de la ley.

2) Esto pone de relieve un segundo hecho: la conexin entre Jerusaln y Antioqua. Lucas, y en ocasiones Pablo, atestigua la relacin permanente y la dependencia de Antioqua de Jerusaln. "Entre Antioqua y Jerusaln haba probablemente una correspondencia habitual (Hch 15; Gl 2,1ss) Muy posiblemente algunos de los personajes que guiaban la comunidad de Antioqua procedan de Jerusaln, entre los cuales destaca especialmente Bernab, que tras la ruptura con Pablo, de quin haba sido compaero de viaje, fue sustituido por Silas desde Jerusaln. Pedro visit la comunidad de Antioqua (Gl 2,11ss). Todos estos datos dejan entrever que entre ambas comunidades hubo un contacto regular. No hay pues, concluye M. Hengel, ningn "pan-antioquenismo, como defiende tanta literatura hoy. No hay pues ninguna razn para considerar la comunidad de Antioqua en los diez primeros aos de su existencia ms creativa teolgicamente que las otras comunidades de Jerusaln, Siria o Cilicia. Esto ya lo haba reconocido mucho tiempo antes el mismo W. Bousset, que comienza su tercer capitulo de Kyrios Christos, con esta cuidada afirmacin: "Entre Pablo y la primitiva comunidad palestinense estn las comunidades helensticas de Antioqua, Damasco y Tarso. Esto no se tiene en cuenta suficientemente" . Los - 13 -

desarrollos cristolgicos decisivos haban tenido lugar ya antes de que la nueva fe llegara a Antioqua en el ao 36/37 . Pero el lapso de tiempo se reduce aun ms si tomamos en serio la afirmacin de los defensores de la helenizacin, de que sta tuvo lugar antes de Pablo. Si, como todos aceptan, Pablo no fue el verdadero fundador del cristianismo, sino que ste haba adquirido ya su forma cuando Pablo lo encuentra, debemos remontarnos a la nica poca que puede llamarse verdaderamente "prepaulina", es decir al perodo anterior a la conversin que tuvo lugar en torno al ao 33 . En los pocos aos que van desde la muerte y resurreccin de Cristo (en torno al ao 30) hasta la conversin de Pablo no se estaba formando una comunidad helenstica diferente de la palestinense ms que por la distinta lengua que hablaban sus miembros, ni haba adquirido forma un cristianismo gentil fuera de Palestina. Por eso podemos decir con M. Hengel que la tesis de un cristianismo helenstico independiente de Jerusaln antes de Pablo ha fracasado por razones estrictamente cronolgicas. Incluso la comunidad de Antioqua, formada por judos y gentiles antes de la llegada de Pablo, no es en realidad una verdadera comunidad gentil como muestran los Hch 11,19s; 13,1ss; 15,1ss y Gl 2,11s. Adems ningn judo habra sucumbido a un sincretismo de este tipo. Basta recordar las descripciones dramticas del horror que todo judo piadoso senta frente a las prcticas religiosas paganas para que resulte inconcebible imaginar que el grupo de judos que se presenta en Jerusaln confesando la divinidad de Jess pudiera sucumbir a semejante aberracin. Que algo tan hiriente para su fe monotesta como la divinizacin de un hombre pudiera ser aceptado por un judo est ms all de cualquier verosimilitud. Ah est para confirmarlo la reaccin del pueblo judo ante la pretensin de Antioco IV Epfanes de instaurar el culto a Zeus en el templo de Jerusaln, que desat la rebelin macabea y que fue catalogado por el autor del libro de los Macabeos como la "abominacin de la desolacin" (1Mac 1,54). O la reaccin de un judo tan helenizado como Filn ante la propuesta de erigir estatuas de Calgula en las sinagogas de Alejandra: "Era -dice Filn- el negocio ms abominable" . A este sincretismo cualquier judo helensta no poda ms que oponerse con todas sus fuerzas, por considerarlo "abominable". Pero lo que ya raya con el absurdo es que tal sincretismo fuera aceptado por los judeocristianos palestinenses. Es inimaginable que unos judos como Santiago, Cefas y Juan, las columnas de la iglesia de Jerusaln, hubieran dado la mano a Pablo en seal de comunin -como dice l mismo en la carta a los Glatas-, si el evangelio que Pablo predica fuera el resultado de un sincretismo, aprendido en la comunidad helenstica. Si cuestiones como la de los alimentos o de la circuncisin provocaron reacciones como la que el mismo Pablo nos cuenta en la carta a los Glatas, qu habra sucedido si Pablo se hubiera hecho portador de un sincretismo abominable? Pero, si no puede atribuirse a Antioqua una creatividad tal como para explicar el origen de la fe cristiana, si no puede ser demostrada una comunidad helenstica fuera de Palestina antes de la conversin de Pablo y tal fe ya exista antes de su conversin, si las columnas de la Iglesia de Jerusaln estn de acuerdo con el evangelio de Pablo, dnde pudo surgir tal fe? Todos los indicios apuntan en la misma direccin: Jerusaln. A esta conclusin llega el que mejor a estudiado esta cuestin, M. Hengel: "Las races de la comunidad - 14 -

'judeocristiana/helenstica, o ms exactamente de la comunidad judeocristiana de habla griega en la que el mensaje de Jess fue formulado en griego por primera vez, remonta claramente a la ms primitiva comunidad de Jerusaln, y de acuerdo con ello el primer desarrollo lingstico de su kerygma y su cristologa debe haber tenido lugar ya all" . 4. Jess de Nazaret: origen de la fe cristiana Pero si el cristianismo no se puede explicar como el resultado de la evolucin de ninguna realidad cultural de su entorno, cmo explicar entonces que, inmediatamente despus de su muerte, unos judos monotestas confiesen en Jerusaln a un ajusticiado por el gobernador de Judea Poncio Pilato, tras la condena del Sanedrn, como Hijo de Dios? A esta pregunta no puede contestar satisfactoriamente la exgesis racionalista. La razn es que se niegan a reconocer cualquier continuidad entre la vida y la obra del Jess terreno y la predicacin de la primitiva comunidad cristiana. Pero, como afirma M. Hengel, "este abismo sin puente entre el Jess terreno y la cristologa (afirmada por la comunidad) slo se impone a los que desean y quieren aceptar el dogma moderno de un Jess completamente no mesinico, esto es, sin pretensiones mesinicas" . La investigacin moderna que empez su andadura para liberarse del dogma de la Iglesia, ha acabado sucumbiendo a un dogmatismo sin ningn tipo de apoyo en la realidad y para creer en ella hace falta ms fe que para creer en la explicacin de los hechos que nos ofrece el NT. Por todo lo dicho, el nico modo de explicar el hecho histrico de que unos judos monotestas confiesen a un hombre, Jess de Nazaret, como Hijo de Dios es la persona y la actividad de Jess. Como ha escrito recientemente P. Stuhlmacher, "a Jess no le fueron atribuidas simplemente por los apstoles, despus de la Pascua, propiedades y comportamientos que l no posea (ni pretenda poseer) sobre la tierra, sino que en la profesin de fe postpascual de la comunidad cristiana se confirma y se reconoce lo que l quera ser histricamente y que fue y contina siendo para la fe: el Hijo de Dios y Mesas. La historia operada por Dios en y con Jess, el Cristo de Dios, es anterior a la fe cristiana. Ella gua y determina la fe y no es, al contrario, creada por ella" . Pero es posible histricamente rastrear en nuestras fuentes las huellas de esta pretensin inaudita de Jess durante su vida terrena? Durante aos se ha pretendido esquivar la cuestin apelando a los ttulos cristolgicos. Era fcil atribuir los ttulos con ms densidad cristolgica (Kyrios, Hijo de Dios, etc.) al perodo postpascual y dejar slo para la vida terrena de Jess aquellos que no implicaban una diferencia sustancial de Jess con respecto a sus contemporneos (rabb, maestro, profeta, etc.). De esta forma la persona de Jess durante su ministerio terreno se reduca a ser un rabb o un profeta, que posteriormente la Iglesia primitiva revisti con rasgos divinos . Esta no es sino una variante ms del prejuicio racionalista. Sin embargo, tal pretensin no est necesariamente vinculada con algn ttulo que l se atribuyera a s mismo, como ha subrayado W. G. Kmmel al final de su repaso a la investigacin histrica sobre Jess de los ltimos cuarenta aos: "Es hoy ampliamente reconocido que la predicacin de Jess no se puede entender sin tener en cuenta el hecho fundamental de que esta predicacin se basa en una pretensin absoluta de autoridad de Jess...; como es igualmente reconocido que la pregunta sobre el carcter y el significado de esta pretensin en relacin con la predicacin de Jess es inevitable y que una respuesta a esta pregunta es decisiva para la - 15 -

comprensin de Jess. Y me parece -insiste W.G. Kmmel- que es indispensable para progresar en la investigacin histrica sobre Jess encontrar a esta pregunta una respuesta unitaria y convincente desde el punto de vista histrico" . El estudioso alemn reconoce que en la respuesta a esta pregunta es inevitable que juegue un papel decisivo la posicin del investigador respecto a Jess y su aceptacin o rechazo de la fe cristiana en su resurreccin de los muertos. Con esta observacin W.G. Kmmel pone de manifiesto que el uso de la razn por parte del investigador no es neutral. En efecto, la razn est determinada por la experiencia del acontecimiento cristiano que cada uno tenga en el presente, como veamos al principio en el caso del ciego de nacimiento o de Lessing. Esta experiencia forma parte del mtodo y si el investigador carece de tal experiencia tender a excluir aquellos elementos -de los que no tenemos ningn motivo para dudar de que sean histricos- que no entran en la medida de su razn. Slo una razn, y digo razn, que cumpla verdaderamente su naturaleza de razn, es decir, estar abierta a la realidad segn todos los factores, podr ponerse ante los datos histricos que nos suministran los evangelios sin sucumbir a la tentacin de excluir aquellos que no entran en nuestra medida. Un acercamiento a los evangelios con esta apertura de la razn nos proporciona una serie datos, indiscutibles desde el punto de vista histrico, que ponen de manifiesto la pretensin nica de Jess. Aqu slo podemos enunciarlos sumariamente. a) El reino de Dios El centro de la predicacin de Jess es el reino de Dios. Pero Jess no se limit a anunciar el reino de Dios como un acontecimiento futuro como podra haber hecho un profeta, sino que ese reino fue "acontecimiento en l, aunando su palabra, su accin y su persona; ... la presencia del reino de Dios en las obras y en las palabras de Jess significa que Dios est actuando de manera inmediata en l; que el amor mismo de Dios se hizo experimentable en l" . Esta vinculacin del reino con la persona de Jess contiene una "cristologa in nuce", como ha reconocido ampliamente la crtica, incluido Bultmann" . De qu modo se da a conocer la presencia del reino de Dios? En primer lugar en el perdn de los pecados. En el relato de la curacin del paraltico que nos narra el evangelio de Marcos (2,1-12), Jess dice al paraltico: "Hijo, perdonados son tus pecados" . Lo que significaban estas palabras en odos judos se pone de manifiesto en la reaccin de los escribas, que piensan en su interior: "Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?". La reaccin de los escribas es lgica. Si slo Dios puede perdonar pecados, un hombre, que concede al paraltico el perdn de los pecados, blasfema, se hace igual a Dios. Slo hay una posibilidad de que semejante actitud no entrae una blasfemia: que el hombre que habla sea verdaderamente Dios. El evangelio ms arcaico de todos, el de Marcos, presenta, pues, a Jess, en un relato cuyo original griego posee un fuerte colorido arameo y cuyo contenido es claramente palestinense, proclamando con una accin el perdn de los pecados. Esta no es una excepcin. Difcilmente es posible encontrar un hecho ms irrefutable desde el punto de vista histrico que la comunidad de mesa de Jess con los publicanos. Los adversarios de Jess murmuran escandalizados: "Ese acoge a los pecadores y come con ellos" (Lc 15,2). Acoger, como compartir la mesa, es en realidad un sinnimo de perdonar. El episodio del paraltico perdonado no es ms que un - 16 -

caso concreto de la concesin del perdn, confirmado adems por el milagro de la curacin. El hecho de que fuera considerado por los judos como blasfemia muestra a las claras que Jess se atribuye un poder exclusivo de Dios. b) Los milagros La presencia del reino de Dios se da tambin a conocer a travs de sus milagros, que son signos de ese reino ya presente. Que Jess hizo acciones prodigiosas es un dato indiscutible desde el punto de vista histrico. Basta recordar el testimonio que sobre ellos nos han conservado las fuentes judas: el historiador judo Flavio Josefo (Ant Jud. 18, 3, 3) y el Talmud de Babilonia (b Sanhedrn 43a) . El ms interesante es este segundo por provenir del judasmo que rechaz a Jess. En l se da por supuesto que Jess fue condenado justamente por el tribunal judo porque "ha practicado la hechicera y ha descarriado a Israel". La acusacin de hechicera supone las curaciones milagrosas de Jess. En realidad, esta interpretacin de los milagros estaba ya recogida en los evangelios. En efecto, en un dicho de Jess, que constituye el argumento ms fuerte a favor de la historicidad de los milagros, leemos: "Si yo expulso los demonios por el poder de Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces. Pero si yo expulso los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Mt 12, 27-28). Es evidente que la acusacin de estar poseido del demonio no puede haber sido creada por la comunidad cristiana. Ningn cristiano habra acusado a Jess de endemoniado. Jess en estas palabras recoge la acusacin de sus adversarios, que se vieron en la necesidad de explicar de otra forma una realidad que tenan delante: sus milagros. Que sea por el poder de Beelzebul o por el poder de Dios, en cualquier caso echa demonios. Es, por tanto, un hecho indiscutible desde el punto de vista histrico que Jess hizo milagros. Pero hay que notar que el hecho de hacer milagros, por s slo, no sita a Jess en la esfera de la divinidad. Milagros se atribuyen tambin en el AT a otros personajes, sin que por ello sean considerados Dios. Pero los milagros de Jess no son acciones hechas en provecho propio, estn al servicio de otra cosa: el reino de Dios. Son signos que anuncian, confirman y hacen presente en su persona el Reino de Dios. "Si echo los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros". Al vincular sus exorcismos con la llegada del reino de Dios, Jess vincula inseparablemente la salvacin a su persona . c) Las controversias No es ya la palabra de la Torah, sino su persona que hace presente el reino de Dios la que es vinculante para la salvacin y la que decide acerca del destino de los hombres. De la aceptacin o del rechazo de su persona depende la suerte eterna de cada individuo. "Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante de los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en el cielo" (Mt 10,32). La relacin con su persona se convierte en el criterio ltimo para valorar cualquier accin humana. En la controversia provocada por una accin prohibida en sbado llevada a cabo por los discpulos, arrancar espigas, Jess justifica la accin de los discpulos ante los escandalizados fariseos, diciendo: "Aqu hay alguien ms que el templo... El Hijo del hombre es seor del sbado" - 17 -

(Mt 12,1-8). El templo era la morada de Dios y el sbado era el da santo consagrado a Dios. Al decir Jess que l es ms importante que el templo y que el sbado se est atribuyendo una categora divina, un poder igual a Dios, nico que para un judo estaba por encima del sbado y el templo. "Este modo de hablar es una manera de decir que con Jess se ha hecho presente Dios en medio de los hombres de un modo singularsimo, incluso escandaloso desde el punto de vista de la ortodoxia juda. Con un lenguaje perfectamente ambientado en el mundo judo, sus instituciones -el templo, el sbado, las leyes que regulaban la observancia del sbado-, Jess dice en este relato de forma velada, pero suficientemente clara para que lo entiendan sus oyentes judos, que l posee una autoridad divina" . Esta pretensin resulta tan escandalosa a los odos judos que al final de la ltima controversia comenta San Marcos: "Y saliendo los fariseos, celebrando consejo con los herodianos, tomaron la resolucin de acabar con l" (Mc 3,6). Adems de por el sustrato semtico que contiene, la historicidad de este relato est confirmada por otros signos que ponen de manifiesto el colorido palestinense de la narracin, pues argumentos como el del templo o el del sbado no pueden haber sido inventados por cristianos de origen pagano; suponen un mundo de ideas totalmente judo. Pero, es inconcebible que, si Jess no hubiese pronunciado estas palabras, los judos que creyeron en l se hubiesen atrevido a decir que Jess era ms que el templo y ms que el sbado. "La Iglesia, por tanto, proclam desde fecha tempransima su fe en la divinidad de Jess porque l mismo se present "igual a Dios", como dice San Juan" . d) El juicio ante el Sanhedrn Desde el punto de vista judo una pretensin as no poda menos que resultar insoportable y que desencadenara su muerte precisamente por fidelidad a la Ley. Por eso slo esta pretensin nica constituye explicacin adecuada de su condena a muerte. A la pregunta de qu es lo haba en Jess que provoc tal hostilidad de parte de la autoridad religiosa juda de Jerusaln, B. F. Meyer responde: "La respuesta con toda probabilidad est en la extraordinaria pretensin de autoridad inherente a todo lo que Jess dijo e hizo a lo largo de todo su ministerio pblico" . Esta pretensin no era slo una pretensin mesinica, sino divina . Que consideraran a Jess reo de muerte slo puede tener explicacin en la pretensin divina que incluyen sus hechos y sus palabras. Y las autoridades judas, celosas de la Ley, lo entendieron perfectamente al acusarle de blasfemia . Esta pretensin de divinidad que recorre el evangelio y de la que slo hemos sealado algunos ejemplos, explican un hecho de su vida, al que se ha querido privar de valor histrico: el juicio y la condena de Jess por el tribunal judo, el Sanhedrn. Sin embargo, la historicidad de este hecho es incontestable . No slo dejaran sin explicacin los relatos evanglicos del juicio ante el Sanhedrn, sino afirmaciones que S. Pablo hace en sus cartas, que suponen la condena del Sanhedrn, y el testimonio de las fuentes judas . Por qu, entonces, este empeo en negar su historicidad? La razn de la negacin de su historicidad es obvia: atribuyndole slo a Pilato la condena de Jess, se evita tener que explicar el motivo de su condena por la ms alta autoridad religiosa juda. No basta cualquier motivo para justificar una condena a muerte. Motivos como su pretensin mesinica o su carcter revolucionario son absolutamente insuficientes para justificarla. En la historia del pueblo judo hubo quienes - 18 -

pretendieron ser el mesas (los Hechos de los Apstoles mencionan a dos: Judas el Galileo y Teudas). Sobre ninguno de ellos recay una condena semejante a la de Jess por parte del Sanhedrn. Uno de ellos, Bar Kochba, considerado mesas por el rabino ms importante de su tiempo, Rab Akiba, es considerado un hroe en el judasmo por su intento de sacudirse el yugo de la opresin romana. Sin embargo, la condena de Jess por parte del Sanhedrn es perfectamente lgica, desde el punto de vista del judasmo ortodoxo, si el motivo de su condena es el que atestiguan los escritos neotestamentarios: la acusacin de blasfemia (cf. Mc 15,10; Jn 19,7; Gl 5,11; 1Cor 1,23). Hemos visto que Jess dijo e hizo cosas durante su vida terrena que fueron consideradas como blasfemia por parte de sus adversarios por la pretensin que implicaban de ser Dios. Ante semejante pretensin, el Sanhedrn slo tena una alternativa: aceptarla o rechazarla como blasfemia (cf. Mc 14,64; Gl 3,13, etc). Todos sabemos de qu lado se inclin la balanza. Pero no hay que olvidar que el Sanhedrn es el tribunal definitivo de Dios, su rechazo es el rechazo de Dios. Ser condenado por el tribunal judo como blasfemo significaba para cualquier judo piadoso que Jess era considerado un impo, un hereje. No es extrao el desconcierto que este hecho produjo en sus seguidores, como atestiguan los evangelios y las cartas de S. Pablo, que llega a hablar incluso de escndalo, es decir, de una verdadera dificultad para creer (1Cor 1,23) . e) La respuesta de Dios a la condena del Sanhedrn: la resurreccin Pronunciada la sentencia de muerte por el Sanedrn y ejecutada por el nico que tena poder para hacerlo, el gobernador Poncio Pilato, pareca que Dios haba dicho su ltima palabra sobre la pretensin de Jess de ser Dios. Sin embargo, a Dios le quedaba an una palabra que decir sobre Jess. La dijo de la forma ms inesperada de todas: su resurreccin. "El Jess resucitado por Dios no pudo ser declarado culpable de 'impiedad' en el tribunal de Dios; es decir, el Mesas 'justamente' condenado por los guardianes de la Ley y de los intereses de Dios era el verdadero Mesas. Resucitndolo de entre los muertos, Dios se haba pronunciado de forma rotunda contra una sentencia que se presentaba pronunciada en su nombre" . De esta forma Dios confirma la pretensin de Jess. Ah reside su importancia nica en la historia cristiana. nicamente de esta forma pudieron superar los primeros cristianos el escndalo de la cruz. Se podra objetar, como se ha hecho, que el misterio de la resurreccin slo se revela al creyente, el historiador no puede penetrar en l y, por tanto no puede servir de confirmacin a una pretensin de tipo histrico. Es cierto que la resurreccin de Jess es un acontecimiento que cae dentro del misterio de Dios. De hecho, ninguno de los evangelios describe cmo fue el hecho de la resurreccin. Pero este acontecimiento dej huellas en la historia. Unos personajes de la historia, los apstoles, testimonian poco tiempo despus de su muerte haberle visto vivo. Por eso de algn modo el historiador puede decir algo sobre l, si un minucioso exmen de los testimonios lleva a la conclusin que sin el hecho de la resurreccin quedaran muchas cosas sin explicar. Lo primero que quedara sin explicar es la existencia de la Iglesia. "Por eso se ha dicho con razn que el principal testimonio en favor de la resurreccin es la Iglesia misma. Los escritos del Nuevo Testamento nos hacen ver que la Iglesia naciente es un edificio sostenido por la resurreccin de Jess como un imprescindible cimiento. Si no hubiese habido hombres que podan decir: "hemos visto al Seor", y cuyas vidas quedaron transformadas por este hecho, - 19 -

no hubiese habido lo que llamamos cristianismo ni Iglesia" . Esto vale igualmente para su expansin. Ciertamente la expansin del cristianismo es inexplicable por factores sociolgicos, como ocurri con la expansin del Islam. El cristianismo no se impuso por la fuerza de las armas y el poder. Su rpida difusin no se debe a ningn factor exterior a l (no coincide con la expansin de una determinada clase social, o de una etnia particular, no se explica por un movimiento migratorio, militar o econmico, etc.). Los Hechos de los Apstoles no slo recogen a grandes rasgos esta expansin, sino que dan el motivo: el hecho inaudito de la resurreccin de Jess, la fuerza de su presencia en medio de su Iglesia ( Hch 25,19). El segundo hecho que carecera de explicacin es el cambio del da de fiesta semanal del sbado al domingo. No se ve qu otra razn pudo llevar a un grupo de judos, para quienes el da santo era el sbado, a celebrar como santo el primer da de la semana, es decir el domingo, mxime teniendo en cuenta la estima en que un judo tena el sbado, como atestiguan las fuentes judas. Sin embargo, este hecho es perfectamente comprensible si el cambio es debido a que en ese da tuvo lugar la resurreccin. Los escritos evanglicos atestiguan que unas mujeres encontraron el sepulcro vaco. No cabe duda que las autoridades judas que se opusieron a la predicacin de la resurreccin de Jess habran tenido un medio muy simple de desbaratar como una patraa el anuncio realizado por los apstoles de la resurreccin, si hubieran podido mostrar que el cuerpo de Jess permaneca en el sepulcro. Pero no fue as, el sepulcro estaba vaco . Algunos crticos modernos han considerado este relato una invencin, creado -segn ellos- por la comunidad primitiva para tener una prueba palpable de la resurreccin. Sin embargo, esta interpretacin no se sostiene. En primer lugar, porque se ofrecera como prueba de la resurreccin un hecho que de suyo no era prueba suficiente: el sepulcro poda estar vaco por otro motivo (robo, traslado, etc). En segundo lugar, porque cualquiera que hubiera inventado el relato no habra puesto como testigos de su hallazgo a las mujeres, pues en aquel tiempo las mujeres no eran admitidas como testigos. No cabe duda que si el relato hubiera sido un invento los testigos habran sido hombres. Si, desafiando la mentalidad dominante, se afirma que fueron las mujeres las que lo encontraron vaco, es porque realmente fue as. Pero, como ya hemos dicho, el relato del sepulcro vaco no implica por s mismo la resurreccin. La explicacin de por qu estaba vaco slo lo sabemos por las apariciones. Los documentos ms antiguos atestiguan la existencia de apariciones de Jess resucitado a los discpulos. Pero tambin aqu la crtica racionalista ha ofrecido una interpretacin de las apariciones que contradice la interpretacin de la Iglesia. En efecto, mientras la Iglesia sostiene que las apariciones son verdaderas visiones de Cristo resucitado, visiones provocadas desde fuera, la crtica racionalista las considera simples proyecciones del subconsciente de los discpulos, que se resistan a creer que todo hubiera acabado en el fracaso de la cruz. Contra esta interpretacin militan varios datos que nos conservan los documentos del NT. En primer lugar, la duracin de las apariciones. Si estos documentos afirmaran este fenmeno subjetivo, alucinatorio, de una aparicin a una persona o a un grupo de personas, podra tener algn viso de verosimilitud. Pero nuestras fuentes hablan de una serie de apariciones a lo largo de un amplio lapso de tiempo; y una alucinacin o una - 20 -

serie de alucionaciones en cadena resulta ciertamente increible. Ms inconcebible resulta esta interpretacin si tenemos en cuenta la diversidad de las personas que son mencionadas en nuestras fuentes como testigos del Resucitado. La hiptesis de que el origen de las apariciones fue la resistencia a que todo hubiera acabado con el fracaso de la cruz, podra resultar vlida para Pedro o alguno de los Doce. Pero ciertamente no valdra para Santiago, el hermano del Seor, que no pertenece al grupo de los discpulos de Jess, sino al de los familiares que fueron a buscar a Jess porque estaba fuera de s (Mc 3,21). Y, desde luego, menos an para Pablo. Cuando fue sorprendido por Jess resucitado se diriga a Damasco para apresar a sus seguidores (Hch 9, 2). En l no exista predisposicin alguna para ninguna tipo de alucinacin. La persecucin que estaba llevando a cabo muestra que el fracaso de Jess no le haba producido ninguna decepcin, que le hubiera hecho anhelar que Jess continuara vivo. Por otra parte, cualquier proyeccin subjetiva o fenmeno alucinatorio requiere que se den determinadas condiciones en el sujeto que dice tenerlas. El que no cree en el diablo ni nada semejante no creer haber visto al diablo. Pero tales predisposiciones no se cumplen en aquellos que confiesan haber visto al Resucitado. Todos son judos, y como tales crean que la resurreccin slo tendra lugar al final de los tiempos. Recordemos el caso de la hermana de Lzaro que, cuando Jess le anuncia que su hermano resucitar, responde: "Ya s que resucitar en la resurreccin del ltimo da" (Jn 11,24). Ni siquiera se le poda pasar por la cabeza una resurreccin en medio del tiempo. Que un grupo de judos, que creen que la resurreccin slo tendr lugar cuando llegue el fin del mundo y que afectara a todos los hombres, confiesen que Jess ha resucitado mientras el mundo sigue su curso, slo es explicable por un hecho: las apariciones de Jess resucitado. Este conjunto de hechos histricos, que slo hemos podido enumerar someramente (existencia y expansin de la Iglesia, cambio del sbado al domingo, sepulcro vaco, las mujeres testigos, apariciones a lo largo de un largo perodo de tiempo a personas distintas, algunas de las cuales no tenan ningun tipo de predisposicin a proyecciones subjetivas), necesita una explicacin suficiente que d razn de todas ellas. Slo la resurreccin de Jess es capaz de proporcionar una explicacin vlida para todos ellos. Por ello, "en buena crtica histrica, el nico modo de explicar el mensaje de la Iglesia primitiva sobre la resurreccin es hacerlo brotar de una experiencia real, no meramente subjetiva, de Jess resucitado por parte de los primeros testigos, experiencia que tenemos descrita en los relatos de las apariciones. Con esto no decimos que la investigacin histrica nos introduce en el misterio de la resurreccin de Jess; eso slo puede hacerlo la fe. Pero lo que s puede hacer es mostrar cmo creer en todo el misterio que representa esta obra de Dios es un rationabile obsequium fidei" . Conclusin Nosotros creemos por el encuentro que hemos hecho en el presente con el acontecimiento de Cristo en la Iglesia. Este encuentro slo tiene una explicacin exhaustiva en una acontecimiento histrico que es el origen de la experiencia presente. El amor al encuentro hecho despierta en nosotros el deseo de conocer - 21 -

la historia que nos ha alcanzado. La razn abierta por esta experiencia se vuelve a las huellas que el acontecimiento ha dejado en la historia, para poder comprender en todas sus dimensiones el encuentro que ha tenido lugar. Es la naturaleza misma de la razn, por tanto, la que impone reconocer determinados datos histricos. Si estos datos son autnticos, ningn prejuicio puede eliminarlos. Como el prejuicio de los fariseos no poda suprimir determinados hechos de la vida de Jess, tanto es as que se vean forzados a dar otras explicaciones (hechicera, posesin diablica, etc.). Lo mismo sucede hoy. No se puede negar la autenticidad de los hechos simplemente en nombre de un prejuicio. Sus adversarios tendrn que presentar sus argumentos ante el tribunal de la razn. Descalificar los datos que testimonian la historia cristiana sin haberlos tomado siquiera en consideracin, es una muestra de la incapacidad de la razn moderna de medirse con la realidad de los hechos. Este tipo de estudios, sin embargo, no pretende demostrar la fe, pues es este Acontecimiento el que abre nuestra razn para comprender las implicaciones ltimas (de otro modo inaccesibles) de los datos y de los hechos, sino remover las objeciones que la historia moderna ha acumulado contra ella. Como dice Sto. Toms en la Summa contra Gentiles (I,9), cuando se trata de verdades que superan la razn, no se debe intentar convencer al adversario con razones (porque la insuficiencia de las razones, los confirmara en su error, al pensar que nuestro consentimiento a las verdades se apoya en razones tan dbiles), sino resolver sus objeciones contra la verdad de la fe con argumentos probables y de autoridad. Gran parte de la investigacin moderna ha acumulado todo un edificio de objeciones contra el cristianismo como acontecimiento histrico, hecho de medias verdades. La tarea de una verdadera investigacin es verificar el valor de tales objeciones y mostrar su inconsistencia. Estamos en las antpodas de la afirmacin de Strauss. Para l, bastaba contar la historia para poner en evidencia la falsedad del dogma. Ahora, nosotros podemos afirmar justamente lo contrario: la mejor defensa del dogma, es decir de lo que la Iglesia ha confesado siempre de Cristo, es contar su historia. Podemos, por lo tanto, decir que la investigacin creyente sobre la historicidad de los evangelios es un caso de razn aplicada. En efecto, tiene en cuenta todos los factores de la realidad con una globalidad que la razn autosuficiente es incapaz de ofrecer. El brevsimo recorrido que hemos hecho as nos lo muestra. La hiptesis que toma en consideracin la divinidad de Jess es ms capaz de dar cuenta2 de la naturaleza de los textos y de los hechos a los que ellos se refieren, que la hiptesis procedente de la mentalidad racionalista. As nos lo ha mostrado la investigacin reciente sobre la verdadera antigedad de los documentos y sobre la historicidad de los hechos que en ellos se documentan, especialmente la resurreccin (cf. DV 19). Los datos expuestos no constituyen pruebas apodcticas, tratndose como se trata, de la racionalidad inherente a la exgesis y a la ciencia histrica. Pero, no cabe duda que su cantidad, su diversidad y su peso son tan formidables que podemos decir con palabras de uno de los mayores exponentes de la investigacin exegtica moderna, P. Benoit:

Verdad como coherencia (Conill)

- 22 -

"Slo una personalidad extraordinaria, humanamente genial y propiamente divina puede explicar el hecho del Evangelio, y es la persona de Nuestro Seor Jesucristo" .

- 23 -