Introduccin a la filosofa

Origen. Naturaleza. Mtodo. Existencia humana. Formas humanas. Ciencia. Razn y fe. Revelacin divina. Teologa. Semejanzas y diferencias
NDICE Introduccin 3 I. Origen, naturaleza y mtodo de la filosofa. 4 Naturaleza de la filosofa Origen de la filosofa Filosofa, mtodo y verdad Filosofa y vida, filosofa y existencia humana II. Formas Histricas de la Filosofa .20 Filosofa antigua Filosofa medieval cristiana Filosofa moderna Filosofa contempornea III. Grandes Temas de la filosofa..27 Filosofa y Ciencia Razn y fe La relacin entre Filosofa y Teologa La relacin entre Fe y Razn Revelacin divina Relacin entre Filosofa y Teologa

Diferencias entre Filosofa y Teologa: Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias

Introduccin:
La filosofa no servira de nada si no se pude acceder a ella el espritu de cada ser humano. Si entendemos bien lo que la filosofa, descubriremos su gran diferencia con los otros conocimientos que estudiamos. Las diversas ciencias se estudian desde fuera, gusten o no gusten, se entiendan o no se comprendan del todo. La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es parte de lo que estudia, es al mismo tiempo protagonista y objeto de la filosofa. Por eso la realidad central de la filosofa es la propia vida, la propia naturaleza, la propia idea, la propia esencia. Por consiguiente, el presente manual esta hecho con las ideas principales que he podido captar y que he perfeccionado con la ayuda de algunos textos de filosofa. En resumen este texto es una sntesis de las clases de introduccin de la filosofa que he recibido durante semestre 2005-I y que fueron dadas por la Prof. Adriana Ai a quien agradezco con gran afecto. I. Origen, naturaleza y mtodo de la filosofa Naturaleza de la filosofa Qu es la filosofa? Lo ms inexacto que existe es definir una realidad. Definir es poner lmites, delimitar lo que es y lo que no es una cosa. Sealar la naturaleza de la filosofa supone en consecuencia definir los que es y lo que no es, cules son sus problemas y que temas o reflexiones no corresponden a su mbito, para dnde puede llegar y desde dnde debe partir. Etimologa Filosofa Las definiciones pueden formularse de muchas formas: etimolgicamente, genticamente pragmticamente, fenomenolgicamente, lgicamente. No es como decir cul es la mejor de ellas, pues puede ser buena cualquiera con tal que clarifique la realidad filosfica con intencionalidades variadas.

La definicin etimolgica de filosofa equivale a definirla desde el origen y el valor de la palabra que la expresa. Y la palabra es una composicin verbal de verbo griego o (= felio) que significa amar, y del sustantivo (= sophia) que significa sabidura. Origen de la filosofa El origen de la filosofa est metafsicamente en nuestra naturaleza .La metafsica es la ciencia del ser en tanto ser. El hacer filosofa es un que hacer humano orientado a buscar la verdad sobre todas las cosas. La admiracin es el inicio y mbito del filosofar, es el motor inmediato de tal bsqueda, que est constituido por el asombro. Experimentar eso que llamamos la admiracin es muy caracterstico del filsofo, este es el origen de la filosofa. Filosofar no significa alejarse de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes (Pieper). Lo estudiado por el filsofo resultar siempre, desde el inicio hasta el trmino de su aventura cognoscitiva, algo realmente conocido pero nunca dominado. Todo filsofo genuino debe poseer en alto grado el sentido del misterio: de lo que incluso en la realidad ms ntima supera nuestra capacidad de comprensin. Todos los hombres desean por naturaleza saber , con este principio el hombre est orientado a buscar la verdad. Para conocer necesitamos:

Sentido Sensacin (aisthesis) + memoria (mneme)

Aristteles escribe que nosotros amamos los sentidos, porque amamos conocer. El mas importante es la vista, esto no quiere decir que los otros no sean importantes solo que Aristteles le atribuye una importancia mayor a la vista porque nos hace ver la realidad claro que con diferencias y las diferencias es lo que nos hace saber. La Sensacin (aisthesis) sonidos, olores, sabores, texturas, el mundo nos llega a trabes de sensaciones, pero de nada me sirve sentir si no tengo memoria. Somos sensibles y gracias a la memoria retenemos las cosas que nos pasan a diario, las cuales nos dan datos que la razn los convierte en conocimiento. Grados de saber

La experiencia: Es primer grado del saber (empeiria) Aristteles dice que la experiencia es el conocimiento de lo particular. Este saber lo forma el hombre gracias a las sensaciones que pone en la memoria. Es el saber del que de las cosas particulares. El arte: -ars-techneEs un paso de lo particular a lo universal, es el que conoce la regla universal. Este aade al saber emprico la universalidad, es un saber universal de las reglas, un saber instrumental, saber operativo. Tanto la experiencia como la tcnica son tiles La ciencia-Episteme: La diferencia es que la ciencia no se queda en el que sino en el porque y las causas universales. Esta aade el porque, Aristteles dice que la ciencia es una pluralidad de saberes regionales de diferentes entes. Sabidura-Sophia: (prote episteme) Primera ciencia, estudia la causa primera (Dios) primera causa de la totalidad. Es una ciencia libre, porque la buscamos por ellas mismas. La racionalidad la entiende Aristteles como algo que busca a ese desarrollo ltimo. Aristteles afirma que la sabidura se origina en la vocacin del hombre por el conocimiento. Sabidura de la totalidad. La filosofa no se ejerce siempre de la misma manera Heidegger dice: la filosofa se puede experimentar de dos maneras: 1. Filsofos Pensadores (Scrates) Es aquella capacidad de criticar y de reflexionar, el filsofo pensador es el crtico. El pensamiento es pura movilidad, el pensador es aquel filsofo que acepta las cosas por que se dan, pone en tela de juicio todo. Son los filsofos puros. 2. Filsofos Literatos

Son aquellos filsofos que a las preguntas le dan una respuesta, la escriben y publican, estos son los maestros, quieren certezas, son ms prcticos. Es un ser mas constructivo, nos dan una gua para continuar. El filsofo Rorty dice: la filosofa tiene 2 caras 1. Scrates: Filsofo al cual no le interesa la verdad sino la conversacin. 2. Platn: Encarna la filosofa supervisor de la cultura. Se cree que tiene la verdad. Dos Visiones de la filosofa: Crobie Landriere Filosofa, mtodo y verdad Mtodo: es el camino por el cual transita el trabajo para llegar a la verdad, no es un artefacto instrumental sino que se enlaza a su compromiso con el bien, la verdad y visin existencial ineludible. La definicin de mtodo por su etimologa significa camino, va. Esta definicin de mtodo poco dice acerca de l. Mejor seguir el modo como hicieron filosofa los que se dedicaron a ella. Como filosofaron y cmo ensearon los que tomaron en sus manos el quehacer de la filosofa. Sin duda, que cada filosofo hace su propia filosofa de un modo propio y, por ello, acudiremos a los grandes maestros para el modo de hacer filosofa. Al final de nuestro recorrido podremos apreciar cul ha sido el mejor, el ms fcil, el mas eficiente, el ms humano de los mtodos seguidos. Esta visin ser desde nuestro punto de vista, no desde la perspectiva de ellos que les puso en el camino que creyeron ms conveniente. Todo mtodo, dentro de la filosofa, se funda en este principio: se debe preguntar acerca de algo a quien entiende de ello y quin entiende es quien vive hacindolo . Quien hizo filosofa seriamente, sabr cmo filosofa. Que mtodo sigui para hacerla.

Forma de vivir buscando la verdad dir Platn. Forma de vida comprometida con la verdad y bien Conjunto de reglas operativas que pretenden dar acceso a la verdad. Mtodo es el camino donde el filosofo transita para llegar a la meta (verdad) este el mtodo para el filosofo.

Hay tres caminos para llegar a las cosa: en lo que son, en lo que valen y en los que hace con ellas, o sea, por SER, por su VALER y por su HACER. Ahora bien, el mtodo queda condicionado a los que se busca de las cosas. Dialctica 2 Operaciones Diairesis Intelectuales Synagogue Dialctica Ciencia que enlaza al ser humano, mtodo que busca la verdad real. La dialctica depende: Pensar Hablar Actuar Los cuales deben hacerse correctamente Diairesis Divisin eidtica, permite dividir la realidad (divisin segn la esencia de las cosas siguiendo la articulacin de la realidad) Synagogue Habilidad o tcnica de pasar de lo particular y lo simple a lo universal global. El Mtodo de Descartes Descartes busca la infalibilidad la verdad es exacta o no es verdad, o sea es apodctico. Dividido en 4 reglas: La regla de la desconfianza: parte de premisas que sean indudables, es una desconfianza en favor de la seguridad El anlisis: Cuando tengas un problema complejo, busca dividirlo todo hasta llegar al ultimo punto. Quita todos los elementos complejos y llega al elemento simple La regla de la composicin: Recomponer todo ordenadamente a partir de los elementos simples

La regla enumera y revisa todos los elementos que aparecen en el proceso.

Filosofa y verdad La verdad La belleza bondad Dos concepciones de la verdad: Tradicin hebrea: Es el compromiso que se adquiere al realizar una promesa Es la fiabilidad es la confianza que se inspira y merece el que es fiel, el que cumplir su promesa. Cultura griega: Refiere originalmente tanto a la realidad como al conocimiento. Hablamos de realidad verdadera Consiste en que la verdad se opone a las apariencias y la verdad se identifica con el ser de las cosas. La verdad se identifica con la realidad misma. El conocimiento verdadero Consiste en captar la verdad de las cosas, cuando no se quedad en las apariencias como deca Aristteles:Falso es decir lo que no es es, y que lo que es no es; mientras que verdadero es decir lo que es es, y lo que no es no es. Algunas teoras sobre la verdad: La verdad como adecuacin Los filsofos medievales propusieron una definicin de la verdad como adecuacin: La verdad es la adecuacin de la cosa y del entendimiento como deca Santo Toms. Teora semntica de la verdad Fue desarrollada por Alfred Tarski.

El primer nivel de lenguaje: Es aquel en el cual hablamos de las cosas. El segundo nivel: Es aquel en el cual hablamos, no ya de las cosas sino del lenguaje con el que hablamos acerca de las cosas. La teora semntica comienza por insistir en que la verdad y la falsedad son propiedades de las proposiciones. Por tanto, el uso adecuado de los trminos -verdaderos-y-falso-consiste en atribuirlo como predicados a las proposiciones. La Verdad como coherencia Esta teora por parte del supuesto de que no tiene sentido hablar de verdad y de falsedad respecto de proposiciones tomadas aisladamente. La teora como coherencia afirma que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema. La palabra coherente puede entenderse en dos sentidos, dbil y fuerte En sentido dbil, la coherencia s ausencia de contradiccin. En sentido fuerte, la coherencia es deducilidad. As una proposicin es coherente con otras si es deducible a partir de ellas. La teora pragmatista de la verdad EL pragmatismo es una corriente filosfica que, con distintos matices, fue desarrollada por los filsofos americanos Charles Sanders Peirce (1839-1914), John Dewey (1859-1952). El pragmatismo rechaza que el conocimiento tenga que el conocimiento tenga una funcin meramente terica. El conocimiento tiene siempre una funcin prctica, como consecuencia de ello los filsofos pragmatistas identifican la verdad con la utilidad. Teora como a Aletheria

Heidegger ha insistido en la verdad como des-ocultacin, y ha puesto de manifiesto que el lugar originario de la verdad no es el juicio (o la proposicin), sino la existencia en cuanto que est abierta al mundo y a s misma. Aletheia significa descubrimiento, la verdad consiste en descubrir, esta es la forma original y fundamental de la verdad. Heidegger nos hace ver que la verdad como

adecuacin no es la forma ltima de la verdad sino una forma derivada de la verdad ms original que es la verdad como descubrimiento.

Teora como acuerdo racional La verdad, por tanto se entiende como acuerdo racional de todos los interlocutores en un dilogo sin limitaciones. Esta interpretacin de la verdad se basa en una concepcin dialgica de la razn; es decir se basa en la idea de que la razn es inseparable del dilogo. El acuerdo racional no se da con cualquier tipo de interlocutores si no que se da en un dilogo entre iguales. Logos; Argumentos; Razones Filosofa y vida La filosofa nace de la vida de un ser humano. Hegel deca - en su libro Filosofa y derecho- la tarea de la filosofa empieza cuando la vida parte cuando el bho de minerva cae al atardecer. La filosofa no es una simple curiosidad, es algo ms ntimo y ms interesante: es un quehacer que llena la vida, que da contenido a eso que llamamos tiempo vivido por m. Kant sola decir que no se aprende filosofa, sino que se aprende a filosofar y aprende a filosofar es aprender a vivir como sentido de orientacin metafsica. Si la filosofa puede ser mirada como una forma de vida, cabe preguntarse en qu sentido debe decirse que la filosofa es vida y que la vida es inseparable de la filosofa. La vida es ocupacin; la filosofa como quehacer no es una ocupacin ms, de mi vida, sino la ms noble y necesaria da las ocupaciones. Filosofa y existencia humana Martn Heidegger: Es un revolucionario el encuentra tras de s una tradicin muy larga. El cual inventa nuevas categoras para definir el dasein y le da dos formas de existencia En primer lugar dar una pequea definicin de la visin de Heidegger sobre estas dos existencias. Al respecto plantea que ... la existencia autntica del hombre no es un hecho, si no ms bien una preocupacin de ser.... Heidegger describe esta existencia humana en 3 momentos: el desamparo el hombre emerge de la nada..., el proyecto, ...el hombre se lanza hacia lo posible, pero eso es lanzarse hacia el vaco, hacia lo que todava no es, puesto

porque el esta cercado por la nada..., y por ultimo la cada ...ese impulso que no es gobernado ni sostenido por nada, a cada instante se pierde y por eso es el abandono de la existencia autntica, la cada en lo cotidiano, en lo habitual, en lo establecido....

Dos formas de existencia: La autenticidad, La inautntica Existencia autntica es posible, pero muy difcil, porque significa estar en un permanente cuestionamiento, da a da, minuto a minuto, y sobre un sin fin de cosas que ya estn predeterminadas y predispuestas a seguir por la sociedad, como por ejemplo, la educacin, la cultura, la moral, las costumbres, las religiones, las ideologas, las modas y hasta las opiniones, todo tiene una respuesta predeterminada o correcta, el ir contra esa gran corriente ha de ser muy difcil, se debe requerir de mucha fuerza y valor interior. Pero pienso que el resultado podra ser fantstico, el sentir que uno posee su propia verdad, el de haberse auto cuestionado una cosa y el sentir que a travs de tu propia experiencia has descubierto quizs una verdad diferente, una respuesta que te convence, algo que para ti tiene sentido, algo real. Como dice Heidegger ... la existencia es una aventura de su propia imposibilidad... Siguiendo con lo anterior, descubrir o denominar a un fenmeno segn tus propios criterios, sin que nadie te lo haya dicho o impuesto, sin haber aceptado una respuesta pre-fabricada de los otros para calmar tus dudas, sino sentir que fue bajo tus propios medios por los cuales llegaste a una respuesta o decisin, puede ser muy satisfactorio, algo increble, pero a la vez increblemente difcil. Obviamente creo que ha de ser muy fcil el seguir una existencia inautntica, donde aceptas todas las respuestas prefabricadas, sigues un modelo de vida segn normas ticas y morales, reglas y caminos ya trazados, donde se prohbe o inhibe tu propia capacidad de eleccin y duda de cmo se hace para cargar con tu propia existencia. Somos quienes cargamos con este sin fin de respuestas pre-fabricadas, las que se nos impusieron desde pequeos y que llegan finalmente a causarnos esas pequeas grandes dudas, en ese momento, como dice Heidegger ... es la trascendencia hacia el mundo, hac ia el porvenir, hacia los dems hombres, trascendencia fuera de la nada, trascendencia hacia el ser..., en ese momento es cuando existe esa libertad de eleccin, de llevar una existencia autntica o inautntica, ese momento tan decisivo en nuestras vidas, que se suele pasar inadvertido por la mente. Cundo empiezan a surgir todas esas preguntas quizs muy simples al escribirlas de el por qu estamos aqu? o cul es el sentido de nuestra existencia? y toda esa gama de preguntas referidas tanto a la existencia propia como a la de los dems. Para quien desea llevar una existencia inautntica quizs esas preguntas nunca se formulen y si llegaran a surgir no seria muy difcil saciarlas, es as de simple, el solo hecho de basarte en ese modelo de vida pre-fabricado, esta preparado, ya esta cosido, listo para engullir, casi sin temores de que este preparado delicioso pueda producir una indigestin, sta que lleva un cartelito de disfrute su sabrosa existencia, esa existencia repetida ya por miles de seres, gastada, un modelo de vida montono y aburrido, que creo

hace que cualquier intencin pierda sentido y gracia, y tal como lo dice Heidegger ... acceder a la autenticidad de la existencia, es, pues, difcil, es un combate que nunca se gana definitivamente.... Y Tal como lo describe esta frase, tambin la autenticidad trae consecuencias ...la existencia autentica parece destinada a la soledad, precisamente por que se la vive con una libertad sin recurso ni seguridad decisivos fuera de si mismos.... El lograr tener y llevar una existencia autntica es muy complicado, pero no imposible, y el arriesgarse a llevarla puede tener resultados realmente geniales, algo brillante, sin comparacin alguna, tener Tu verdad, Tu respuesta, Tu propio descubrimiento, que conseguiste a travs de ti mismo, por tus propios medios, criterios y voluntades, algo que no llego pre-fabricado... bueno y por ltimo tener la duda, pero no satisfacerla con respuestas ya gastadas, opacadas que ya no tienen gracia, que no tienen ese esplendor, ese misterio que le da un poquito ms de sentido quizs a la existencia. Paradigma Filosofo Thomas Kuhn en su obra La estructura de la revolucin cientfica (1962) Transforma la imagen tradicional de la ciencia. El paradigma define lo que es el objeto de estudio, define el mtodo y tambin va definir lo que veo o lo que estudio, me va mostrar un marco. Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del mundo.

Paradigma Realidad Cada paradigma tiene sus rasgos propios, y la ciencia tiene dos periodos, la ciencia normal, la ciencia extraordinaria La ciencia normal Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. La ciencia normal, por lo tanto, implica un perodo en el que se ejecutan las actividades cientficas aferradas a un paradigma, permitiendo que se revelen los aspectos ms relevantes, segn esta referencia paradigmtica.

 La ciencia extraordinaria o revoluciones cientficas Las revoluciones cientficas o periodos de ciencia extraordinaria aparecen cuando los especialistas no pueden ignorar por ms tiempo las anomalas que aparecen. Para que una revolucin cientfica tenga lugar, el sabio debe renunciar a la visin del mundo que tenia hasta ese momento y adecuarse a una nueva visin. Dice Kuhn al respecto de la revolucin cientfica: La ciencia normal es la que produce los ladrillos que la investigacin cientfica esta continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento cientfico. Los cambios revolucionarios son diferentes (...), ponen en juego descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos. Las caractersticas del cambio revolucionario que Kuhn enumera, son las siguientes: a) Los cambios revolucionarios son en un sentido holistas, no pueden hacerse poco a poco y contrasta as con los cambios normales o acumulativos. b) Se desarrolla un cambio en que se determinan sus referentes, en el lenguaje no solo se alteran los criterios con que los trminos se relacionan con la naturaleza, altera adems el conjunto de objetos o situaciones con los que se desarrollan esos trminos, se genera un cambio en las categoras taxonmicas. La caracterstica esencial es su alteracin del conocimiento de la naturaleza intrnseco al lenguaje mismo. La violacin o distorsin de un lenguaje cientfico que previamente no era problemtico es la piedra de toque de un cambio revolucionario. II. Formas Histricas de la Filosofa Los historiadores plantean que hay cuatro tipos de paradigmas: Paradigma filosfico antiguo Paradigma filosfico medieval Paradigma filosfico moderno Paradigma filosfico contemporneo 1. Paradigma filosfico antiguo Es naturalista, a partir de las Phycis (parte del cosmo conjunto de los cuerpos que nacen y mueren). La filosofa nace aproximadamente en el siglo 6 AC en la ciudad de Mileto, en la regin de Jonia.

Es una filosofa realista de las cosas que no duda a la realidad. Los primeros filsofos

Tales Anaxmenes Anaximandro

La filosofa antigua es muy realista, no duda del hecho de la realidad, tambin son naturalistas, y se dice que lo real es la Physis, el cosmos. La filosofa antigua dir que la ciencia aqu es producto de la contemplacin de las cosas. La Episteme es producto de los sentidos, de la mirada, de la inteleccin, del sentir, del pensar. Dentro del paradigma antiguo el ser humano no es entendido como privilegiado. No tiene porque tener un privilegio son racionales pero no los hace amo y seores de la naturaleza, para los griegos el ser humano es un ente en el conjunto de los dems entes. . La filosofa antigua es esencialista, el saber es un saber de esencias. Los antiguos buscaban el principio de la Physis. Paradigma de la Filosofa Medieval Cristiana El mundo romano se diluye en diversos grupos imperiales a mediada que ncleos poderosos e influyentes cobran personalidad autnoma desde el siglo III. Las Galias e iberia, el norte de frica y Constantinopla, Egipto y Mesopotamia, desarrollaran independientemente su espritu y su organizacin social, aunque subyace en todos los lugares el poderoso influjo de lo que fue la antigedad. Ese pensamiento cristiano atraviesa dos grandes periodos con sus caractersticas diferentes, pero con el comn denominador de su referencia al mensaje de cristo y de sus apstoles. Supone en primer lugar la asimilacin previa de la filosofa griega. La primera obra que se le puede atribuir es la constitucin de la escolstica cuyo tipo ms perfecto es el tomismo. La historia del pensamiento crtico es la de un esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la conformidad entre razn y fe.

La filosofa medieval registr: Establecer claramente la distincin entre teologa y filosofa; entre las cuestiones teolgicas, apoyadas en la verdad revelada y las cuestiones filosficas apoyadas en la rozn humana. El escaso inters por la ciencia que dara como reaccin un acentuado ataque crtico a los grandes sistemas dogmticos de la escolstica. Paradigma de la Filosofa Moderna La filosofa moderna traza un nuevo continente paradigmtico, porque ahora el lugar de todas las verdades y valores, el nuevo criterio de determinacin de todas las verdades y valores, el nuevo criterio de determinacin de todo lo que es importante en el pensamiento y accin humanos, cereal hombre; el ser antes sometido, pasa a ponerse como eje en torno al cual la naturaleza y hasta la divinidad giraran como alrededor de su sol. Con la modernidad, el YO HUMANO se disloca con respecto al orden csmico o la hermandad de las criaturas, y se convierte en el principio de determinacin de lo verdadero, lo bueno, lo justo, etc El paradigma moderno reinvica al yo humano. Algunos filsofos importantes de la poca moderna:

Francis Bacon Rene Descartes Thomas Lobbe David hume Inmanuel kant Georg wilhern hegel Baruch espinosa

Usado por primera vez por los cristianos para diferenciar al presente cristiano oficial del pasado Romano y pagano. La modernidad conlleva la exigencia insaciable de la ruptura radical y nuevo comienzo por lo cual exalta el presente, lo transitorio, lo vanguardista. Se revela contra las funciones normalizadoras de la tradicin.

Naturaleza (Physis) La modernidad, el yo humano se disloca con respecto al orden csmico o la hermandad de las criaturas y se convierte en el principio de determinacin de lo verdadero, lo bueno, lo justo, etc. La modernidad es as un movimiento total hacia el Yo. En la modernidad el saber lo encuentra la razn en s misma pues el yo racional no necesita salir fuera de s para encontrar lo verdadero. Conceptos modernos: Distincin entre Sujeto y objeto
o

La filosofa surge de la ruptura sujeto-objeto. Sujeto = Objeto

Cognoscente Conocido Yo pienso

La filosofa moderna busca el fundamento de las cosas.

1.1 La subjetividad En la modernidad el saber lo encuentra la razn en si misma pues el yo racional no necesita -a veces no debe- salir fuera de s misma para encontrarlo verdadero. En esto consiste precisamente la subjetividad: el YO RACIONAL es entendido como el sujeto por excelencia pues el sujeto es el ser que est consigo mismo autorreflexivamente. El ser cuya actividad es originalmente especular, vuelta sobre s misma. 2 tipos de subjetividad: 1. Subjetividad racional: Es donde se basa la filosofa fundamental pues es universal. 2. Subjetividad emprica: Es la forma de relacionarse cada uno consigo mismo es conflictiva pues cada uno tiene su propio punto de vista. El sujeto racional es la razn como un ente metafsico. 2. Crtica de la normalidad tradicional Los filsofos modernos son anti-tradicionalistas, estn en contra de la tradicin, lo viejo, lo antiguo.

Consideran lo antes visto en la filosofa como no ciencia, y partir de ellos nace recin una filosofa verdadera.

Filosofa contempornea El valor de la vida humana se convierte en la filosofa contempornea en un objeto de anlisis y de reflexin entre los pensadores. Las circunstancias sociales y existenciales de nuestro siglo arrancan La filosofa contempornea tambin criticar a la filosofa moderna. La filosofa contempornea parte del desengao con respecto a la modernidad, es escptica a los conceptos modernos. Es por esto que filsofos de la talla de Nietzche, Hegel y Marx, critican la modernidad llamndolo un movimiento inconcluso y dan comienzo al progresivo cambio de paradigma. La filosofa contempornea tendr 5 ideas comunes con relacin a la filosofa moderna: Relacin amor-odio.- La Modernidad y la Ilustracin influyen en el pensamiento de los siglos XIX - XXI, pero la prctica de este modelo sufre ciertas variaciones: se recobra la importancia de la dimensin sentimental del ser humano (olvidada por los modernos), adems identifica el mbito racional (cientfico) con la vida pblica y el mbito sentimental (creencias) con la vida privada. Desarrollo tecnocientfico.- El progreso ilimitado de la ciencia es uno de los primeros objetivos grandes de la modernidad, ahora los resultados de las investigaciones se han desarrollado tanto y se comienzan a aplicar a la vida cotidiana del ser humano , teniendo como consecuencia un cambio rotundo en la vida del hombre. Mentalidad pragmatista.- Este es un criterio que tiene como fin de ver al hombre como una utilidad. La muerte o la ignorancia de Dios.- Los filsofos contemporneos se caracterizan por querer eliminar toda concepcin religiosa dentro del hombre. Muerte del hombre.- El siglo XX ha sido reinvindicado como el siglo de la muerte del hombre Algunos filsofos de la filosofa contempornea: Hegel Marx

Martn heidegger Existencialista Hannah arendt Rodolf Carnap Circulo de Viena Ludwig Wittgenstein Karla Popper Max Horkheimer Theddor Adorno Escuela de Frankfurt Herbert Marcuse III .Grandes temas de la Filosofa
o

Este tema es la complementacin, pues el tema esta desarrollado en su mayor parte en la Primera parte de este manual -

Filosofa y ciencia En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa. Slo la Filosofa abarcaba todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos ciencia. La ciencia se divida en el saber sobre el ser en cuanto tal y en gneros particulares del ser. Pero lo que mova al hombre a estudiar era el deseo de saber, de saber cmo son las cosas. La primera manera de saber es a travs de la experiencia, pero el deseo de saber no se detiene all, ya que el hombre pretende saber y conocer la esencia de las cosas, de por qu se desenvuelven de una manera y no de otra. La ciencia explica el cmo y la filosofa explica el porque. Grados de saber Necesidad mutua entre ciencia y filosofa La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovadora. Reconduce las perspectivas bilaterales de la investigacin. Reorganiza las piezas fundamentales, pudiendo arrojar alguna luz. En ese sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia. En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que se est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la

unidad del saber, acaba haciendo filosofa aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia determinada.

La revolucin cientfica La revolucin cientfica es como un cambio radical de paradigma, todo lo anterior deja de valer y la verdad se reformula. Razn y fe, Filosofa y Teologa La fe y la rozn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo. La fe es un habito sobrenatural , sola sin apoyarse de la razn o del entendimiento no es capaz de conocer absolutamente nada, es un habito sobrenatural que perfecciona a la razn.. La razn, es una facultad, propia del ser humano. la razn con la ayuda de la fe puede conocer realidades sobrenaturales. Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias Las principales semejanzas entre la Filosofa y la Teologa tienen temas comunes, ambas tambin representan una indagacin profunda de la realidad, indagacin que va ms all de lo fsico y lo aparente. Entre los principales temas comunes a la Teologa y a la Filosofa podemos destacar los siguientes: origen del mundo, existencia del espritu en el ser humano e inmortalidad del mismo, libertad humana, finalidad de la vida humana, el puesto del ser humano en el mundo, la moral. Diferencias entre Filosofa y Teologa: Ya hemos dicho la diferencia en cuanto al fundamento de una y otra. La Filosofa descansa en la sola razn humana; nada que no sea demostrable por la razn puede estar en su estudio. La Teologa, en cambio, basa sus afirmaciones principalmente en la fe, fe en lo revelado por la Divinidad. Lo anterior origina otra diferencia: La Teologa contiene muchas afirmaciones que no estn al alcance de la Filosofa, porque exceden a la razn. Tal es el caso de los "misterios" del dogma, por ejemplo. Por esta causa la Teologa para el ser humano que tiene fe representa una indagacin todava ms profunda que la Filosofa.

Una ltima diferencia importante consiste en que la Teologa aparece como una disciplina ms completa que la Filosofa, en el sentido de que ella compromete al ser humano ms ntegramente.

La Filosofa La Teologa Incluye: Incluye: a) Conocimiento de verdades a) Conocimiento de verdades b) Teora moral b) Exigencia de vida moral c) Relacin vital con Dios (Culto) En resumen: Filosofa y Teologa se asemejan en el hecho de representar ambas una visin profunda de temas que a todo ser humano interesan. Se distinguen, no obstante, por su diferente base (de fe y razn respectivamente) y por la mayor profundidad de algunos temas de Teologa, que exceden el alcance de la Filosofa. La relacin entre Filosofa y Teologa La estrecha relacin entre Filosofa y Teologa ha quedado demostrada histricamente por el gran nmero de filsofos que fueron al mismo tiempo hombres de profunda fe religiosa y que en sus escritos pasaron continuamente del campo filosfico al teolgico y viceversa. Bastara para ello recordar que los filsofos cristianos- por ejemplo, representan la gran mayora de los pensadores. En el filsofo con fe religiosa la Filosofa y la Teologa cumplen una funcin perfectamente armonizada. La Filosofa pone la base racional. Y la Teologa agrega la fe y completa la visin. Podemos afirmar que Filosofa y Teologa se completan mutuamente en el ser humano de fe. La Filosofa pone la base raciona, la Teologa aporta la fe y completa la visin. La revelacin divina comprendida a la luz de la razn Todo ser humano se interroga a si mismo como lo han hecho los griegos, etc. Ellos iniciaron con el asombro y luego llegaron a formar diversos sistemas de pensamientos que son patrimonio espiritual de la humanidad. Revelacin divina

En la revelacin acogemos el misterio salvfico de Dios en su hijo. El misterio del ser humano se esclarece en la encarnacin y la redencin de Jesucristo en la cruz. La verdad de Dios y del ser humano resplandece en Cristo. Esa verdad divina se inserta en el tiempo y la historia de la humanidad. La filosofa y las ciencias estn en el orden natural; la fe en el sobrenatural. Hay conocimientos de razn y conocimiento de fe. El conocimiento es camino sin descanso, pero, humilde hacia la trascendencia. La razn indaga, pero reconoce su finitud ante el misterio de Dios. A la revelacin se da el asentamiento libre de la fe. La verdad de la revelacin respeta la autonoma y la libertad, pero las obliga a abrirse a la trascendencia, que es la posibilidad de realizacin en plenitud. La naturaleza es el primer paso de la revelacin. El ser humano es un ser en relacin, un explorador, de lo bello, lo bueno y lo verdadero. En lo ms profundo del corazn del gnero humano, est el deseo y la nostalgia de Dios. Todos los seres humanos desean conocer la verdad suprema, cientfica, tica y humana. Tiene sentido la vida? Hacia dnde se dirige? El ser humano busca un absoluto que d respuesta a estos interrogantes. El ser humano busca la verdad aunque, a veces, hay fallas. Todo ser humano tiene capacidad de llegar a la verdad. Hay diversas formas de verdad, que son experimental, especulativa, religiosa, etc. La unidad de la verdad es postulada de la razn humana. La relacin entre Fe y Razn La relacin fe y razn, filosofa y teologa no debe ser de enfrentamiento sino de dilogo abierto y crtico no interrumpido. Cuando una persona se convierte en nada disminuye su capacidad intelectual, al contrario, la eleva a campos de reflexin y conocimiento que antes le estaban ocultos, no en virtud de ningn esoterismo religioso, sino de su propia condicin personal accesible a la relacin con Dios. A continuacin las posibles conexiones entre fe y razn; Filosofa y Teologa as: La Fe y la razn se ayudan mutuamente entre crtica y progreso. La Filosofa debe recuperar la relacin con la Teologa, y viceversa. Porque, toda Filosofa tiene una dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de la vida. Y la Teologa se apoya en una visin filosfica correcta de la naturaleza humana y de la sociedad.

La Filosofa ayuda al ser humano a comprender la verdad y el sentido de la vida. Y la Teologa ayuda al ser humano a conocer la verdad y el sentido de la vida. Una Filosofa abierta forma parte de la misin, la evangelizacin del mundo. Adems, ayuda al dilogo con los no creyentes. Y por ultimo la Fe sola sin apoyarse en el entendimiento no llega a conocer algo. Metafsica de Aristteles. Cp.1 Metafsica IV, 7 Carta Encclica FIDES et ratio, Papa Juan Pablo II Del griego Philos - sophia = amor a la sabidura (Amor) (Sabidura) (Tradicin anglosajona) Su misin no es ensear la verdad. La filosofa es una filosofa crtica de teoras, se trata de criticar la filosofa para no crear dogmatismos. Esto claro es una perspectiva de la filosofa. (Filosofa continental-europea)

La filosofa alcanza la sabidura a travs de conocimiento. La verdad es synopsis (verdad de conjunto)

Aspiraciones ms elevadas del ser humano Experiencia.- Conociemiento de lo particular. Techne (Arte).- Conocimiento de lo universal. Episteme (ciencia) .- Conoce el porque , las causas. Sophia .-sabidura