Abriendo Caminos La hermenutica y sus avatares Por: Alejandro Aldana Sellschopp.

Es importante comenzar nuestra reflexin sobre el concepto de hermenutica y sus categoras, considerando que la hermenutica tiene como elemento fundamental la deconstruccin, lo cual puede entenderse como sacar a la luz; es decir, existe un significado oculto que se debe mostrar con claridad, puede haber hermenutica slo en los casos que se presente un malentendido. La palabra hermenutica significa interpretacin, lo cual conlleva la comprensin de relaciones entre los elementos que participan en dicha interpretacin, entindase un texto en sentido amplio, quien interpretado, el contexto en que se genera la interpretacin, su historicidad, etc, etc. Estamos pues frente a una tarea importante para la indagacin de los significados de un texto, es por ello que el enfoque que en muchas ocasiones se toma es considerar a la hermenutica desde su consideracin de restauradora, es decir de los sentidos. As tenemos que una de las discusiones ms profundas que se han suscitado es con respecto a la universalidad de la hermenutica. Encontramos que autores como Schleiermacher consideran que la hermenutica no se restringe a una sola tradicin, o la exgesis de los textos bblicos o los de la filologa clsica, por el contrario la hermenutica busca satisfacer toda la complejidad del fenmeno de comprender. Es decir que la Hermenutica tiene alcances universales sin circunscribirse a una tradicin dada; su aplicacin pas de los textos bblicos a convertirse un mtodo que trata de comprender todas las manifestaciones del hombre. Pretende que las llamadas ciencias del espritu tengan el mismo nivel de ciencia, generalidad, universalidad que las ciencias de la naturaleza. A partir de esta consideracin, se presenta la relacin: la explicacin, que es propia de las ciencias naturales, que se refiere a desentraar los cmos y por qus de los fenmenos, y la comprensin de las ciencias del espritu. La comprensin es el concepto clave en hermenutica, donde se considera que si el lenguaje es susceptible de ser comprendido por otro ser humano, es por lo tanto, viable comprender a ese ser humano. Algunos autores como Gadamer sostiene que la interpretacin se debe relacionar con los problemas actuales. Por ello Habermas opina que el hermeneuta debe tomar en consideracin las circunstancias de enajenacin y dominio institucional en el anlisis. Comprensin/explicacin Como hemos sealado al referirnos a la universalidad de la hermenutica es importante saber que en su afn universalizador, la hermenutica busca alejarse de las consideraciones meramente romnticas, donde la bsqueda de lo oculto se basaba en conectarse con el alma creadora del emisor, en una relacin idealista, casi metafsica; por el contrario la hermenutica trata de superar dicha ptica y dotar a las ciencias del espritu el mismo nivel de generalidad que las ciencias de la naturaleza. As tenemos la relacin: comprensin/explicacin. La explicacin corresponde a esa consideracin cientfica, propia de las ciencias naturales, y la comprensin a las ciencias del espritu, es decir aquellas que estudian al hombre. La relacin es profunda y compleja, ya que el comprender implica tener cierto grado de intuicin, que dista de un elemento puramente cientfico, verificable. Sentido/significado Para Ricoeur la opcin por el sentido es el presupuesto ms general de toda

hermenutica. Quiere decir que el quehacer de la hermenutica necesariamente se refiere a una teora del sentido, ya que cuando hacemos una interpretacin, lo hacemos en referencia al sentido; para ello debemos tomar en consideracin que ese sentido deviene de un puente, es decir del texto, es gracias y a travs del texto que se realiza la interpretacin, se realiza una doble accin: por un lado implica un desvelamiento, se saca a la luz un contenido, se despejan las dudas, se sustraen todos aquellos elementos que impiden una comprensin real del contenido, pero tambin se hace un trabajo de creacin, se combinan los dos elementos; no se trata de una mera reproduccin de un sentido dado, ni solamente creacin, estamos frente a creacin por el exceso de sentido, es decir, el texto dice ms de lo que aparentemente muestra en su superficie, y esto obliga a realizar una interpretacin ms reflexiva y detallada. Distancia: El distanciamiento es un recurso que ocupa la hermenutica para una mejor interpretacin de los textos. Este distanciamiento se refiere a la experiencia de pertenencia, es decir, distanciarnos del tiempo en que se realiz la vivencia, con el objetivo de tener perspectiva que nos permita acercarnos de mejor manera al anlisis que realizamos. As, en hermenutica es necesario distanciarnos de nuestra tradicin, pasado, para significarla. En este sentido la relacin entre la fenomenologa y la hermenutica es importante, sin embargo la hermenutica no acepta la postura idealista de la fenomenologa, la hermenutica nos circunscribe, nos sita en nuestra limitacin o finitud debido a nuestra pertenencia a una tradicin. El hermeneuta, no es un ser extraterrenal que interpreta en un mundo de ideas puras, para nada, el hermeneuta es parte de un pasado, una tradicin. El yo que se piensa a s mismo es parte de una tradicin, est encarnado, por ello es necesario que para que exista comprensin se den como puentes: textos, signos y smbolos. As, pensarse as mismo, no es mera intuicin, sino que el yo se encuentra, se reconoce, a travs de esos smbolos, signos y textos. Historicidad El acto de comprender se realiza situndonos en la tradicin, donde necesariamente se da una relacin entre el pasado y el presente, ese acto no se circunscribe a una mera subjetividad pura, por el contrario, se determina desde la comunidad que nos une con la tradicin, esa relacin implica una continua formacin, somos nosotros mismos en nuestra participacin directa con la interpretacin quienes damos sentido al acto mismo de interpretar, nosotros fungimos como elemento fundamental al comprender, al formar parte de la tradicin, partiendo siempre de nosotros mismos. Esto se opera, ya que siempre pertenecemos a una tradicin y es imposible dejar de pertenecer a una de ellas. Es por ello que se reduce o se evidencia nuestra finitud comprensiva. Mostrando tambin nuestra potencialidad, los prejuicios propios de nuestra pertenencia a una tradicin, sirven como una orientacin previa de nuestra capacidad de experiencia, entendiendo que en ocasiones dichos prejuicios se convierten tambin en un obstculo para develar el sentido de un texto, por ello debemos ser muy cuidadoso con ellos, si bien no los desechamos a priori, s estamos obligados a diferenciar de los prejuicios legtimos de los ilegtimos. Juicio/prejuicio Los prejuicios son orientadores en una etapa previa al juicio, son inerentes al hombre, ya que estos son dado por pertenecer a una determinada tradicin, y no podemos dejar de pertenecer a una de ellas. Adems nadie puede decir que no posee prejuicios, ya que esto equivaldra a sostener que no pertenece a una tradicin, ni a un

tiempo determinado, la finitud del hombre en su tradicin lo dota de prejuicios, y eso es por que posee una historicidad. Traicin/tradiciones En primer lugar debemos hablar de tradicionalidad que es una trascendencia del pensamiento de la historia (Etxeberra. 27), lo cual nos obliga a platearnos una relacin dialctica, que debe comprender la eficiencia del pasado que sufrimos y la recepcin del pasado que interpretamos, es decir, el momento en que estamos realizando la interpretacin y el pasado que interpretamos a travs del texto. Por otro lado las tradiciones son un conjunto de contenidos transmitidos que son proposiciones de sentido, expresadas preferentemente en situaciones textuales, (Etxeberra.27). Es decir que las tradiciones son contenidos que se estructuran desde la pertenencia a una tradicin, esos contenidos se transmiten mediante la participacin de un texto que contiene smbolos o signos. Esa situacin nos aporta la conciencia de que pertenecemos a una tradicin y que de alguna manera somos herederos de ese cmulo de contenidos, recordndonos que vivimos en un presente repleto de pasado. Autonoma del texto: Es importante sealar que cuando nos referimos a la autonoma del texto nos referimos principalmente al texto escrito, ya que en la expresin oral otras son sus circunstancias y elementos, coinciden la intencionalidad del hablante y lo que se dice, logrando el proceso de comunicacin. En el texto escrito esto no se presenta en tal consonancia, se presenta dicha autonoma el qu quiere decir eso?, es decir, el contenido que se quiere expresar se presenta como un agente autnomo, incluso de su propio autor, un texto puede tener muchas y variadas interpretaciones, segn el nmero de lectores que se acerquen al texto, adems de que las circunstancias en las que ese lector o lectores se acercan al texto tambin nos dar como resultado otro cmulo de interpretaciones. Mundo del texto/mundo del lector. Cuando se separan las preguntas: Qu quieres decir t?, y qu quiere decir eso? Estamos frente a un texto escrito, donde el Qu quiere decir eso?, se convierte en un elemento autnomo, est autonoma nos abre las puertas de un mundo que el propio texto nos ofrece, lo que Gadamer llama la cosa del texto (Etxeberra. 31): Es muy importante entender que no se trata, como muchos piensan, en descubrir, develar lo que est detrs del texto lo que el autor quiso decir, eso pertenece al mundo del autor; ms bien se trata es de explicar el modo de ser-en-el-mundo desplegado delante del texto (Etxeberra. 31). Las obras de arte son la materia preferente de la hermenutica, precisamente por que su contenido se separa considerablemente de su autor, adquiriendo un alto grado de autonoma, distancindose tambin del propio lenguaje cotidiano, es decir, que el artista toma como materia prima para la produccin de su texto la realidad; pero no la plasta tal cual, sino que recurre a metamorfosear dicha realidad, separndose as el texto de l mismo. Recepcin/apropiacin La ltima caracterstica de la hermenutica es cuando hacemos nuestro el texto, si bien ya dijimos que el texto llega a platear el Qu quiere decir eso?, separndose incluso de su autor, y abre las posibilidades de un mundo nuevo para el lector, ste termina por apropiarse el texto, lo hace suyo, aparece la subjetividad del lector, sus ideas, prejuicios, historicidad, etc, etc. El autor se apropia de las proposiciones de mundo que el texto despliega (Etxeberra. 32), no se trata, como

casi siempre se piensa, ante la posibilidad de trasladarle nuestras opiniones, prejuicios, historia personal, sino que nos expongamos ante l (Etxeberra. 32). Se trata de leernos leyendo el texto, entrar a la lectura siendo unos, y terminar conocindonos mejor.