LAS HEREJAS 1

Concepto
El apstol S. Pedro ofrece una descripcin bastante completa de la hereja, cuando habla de los falsos doctores, que introducirn herejas perniciosas, llegando hasta a negar al Seor que los rescat, y atraern sobre s una repentina ruina (2 Pet 2,1). Esta idea de la hereja. como concepcin errnea de la fe y como separacin de la Iglesia se hace definitiva en los santos Padres, a partir de S. Ignacio de Antioqua. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; (cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica n 2089). Por lo tanto, para que a una persona se la pueda llamar hereje hace falta que rena estas condiciones: 1.- Que se trate de un bautizado. 2.- Que niegue o dude de alguna verdad de fe de manera constante y despus de haber sido advertido de su error (pertinaz). 3.- Que se niegue una verdad que Dios ha revelado y la Iglesia ha definido (fe divina y catlica). 4.- Que exista una declaracin oficial de la autoridad eclesistica. La hereja se diferencia de la apostasa en que sta es el rechazo formal y explcito de la fe cristiana. Tambin se diferencia del cisma, en que ste es el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos. (Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica 2089). Jesucristo funda la Iglesia sobre la roca que es Pedro y le confa a ste y a sus sucesores el ser guardianes y garantes de la fe, confirmando en ella a sus hermanos para vivir en la verdad y la unidad del Cuerpo de Cristo por obra del Espritu Santo. La hereja rompe la unidad de la Iglesia y al separarse del magisterio de Pedro y sus sucesores introduce el error sobre la fe. En algunos casos, las herejas surgen como un intento de renovacin con valores loables pero al faltar la sumisin a la Iglesia se descarrilan. Por ejemplo, Pedro Valdo renunci a sus riquezas para dedicarse a predicar una vida sencilla basada en el Evangelio. Pero se desvi formndose la hereja valdense que lleg, entre otros errores, a rechazar el valor de la Santa Misa. Las herejas han sido ocasin para que surgieran defensores de la ortodoxia que inspiraron a la Iglesia en el proceso de estudio sobre las cuestiones constatadas,

culminando en definiciones mas claras sobre la fe. De esta manera el Espritu Santo ha guiado a la Iglesia a desarrollar su doctrina y conocer mejor la verdad. La existencia de herejas a obligado a la Iglesia a definir frmulas que expliquen del mejor modo posible la doctrina de Jesucristo. Estas frmulas se definan en los concilios ecumnicos. Se puede decir que la existencia de herejas dentro de la Iglesia ha ayudado a un mayor conocimiento de la doctrina de Jess y a una mayor profundizacin teolgica de esa doctrina (este aspecto lo desarrollaremos en el apartado de la HISTORIA)

Historia
Aunque en tiempos apostlicos ya surgieron las primeras doctrinas contrarias a la fe, es sobre todo despus del Edicto de Miln (ao 313) que puso fin a las persecuciones oficiales contra la Iglesia, cuando aparecieron las "grandes herejas", llamadas as por su gran extensin territorial y por el nmero de sus seguidores. Algunas herejas surgieron en el interior de la Iglesia mientras otras provinieron de afuera Concilio de Trento El Concilio Vaticano II nos dice que en esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se separaron de la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes (Decreto "Unitatis Redintegratio, n 3). Las herejas polarizaban algunos elementos de la doctrina cristiana, negaban otros o sostenan visiones que pretendan unir sincrticamente la doctrina cristiana con otras religiones Las primeras herejas negaron sobre todo la humanidad verdadera de Jesucristo (docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne". Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un concilio reunido en Antioqua, que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. El primer concilio ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el Hijo de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia que el Padre" y conden a Arrio que afirmaba que "el Hijo de Dios sali de la nada" y que sera "de una substancia distinta de la del Padre". La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. Frente a ella S. Cirilo de Alejandra y el concilio ecumnico de feso, en el
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ao 431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su concepcin. Por eso el concilio de feso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el Verbo naci segn la carne". Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Despus del concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto concilio ecumnico, en Constantinopla el ao 553 confes a propsito de Cristo: "No hay ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad". Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos y la misma muerte: "El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de la santsima Trinidad". La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor: Antes del Concilio Vaticano II se le llamaba herejes a los protestantes, pero el Decreto Sobre el Ecumenismo recomend que se les llamase "hermanos separados". No se pretendi negar que existan herejas ni el grave dao que estas ocasionan. Pero se quiso tomar una postura reconciliatoria hacia las personas, conscientes de que todos hemos pecado y somos culpables. Funcin benfica de la hereja S. Pablo traz las lneas generales de este aspecto, especialmente en el clebre texto de 1 Cor 11,19: es conveniente que entre vosotros haya herejas, a fin de que se destaquen los de probada virtud entre vosotros; y cuando manda que se evite el trato con el hereje despus de una y otra correccin (Tit 3,10). Estos y otros textos, en los que se habla de falsos hermanos y falsos doctores, nos indican que para el Apstol la hereja; puede ser aprovechada dentro del plan histrico-salvfico en orden a la verdad revelada por Dios y a su portador -y custodio, la Iglesia. Los santos Padres, siguiendo al Apstol, consideran tambin en la hereja una funcin benfica, si bien indirecta, en la historia de salvacin: una ocasin para un esclarecimiento mayor de la verdad, y un motivo de prueba y de prctica de las virtudes para los buenos. S. Agustn lo repite con insistencia: Hay muchos puntos
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tocantes a la fe catlica que, a1 ser puestos sobre el tapete por la astuta inquietud de los herejes, para poder hacerles frente son considerados con ms detenimiento, entendidos con ms claridad y predicados con ms insistencia. Y as, la cuestin suscitada por el adversario brinda la ocasin para aprender

(De Civitate Dei, XV1,2,1; PL 41,477);

Una breve resea histrica confirmar su funcin indirecta en beneficio de la verdad divina. Frente al gnosticismo, la Iglesia precis el smbolo de la fe y el canon de la Escritura, aunando as la verdadera tradicin con la sucesin apostlica de la jerarqua; los errores del docetismo y del apolinarismo contribuyeron a proclamar la integridad de la naturaleza humana de Cristo; subordinacionismo, adopcionismo, arrianismo y pneumatologismo hicieron que la Iglesia celebrara los primeros Concilios ecumnicos de Nicea y Constantinopla para defender solemnemente los dogmas referentes a la Sma. Trinidad; el nestorianismo y el monofisismo sirvieron para que los Concilio de feso y de Calcedonia definieran la constitucin ontolgica de Cristo, y el monotelismo dio la ocasin para aclarar la constitucin ontolgico-psicolgica del mismo; los errores del donatismo y del pelagianismo africanos contribuyeron en parte al progreso de la teologa eclesiolgica y sacramental, as como al de la teologa del pecado original y de la gracia respectivamente; los errores eucarsticos de Berengario dieron origen a los primeros tratados de teologa sacramentaria general; sin el neopelagianismo de los nominalistas medievales, y sin la reaccin a ultranza contra l de los reformadores del s. XVI no sera fcil concebir la riqueza dogmtica y pastoral del Concilio de Trento; el bayanismo y el jansenismo dieron ocasin a que la Iglesia definiera con nueva insistencia la gratuidad del orden sobrenatural; la continuidad del protestantismo, los restos del conciliarismo, el liberalismo y el modernismo basados en el agnosticismo y en el inmanentismo contribuyeron a la celebracin del Vaticano I y a la publicacin de diversas encclicas pontificias; etc. Se trata siempre de un influjo indirecto, en cuanto que la Iglesia conoce ms claramente su propia verdad al impugnar el error. Por otra parte, la hereja, por el hecho mismo de proceder de los cristianos, mantiene siempre una parte de verdad e insiste en ella con un nfasis especial. Por eso, con frecuencia la hereja hace que la Iglesia catlica vuelva a dar nuevo vigor a ciertos aspectos de su verdad un tanto oscurecidos en el transcurso de los siglos, precisamente por insistir ms en la condenacin de la doctrina errnea de la hereja

Herejas importantes
Son varios los modos de enfocar este apartado: por el tema de la hereja, por los autores de la hereja... Nosotros lo hemos hecho por orden cronolgico. No podemos hacer referencia a todas las herejas que han existido a lo largo de la historia. Nos fijaremos en las ms importantes, es decir, en aquellas de las que se han ocupado algunos Concilios segn fueron desarrollndose en los siglos. Antes de los Concilios Comenzamos por Teodoto de Bizancio, llamado el Curtidor por el oficio que desempeaba, a fines del siglo II. Los cronistas eclesisticos hablan de l como un hombre que no tuvo el valor de afrontar el martirio durante la persecucin de Marco Aurelio. Reneg de Jesucristo para eludir el suplicio. Recuperada la calma, tampoco pudo resignarse a soportar el desprecio que le demostraban los cristianos de su pueblo y huy a Roma. Para disculpar o justificar su cobarda, ech mano del Evangelio, afirmando que el que ha blasfemado del Hijo del Hombre ser perdonado, aadiendo que l no haba renegado ms que de un hombre, pero no de Dios, porque Jess no tena nada que le hiciera superior al resto de los hombres, salvo un nacimiento milagroso, unos dones ms abundantes y una virtud ms perfecta. Cre el adopcionismo: Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el momento de su bautismo, y al que le dio una potencia divina para que pudiera llevar a cabo su misin en el mundo. Fue excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao 195. Ms tarde, surgieron variantes del adopcionismo. Entre el 260 y el 280, el obispo de Antioquia Pablo de Samosata, dijo que Jess no era Dios, sino un hombre corriente, al que se le haba comunicado algo especial. Con la intencin de hacer ms asequible la fe cristiana a la reina de Palmira, Zenobia afirm, ms o menos abiertamente, que las tres personas de la Santsima Trinidad no eran ms que tres atributos del nico Dios y que Jesucristo no haba sido ms que un simple hombre adoptado por el Padre como Hijo suyo. Los Padres de la provincia de Antioqua, reunidos en dos snodos sucesivos, condenaron la enseanza de Pablo, comunicando la decisin a todas las Iglesias.

Concilio de Nicea
Una hereja importarte fue el arrianismo, que tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio, quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El Hijo es, por lo tanto, criatura y el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que l no exista. Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje, por su relacin ntima con Dios.
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Aunque Arrio se ocup principalmente de despojar de la divinidad a Jesucristo, hizo lo mismo con el Espritu Santo, que igualmente lo perciba como criatura, e incluso inferior al Verbo Fue en el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325, bajo la gua de San Atanasio, donde se logr una definicin ortodoxa de la fe en la naturaleza de Cristo: Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Manual de Doctrina Catlica Denzinger - Dz 54).

Arrio

Fueron condenados los escritos de Arrio y tanto l como sus seguidores desterrados. Pero el arrianismo no desapareci hasta el Concilio de Constantinopla en el ao 381. Concilio de feso En el siglo V surgi el nestorianismo, hereja que enseaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara), unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien fue el primero en difundir la doctrina. Se opusieron al nestorianismo importantes prelados, encabezados por San Cirilo de Alejandra. La hereja fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de feso en el ao 431: ...habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia ICONO RUSO inefable y misteriosa en la unidad...Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre L el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se somatiz a nacimiento carnal... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen (Manual de Doctrina Catlica Denzinger - Dz 111)
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Concilio de Calcedonia El Monofisismo se opuso a la doctrina del Concilio de Calcedonia (ao 451) sobre las dos naturalezas de Cristo. Es una hereja desarrollada por el monje Eutiques. Se propag principalmente entre los siglos V y VI. Ense que solo haba una naturaleza en la persona de Cristo, la divina. A pesar de haber sido condenado en el Segundo Concilio de Constantinopla (553), el Monofisismo encontr apoyo en Siria, Armenia y especialmente entre los cristianos coptos en Egipto en dnde todava existe incluso con una estructura ordenada en las Iglesias Armenia y Copta entre otras. La Iglesia tuvo que precisar la doctrina verdadera y lo hizo en el concilio de Calcedonia, en el ao 451, con estas palabras: Siguiendo pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado por Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino slo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres. (Manual de Doctrina Catlica Denzinger) Concilio II Constanpolitano Ms que de una hereja, en ste Concilio se corrigieron algunos errores de Orgenes. Ningn nombre de telogo se ha prestado tanto a la confusin como ste de Orgenes, figura destacada de la Iglesia entre los siglos II y III. Clebre por su exgesis bblica, tambin lo fue por sus ideas neoplatnicas, de las que arrancan sus errores acerca de la Trinidad: el Hijo sera un segundo Dios-aunque consustancial con el Padre- y ambos, Padre e Hijo, seran superiores al Espritu Santo; en el plano escatolgico, neg la eternidad del infierno; los pecadores y hasta los demonios sern purificados para preparar la segunda venida de Jesucristo; y propugnaba la preexistencia de las almas.

Concilio III Constanpolitano El Monotelismo fue una hereja del siglo VII que sostena que Cristo posee dos naturalezas pero una sola voluntad. El Monotelismo fue condenado definitivamente por el III Concilio de Constantinopla (ao 680), en el cual se afirm: dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin (Manual de Doctrina Catlica Denzinger Dz 291). Concilio II de Nicea El crecimiento del Islam, religin que considera idlatras a todas las imgenes sagradas, origin la hereja Iconoclasta, sta hereja rechaza como supersticin el uso de imgenes religiosas y aboga por que se destruyan. Los iconoclastas destruan las imgenes y perseguan a quienes las venerasen. El II Concilio de Nicea (ao 787), defini que las imgenes pueden ser expuestas y veneradas legtimamente porque el respeto que se les muestra va dirigido a la persona que representan. La Reforma Protestante reanud los ataques contra la veneracin de imgenes y reliquias por considerarla supersticiosa. El Concilio de Trento reiter la aprobacin catlica a la veneracin de las imgenes. Concilio IV Lateranense En el siglo XII surgieron distintos grupos o movimientos que elaboraron teora teolgicas no conformes con la Iglesia. Dieron lugar a distintas herejas que tuvieron que solucionar los Concilios. Aqu nos fijaremos solamente en la hereja Valdense. Consideraban que el ministerio sagrado no poda confiarse ms que a laicos, hombres o mujeres, que vivieran piadosamente; el clero oficial se haba autoexcluido afirmaban- al hacerse poseedor de bienes temporales; se complacan en administrar los sacramentos, y se negaban a recibirlos de sacerdotes debidamente ordenados. En otro plano, defendan que la transubstanciacin no se opera ms que en la boca de quien recibe dignamente la Eucarista; pensaban que el pan poda consagrarse fuera de la iglesia, en el curso de simples comidas en comn. Rechazaban todo el ceremonial de la Santa Misa, bautizaban, confesaban y daban la absolucin, comunicaban el Espritu Santo por imposicin de las manos y negaban que slo los obispos pudieran administrar el sacramento de la confirmacin. Por dems, condenaban todo matrimonio que no tuviera como objetivo nico la procreacin. El Concilio IV Lateranense (ao 1215) determin que proposiciones eran errneas y cuales no.

Concilio de Constanza Wiclef, John: Reformador ingls A partir de 1378 se lanz abiertamente a atacar la confesin obligatoria, las indulgencias y todo el sistema de gobierno de la Iglesia. En concreto sus errores hacen referencia la libertad del hombre y de Dios; sobre los sacramentos; sobre el poder espiritual y la jerarqua eclesistica y sobre los bienes temporales. En ste Concilio (aos 1414-1418) se definieron como errores la doctrina de Wiclef. Concilio de Trento Durante los aos 1545 - 1563, en varias sesiones, se desarrollo el Concilio de Trento, como respuesta a los errores proclamados por Lutero y su doctrina. El Concilio sirvi para aclarar y definir magisterialmente la doctrina de la Iglesia Catlica sobre aspectos tan bsicos como la Sagrada Escritura; la doctrina sobre el pecado original; la santificacin y la gracia; sobre los sacramentos, especialmente sobre la Eucarista y la Misa; sobre el culto a las imgenes y las indulgencias. Tuvo una gran importancia y en l se dictaron importantes decretos para la reforma y la instruccin del clero. Se elaboro un Catecismo y el beneficio para la Iglesia fue enorme.