Sie sind auf Seite 1von 180

1

!'
i

i^

Digitized by the Internet Archive


in

2009

with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/hinaufzumidealisOObrau

vW'

^ j232^

/M

Hinauf zum Idealismus!

Schelling-Studien

Dr. phil.

OTTO BRAUN

FRITZ

ECKARDT VERLAG

LEIPZIG

1908

826192

Meiner lieben Frau Nora.

Gemeinsamkeit

erst gibt

dem

Schaffen Kraft,

Was
Das
In

ist ist

der Mensch, wenn einsam er nur schafft?

das Glck:

holder Zweisamkeit

dem Hchsten
in
ihr,

nachzustreben.
eins,

Die Innenwelt zu baun,

ganz

zu leben.
O. B.

\;''

Inhaltsbersicht

I.

Hinauf

zum

Idealismus!
Zeit.

II.

Schelling

und unsere

III.

Schellings geistige Persnlichkeit

und

ihr Verhltnis

zu Goethes

Geisteswesen.
IV. Schellings

Methode und und

ihre

Beziehungen zu Plato, Goethe

und
V. Schelling

Schiller.

die Romantik.

VI. Schellings Gotteslehre


yil.

und das

religise

Suchen unserer

Zeit.

Die Entwicklung des Gottesbegriffes bei Schelling.

Zur Einfhrung

Xi

Ich bergebe hier eine Reihe


lichkeit, in

von Schellingstudien der ffent-

der festen berzeugung, damit einen sehr wichtigen


tut:

Weg

zu weisen zu dem Einen was Not


lebensvollen Idealismus.
sollte

zu einem tatkrftigen und

Hinauf zu ihm

in

nicht

zurck; damit

angedeutet werden, da ich nicht


Idealismus

der Rckkehr zu

dem

lteren

Heil sehe.

und in der restlosen Annahme desselben das Durch Schelling mssen wir zu etwas Neuem, Eigenem
das
ist

kommen

die Hauptsache.

Die einzelnen Abschnitte sind


unsere Zeit",

zum

Teil

bereits

entstanden,

bevor noch der Plan des Ganzen vorhanden war, so Schelling und
Schellings

Gotteslehre

unserer Zeit", Schelling und die Romantik"


Vortrag,
die

und das religise Suchen war ursprnglich ein

Entwicklung des Gottesbegriffes bei Schelling" ist bereits in der Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik Das Buch sollte aus einzelnen erschienen (Schelling-Heft 1908).
Abhandlungen bestehen; dadurch konnte bei voller Wahrung der Wissenschaftlichkeit doch eine Wirkung auf weitere Kreise erhofft werden, da es mglich wurde, einzelne Probleme im abgeschlossenen

Zusammenhange zu behandeln und dadurch dem


zu
zerreien.

Leser es zu

er-

mglichen, einzelne Teile zu studieren, ohne den Flu des Ganzen

Notwendig wurden

dabei

allerdings

gelegentliche

kurze Wiederholungen, die

man

mir verzeihen mge: jede Abhand-

lung

sollte

doch

ein

Ganzes

sein

und so mute mancher Gedanke


wieder meinem hochverehrten

mehrmals angedeutet werden. Es drngt mich dazu, auch

hier

Lehrer und vterlichen Freunde, Herrn Geheimrat Eucken, meinen

tiefgefhlten

Dank auszusprechen

fr das,
erst

was

ich

ihm

fr

mein

ganzes Sein verdanke.


sein

Er hat mich

durch seine Lehre und


ich mit eigener Arbeit

Wesen

auf den Punkt gefhrt, an

dem

einsetzen konnte, er hat mich auch seinerzeit auf Scheiling hinge-

wiesen^) als auf einen Denker, bei dessen Erforschung gerade ich

etwas

leisten knnte.

Mein ganzes Leben

soll ein

Dank

dafr sein!

Ich

habe dieses Buch meiner Frau gewidmet, vor allem dessie

Manche Grundidee ist im Gesprche mit ihr gewonnen, manche ist zuerst von ihr ausgesprochen; sie war mein erster Kritiker, und manches namentlich in der Form ist auf ihr Urteil hin gebessert worden. So ist dies Buch von Anfang an ihr eigen. Nur in der Gemeinsamwegen, weil
schaffend daran teilgenommen.

keit

findet

unser Schaffen

Kraft,

das

ist

ein

wesentliches

Stck

unseres Lebensidealismus!

Hamburg, im

Februar 1908.

Otto Braun.

*) Vgl. meine Arbeit Schellings geistige Wandlungen" Leipzig 1906 und meine Ausgabe der Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums".

I.

Hinauf

zum

Idealismus.

Braun, Hinauf zum

Idealismus!

Nicht tatenloses Anschaun, nicht Versenken


In

schon Geschaffnes

ist

des Lebens Sinn,


hin.

Nicht kampfeslos wird sich das Ewige Dir schenken,

Dem Schaffenden
Nicht gut
ist

nur gibt der Geist sich

diese Welt, sie kann es

werden,

An

Durch Deine Arbeit auch, wie durch der Groen Tat; Ewigkeiten schafft, wer hier auf Erden Sich eine inn're Welt erkmpfet hat! Nora Braun.

In einer Zeit,
historisch

wo
in

alle

Gren
hat,

in

Flu sind,
sind

wo

sich alles

Gegebene

eine bloe Stufe innerhalb

eines

umfas-

senden Weltprozesses aufgelst


nichts
galten,

da

auch die Begriffe

mehr
das

Festes, die frher einmal fr das absolut Wandellose

Heute hat
die damit

dem Menschen ewigen Halt zu verleihen vermochte. man auch sie als menschliche Gren erkannt, ja, man
rastlosen
alles

glaubt sogar in ihnen blo menschliche Gebilde sehen zu mssen,

dem
trifft,

Wandel, dem Werden und Vergehen anKlein -Menschliche.

heim
falls

fallen,

wie

Ob man

damit die

Wahrheit

wollen wir weiter unten erst untersuchen; jeden-

verpflichtet

uns die ringende Zeitlage, uns bei Beginn unserer


,,

Studien ber unsere Auffassung des Begriffes

Idealismus"

klar

auszusprechen, damit nicht Mideutungen sich aus unseren


ergeben.

Worten

Derartige Miverstndnisse liegen heute nur zu nahe.


versteht

Was

man denn

gemeiniglich unter

,,

Idealismus"?

Den

meisten

ERSTER ABSCHNITT.
Menschen
eine
alle

steigen bei

dem Worte Gedanken an


das Getriebe
gesellschaftlichen

eine oberflchliche^
auf,

optimistische Ansicht ber

der Menschen

an

Anschauung des
Schattenseiten

Lebens vornehmlich, die


ber
alles

schnfrberisch bersieht,
sich

Dunkel

mit

berschwnglichem Sinne

erhebt.

Eine Lebensansicht
sie

heit im populren Bewutsein ideahstisch,

wenn

hinwegblickt

ber Krankheit und Tod, Unglck und Leiden, Verbrechen und


Katastrophen.
fassung,
reifen die

So meint man,
allenfalls

es sei eine kindliche,

naive Auf-

von dem Menschen aber berwunden sei. So knne denn auch ein Denker hchstens in seiner strmenden Jugend Idealist sein, das Leben aber habe ihn dann immer zum Realisten gemacht. Reahst das ist die ehrendste Bezeichnung, die sich ein moderner Mensch" denken kann! Realismus im Leben ein Sorgen fr das eigene Wohl, ein Streben nach empirischen, nicht berirdischen Zielen, kein Hinterweltlertum"; Reahsmus in der Kunst eine Darstellung der Natur und des Lebens, wie es der
der unschuldigen Jugend zieme,

brave Durchschnittsmensch sieht; Realismus im Denken


vorsichtiges

ein

reinen

Denken von Punkt zu Punkt, ein Kleben an der Erfahrung" des Drauen und Drinnen, kein Aufschwung
Realismus
in

der Ideen aus eigener Kraft;

der Religion

ein

Leugnen

alles

bermenschlichen, ein Schrumpfen der Religion zu

spiebrgerlichen Moralidealen, ein

Tod

der Religion.

Das

sind

die realen Ideale der heutigen Mehrzahl!

Wandel der Zeiten, wie tiefeingreifend ist in wenigen Jahrzehnten die Umwertung aller Werte gewesen. Hegels Tod (14. November 1831) bezeichnet uerlich den Umschwung; wohl lebte er in seiner Schule fort, wohl schufen David Friedrich Strauss, Bruno Bauer und
gewaltig zeigt sich
in

Wie

ihnen der

L.

Feuerbach

um

aber auch in ihnen sank die

alte Zeit

der Spe-

kulation dahin,
rialismus.

Feuerbach

selbst proklamierte endlich

den Mate-

Auch ScHELLiNG

nach Berlin,

noch 23 Jahre, man rief ihn die Zeit wieder neu zu begeistern: vergebens.
lebte

Mit schwerem Schritt rckte der plumpe Riese des Utilitarismus

von England heran, alles selbstgengsame Geistesleben niedertretend. Ihm konnte die Hegeische Philosophie keinen Widerstand bieten; denn in dem sicheren Gefhle, die geistige Substanz als Grundlage alles Lebens zu besitzen, hatte sie sich immer mehr vom Leben entfernt, hatte sich in Hhen der Abstraktion ge-

HINAUF ZUM IDEALISMUS.


Schwngen, die zwar fr einen vergeistigten Menschen die wahre
Wirklichkeit enthielten,

aber fr Menschen,

denen das Geistige gegen

noch nicht als fertiger Besitz eigen war, keinen Lebenshalt


so viel derbere
trat

und greifbarere Mchte zu bieten vermochte.


ein, die

So

der Rckschlag

Idee wandelte sich in ihr Gegenteil,

man begann Maschinen


danieder,
die

zu bauen und zu erfinden,


blhte neu

man begann
Zweigen.

Realien zu lernen und zu lehren, die Geisteswissenschaften lagen

Naturwissenschaft

in

allen

Unendlich bereichert wurde unser Wissen dadurch; whrend die ersten Jahrzehnte nur die Absolutheit des Menschengeistes erkannt
hatten, sah

man

jetzt seine

Bindungen an das Naturhafte, an Verzur Zeit der Spekulation nur


lie,

erbung und
die

Milieu.

Whrend man
als
,,

absolute Erkenntnis

Wissenschaft gelten
intellektuellen

gewonnen

Anschauung", neWissens menschlichen gierte man jetzt berhaupt die Absolutheit und schrnkte die Wissenschaft auf Erfahrungserkennen von relaAuch heute wirken diese Anschauungen tiver Gltigkeit ein. machtvoll in der Breite der Zeit, in ihrer Tiefe aber erkennen wir eine andere Bewegung, die rastlos nach oben strebt und ein
durch das gttliche Organ der

neues Umschlagen der Ideen ankndigt.

Soll

diese

Wandlung

wieder eine Antithese werden, kann es nicht gelingen, sie zu einer Synthese zu machen, die die Wahrheit des Alten und Neuen
in

hherer Einheit umschliet?

Wir haben
kennen
gelernt,

die
stellen

heutige

Ansicht

vom

,,IdeaHsmus"

kurz

wir ihr gegenber den Ideahsmusbegrifif

der Jahre

um

1800 herum!
eine

Da

verstand

man

unter Idealismus

nicht eine kleinbrgerliche Auffassung


<la

vom

Menschenleben, sondern
durchdachte Welt- und

war Idealismus

philosophisch

Lebensanschauung von bestimmter Grundrichtung. Idealist wurde Mensch genannt, wenn in ihm diese Weltanschauung zum treibenden Moment seines Handelns geworden war, wenn die Liebe zur Idee in ihm zum Charakter geworden. Denn in einem
-ein

Ideellen fand
galt als

man den Grund und

die Tiefe der Welt, das Geistige


als Ziel fr

Substanz der Welt und des Menschen,

den

ganzen Weltproze.
lebens

Das wahre und

allein

wertvolle Leben des

Menschen wurzelt im Geistigen, fr die Ausbildung des Geistesgilt es zu sorgen, demgegenber verschwindet alle Sorge fr das natrliche Dasein als kleinlich. Geist ist der Mensch und Geist die Welt, ja, in ihrem so verstndlichen berschwange

ERSTER ABSCHNITT.
glaubt diese Zeit, da das Geistige fertiger Besitz des
sei

Menschen

und da

es leicht wre, die ganze

Welt
ist

in Geist

umzuschaffen!

Allmchtig erscheint der Geist,

er

es,

der die ganze bunte

und dieser Weltgeist ist mit dem Menschengeist identisch! In rastlosem Strom entwickelt sich der Inhalt des Allgeistes in der Welt, immer weiter und weiter, ohne Ziel eigentlich, da er kein Ende kennt. Seine Entwicklung aber entspricht
erst schafft,

Welt

der Entfaltung der menschlichen Vernunft,

soda wir den All-

Proze

in

uns nacherleben knnen.


,,

Zwei verschiedene Ansichten von Idealismus" treten uns entgegen; knnen wir eine zur unsrigen machen? Da wir die
heutige populre Ansicht abweisen mssen,
so haben wir also schon festgestellt,
ist

selbstverstndlich,
Idealis-

was wir nicht unter

Knnen wir aber so vor loo Jahren annehmen? Auch das


verstehen!

mus

einfach den Idealismus von


scheint nicht mglich,

wenn

wir die neuen Wirklichkeiten bedenken, die die reahstische Richtung in ihrer Einseitigkeit hervorgetrieben hat! Sie ist ja keine
willkrliche

Erscheinung,

sie

hat innerhalb

des Prozesses

ihre

Berechtigung, auch sie besitzt eine relative Wahrheit.


liegt

Ihr Fehler

nur

in

ihrer Einseitigkeit,

wie auch der Fehler des lteren

liegt, da er nur Geist und schon fertigen Geist Mensch und Welt sieht. Knnen wir nicht versuchen, unter Vermeidung der Einseitigkeiten eine Synthese zu schaffen? Auch

Ideahsmus darin

in

diese wird wieder berwunden werden, wird eine Antithese finden, wie knnten wir noch wie Hegel glauben, auf der Hhe der Weltentwicklung zu stehen? Aber wir mssen diese Synthese
schaffen,

sonst geht es ja nicht weiter, wir

historische

werden durch die Lage gedrngt, das Alte festzuhalten, ohne das Neue

abzuweisen.

Wie

aber geht das?


gilt es,

Als wichtigstes fr unsere Zeit

den idealistischen Es
gilt,

Geist

als

Grundlage

alles

Lebens

festzuhalten.

den

Geist der materialistischen Unkultur und der utilitarischen Kleinlichkeit zu vertreiben, der

im Menschen nur ein naturhaftes Lebeals

wesen

sieht,

dessen Hirn sich durch den


entwickelt
hat,

etwas hher

Kampf ums Dasein nur das der anderen Tiere. Wir


und mit Gott verbunden
ist

mssen

in

dem Menschen

das

Geisteswesen wieder erkennen,

dessen Innerstes von Gott

erfllt

Wir mssen im Geistesleben eine eigenartige, ja die wahre und hhere Form des Lebens der Natur gegenber erkennen, die

HINAUF ZUM IDEALISMUS.


sich

nicht

aus der Natur ableiten und in sie auflsen


ist

lt.

Das

Geistesleben

das Gttliche

in uns, es ist

unser wahres Wesen;

wir sind nicht nur Tiere; der


gtthche Geist!

Nur

diese

Wesen
und
die

gerecht, nur sie

sein

nichtig

Leben sinnvoll wre all das menschliche Getriebe, wenn es


dieses

tiefste Kern unseres Wesens ist der Anschauung wird dem menschhchen vermag dem Menschen Halt zu geben zu gestalten. Wie erbrmlich klein und

sich nur auf


irrsinnig

Erhaltung

kurzen Daseins

richtete!

Wie

wre dann der ganze Kulturproze, der so unendlich viel Leid und Mhe schafft, wie beneidenswert wre dann der Zustand der rohen Naturvlker oder gar der der Ambe, die in beschaulichem Fressen und Sichteilen ihr kurzes Dasein geniet! W^as wre der
Mensch, wenn nicht sein Geist
seinem
gttlich wre,

wenn

nicht hinter

Nur wenn dem modernen Leben als Grundlage wieder zufhren, bekommt das Leben einen Sinn. Was kann dem Menschen helfen, die de Wste des Erwerbseine neue,

Wesen

hhereWelt

sich erschlsse!

wir diesen Idealismus festhalten,

ihn

lebens

rstig

zu

durchwandern,

als

das unerschtterliche Ver-

trauen auf die geistige Welt, die er in sich trgt?

Unser heutiges
die einheitliche,

Volksleben
geistige

ist

so zerrissen

und

inhaltlos, weil

ihm

Basis fehlt,
ist,

gegangen
als

weil ihm der durchgngige Halt verloren den ihm frher das Geistige in irgend einer Form,

Rehgion etwa, geboten hatte. Das Geistige mu wieder als das Gttliche erkannt werden, das ganze Leben mu unter geistige Gesichtspunkte gestellt werden, jeder Mensch mu als Ziel seines Lebens ansehen, sein Wesen zu vergeistigen und damit zu vergotten. Die Frderung der geistigen Kultur in Wissenschaft, Religion und Kunst mu als hchste Aufgabe des Menschen wieder
erscheinen und die als wahre Menschen, die das Grte fr diese

Frderung

Daraus erwchst dann ein Geistesaristokratismus, wie ihn jede hhere Kultur mit sich gebracht hat und
leisten.
ist:

wie er durch die Einsicht bedingt

Vernunft
alle

ist

stets

bei

Wenigen nur gewesen."


bestrebungen
zu erreichen.
in

Dadurch rcken
sie

Volksbildungs-

ein

neues Licht,

erscheinen nicht

mehr

als

Zweck, sondern

als Mittel,

um

den Fortschritt der geistigen Kultur


als
gilt

Diesen Lebens-Idealisraus
dringenden Geist des Lebens
leben, das
ist

umspannenden und
es

alles

durch

die

be Aufgabe der ganzen Breite unserer Zeit gegenalso in erster Linie zu

8
ber.

ERSTER ABSCHNITT.

Das Hauptstck wird dabei in der Entwicklung einer lebenumfassenden Ethik und Religion liegen; beide drfen nicht vom Leben abfhren, sondern gerade ihre Kraft in der VerEinheitliche Lebensgegeistigung des realen Lebens entfalten.
staltung aus der Idee heraus,
ist

dabei das Ideal der Individual-

Ethik; schaffende Teilnahme an der allgemeinen Geisteskultur von

der Stelle aus, die der Mensch einnimmt, der Inhalt der SozialEthik.

Und

die Religion

des Geistes

mu

die

Beziehungen zu
kraft-

dem immanenten Gotte


voll

entfalten,

der den Menschen zur Selbst-

erlsung und Selbstbestimmung befhigt.

Gro und auch

wird das Leben wieder werden, wenn


kraftvoll soll das

es gelingt, es zu diesem

Idealismus hinauf zu fhren!


Ja,

Leben werden durch

die

Idee!

Und

im Fortgange der Entwickelung verblat und wie unter dem Einflu des Hegeischen Pantheismus, knnen wir den lteren Idealismus nicht einfach in unsere Tage hinbemehmen; so mssen wir jetzt auch die Abweichungen angeben, die wir fr ntig halten, von dem Begriffe des Idealismus Wir wollen und bei Fichte, Schelling und Hegel zu machen.
damit
es
nicht

schattenhaft wird,

drfen ja nicht zurck


nichts Altes einfach

zum Idealismus", sondern

hinauf", wir wollen

bernehmen, sondern nur durch die Beschfti-

gung mit dem Alten seine Berechtigung erkennen und dadurch zu etwas Neuem kommen. Die Welt ist weiter gegangen in den
IOC Jahren, es
zudrngen.
treten,
ist

unmglich,

sie auf

den alten Standpunkt zurcksind ans Licht ge-

Neue Wirklichkeiten und Werte


Recht verlangen.
gilt,

die ihr

weisen, sondern es kennen.

So verlangt die Umbildung auch des klassischen deutschen


Die
realistische Zeit hat

Es gilt nicht, sie einfach abzusie aufzunehmen und ihr Recht anzuerEntwicklung und das Leben selbst eine
Idealismus.

vor allem unsern Wirklichkeitssirm


die Natur

gestrkt, sie hat

uns vor allem bewiesen, da ein groer Teil auch

des menschlichen

Wesens an

gebunden

ist.

Wir

sind

nicht reiner Geist, wie die glcklichen Zeiten vor loo Jahren es

glaubten, uns alle hlt

und umstrickt
in das

die Natur.

Das

also

mssen

wir von

dem Realismus

Grundprinzip des neuen Idealismus

aufnehmen, da das Geistige fr uns nicht fertiger Besitz ist, da es uns nicht wie von selbst zufllt, sondern da wir dauernd uns
diese Grundlage unseres
in

uns

ist

eine

Wesens erkmpfen mssen. Das Geistige Aufgabe, kein Faktum! So kann es auch nicht

HINAUF ZUM IDEALISMUS.


durch einen raschen Entschlu unser eigen werden, nicht durch
einen

einmaligen Akt
in

der Wiedergeburt

nimmt
in

Gott fr

die

Dauer unseres Lebens


gilt

uns Wohnung nein,

heiem Ringen

Neue in uns hineinzuziehen. Nie drfen wir uns in trgem Ausruhen des Gewonnenen mig freuen, von der erklommenen Hhe sinkt der Geist herab, wenn er nicht durch dauerndes Streben auf ihr erhalten wird. Ringen und streben mu der Mensch, damit sein Wesen vergeistigt werde und er Und wenn dem seine Aufgabe in der Weltentwicklung erflle. Menschen die Wesensbildung gelungen ist, wenn er in dauernder
es ihn tglich aufs

Innentat

Wesen durch den Geist einheitlich gestaltet hat, zum Schaffen kommen, zum Schaffen an geistigem Fortschritt auf jedem Gebiete. Schaffen an dem Werden das ist der hchste Zweck des Menschen; die der Geisteswelt
sein

dann

soll

der Mensch

groen Schaffenden, das sind die gttlichen Menschen, zu ihnen

mssen wir immer wieder zurckkehren, um von ihnen tiefste Anregung zu empfangen. So mssen wir zunchst fr das Leben den lteren Ideahsmus dadurch ergnzen und vertiefen, da uns das Wesen des Menschen
nicht
als

etwas Fertiges

gilt,

sondern

als

ein Ideal,

dem unser

rastloses

Ringen gelten mu. Wir knnen ihm aber nher kommen,


steht.

weil das gttliche Geistige in uns wohnt, uns nicht in transzendenter

Ferne gegenber
so

Aber wenn das menschliche Wesen noch


ist

nicht vollendet

ist,

dann auch die ideale Geistigkeit noch unvollendet! So mssen wir auch die metaphysischen Bestimmungen des lteren Idealismus nach dieser Seite konsequenter ausbauen und ausgestalten. Vollendete Geistigkeit ist kein Faktum, sondern eine Aufgabe, In dem Menschen kommt die unbewute geistige Tiefe ein Ideal! zum Bewutsein, er erkennt zum ersten Male das Weltenziel, in ihm beginnt das bewute Schaffen der geistigen Wirklichkeit. Gott kommt im Menschen zum Selbstbewutsein und durch den Menschen zur Vollendung. Diese Vollendung Gottes ist das hchste
Ziel alles Strebens, sie
ist

auch das Weltende.


ltere Idealismus;
in

Noch anderer Ergnzungen bedarf der


lste er die

so
auf.

ganze materielle und individuelle Welt


abstrakten

Schein

Sein hatte nur das einheitliche Geistige.

So wurde der
gegenber
gilt

Idealis-

mus zum

Monismus.

Dem

es,

die

Mannigfaltigkeit der

Welt

festzuhalten, es gilt, einen

konkreten

lo

ERSTER ABSCHNITT.

Monismus" zu gewinnen, damit das Individuelle nicht dem hchsten Allgemeinen gegenber verblasse. Es gilt also, den Persnlichkeitsbegriff krftiger zu betonen, denn nur durch das Persnliche hindurch zeigt sich uns das berpersnliche.
gebenes, sondern
ein Ideal!
als

Aber auch dabei


ist

ist

der Aktivismus" bestimmend: Persnlichkeit


ist

nichts Naturge-

Auch mgen wir


identisch
spiegelt,

die

Methode des Idealismus


festzuhalten
i)
;

Wissenschaft verder Realismus

nicht

auch hier

mu

zu seinem Rechte
sind,

kommen.
wir

Da
auch

wir nicht mit


in

dem Absoluten
absoluten
Er-

sondern dieses sich

unserem Bewutsein nur


zu
einer

so

knnen

nie

kenntnis gelangen,

aus

Hinweisen

sondern knnen immer nur induktiv tastend des Bewutseins der metaphysischen Weltsuchen.

konstanten

zu erfahren

Auf Induktion mu

sich

also

auch unsere neuidealistische Metaphysik aufbauen. Diese Metaphysik mu dabei immer den Zusammenhang mit dem Leben

wahren,
ihr
gilt

ja,

sie

erfhrt

erst

ihre

tiefste

Begrndung

durch

Hervorgehen aus den Bedrfnissen des Geisteslebens! Es keine Zurechtlegung der Welt in ein System von Begriffen, sondern es gilt, durch diese Begriffe neues Leben zu gewinnen. Die logische Begriffsentwicklung ruht letzten Endes auf Postulaten des geistigen Lebens, ohne deren Erfllung wir nicht schaffen knnten. So kann sie auch keinem durch bloe Logik andemonstriert werden, aber bei der ungefhr gleichen Konstitution der

Menschengeister

bewahrt

sie

trotzdem ihre Allgemeingltigkeit.


erst

Die Metaphysik naht auf dem Leben und erhlt


\/

wahre Bedeutung, wenn aus ihr ein geistiges Leben erwchst. Der Mensch, der die idealistische Metaphj^^sik lebt, der bringt die Welt an
wahrhaft vorwrts, der gewinnt ein Stck Natur,

seiner Stelle

nmlich sein naturhaftes Wesen, fr die geistige Welt.


physik
ruht,
als

Der Meta-

Begriffswissenschaft,

die

aber auch auf

dem Leben

mu die Metaphysik als Lebenswirklichkeit hinzugefgt werden; sonst verHeren wir uns wieder in das Ausspinnen von
zusammenDurch das Leben erst erhlt die Metaphysik Macht, aus dem Leben und fr das Leben soll unser IdeaHsmus sein, nicht verblassen und verflchtigen soll er das Leben, sondern geistige Kraft
abstrakten Begriffsent\vicklungen, die schlielich in sich

brechen.

Vgl. unten

Schellings Methode.

HINAUF ZUM IDEALISMUS.


und Tiefe ihm geben.
sehen erscheint
leer
als
all

das,

Von diesem Leben in der Idee aus angewas so gemeinhin Leben", heit, unendlich
,,

und

nichtig.

So

ist

auch wahres Glck

erst

im Idealismus
als

Lebensrichtung mglich.

Wie auch

der Idealismus

Wissen-

vornehmlich als Metaphysik, mit dem Leben zusammenhngt, haben wir schon angedeutet, ein ausfhrlicher Nachweis kann Da der weiteste Inhalt der Metahier nicht gegeben werden.
schaft,

physik dabei natrlich ein begrifflicher


mit BegrifTen allein

bleibt, ist selbstverstndlich,

hat es ja die Wissenschaft der Philosophie zu tun.


ist

Begriffsscheidung und BegrifTsentwicklung


so kann die notwendige Klarheit
ist

also ihre Aufgabe,

nur

ja

gewonnen werden. Das Logische das Lebenselement der Wissenschaft und nur durch die
Logik gewinnen wir die metaphysiischen PrinDieses
nicht restlos in Vernunft
die
ist

gttliche Kraft der

zipien,
,,

dann rckwirkend auf das Leben wirken.


etwas berlogisches, es
ist

Leben"

aufzulsen.
listischen

Die Welt

ist

nicht so klar, wie es in

einem rationa-

mssen Ehrfurcht haben vor den Wir knnen undurchschaulichen Mysterien des Weltenlebens.
Systeme
aussieht, wir

mit unserer Logik nachzeichnen, diese sie stammt und woher ihre Macht weist uns auf das Alogische. Immer wieder mu aus diesem undurchschauUchen Leben der Logik neue Kraft zustrmen, damit

nicht seinen ganzen


selbst,

Weg
sie

Logik

woher

sie

nicht

leer

werde.

Keine Mysterien wollen wir also


sie

in

die

Wissenschaft einfhren,

mu

durch und durch logisch sein;

aber wir wollen sagen, da die reine Wissenschaft" nicht allein


stehen kann, sondern da neben ihr sich die Sphre des ideellen

Lebens

erhebt.

Einen eigentmlichen Wert erhalten bei unserm Idealismus


die Begriffe.

Sie gehen natrlich nicht darin auf,

bloe Erzeug-

nisse des menschlichen Gehirns zu sein, geschaffen,

um

zur Sich-

tung der Welt

als

Schubfcher zu dienen. Die Begriffe des Menschen


unsere

bilden im Bewutsein die berbewute, intuitive Idee in Gott nach.

Da

wir aber nur induktiv diese erfassen knnen, so sind

all

Begriffe doch relativ,

wenn

sie

auch immer mehr sich dem wahren

Sein nhern.

So haben wir denn


erscheint.

in aller

gezeichnet, der uns der fr

Krze den Begriff des Idealismus unsere Entwicklungsstufe notwendige


lteren

Wir haben den

Idealismus

durch Gedanken

12
ergnzt,
die

ERSTER ABSCHNITT.

allerdings

einseitig

der

Realismus

hervor-

getrieben

hat:

durch die Gedanken des Aktivismus,

des kon-

kreten Monismus der Persnlichkeit und der Lebensmetaphysik. Es

wre noch vieles dabei zu sagen, noch weitere Ergnzungen mten hinzutreten, um alles einheitlich zu gestalten. Aber hier mu das Angefhrte gengen. Wir wollen ja hier kein System entwickeln, sondern wollen zu dem von uns skizzierten Idealismus einen historisch gegebenen Weg weisen, den durch Schelling hindurch. Warum gerade durch Schelling? Das ist die Frage,
die
es
hier

noch kurz zu beantworten

gilt

eine ausfhrliche

Antwort

gibt das ganze Buch.

ScHELLiNGs Lehre enthlt die grte Anzahl von Resultaten,

Er hat so zahllose Anregungen gegeben, er hat so verschiedene Seiten der Welt mit seinem Denken beleuchtet, da sich daraus des dauernd Wertvollen im berma ergibt. Diese Resultate mssen wir festnicht verzichten

auf die wir heute

knnen.

halten,
sie

wenn wir auch die Methode verwerfen mssen, nach der gewonnen. Da sind die groen spekulativen Ideen ber die
da sind
in

Gottesentwicklung,

seiner

positiven

Philosophie

die

Grundlagen der Metaphysik mit der Anerkennung einer geistigen

Substanz mit zwei Attributen, Wille und Idee, da sind die Grundlagen zur Ethik in seiner Freiheitslehre, da
ist

seine wundervolle

Kunstphilosophie und seine im Grundprinzip unanfechtbare Naturphilosophie.

Noch
aus dem

wichtiger aber als die Lehren


sie

ist

der allgemeine Geist,

geboren.

Desw^egen eben

ist

uns Schelling der


zunchst

Weg
bildet

zu unserm Idealismus hinauf, weil sich bei ihm das vorgefindet,

was wir brauchen.


hinausfliegt.

Da

ist

der

alles

tragende Geist des Idealismus, der sich im Leben bewhrt, nicht

ber
vielen

das

Leben

Der

tatkrftige Geistescharakter

-weht uns aus jeder Schrift Schellings entgegen,


Einzelheiten

und wenn wir

in

denn darauf an?


dieser

ihm nicht mehr folgen knnen, kommt es Der Geist aber ist ewig, der aus ihm spricht,
ewige Jugendspender
in

Geist

ist

der

der Menschheit,

ihn

gilt

es zu erfassen!

Und

ferner

finden

wir bei Schelling ein Hinstreben zum

konkreten Monismus, eine hohe Schtzung des Individuellen und der Persnlichkeit (von der Freiheitslehre" ab). Er erstrebt

HINAUF ZUM IDEALISMUS.

13;

die induktive Mediode, nur die Zeidage hindert iim, sie voll aus-

zubilden.

Und

schlielich
ringt,

ist

sein

ganzes Denken
in

dem

vollen

Leben zugewandt, er

namendich

seinen spteren Jahren,

um
und

Lebensvertiefung, auf
auf.

dem Leben

baut sich auch seine Meta-

physik
ist

Dies

alles

ist

nicht klar im Prinzip als

neu erfat

nicht systematisch durchgebildet.

Aber

die Antriebe dazu


gilt

sind deutlich zu sehen, durch immanente Kritik

es die Rich-

tung zu erkennen, nach der


auf unseren Neuidealismus!

sie

weisen

und

sie

weisen eben

Das mu gengen.
lich

Da

aber nun Schellings Lehre uerist,

uns offenbar fremdartig


hinein,

wie
ihr

kommen

wir erst

in

diese

Lehre

wie

kommen
ist:

wir

nahe?

Die Antwort

durch Schellings groe und groartige


ist

Persnlichkeit.

Sie

nach ihrer intellektuellen und charakteredel, in ihr ist

lichen Seite hin so reich

und

der sonst so unfabare

Geist des Idealismus in allen seinen Verzweigungen so krperhaft

geworden, da

uns diese geistige Persnlichkeit schon

in

den

Kern unseres Ideahsmus hineinfhrt. Er war ein groer Schaffender, lat uns ihm mit heiliger Ehrfurcht nahen, um sein Wort zu vernehmen!
Zur vorlufigen Orientierung ber Schelllxg fr den Unkundigen mgen folgende Andeutungen gengen. Schelling lebte von 1775 1854. Als Schler Fichtes tritt er in die Philosophie ein. Fichte hatte bereits das Ding an sich" Kants aufgelst, er

hatte

die

Wesen

der Welt trennte.

Schranke hinweggerumt, die den Menschengeist vom Die Welt galt hier aber noch als vom
Diesen Kritizismus durchbricht

transzendentalen Ich geschaffen.

Schellings Feuergeist sehr bald.


philosophie
in

Zunchst schafft er die Naturin

seinen

ersten Jahren

Jena (1798

1803);

die

Natur wird aus


intellektuellen

dem

Geiste deduziert durch das

Vermgen der

Anschauung.

Schon im transzendentalen Ideahs-

mus" beginnt an die Stelle des Ich das Absolute zu treten, das dann in den nchsten Jahren des Neospinozismus alleinherrschend
wird; durch die auf diesem Standpunkte unfaliche Tatsache des Bsen und das Problem des Hervorgehens der Endlichkeit aus dem Unendlichen wird Schelling zur Freiheitslehre weitergetrieben; den hier eingeschlagenen Weg geht er dann weiter, erreicht einen theistischen Gottesbegriff und wendet die letzten Jahre seines

14

ERS7ER ABSCHNITT.

langen Lebens daran, die Mythologien und Religionen als gttliche

Offenbarungen in bestimmter Reihenfolge nachzuweisen. Das Hasten und Eilen des modernen Lebens ist uns allen Wir alle suchen nach einem Halte jenunertrglich geworden.
seits

des Getriebes.

Nur im Idealismus

ist

er zu finden, denn

der Geist allein vermag ber das kleine Leben hinauszufhren.

Das Leben
unendlichen

selbst aber

wird gro durch den Idealismus, es erhlt


heilige

Wert und unsere


in

Wissenschaft kann ihre Be-

grndung nur

einem Idealismus finden.


ihn zu schaffen.

Lat uns

alle

Kraft

zusammenraffen,

um

IL

Schelling

und unsere

Zeit.

Der Vergleich unserer Zeit mit dem sinkenden Altertume liegt nahe und ist schon fter gebraucht worden. Das Tertium comparationis ist dabei, da beide Epochen auf eine Periode hchster Kulturentfaltung zurckschauen und sich von den reichen Frchten nhren, die jene Zeit hervorgebracht. Das ausgehende Altertum ist auch vorwiegend rezeptiv, nicht mehr produktiv, ebenso wie im groen und ganzen unsere Zeit. Allerdings ein groer Unterschied ist vorhanden jene Jahrhunderte waren mde,
:

Erschlaffung auf allen Gebieten zeigte sich berall.

Bei uns aber

wird gearbeitet, es weht ein frischer Wind, ber Erstarrung und


Mdigkeit knnen wir eigentlich nicht klagen, trotzdem auch Er-

scheinungen
selten sind.

von Dekadenz, namentlich in der Literatur, nicht Auch den Zug zum Nivellement und zur Demokrati-

sierung knnte

man

als

Dekadenz ansprechen, wie es


einfach,

ja

Nietzsche

getan hat.

Doch

liegen die Verhltnisse zwischen Aristokratismus,

Herdenmoral" und Kultur nicht so

wie er meint.

Trotzdem also Strmungen vorhanden sind, die man mit gewissem Recht als dekadent bezeichnen kann, wird man doch diese Charakterisierung fr das Ganze unserer Tage ablehnen mssen. Mde sind wir nichtl i) Es fehlen uns nur die gemeinsamen groen Ziele und die Einigung darber! Diese Einsicht dringt schon immer mehr durch, ein Suchen ist zu bemerken, ein Trieb, weiterzukommen. Wir sehnen uns aus der Enge heraus, in die uns die berwiegende Beschftigung mit der Naturwissenschaft, die Hin^)

Das

zeigt uns

wieder der prachtvolle Werdandi-Bund.


2

Braun, Hinauf zum

Idealismus.

j8

zweiter abschnitt.

gbe an die Vervollkommnung der Technik getrieben hat. Lange Zeit lebten wir nur fr das Auen: die Natur nahm alle Aufmerksamkeit der Wissenschaft in Anspruch, und die Resultate
der Forschung wurden sofort von der Praxis aufgenommen und fr die Technik verwertet. So zog uns die Sorge fr die Zivili-

sation immer mehr

in

ihren Bann,

whrend

die

Kultur

ver-

kmmerte.

Von der

hchsten, ja berspanntesten Schtzung des

Geisteslebens in der Epoche Goethes und Hegels

Gegenteil herabgesunken:

Wirklichkeit"

hatte jetzt

war man zum nicht mehr


auf-

der reine Geist,

die

sich entwickelnde Idee,

das Absolute oder

transzendentale Ich,

sondern nur die sinnliche Natur, ihre


vergessen.
Alle

dringliche Sinnflligkeit galt als hchste Realitt,

Kants koperni-

kanische

Tat

wurde

Geisteswissenschaften"

hatten darunter natrlich aufs Schlimmste zu leiden.


leben, das frher als des

Das GeistesMenschen hchste Kraft geschtzt worden


als eine

war, galt

jetzt

nur noch

besondere Art der Natur, wie

diese bestimmten mechanischen Gesetzen unterworfen, daher un-

an den StofT gebunden. Die theoretische Weltanschauung war die des Materialismus. Auf dem Gebiete der Moral ging auch
frei, stets

Comtes Positivismus zusammen mit der Anschauung der Englnder Mill und Spencer wirkten dahin, die hchste sittliche Bettigung des Menschen in der soalles Interesse

auf

das uere;

zialen Frsorge zu sehen.

So

trat

berall das Geistige zurck.

Doch

es

blieb

nicht

lange so:

in

der Philosophie begann


erscholl:

es sich

wieder zu rhren.

Zurck zu Kant! (Liebmann). Der NeuMan begann sich auf die Lehren kantianismus nahm des groen Knigsberger Kritikers zu besinnen und lie sich nicht

Der Weckruf

seinen Anfang.

mehr von der groben HandgreifHchkeit tuschen. Ja, man schlug wieder einmal ins Extrem, hob an Kant nur die skeptisch-kritische Seite hervoi und verrannte sich in einen ziemlich inhaltslosen
Kritizismus".

Doch das war nur ein Anfang! Von anderer Seite kamen weitere Impulse. So trug Nietzsche in leidenschaftlichster Weise der Zeit seine Gedanken vor und nahm vor allem den Kampf gegen den Materialismus in der Moral auf. Hartmann erregte mit seiner Philosophie des Unbewuten die Gemter, und in unseren Tagen hat der Jenenser Philosoph Eucken groen Einflu auf die geistige Bewegung der Zeit gewonnen. Und alle diese

SCHELLING UND UNSERE

ZEIT.

19

Strmungen vereinigen sich darin, die Tyrannei der Natur, die Knechtung des Geistes zu brechen und die alte und wahre Schtzung des Geisteslebens wieder heraufzufhren. Eins ist aber auffallend: die eben angegebene bereinstim-

mung

tritt

zurck hinter den tiefgreifenden Unterschieden zwischen

den einzelnen Persnlichkeiten, die auf unsere Zeit Einflu haben. Von ihnen gilt eben auch das, was wir von dem Charakter unserer ganzen Zeit sagten: auch sie sind noch ganz im Suchen, sie
vorwrts

kennen noch keine gemeinsame Richtung, sondern tasten sich in unbekanntem Land. So hat denn das ffeniche Bewutsein keinen festen Halt an seinen Fhrern, es ist schwankend und allen Einflssen leicht
schaffende Persnlichkeiten.

Es sind auch nicht genug Fhrer da, es fehlen groe, Daher denn der rezeptive Charakter unserer Tage: man sucht in den Schtzen der Vergangenheit, um Die groen Gefr das eigene Schaffen einen Weg zu finden.
zugnglich.
stalten, die

vor 100 Jahren Deutschlands edelste Kultur erzeugten,

tiker:

Denker Fichte, Schelling und Hegel, der Kreis der Romansie werden wieder lebendig, an ihnen suchen wir uns wieder aufzurichten. Mit Kant begann die Rezeption unserer klassischen Kultur, heute sind wir schon fortgeschritten und rekapidie

tulieren

gewissermaen die ersten Jahrzehnte des


ist

19.

Jahrhunderts.

Ein Denker

es besonders,

hchstem Mae gilt: Schelling. gerade er, dieser problematische Geist, uns heute so viel bieten kann? Der Hauptgrund ist wohl folgender: wir haben den Charakter unserer Zeit als einen suchenden bezeichnet

dem das heutige Interesse in Wie mag es wohl kommen, da

nun,

Schel-

auch so ein Suchender, ein stets unfertiger, den es immer zu neuen Ideen treibt. So ist also der Charakter unserer Epoche mit dem Schellings im Innersten verwandt! Whling ist

rend Fichte mit Konstanz und unerbittlicher Konsequenz seine

Gedanken

durchbildete,

und Hegel schon

als

junger

Mann

mit

einem eigentlich fertigen System hervortrat, war Schelling ein deutscher Diderot: er befand sich in einem stetigen Wandlungsproze.

So

betont er selbst in seinen Untersuchungen ber die


sei stets

menschliche Freiheit": er
schaftlicher

noch

in der

Untersuchung, die
Mit leiden-

er in seinen Schriften wie gesprchsweise vorbringe.

Energie geht er einer

Gedankenrichtung nach, bis

ihn

die

innere Dialektik

der Ideen oder Einwrfe von

Auen

20
weitertreiben

ZWEITER ABSCHNITT.

und ihn zur Umgestaltung seiner Weltanschauung von Grund auf fhren (vgl. zu dem Folgenden meine Arbeit,, Schel1810" Leipzig 1906). LiNGs geistige Wandlungen in den Jahren 1800 dieses Suchen ist es, was Schelling Diese Unf ertigkeit

unserer Zeit so sj^mpathisch macht,

man

fhlt

eine unbestimmte

Verwandtschaft heraus. Daher beschftigen sich viele Darstellungen


jetzt

mit Schelling.

Leider fehlte uns aber bisher eine leicht zu-

und gut angeordnete Ausgabe seiner zahlreichen Schriften. Jetzt ist diesem Mangel abgeholfen: in dem Verlage dieser Schrift ist eine dreibndige vorzgliche Ausgabe
gnghche,
handliche

erschienen (von

Otto Weiss
jetzt

besorgt und von Prof.

Drews Werke

mit

einem Geleitwort versehen).

So vermag
alte

jeder leicht die tiefsinnigen


ist

des

groen Denkers zu studieren und

nicht

auf die problematischen kleinen Ausgabe vornehmen wiU Auswahlbnde angewiesen, die nie ein abgerundetes Bild geben und den Leser bevormunden. Von hchstem Interesse ist es, den Wandlungen dieses feinen Geistes nachzugehen. Im Jahre iBoa finden wir ihn in seinem Hauptwerke, dem System des transzendentalen Idealismus" auf einem Standpunkte, der zunchst dem von
,,

wenn

er nicht die

FiCHTEs Wissenschaftslehre

gleicht.

Auch

er unterscheidet im Ich

eine theoretische und eine praktische Funktion.

Aber nun kommt


son-

der Fortschritt: er lt diese beiden nicht unvereint stehen, des Ich abschhet.

dern er sucht nach einer Funktion, die die unendlichen Ttigkeiten


Diese Synthese findet er nun in der Kunst. und der Schlustein Das allgemeine Organon der Philosophie ,,Die ist die Philosophie der Kunst." ihres ganzen Gewlbes Kunst ist eben deswegen dem Philosophen das Hchste, weil sie ihm das AUerheiligste gleichsam ffnet, wo In ursprnglicher und ewiger Vereinigung*' gleichsam in einer Flamme brennt, was in der Natur und Geschichte gesondert ist, und was im Leben und Was Handeln, ebenso wie im Denken, ewig sich fliehen mu. wir Natur nennen, ist ein Gedicht, das in geheimer, wunderbarer

Schrift verschlossen liegt.

Doch knnte das

Rtsel sich erfllen,

Odyssee des Geistes darin erkennen, der wunderbar getuscht, sich selber suchend, sich selber flieht; denn durch die Sinnenwelt blickt nur wie durch Worte der Sinn, nur wie durch halb durchsichtigen Nebel das Land der Phantasie, nach dem wir trachten." (Diese Stelle auch als Probe fr Schellings

wrden wir

die

SCHELLING UND UNSERE ZEIT.


glnzenden
wir uns ja
Stil.)

21
sie

Das

ist

eine

Anschauung, wie
ist!

dem

flachen

Materialismus

gerade entgegengesetzt
ein Idealismus allein

Aber danach sehnen


helfen.

kann uns

Und

einen
ver-

solchen Idealismus besa Schelling und seine


gleichen wir nur seine

ganze Zeit

genialen Vorlesungen ber die Methode


die heute

des akademischen Studiums" mit den Anschauungen,


lismus beseelte diesen Denker und seine Zeitgenossen,

ber das Ganze der Wissenschaft herrschen! Ein glhender Idea-

und ihm

geschaut.

sie die Welt noch nie Vor der Macht des Geistes beugten sich ehrfurchtsvoll das gab ihnen Kraft, den Sieg ber imsere groen Denker

verdanken wir jene herrliche Kultur, wie

alles Sinnlich-Natrliche

davonzutragen!

Also Schelling
in

findet

den Abschlu seines Systems zunchst


ist

der Kunst. Sein Weltbild

demnach

ein sthetisches.

Dieser

sthetische

Charakter

tritt

bei

der weiteren Fortbildung seiner

Anschauung immer deutlicher hervor.


Schelling nmlich schon
ein,

Im nchsten Jahre nimmt


anderen Standpunkt
Philosophie der

einen wesentlich

den wir mit dem Namen des Neospinozismus bezeichnen.


,,

Darstellung meines Systems der Philosophie",

Kunst" und Vorlesungen ber die Methode des akademischen

Studiums" sind von diesem Standpunkte aus geschrieben.


Stelle des Ich
tritt

An

die

hier das Absolute, bald ,,Gott" genannt.


ist

Der

Kantische Kritizismus

verblat,

Spinozas Metaphysik hat die

berhand gewonnen
sein: ihn treibt es
Sein, nicht

Ein charakteristisches Grundstreben des Schel-

lingschen Geistes in dieser Epoche

kommt

hier uns

zum Bewut-

zum Abschlu

des Weltbildes, es

soll alles fertig

mehr im Werden, und das


mit seiner Neigung

glaubt er mit

dem

Begriffe

des Absoluten zu erreichen.


aufs Engste

Dieses Streben nach Abschlu hngt

zum

sthetizismus zusammen:

einer vollendeten Wirklichkeit gegenber

kann

sich der

nur

kontemplativ

schauend und abbildend verhalten!


das Wertvollste
ist

Mensch Fr ihn

bleibt ja nichts zu schaffen brig,

schon da,

der Mensch

ist

nicht zur Vollendung des Absoluten notwendig.


in

Diese sthetische Richtung


die ihn unserer Zeit nahe bringt.
in

Schellings Denken ist es auch, Der Aufschwung, den die Kunst


hat, hat

den

letzten Jahrzehnten

genommen

den Versuch nahe-

von der Kunst aus eine ganze neue Kultur zu erbauen. Diese Bemhungen um eine sthetische Kultur" haben eine so
gelegt,

groe Ausdehnung gewonnen und so viele Gemter bew^egt, da

22
wir
sie nicht

ZWEITER ABSCHNITT.
mehr
als gleichgltig

bergehen knnen. Diese Str-

mung

hat

ihr Vorbild

an

dem

antiken Epikureismus:

man

will

mehr kontemplativ genieen, als tatkrftig in das Leben Man glaubt auch: die Welt ist fertig, hnlich wie eingreifen. ScHELLiNG, und SO fhrt auch 4iese Zeitstrmung zu ihm hin. Verwandt damit ist eine andere Richtung, die auch Schelling uns nahe bringt. Man interessiert sich jetzt wieder in hohem Mae fr die Zeit der Romantik, die Hauptwerke jener Zeit werden neu herausgegeben und in der Literatur entfaltet sich eine Neuromantik. Zur Romantik stand nun Schelling innerlich und uerdas Dasein
lich in engster

Beziehung.

Er

lehrte ja,
in

da die Kunst nur uns


knstlerischem Schauen

zum Wesen

der Dinge fhren kann;

mssen wir die Welt erfassen. Wie verwandt diese Lehre mit den Ansichten der Hupter der Romantik ist, wird jeder leicht ,,Es ist berhaupt und im Ganzen die tiefere Durchdrinsehen. gung des philosophischen mit dem poetischen Geiste der Zeit, die Universalisierung des romantischen Geistesprozesses, was das Verdienst ScHELLiNGs ausmacht" (R. Haym, Die romantische Schule,
S. 642).

So

sind es also auer

dem

inneren Charakter des Suchens,

den Schelling in Verwandtschaft mit uns brachte, noch mehrere einzelne Strmungen, die uns grade diesen Denker nher bringen. Deuten wir zum Schlu noch kurz die weiteren Umbildungen in
ScHELLiNGs Geiste
an.

Er

hatte

mit

dem Neospinozismus
in

eine

Weltauffassung erreicht, deren Weiterbildung

der eingeschlagenen

Richtung nicht mglich war. Schelling woirde nun durch Einwrfe seines Schlers Eschenmayer zum bergang zu einer anderen
Auffassung gedrngt, und zwar
ist

es

eine

Wendung
,,

zu

einer

mehr ethischen Weltanschauung. In den Schriften Philosophie System der gesamten Philosophie" (1804) und Religion" und macht sich die Wandlung schon bemerklich. Es ist vor allem das auf sthetischer Grundlage unlsbare Problem des Bsen, das den Denker zur weiteren Fortbildung treibt. Auf dem eingeschlagenen Wege geht Schelling nun weiter und erreicht in den Unter,,

suchungen ber die menschliche Freiheit" (1809) ein Weltbild, das hauptschlich in zwei Punkten von seinem frheren abweicht: die
Geschlossenheit der Welt
,

ist

ganz aufgegeben, Gott

ist

Werden,

Entwickelung nicht ruhendes Sein, und ein irrationales Prinzip wird im Weltgrunde anerkannt. Auf dieser Bahn schreitet der

SCHELLING UND UNSERE ZEIT.


Denker nun
timismus zu
fort

23

und kommt so von seinem lebenbejahenden Op-

einer

mehr

pessimistischen

Weltanschauung.

Die

Arbeiten seines spteren Lebens, Philosophie der Mythologie usw.,

haben trotz ihrer Phantastik groes Interesse fr uns, denn ein Denker unserer Tage hat aus ihnen Anregungen geschpft: E. v. Hartmann. Bei Schelling findet sich nmlich schon der von Hartmann in den Mittelpunkt der Weltanschauung gestellte BeUnbewuten", er bezeichnet das Unbewute als die ungriff des sichtbare Wurzel der Natur und des Geistes und den Grund fr
,,

Gesetzmigkeit und Freiheit.

So

finden

sich

berall Strmungen, die


ist

mit Schelling in

naher Berhrung stehen, und vor allem


gabe,
auf
die
ich

es der Grundcharakter

des rastlosen Suchens, der ihn mit uns verbindet.

Die neue Aus-

noch einmal hinweisen mchte, erleichtert es jedem sehr, sich mit dem aktuellen" Denker bekannt zu machen und an ihm sich eine eigene Anschauung von Welt und Leben
,,

zu bilden: denn darauf

kommt

es ja an!

Jede Rezeption

mu

zur
er-

Produktion werden,
reichen!

nur so knnen wir eine Geisteskultur

III.

Schellings geistige Persnlichkeit


ihr Verhltnis

und

zu Goethes Geisteswesen.

Wenn
keit

wir die auf den ersten Blick unendliche Mannigfaltigd. h.

der philosophischen Gedankenbauten begreifen,

uns

einen Begriff von ihnen bilden wollen, so sind wir gezwungen,


sie

zu schematisieren.

Denn

jedes Begreifen

ist

das Suchen einer

Einheit,

das Zurckfhren einer Flle von Gestalten auf einen

einheitlichen Grund.

So schematisieren wir

nach Aristoteles'
um
sie

und LiNNEs Vorgang


knnen,
in

die ganze Natur,

begreifen zu

9 Typen fat sich uns das ganze Tierreich etwa Dabei geht eine Unendlichkeit der individuellen Gestaltung zugrunde, dagegen wird aber umgekehrt auch das IndiSo knnen viduelle durch das Typische ins rechte Licht gerckt.
8

zusammen.

wir uns auch von einer Schemabildung auf


biete der

dem so reichen GeWeltanschauung einigen Erfolg versprechen. Eine solche


aus sehr verschiedenen Prinzipien geschehen, je

kann
nach

natrlich

dem Zwecke, um dessentwillen sie vorgenommen wird; man etwa die Entwickelung der Spekulation kennzeichnen, will so wird man einige Typen des Gottesbegrififes zu erkennen suchen und danach die einzelnen Systeme klassifizieren. Wir wollen hier
ScHELLiNGs geistige Persnlichkeit zeichnen, also den innersten Kern seiner ganzen Lebensarbeit und seiner ganzen Weltbettigung,
wir werden also bei einer Typenbildung auf die grundlegenden
Geistesrichtungen der Denker zu achten haben, aus denen heraus
erst das Weltbild

im einzelnen erwchst.
vorfhren,

Wir knnen

hier nicht

die

Induktionsreihen

aus denen die Schematisierung

nach

diesem Prinzip

erwchst.

berblicken wir die geistigen

Beanlagungen der Mnner, die Weltanschauung geschaffen haben,

28

DRITTER ABSCHNITT.

eines Plato, Plotin, Bruno, Descartes, Kant, Goethe, Schiller,

Fichte, Schelling, Hegel, R.

Wagner,

so

fllt

uns

auf,

da bei

Der Philosoph
schauend
in

den einen das Schauen, bei den andern das Denken berwiegt.^) steht der Welt gegenber: entweder kann er sich
in sie vertiefen,

um

sie

zu begreifen, oder sich denkend

Beides ist nun bei jedem groen Denker denn nur durch das Denken lt sich das Schauen ordnen und nur durch das Schauen erhlt das Denken Inhalt; 2) aber die Philosophen unterscheiden sich danach, ob sie
sich zurckziehen.

vereint vorhanden,

vom Schauen zum Denken kommen


unterscheiden sich auch nach der

oder umgekehrt. Und sie Richtung des Schauens und

Denkens! Es gibt nmlich auch ein Schauen nach Innen und ein Denken nach Auen, wie es ein Schauen nach Auen und ein Denken nach Innen gibt. Diese Mglichkeiten lassen sich nun
verschieden kombinieren und in dieses

Schema

lassen

sich alle

Schpfer von Weltanschauungen nach ihrer geistigen Begabung einreihen. Aus diesen Intellekt-Typen ergeben sich nun Konse-

quenzen fr die Ausgestaltung des Weltbildes; ein Schauen, das sich nach Innen richtet, wird immer zu einem Atomismus kommen, denn im Innern erschaut es das Gestaltlose und gleichzeitig Diskrete, (moderne Naturwissenschaft), whrend ein Schauen nach Auen
das gestaltete, lckenlose Weltganze sieht und damit zur Auffassung der Welt als organischer Einheit kommt. (Goethe). Ein

Denken nach Innen

(auf das Ich gerichtet) fhrt

zum Monismus

(Indiertum, Goethe, Hegel), denn das eigene Innenleben ist das erste Einheitliche, das wir kennen, ein Denken nach Auen ergibt

Pluralismus (Aristoteles, Leibniz), denn die Natur

ist

mannigfach.

Man

wird schon aus diesen Andeutungen erkennen, da das von


ist,

uns gewhlte Prinzip nicht untauglich


die geistigen Persnlichkeiten der

uns einen Einblick in


;

Denker zu gewhren eine nhere

Durchfhrung wrde das deutlicher zeigen. Wenden wir uns nun zu Schelling, so knnen wir nicht
zweifelhaft sein,

wohin wir ihn

stellen

mssen.

In Schellings
als

System finden wir klar die Auffassung der Natur


heitlichen

eines ein-

Organismus, Schelling schaut also nach Auen, wie uns auch seine Neigung zur Kunst beweist; und wir finden bei ihm einen absoluten Monismus, er denkt also nach Innen.
')
')

vgl.
vgl.

auch H. St. Chamberlain Kant. Mnchen unten den Abschnitt: Schellings Methode.
:

1906.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


Das
sind zunchst nichts als leere Schemata, sie

29

knnen uns aber


als einheitliche

helfen, Schellings

gesamte geistige Persnlichkeit


begreifen.

Wurzel aller Lebensbettigung zu


nchst klar,

Es wird uns

zu-

warum Schelling gerade

eine Naturphilosophie schaffen

wandte sich der Natur zu, whrend ein ganz nach Innen denkender wie Fichte keinen Sinn fr die Natur hatte. Bei Schelling hat das Schauen nicht seine Kraft
konnte: sein schauender Geist

dem Denken gegenber


stets in
keit:

verloren, trotzdem aber greift das

Denken

das Schauen ein und trgt die Einheit in die Mannigfaltig-

nur aus einem so gefgten Geiste konnte die Naturphilosophie erwachsen, die einerseits die Natur schauend aufnimmt, andrerseits
sie

aber erst denkend

in

der Idee begreiflich macht.')

Oftmals

scheint sich bei Schelling beides die


liegt

Wage

zu halten, und darin

die

Gre

in

Schellings Schaffen; aber es berwiegt bei

ihm doch leicht die Seite des Denkens, die Idee siegt ber die Anschauung, abstrakte Einheit ber den konkreten Organismusgedanken. Schelling konstruiert doch und zwingt das Schauen durch das Denken, so da wir seine geistige Persnlichkeit nach

nun so charakterisieren knnen: Schel^ ling schaut nach Auen und denkt nach Innen, wobei letztere
ihrer intellektuellen Seite

Seite leise berwiegt.

Um
lings

aus

diesem

schattenhaften Umrisse

in

Begriffen

ein

lebendiges Bild zu gestalten, wollen wir einmal ganz von Schel-

von Dingen,

Wiederholungen und uns an die mehr persnlichen Lebensuerungen in Briefen und an die Urteile der Groen und Beziehungen zu diesen halten, die ihm
sonst zu viel
die

Werken absehen

es

kmen

an anderer Stelle gesagt werden

im Leben nahe standen. Aber auch der Grund fr das Eigentmhche an Schellings ganzem Lebenswerk w^ird uns hier klar: der Grund fr die unablssigen Wandlungen in seinem Denken.
Sein Schauen richtet sich auf die groe, unendliche Welt drauen

und

fhrt

dem Denken immer neuen

Inhalt zu.

Die Welt

ist

aber

unendlich und der Mensch kann immer nur etwas Endliches im

Denken erfassen, also eine Seite der Welt. Nachdem diese in Gedanken umgesetzt und klar herausgearbeitet ist, fhrt das Schauen aber eine neue Seite dem Denken vor und dieses mu
wieder an die Arbeit gehen,
sie begriff hch

zu formulieren; so

ist

bei dieser Geistesanlage eine stetige


')

Wandelung notwendig,

die

vgl.

Schellings Methode.

30
sich bei

DRITTER ABSCHNITT.

berwiegen des Denkens in Umwandelungen der Begriffssysteme zeigt. Ein Mann wie Hegel dagegen, der kaum nach
schaut,

Auen
seiner

sondern nur nach Innen denkt,


Idee,

folgt

wandellos

einen

denn

die Mannigfaltigkeit der ueren

strt ihn nicht.

Bei Schelling ergibt eigendich erst die

Welt Zusammen-

fgung der ganzen, langen Lebensarbeit sein System, indem allmhlich immer neue, ebenfalls berechtigte Seiten der Weltenschau
hervortreten.

So

hat er selbst ja auch stets das Gefhl, in den

neuen Schriften nur neue Ergnzungen der ersten Bestimmungen zu geben und stets auf dasselbe hinaus zu wollen; in diesem Sinne fgt er auch der negativen" Philosophie die positive" an.

Da

ScHELLiNGs immanentes Geistesstreben darauf angelegt

ist,

den

ganzen Weltinhalt zu erfassen, so wendet er sich auch


unkritisch den neuesten, berraschenden
sofort geneigt, ihre Berechtigung anzuerkennen.

leicht und Entdeckungen zu und ist

So ist es fr uns wie begeistert Schelling das Auftreten neuer Wassersucher" aufnimmt und der Lehre zustimmt, da durch unsern Willen allein ein Pendel bewegt wird. (Brief vom
heute

kaum

verstndlich,

30. Juni 1807).

Da ScHELLiNGs intellektuell-geistige Persnlichkeit mit der Goethes die grte hnlichkeit hat, ist leicht zu bemerken. Auch er lehrt ja, da die Welt ein Organismus ist: Eine innere und
ursprngliche Gemeinschaft aller Organisation liegt

zum Grunde".

(W. A.
sein

Er ist der Feind des Atomismus, er kmpft 8, 253.). Leben lang gegen Newton, namentlich in der Farbenlehre. So schaut auch er nach Auen, sein Denken aber geht nach Innen; so lehrt er ja an tausend Stellen die Alleinheit, schwrmt
II,

fr Spinoza,

den er

sich allerdings poetisch-deutsch zurecht macht,


(Brief
15.
I.

fhlt sich zur

Identittsschule geboren"

1813)

und

neigt zur Mystik

und

religisen Ekstase.

Aus dem allen ist klar, wie verwandt er sich Schelling fhlen mute; durch viele Aussprche hat er uns das bewiesen. So
wurde
er

wohl schon durch Schellings

Schrift

Vom

Ich

als

Prinzip der Philosophie" (1795) auf ihn aufmerksam.


stellte sich

Persnlich

Schelling Mitte April 1796 auf der Durchreise durch Jena Goethe und Schiller vor, als er im Amt eines Hofmeisters die beiden jungen Riedesel nach Leipzig begleitete. Schelling
schreibt ber den Besuch bei Schiller: Ich habe Schiller geich's bei

sehen und

viel mit

ihm gesprochen.

Aber lange knnte

scHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


ihm
nicht

31

aushalten.

Yjs

ist

erstaunlich,

wie dieser berhmte

Schriftsteller

im Sprechen so furchtsam sein kann.

Er

ist

blde

und

schlgt die

Augen

unter,

was

soll

da ein anderer neben ihm?

Seine Furchtsamkeit macht den, mit


samer.

dem

er spricht, noch furcht-

Derselbe Mann, der,

wenn
ist,

er schreibt, mit der Sprache

indem er spricht, oft um das geringste Wort verlegen und mu zu einem franzsischen seine Schlgt er die Zuflucht nehmen, wenn das deutsche ausbleibt.
despotisch schaltet und waltet^

Augen
Blick,

auf, so ist

etwas Durchdringendes, Vernichtendes


sonst

in

seinem
.
.

das ich noch bei niemandem

bemerkt habe
scheut sich,

Schiller kann nichts Uninteressantes sagen, aber was er


scheint

sagt,

ihm Anstrengung zu kosten.


zu versetzen.

Man

ihn in

diesen Zustand

Man wird
10.

nicht

froh

in

seinem

Umgang."^)
LiNG

Schiller

mu

einen gnstigen Eindruck von Schel-

gewonnen haben, denn am

April 1798, nachdem Schel-

LiNGs Ideen zu einer Philosophie der Natur"


seele" erschienen wren, die

und Von der Welt-

Goethe sehr

gefallen hatten, schreibt

er an diesen:

,,Es

wre sehr gut


so

fr uns jenaische Philosophen,

und

selbst

Ihnen wrde es nicht unangenehm sein, das hiesige

Personale mit

einem

guten

Subjekt

vermehrt zu haben."
auf
die

Allerdings hatte

Goethe im Januar 1798 im Hinblick


geschrieben, da
ist",

Ideen zur Naturphilosophie


Farbenlehre.

von den neuern


fr

Philosophen wenig Hilfe zu hoffen

bei

der Fortbildung der

Trotzdem

verwendet

sich

Goethe energisch

Schellings Berufung nach Jena.


1798 an den Minister Voigt
:

So

schreibt er schon

am

27. Juni

Schellings kurzer Besuch war mir


uns zu wnschen,

sehr erfreulich; es wre fr ihn und

da er

herbeigezogen wrde

Die Ttigkeit des jenaischen Kreises

wrde durch werden, und


frdert sein".

die

Gegenwart eines so wackeren Gliedes vermehrt ich wrde bei meiner Arbeit durch ihn sehr geIch nehme mir die Freiheit, sein Buch ,,von der
als

Weltseele" Ihnen
sich mit

eigen

anzubieten,

es

enthlt sehr schne

Ansichten und erregt nur lebhafter den Wunsch, da der Verfasser

dem

Detail der Erfahrung


letzte

immer mehr und mehr bekannt


ist,

machen mge." 2) (Dieser


*)

Hinweis

wie wir gleich sehen

Aus Schellings Leben,


S. 113.
vgl.

in Briefen,

herausgegeben von Plitt, Leipzig


mitgeteilt

1869,

L
*)

Zwei ungedruckte
1877.

Goethe -Briefe,

von Burkhardt,

Grenzboten

22

DRITTER ABSCHNITT.

werden, fr Goethe im Verhltnis zu Schelling sehr bezeichnend). ScHELLiNG betont: ,,Ich bitte Sie, zu bemerken, da mich das
ganze
nicht

deshalb kein

Eine Wort

Bitte

gekostet

hat,

da

ich

mit

Goethe
Sie

geredet, auch nicht an ihn

geschrieben.
trefflich

knnen
wird."i)

daraus

schlieen,

da

es

mir in Jena

gehen
er-

Und Goethe
hierbei

schreibt

an ihn: ,,Ew. Wohlgeboren


Reskript abschriftlich,
erlassen

halten

das

gndigste
die

das Serehaben.

nissimus Ihretwegen an

Akademie zu Jena
ihrer
bleibt

Indem ich dadurch die und die meinigen erfllt sehe, so


hoffen, da Sie in

Wnsche

jenaischen

Freunde
als

mir nichts brig

zu

ihrem neuen Verhltnis diejenigen Vorteile fr

sich selbst finden mchten, die wir fr uns

zu erwarten haben.'*^)

von Ihrer Mitwirkung Auf der Reise nach Jena begeistert sich Schelling unter Fhrung der Schlegels an den Wunderwerken der Gemldegalerie in Dresden und Schiller macht Krner auf
Schelling
gibt
fhlt sich bald

ihn aufmerksam^)

heimisch in seinem
spekulative Physik"

neuen Beruf und

die

Zeitschrift

fr

heraus; darauf bezugnehmend schreibt Goethe: Seitdem ich mich

von der hergebrachten Art der Naturforschung losreien


mute, habe ich selten hierher oder dorthin einen
zu ihrer Lehre
ist

Zug

versprt;

er entschieden.

Ich

wnsche eine

vllige Ver-

einigung, die ich durch das Studium Ihrer Schriften,

noch

lieber

durch Ihren persnlichen Umgang, sowie durch Ausbildung meiner


Eigenheiten ins Allgemeine ... zu bewirken
hoffe

und

die

um

desto reiner werden mu, je langsamer ich zu verfahren, je getreuer ich meiner eigenen Denkart dabei treu zu bleiben gentigt
bin".^)

Diese so beraus zustimmenden Worte sind unter


der
philosophischen

dem

Eindrucke

Naturbetrachtung

geschrieben,

und zeigen uns, wie sehr Goethe mit lingschen Denkens einverstanden war.
trat bei

dieser Richtung des SchelIn seiner Naturphilosophie

Schelling eben die Seite des Schauens nach Auen am klarsten hervor und gleichzeitig fehlte nicht der Monismus, der aus dem Denken nach Innen entsprang. Mit beidem fhlte Goethe sich identisch und hoffte eine vUige Vereinigung, indem er seine
Eigenheiten zur
')

Allgemeinheit erhbe.
I,

Goethe erkennt

hier

Aus ScHELLiNGS Leben,


A.
a.

229.

-) ^) *)

O. I, S. 23. Schiller an Krner, 31. Aug. 1798. Aus ScHELLiNGS Leben I, 314.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


klar,

33

was
die

ihn von Schelling auch in der Naturphilosophie noch


Abstraktion. Bei ihm herrscht immer das gegenDenken", die abstrakte Einheit siegt nie ber die or-

trennt:

stndliche

ganische Mannigfaltigkeit.

Diese Differenz

tritt

der spteren Entherv'or.

wickelung Schellings gegenber immer klarer


Mit Schiller gestalteten sich die
gleich

persnlichen Beziehungen

anfangs nicht so eng,

als

man von

beiden Seiten wohl

erwartet hatte.

Zwar

schreibt Schiller gleich nach Schellings


ist

Ankunft: Schelling
gekehrt;
er

mit sehr viel Ernst

und Lust zurck-

besuchte mich gleich in der ersten Stunde seines

Hierseins

und zeigt beraus viel Wrme." (5. Oktober 1798 an Es wollte sich aber doch kein rechter persnlicher Verkehr entspinnen; den Grund dafr haben wir natrlich in den engen Beziehungen Schellings zur Romantik zu suchen, und da diese sich mit Schiller verfeindete, ist ja bekannt. Aber auch
Goethe.)

mit

Goethe

wollte es nicht recht gehen: ,,Es

ist

ein so unendlich
bildet,

seltener

Fall,

da man sich mit und aneinander

da es
Indessen

mich nicht mehr wundert, wenn eine Hoffnung, wie die auf eine
uere Kommunikation mit Schelling, auch
fehl schlgt.

knnen wir doch immer zufrieden sein, da er uns so nahe ist, indem wir doch immer gewissermaen das, was er hervorbringt, werden sehen; auch macht's sich vielleicht noch mit der Zeit" (An Schiller, 22. Dez. 1798). Durch Schellings Naturphilosophie werden dann die Beziehungen enger und einen Monat nach jenem oben zitierten zustimmenden Schreiben Goethes bittet ihn Caroline, sich doch Schellings anzunehmen, der nach dem pltzlichen Tode seiner Braut, Auguste Bhmer, in schmerzliche Melancholie und Unttigkeit versunken war: ,,Ich bin selbst mde und krank und nicht imstande, ihm die krftige Ansicht des Lebens hinzustellen, zu der er berufen ist. Sie knnen es, Sie stehen ihm so nah von Seiten seiner hchsten und liebsten Bestrebungen Sie haben das Gewicht ber ihn, was die Natur selber haben wrde, wenn sie ihm durch eine Stimme vom Himmel zureden knnten Lassen Sie ihn einen hellen, festen Blick auf sich tun. Sie werden durch jeden Wink auf ihn wirken, denn mag er noch so verschlossen und starr erscheinen, glauben Sie nur, sein ganzes Wesen ffnet sich innerlich vor Ihnen Meine Augen sind trbe, ich sehe nur noch, da er leben mu und alles Herrliche
.

ausfhren,

was

er

sich

gedacht hat"

(26.

November
3

1800.)

In

Braun, Hinauf zum

Idealismus.

34

DRITTER ABSCHNITT.

diesen Zeilen findet sich eine sehr tiefe Charakteristik Schellings,


auf die wir noch nher eingehen

doch

leicht

zu beeinflussen

ein

werden: Schelling ist starr und Widerspruch, den wir noch


in

begreifen werden.

Carolinens

Bitte

wurde von Goethe


weilte
in

liebenswrdigster

Weise

erfllt

und Schelling

den Weihnachtsferien
feierten sie mit

1800/1801 in Goethes Hause.

Gemeinsam

Schiller

und Steffens, einem norwegischen Schler Schellings, im Weimarer Schlosse den Anbruch des neuen Jahrhunderts.^) Kurz danach aber wurde fr Goethe seine Beziehung zu den Naturphilosophen
fast

verhngnisvoll.

Schelling hatte bei den Medizinern groen


hatte selbst die

Anklang gefunden und

von dem Schotten

Wesen

1779 aufgestellte Erregungstheorie" verallgemeinert des Organismus deduziert. die praktischen Konse-

Brown und aus dem


1800

Um

quenzen seiner Ideen kennen zu lernen, ging er im


nach Bamberg,

Sommer

im Krankenhause bei seinen Schlern Marcus und Rschlaub die Praxis der Brownschen Methode zu lernen. Als nun Goethe in den ersten Tagen des neuen Jahrhunderts im
Jenenser Schlosse stark erkrankte,
behandelte
ihn
ein

um

junger

Freund", unter

dem wir uns wohl nur Schelling denken


Das
half

knnen,

nach der Brownschen Methode. 2)

kurze

Zeit,

dann aber

wurde das bel

in

Weimar

so schlimm, da

einen Gehirnschlag frchtete und noch

an ihren Sohn schreibt, da der

man am 7. Januar am 12. Januar Frau v. Stein Tod immer noch mglich sei!

Man

denke, was hier auf dem Spiele stand zu Deutschlands und des Geisteslebens Heil erholte sich Goethe aber wieder. Ob

Schelling irgendwelche direkte Schuld an dieser Krankheit gehabt


hat, ist zweifelhaft;

Goethe

hat

ihm

jedenfalls nicht gezrnt,

sondern schreibt
herzlich fr

am i. Februar 1801 an ihn: Ich danke Ihnen den Anteil an meiner Genesung, mge es sich doch
da ich das Vergngen habe, Sie auf einige
Ein hchst interessantes Urteil hren

recht bald schicken,

Tage wieder zu sehen ".^)


wir dann

am

19.

Februar 1802 von ihm, an Schiller gerichtet:

Mit Schelling

habe ich einen sehr guten Abend zugebracht.


ist

Die groe Klarheit, bei der groen Tiefe,


Ich

immer sehr

erfreulich.

wrde
*) '^ *)

ihn fters sehen,


Steffens:

wenn

ich nicht

noch auf poetische

vgl.

Was

ich erlebte.

vgl.
vgl.

Goethes ,,Tag- und Jahreshefte". H. Dntzer: Ungedruckte Briefe aus Knebels Nachla

2,

i.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


Momente
ich
hofifte,

35

und

die Philosophie zerstrt bei mir die Poesie,

und das wohl deshalb, weil sie mich ins Objekt treibt. Indem mich nie rein spekulativ verhalten kann, sondern gleich zu jedem Satze eine Anschauung suchen mu, und deshalb gleich in
die Natur hinausfliehe."

Hier besttigt uns Goethe selbst seine

Harmonie vorhanden ist: Goethe sucht stets die Anschauung in erster Linie, nie kann er bei der bloen Begriffsentwicklung stehen bleiben, whrend Schelling eben spekuliert. So sehen wir wieder, da beide Genien zwar sich stark anziehen, weil sie beide nach Auen schauen und nach Innen denken; bei Schelling aber berwiegt das Denken, bei Goethe das Schauen. Und darin liegt im tiefsten Grunde der Unterschied ihrer geistigen Bettigungen: der Denker mu ja von der bunten Mannigfaltigkeit abstrahieren, ihm sinkt ihr Wert vor dem reinen Geiste auf eine niedere Stufe. Der Dichter dagegen wre gelhmt, wenn er nur auf den reinen, aber auch leeren Geist sehen wrde und ihn nur etwa darstellen wollte: dann mte er ja zum Denker werden, denn der adquateste Ausdruck des absolut Geistigen ist die Begriffsphilosophie. Der

Differenz von Schelling, die trotz aller

Dichter

mu

bei der Flle der Gestalten verweilen, er

mu

ihnen

Er mu auch im menschlichen Leben die Vielgestaltigkeit und damit auch die dunklen Seiten erkennen, ja durchleben, damit eben seine Dichtung nicht eine Abstraktion wird; der Denker dagegen wird vom Geiste aus diese Schattenseiten des Lebens als nichtseiend
einen hohen
ist

Wert zumessen, das

sein Lebensprinzip.

verachten, er wird

je

grer er

ist,

desto

mehr

auf ethische

Reinheit dringen.

Innersten,

So kreuzen sich dichterische und denkerische Beanlagung im und wenn beide in einem Geiste sind, d. h. wenn in demselben Individuum bald das Schauen, bald das Denken whrend des Schaffens berwiegt, so kommen unreine Dichtungen und unreines Denken zustande, so namentlich in der Romantik. Jede Gre beruht auf Einseitigkeit, so bei Schelling, so bei Goethe.

Wenn
sind,

Anlagen, die einander stren,

in

einem Geiste vorhanden

so gibt es zwitterhafte Mischprodukte, so die symbolischen

Romane und Dichtungen der Romantik (Heinrich v. Ofterdingen, Romanzen vom Rosenkranz etc.). Unser schematisches Prinzip
leistet

uns also gute Dienste,

um

die tiefsten Kontraste geistiger

Persnlichkeit zu begreifen.
3*

36

DRITTER ABSCHNITT

Im Mrz 1802 schreibt Goethe wieder an Schiller: Schelilng hat ein Gesprch geschrieben: Bruno, oder ber das gttliche und Was ich davon verstehe, oder zu natrliche Prinzip der Dinge. verstehen glaube, ist vortrefflich und trifft mit meinen innigsten berzeugungen zusammen." Ganz das fhlte Goethe konnte er die Spekulation nicht verstehen, es fehlte ihm an dem inneren Organ dazu, und schlielich versteht der Mensch ja immer nur das von anderen, was er selbst schon einmal gedacht hat.

An

Schellings persnlichem

Erleben,

der Ehescheidungsange-

legenheit zwischen Caroline und A.

W.
nahm

Schlegel und der Verer regen Anteil,


ja,

heiratung Schellings mit Caroline


hat sogar daraus die
,,

er

Anregung zu seinen,, Wahlverwandtschaften" erhalten: General von Rhle erzhlte mir [Varnhagen von Ense] Goethe selbst habe ihm einmal gesagt, er habe die erste Anregung zu
halten"
.
.

den
?)

Wahlverwandtschaften"
lesen
,,

durch
in

Schelling

er-

Auch 1814

wir noch

einem sehr freund-

lichen Brief an Schelling:

Bleiben Sie berzeugt, da ich allem,

was

Sie ffentlich zu uern fr gut halten, die grte Aufmerk-

samkeit schenke,
schdigen,

um mich
mehr

einigermaen fr den Verlust zu enterleide,

den ich dadurch

da ich mich schon

seit

so

langer Zeit nicht


reiche

so schnell wie

vormals durch Ihre

geist-

und grndliche Unterhaltung ber die Angelegenheiten zurecht finden kann, die mich immerfort auf meine eigene Weise
beschftigen". 2)

Und

ein Jahr vor

seinem Tode hat Goethe sich

nochmals uerst lobend ber Schelling ausgesprochen, bei Gelegenheit von Schellings Rede an die Studenten in Mnchen (1830): Die Rede ist durch und durch gut, und man freut sich einmal wieder ber das vorzgliche Talent, das wir lange kannten

und verehrten." (Goethe zu Eckermann, 21. Februar 1831.) Trotz allem aber war eine vllige Harmonie nicht mglich, da die geistigen Anlagen einerseits einander zu hnlich, anderseits

aber different waren.

sich

Die philosophische Ttigkeit richtete im wesentlichen auf dasselbe Gebiet, sie wurde aber mit

verschiedenen Organen vorgenommen, so da gerade wegen der hnlichkeit eine Strung unvermeidlich war; mit Schiller dagegen konnte Goethe, bei so gnzlich verschiedener Begabung,

^)
-)

Goethe im Gesprch, Insel- Verlag, Aus Schellings Leben, II, 342.

1906, Nr. 140.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


viel

37

Was Goethe im Grunde gegen Schelling Abneigung gegen abstrakte Metaphysik, hat er uns Ihn zog es eben zur ja oft genug gesagt. schnen, grnen Weide", die abstrakten Begriffe waren ihm nur Worte. So heit es ja im Faust (Schlerszene, i. Teil):
eher harmonieren.^)
seine
hatte,
,,

Nachher, vor allen andern Sachen,

Mt

Ihr

Euch an
da Ihr

die Metaphysik

machen!

Da

seht,

tiefsinnig lat,

Was

in des Menschen Hirn nicht pat, Fr was drein geht und nicht drein geht. Ein prchtig Wort zu Diensten steht ...

Worten lt sich trefflich streiten. Mit Worten ein System bereiten, An Worte lt sich trefflich glauben, Von einem Wort lt sich kein Jota rauben." Was Goethe gegen die Spekulation hat, ist die Abneigung gegen bloe Begriffe, die ber Welt und Leben schweben, ohne
Mit

deren reichen Gehalt aufzunehmen; kurz, der Intellektualismus

ist

ihm zuwider.

Da

er damit einen

wunden Punkt der


Bei

lteren

Spekulation getroffen hat, lt sich nicht leugnen.

seinem

Denken nach Innen ging Schelling ja von Fichte aus, dessen Schauen und Denken ganz auf das Ich gerichtet war; dieses Ich
lie sich

nur

begrifflich fassen

und Schelling

leidet unter dieser

Einseitigkeit.

zum

Ich"

Ein umfassenderes Denken nach Innen wre nicht gekommen, sondern zum umfassenderen Proze des
Bei Fichte
ist

Geisteslebens.

das auch prinzipiell der Fall, nur

der irrefhrende Begriff des Ich hindert ein Klarwerden darber.

So

hat

sich

in

der lteren Spekulation noch nicht das Prinzip


geistigen
hat.

Leben auszugehen, wie es auch ein Etwas anderes kommt hinzu, was Goethe schon bei Fichtes Atheismusstreit abgestoen hatte und was ihn jetzt auch gegen Schelling einnahm: das ist der revolutionre Charakter der neuen Transzendental-Philosophie". In der Naturphilosophie tritt diese Seite naturgem zurck, aber im Verlauf von Schellings weiterer Entwicklung ist sie doch berall zu spren. Es ist die Richtung, die Goethe in der Baccalaureus-Szene des
durchgesetzt,

vom

Goethe gewnscht

*) Mein Verhltnis zu Schiller grndete sich auf die entschiedene Richtung beider auf einen Zweck, unsere gemeinsame Ttigkeit auf die Verschiedenheit der Mittel, wodurch wir jenen zu erreichen strebten." (Goethe.) Vgl. S. 80.

38
2.

DRITTER ABSCHNITT.

Teiles des Faust charakterisiert hat

jedenfalls

ist

man zu der

berechtigt, die Dntzer zuerst ausgesprochen hat, da Goethe auch an den transzendentalen Idealismus dabei dachte,, wenn auch, wie Baumgart betont, im Ganzen der Faust-Komposition die Bedeutung allgemein in der Darstellung der Genie-

Annahme

sucht, mit Aufklrerei verbunden,


breit machte.

liegt,

wie

sie in jener Zeit sich

Goethe
Ist

hat ja auch selbst zu


in

Eckermann gesagt
es
ist

auf dessen Frage:

dem

Baccalaureus nicht eine gewisse

Klasse ideeller Philosophen gemeint?"

Nein,

die

An-

malichkeit in ihm personifiziert, die besonders der Jugend eigen


ist

..."

(6.

Dezember

1829).

Andererseits gehen die Verse:

Hat einer dreiig Jahr vorber, So ist er schon so gut wie tot.

Am

besten wr's, euch zeitig totzuschlagen"

von Fichte zurck. So hat Goethe also sicher auch an die genialen Philosophen in seiner Szene gedacht, wie auch unsere weiteren Bemerkungen wahrscheinUch machen werden. Jedenfalls ist Goethes Stellung zu Schelling durch folgende
auf ein Kraftwort

Zeilen treffend charakterisiert:

Erfahrungswesen!

Schaum und Dust!


je

Und
Es

mit

dem

Geist nicht ebenbrtig!

Gesteht!
ist

was man von

gewut,
.
.

durchaus nicht wissens wrdig"

Wenn

ich nicht will, so darf kein Teufel sein."

Mephistopheles: Original, fahr' hin in deiner Pracht! Wie wrde dich die Einsicht krnken: Wer kann was Dummes, wer was Kluges denken. Das nicht die Vorwelt schon gedacht?^) Doch sind wir auch mit diesem nicht gefhrdet,
wenig Jahren wird es anders sein: sich der Most auch ganz absurd gebrdet. Es gibt zuletzt doch noch n' Wein."
In

Wenn

Wir hren den

ruhigen,

abgeklrten Goethe,

wie er mit
n'

leisem Lcheln das Himmelstrmen der jungen Kraftgenies ablehnt,

doch immer mit der Hoffnung: Es


^)

gibt zuletzt
ist,

doch noch

Wein.

Der

trichtste

von

allen Irrtmern

ihre Originalitt zu verlieren,

indem

sie

das

wenn junge gute Kpfe glauben, Wahre anerkennen, was von

andern schon anerkannt worden." (Goethe.)

scHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


Die Verachtung der Erfahrung

39

vom

Dichter

Goethe

trennt,

ist es ja, was die Denker damals und was Schelling auch von den

dichtenden Romantikern

entfernt.

Diese,

mit

ihrem Ideal der

Universalpoesie, wollten ja den ganzen Weltinhalt schauend abbilden,

und so tritt bei ihnen das Schauen ganz in den Vordergrund. Das Hervortreten des Denkens gegenber dem Schauen bebei ihm, er erscheint

dingt bei Schelling auch seine revolutionre berschwenglichkeit.

Der Geist wird immer wieder freischwebend


in

absoluter Allmacht,

er

schwingt sich

frei

empor ber

alles

Empirische.
so lebhaft

Das

ist

ja nur zu begreiflich bei einem

Manne, der
fhlte.

das Heraufsteigen einer neuen geistigen Zeit

Diesem bei der genialen Kraft so verstndlichen Gelhle, etwas ganz Neues zu schaffen, hlt Goethe seine weise Einsicht entgegen:
die Vorwelt

hat schon alles

das gedacht!

Aber man mu das

Alte erwerben,

um

es zu besitzen!

Das Wahre war schon lngst gefunden. Hat edle Geisterschaft verbunden, Das alte Wahre fass' es an."
Diese hoheitsvolle Besonnenheit
des Schauens, die
ist

es

neben der Betonung

auf den Dingen, Schauen wird nicht durch das Denken gekreuzt; so sieht er denn auch objektiver die Geistesentwicklung in der Menschheit, er sieht in den spekulativen Gedanken ein altes Wahres". Vorsichtig und kritisch steht Goethe von Anfang

Goethe von Schelling trennt eng zusammen. Goethes Auge ruht rein und klar
wie Schiller
sagt,

beides hngt

sein

an der Entwickelung der freischwebenden Spekulation gegenber.

So hren wir von Paulus aus den neunziger


tuschung des absoluten Spekulierens zusah.
so wollte

Jahren, da

Goethe

mit sehr behutsamer Aufmerksamkeit" der hyperphysischen Selbst-

Was

das Hinberbetrifft,

blicken in das absolute Hyperph^^sische in der Philosophie

Goethe
pflegte,

die Philosophen

von Profession darber, wie er


sie

zu sagen

gerne gewhren lassen, soviel


Je

knnten.

."

Goethe sagte oft wnschend und hoffend: dem Spekulieren ber das bermenschliche
Kants vergeblich abgemht haben
geistig
*)

trotz aller

mehr man sich an Warnungen

wird,

desto vielseitiger wird

dereinst das Philosophieren zuletzt auf das Menschliche, auf das

und krperlich Erkennbare der Natur^)


gesperrt!

gerichtet

und

Von mir

40

DRITTER ABSCHNITT.

dadurch eine wahrhaft so zu benennende Naturphilosophie erfat

werden". 1)

Wir sehen, es ist von Anfang an dieselbe berzeugung, von der aus Goethe Schelling kritisch gegenber steht, die eben
durch sein reineres Schauen bedingt
ist.

Am
Urteil

krzesten fat sich

zusammen, da er Dingen" fllt. Ein Buch, welches mich erschreckt, betrbt und wieder auferbaut hat, ist von Schelling gegen Jakobi". (An Knebel, 25. UI. 1812.) Anziehung und Abstoung das ist das Verhltnis. Dieses
gttlichen

Goethes Stellung zu Schelling in dem 1812 ber Schellings Schrift Von den

zwiespltige

Gefhl

spricht

sich

auch klar bei der Frage der

zweiten Berufung Schellings nach Jena aus.


aber

Fr

die erste Be-

rufung war die Naturphilosophie ausschlaggebend; immer mehr


tritt

das reine Spekulieren hervor, und mit ihm das Revo-

So stimmt denn Goethe gegen Schellings Berufung Er sagt zwar auch jetzt wieder, er verdanke dem vorzglichen Manne" manches, was er sich zueignen konnte. Trotzdem
lutionre.

1816.

verhlt er sich ablehnend der Berufungsfrage gegenber,

und zwar

mit ausdrcklicher Betonung der Fichteschen Affre, den wir mit


hnlicher Khnheit, als jetzt obwaltet, eingesetzt, doch zuletzt nicht
halten konnten."
.

Wollte

man

die

neu fundieren, so mte es nicht auf


einmal versuchte Weise geschehen,

Akademie Jena wahrhaft die frher von uns schon


auf revolutionre

sie

Wege
zu
zur

zu stoen, sondern
schaft,

sie

auf die reine

Hhe der Kunst und Wissenist,

auf welche gewi

Europa
.

jetzt gelangt
. .

zu

stellen,

erhalten

und zu sanktionieren".

Sie

werden mir gewi per-

snlich verzeihen,
dritten

wenn

es mir komisch vorkommt,

wenn wir

Skularfeier
alte

unseres protestantisch wahrhaft groen Geer-

winnes das

berwundene Zeug nun wieder unter einer

neuten m3"stisch-pantheistischen, abstrus-philosophischen, obgleich

im

Stillen

keineswegs zu verachtenden Form wieder eingefhrt

sehen

sollten".

(An Voigt,

27.

II.

1816).

Schiller, der Kantianer, nimmt Schelling gegenber dieselbe


Stellung ein, wie Goethe,

wenn auch von ganz anderen Voraus-

setzungen aus; fr Schellings weltberfliegende Spekulation hat er

von Anfang an ein Kopfschtteln. So schreibt er 1802 ausdrckich an Goethe, es sei ihm ganz klar geworden, da von der ranszendentalen Philosophie zu dem wirklichen Faktum noch eine
^)

Goethe im Gesprch.

S. 40

f.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


.
. .

41

Brcke fehlt Man sieht da die Philosophie und die Kunst sich noch gar nicht ergiffen und wechselseitig durchdrungen haben, und vermit mehr als jemals ein Organon. wodurch beide vermittelt werden knnen ... So ist es denn nicht anders mglich, als da das Allgemeingesagte hohl und leer, und das Besondere platt und unbedeutend ausfllt". (20. Jan. 1802).
.

So
die

spiegelt sich lebensvoll das Bild der geistigen Persnlich-

keit ScHELLiNGs

nach ihrer intellektuellen Seite


bei

in

der Stellung,

Goethe und Schiller zu ihm einnehmen.


Schelling

Eine Anziehung

war nur dadurch mglich, da


Fichte und Hegel
war, daher
sie

trotz allen

Denkens"

das Schauen auch zu seinem Rechte


in

der

whrend es bei kam Richtung nach Auen ganz unterdrckt


in keiner

denn auch

nheren Beziehung zu den

Dichtern stehen.

Schellings Beanlagung zum Dichten sehen wir


klar,

aus seinen mehrfachen poetischen Versuchen und Dialogen (Bruno),

auch Caroline beurteilt ihn so: Ich sehe es


lichen Gedicht ordnen wird.
dichtes
nicht,

wie sich deine


kleinen Geer malt sie

Nachzeichnung der dichtenden Natur von selbst zu einem herr-

Du entsinnst dich des von Goethe, wo Amor die Landschaft malt,


zieht

er

nur den Schleier von dem, was

ist,

und dann

kommt
ja

ein Punkt,

wo

die Sonnenstrahlen so hell

wieder glnzen

so wird dein Genie die Liebe werden,

die alles belebt".

(Januar 1801).

Sehr klar hat

J.

D. Gries,

der bersetzer des


er
traf

Tasso,

Schellings Doppelbeanlagung erkannt;

mit ihm

1798 in Dresden zusammen und fuhr gemeinsam mit ihm und Fichte nach Jena. Er beurteilt ihn so: Der Schwung seines
Geistes
ist

hchst poetisch,

wenn

er gleich nicht das

ist,

was man

einen Dichter nennt". ^)

auer in Fr Schellings schauende Begabung haben wir ganzen Lebenswerke auch lebendige Zeugnisse in Wie lebendig wei er seiner Naturbeobachtung und Naturliebe. die Natur in seinen Briefen den Eltern zu schildern, wie fein Nachmittags ging's nach sieht er und fhlt er mit der Natur! Heidelberg. Ich habe wenig schnere Gegenden gesehen, als die von Neckargmnd nach Heidelberg. Gleich vor dem Stdtchen zieht sich der Berg hinan, und wird allmhlich hher, bis man den Neckar ganz tief zu seinen Fen hat. Der Himmel hatte

seinem

')

Aus dem Leben von

J.

D. Gries, 1855.

S. 28.

42

DRIJTER ABSCHNITT.

sich diesen Nachmittag aufgeklrt, die Sonne schien warm, der Schnee war hier schon ziemlich verschwunden, alles schien gemacht, uns in Entzcken zu setzen. Die drei Stunden Wegs hat man rechts und links steile, romantische Berge, mit wildwachsen-

dem, regellosen Holz bedeckt,


Felsen,

schroffe,

zum
die

Teil
alle

kolossalische

unter denen

man

vorbeifhrt,

und

Augenblicke
zieht

den Einsturz zu drohen scheinen".^)

Er

liebt die

Natur und w^enn es ihm irgend mglich

ist,

und fhlt sich neu gestrkt durch sie. Schon seit vorigem Monat habe ich mich auch auf das Land in fast vllige Waldeinsamkeit begeben, w^o ich ungestrt arbeite und einmal wieder die angeborene Waldlust befriedigen kann. Hier geht es denn mit dem Arbeiten viel besser von statten." Fr den nchsten (Hessellohe bei Mnchen, i8. Aug. i8ii.)2)
er sich zur Arbeit in sie zurck

Sommer
habe mir
gemietet;

sucht er sich ein anderes idyllisches Pltzchen aus: Ich


fr diesen

Sommer

einen ordentlichen kleinen Landsitz

eine Mhle, eine kleine Kapelle und ein Schlchen machen den kleinen Platz aus, den man Mari-Einsiedel nennt. ."^) Wie froh bin ich in dieser Stille! Im Gedrnge der Menschen,
.

im tglichen Umtrieb der Geschfte verlieren wir uns selbst. Die Einsamkeit erlaubt uns, auch wieder an uns selbst, an unser

und Bestes zu denken; da finden wir im eigentlichen Verstnde unser Inneres wieder und freuen uns, da es noch da Warum ist das Herz des Menschen auch darin wie die ist. Erde, da immer eine Seite ins Dunkel zurcktreten mu, damit Vor mir im Sden liegt, in der die andere beleuchtet sei? schnsten Perspektive, das herrliche Gebirge, von dessen noch mit Schnee bedeckten Gipfeln die Sonne golden widerstrahlt; ich glaube in den Vertiefungen den Frhlingsdampf jener romantischen Seen zu erblicken, nach denen mich immer eine besondere Sehnsucht hinzieht."^) Es ist dies wohl eine der schnsten Stellen
Liebstes

aus ScHELLiNGs SO interessantem Briefwechsel.

Spter weilt er

hufiger an den romantischen Seen", namentlich

am Walchensee.

ScHELLiNGS Wirklichkeitssinn ist namenthch zur Zeit, als er seine Naturphilosophie schuf, stark ausgeprgt und im Vordergrunde.
^)

Aus
a. a.
a.

Schellings Leben,

I.

S. 98.

^)
^)
')

a.
a.
a.

O. O. O.

II,
II,

S. 262.
S. 306.

II,

S. 310.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.

43

1799 emprt sich Schellings schauende und dichterische Beanlagung gegen die verblate Religion, wie sie Schleiermacher ver-

kndete und er schrieb ein Epikurisch Glaubensbekenntnis Heinz


Widerporstens", von

dem im

Jahre 1800 Teile in der Zeitschrift

fr spekulative Physik"

erschienen.

Hier lesen wir

in

Hans

Sachs Goethes Manier" (Schlegel):

Darum

so will auch ich bekennen,

Wie

ich in mir es fhle brennen,


sei

Die Materie

das einzig Wahre,

Unser
Alles

aller

Schutz und Rater,

Aller Dinge rechter Vater,

Alles Wissens

Denkens Element, Anfang und End.

Halte nichts

vom

Unsichtbaren,

Halt mich allein

am

Offenbaren,
fhlen.
.

Was

ich

kann riechen, schmecken und


.

Mit allen Sinnen darinnen whlen."

Drum ist eine Religion die Rechte, Mt sie in Stein und Moosgeflechte, In Blumen, Metallen und allen Dingen So zu Luft und Licht sich dringen, In allen Hhen und allen Tiefen
Sich offenbaren in Hieroglyphen."

Wir hren den dichtenden Denker, der im

Innersten sich jetzt

den Romantikern verwandt fhlt. Diesem aus dem Schauen entspringenden Wirklichkeitssinne entspricht auch Schellings dem vollen Leben zugewandte Art; ihm gengt es nicht, sich wie ein Kant oder Spinoza vom Leben auszuschlieen und in stiller Beschaulichkeit nur dem Ausspinnen seiner Gedanken zu leben. Er will auf die Menschen wirken, lebendig wirken durch Rede und Schrift. Um Lebensvertiefung ringt er in seiner so bedeutsamen Freiheitslehre",') die Wissenschaft

betont er sehr hufig.

Endes mit dem Leben zusammenhngen, das So schreibt er 1805 an Windischmann: Ich reiche Ihnen die Hand zum ewigen Bndnis fr das, was
letzten
ist

mu

unsere gemeinschaftliche Religion


in

Darstellung des Gttlichen

Wissenschaft,
^)

Leben und Kunst und Verbreitung der All-

vgl.

unten Schellings Gotteslehre und das religise Suchen usw.

44

DRITTER ABSCHNm.
den Gemtern gekommen, wo unsere Sache annehmen mu; wo wir reden mssen,
in

Anschauung und Befestigung derselben


der Menschen."^)
nicht
,,Die Zeit ist

eine grere ffentlichkeit

zum

Pbel, sondern

zum Volk,

nicht populr

sondern
.

durchdringend, ergreifend, falich wie der Reformator


selbst bringt die Idee dieser

Von

Unternehmung mit
sie

sich,

da gerade

diejenigen Seiten

der Philosophie, wodurch

mit

dem Leben

zusammenhngt, zuerst und fast ausschlielich bearbeitet werden mssen." 1812 schreitet Schelling zur Grndung der Allgemeinen Zeitschrift von Deutschen fr Deutsche", die sich wie schon ihr Titel ankndigt an das Volk im hchsten Sinne wendet. Sie soll nicht so sehr der reinen Wissenschaft, als ihrem Verhltnis zum Leben gewidmet sein 2): ,,Seit vielen Jahren habe ich die anfngliche Bescheidenheit, blo fr Wissenschaft und Schule zu wirken, mehr und mehr aufgegeben und einsehen mssen, da die Vorsehung eine Vernderung der ganzen Denkart und keinen Polemik tut Not, aber ganz andere, Teil verschmht will. die mit Blitzen vom Himmel, mit Donnern der Begeisterung niederwirft, mit sanften Wehen eines gttlichen Geistes die gesunden Keime belebt."^) Als 1816 der Plan einer zweiten Berufung nach Jena ihm bekannt wird, will er ihm, trotz aller Bedenken, doch folgen, da ihm der Gedanke zu lockend ist, dadurch unter

gttchem Segen fr ganz Deutschland etwas Entscheidendes zu


tun und ein wohlttiges Licht anzustecken."*) 1840 tritt dann der Knig von Preuen durch Vermittlung von Bunsen an Schelling heran, um ihn fr Berlin zu gewinnen. Der letztere schreibt ihm: das Elend, worin Stillstand und Versumpfung Der Knig fhlt alles realen Lebens in Staat und Kirche und der bermut und Formalismus der Schule des leeren Begriffs das teure Vaterland geum mich seiner Worte zu bedienen strzt. ... Er gedachte
. .
.

,der Drachensaat des

Hegeischen Pantheismus, der flachen Viel-

und der gesetzlichen Auflsung huslicher Zucht, deren Ernte in jene Tage fallen mu.' ... Er wnscht Sie an seine
wisserei
Universitt als den Lehrer der Zeit, weil er wei, da ein ganzes

Geschlecht
')

dieses Lehrers

harrt,

da das ins Stocken ge-

Von mir
a. a.
a. a. a.

gesperrt!
II, II,

)
')

O.

S. 303. S. 295. S. 366.

*)

a.

O. O.

II,

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.

45

ratene Leben der Wissenschaft nur des befruchtenden Anregens

vom

Meister bedarf,

um

krftig aufzusprieen.

Er beruft Sie also


gewhlten Stellung,

nicht zu einer

von ihm oder von Ihnen


ein,

selbst

sondern er ladet Sie

er fordert Sie auf, die Stellung einzu-

nehmen, welche Gott Ihnen in Ihrer Zeit fr Ihr ganzes groes Vaterland gegeben hat."^) Man sieht, mit welchen hochgespannten Erwartungen man auf Schelling blickte. Man begann schon bald nach Hegels Tode zu fhlen, da dessen intellektualistische, rein begriffliche Philosophie keinen Halt dem Menschen gewhre gegen die ungeheuere, gewaltig aufstrebende Macht des Utilitarismus und Materialismus. Mit Grauen sah man eine geistige
Verflachung hereinbrechen, gegen die die Hegeische Abstraktion
gar
keine
Hilfe
bot,

denn

sie

schwebte ja

in so therischen

Hhenregionen, da

sie schlechterdings mit

rhrung mehr
nichts

hatte.

So konnte

diese

dem Leben keine BePhilosophie dem Menschen


das Geistige im Leben

mehr bedeuten

in einer Zeit,

wo

um
das

seine Existenz

zu ringen hatte; nur in einer Zeitlage,

wo

Geistige

ein gesicherter Besitz war, konnte sich eine solche, im Ausspinnen von Begriffen Gengen findende Philosophie durch-

setzen und

Anhnger finden
ist

im Lebenskampfe versagte

sie.

Genau

Hartmanns: in viel selbstgengsame ihr ist zu Begriffsentwicklung, die dem Ringen nach Lebensvertiefung zu fern steht. So wird auch Hartmann erst sich durchsetzen, wenn das Geistige sich im Bereiche unseres Lebens wird durchgesetzt haben. So sah man sich denn auch Ende der dreiiger Jahre nach einem Genius um, der dem Leben wieder ideale Krfte zufhren knnte; da fiel denn der Blick naturgem auf Schelling, den einzig berlebenden Recken aus jenen sonnigen Tagen des absoluten Idealismus, der schon manchmal bestimmend in das Zeitgetriebe eingegriffen und als schauender Denker nicht den Zusammenhang mit dem Leben verloren hatte. Schelling glaubte sich denn auch nicht dem Rufe entziehen zu drfen, in dem er eine hhere Bestimmung sah. An den Minister von Abel schreibt er in diesem Sinne: Hhere Fragen entstehen,
so
es heute mit der Philosophie E. v.

die

man

der gewissenhaftesten Prfung zu unterwerfen hat;

die

Frage:

ob man

in einem solchen weder direkt noch indirekt versoll;

anlaten Ruf nicht einen Ruf der Vorsehung erkennen

ob

a.

a.

O.

III,

S.

36 f.

46

DRITTER ABSCHNITT.
nicht
verpflichtet
ist,

man

mit Aufopferung aller Bequemlichkeit,

vielleicht selbst eines

lngeren Lebens,

dahin zu gehen,

wo man

seinem noch brigen Leben einen hheren Wert fr die Welt zu


geben, in der krzesten Zeit die grte Wirkung hervorzubringen,
in

einem weit ausgedehnten Kreis eine allgemeine, sehnlichst von


oder imstande geglaubt
wird.''^)

den Besten seiner Zeit gewnschte Umnderung der Denkart zu

bewirken imstande

ist

ScHELLiNG glaubt sich von Gott dazu bestimmt, noch einmal


entscheidend in das Geistesleben einzugreifen.

Um

dieser inner-

lichen Mission willen gibt er freudig die Lebensannehmlichkeiten

ihm ohne erneute ffentliche Wirksamkeit sicher waren. In dieser Hingabe an die Idee steht er einem anderen groen Deutschen nahe: Richard Wagner. Fr Bayreuth opferte dieser Genius seine beste Kraft, nur aus dem idealen Triebe heraus, den Deutschen ihre eigenste deutsche Kunst und eine wrdige Sttte fr sie zu schenken. Das deutsche Volk verstand Wagner
auf,

die

damals

nicht, jetzt hat es ihn gehrt.

Auch Schelling

hat es nicht

verstanden

ist

ob auch seine Zeit noch kommt?


Berlin,

Der Knig von Bayern endt ihn 1841 nach Spannung

wo

Schelling mit gewaltigem Enthusiasmus aufgenommen wird: Die


unglaublich und schon jetzt von selten der Universittsvorsteher alles in

Bewegung, zu verhten, da der allzugroe

Zudrang zu dem verhltnismig kleinen grten Auditorium keinen Skandal verursache. Ich werde mit voller Freimtigkeit vortragen, ohne etwas zu verbergen, und frchte eben nur den Zudrang, da
die Studenten schon erklrt haben,

wenn

nicht durch die Tren,

wrden

sie

durch die Fenster hereinkommen."


so

Die Hegelianer

betreffend,

werden

die

meisten bei mir hren, nachdem sie

mir ffenthch und privatim jede Ehrerbietung versichert und bezeugt. "2)

Die hohen Erwartungen wurden durch Schellings wunderbar kraftvolle Antrittsrede am 15. Nov. 1841 noch bertroffen; mit
hoheitsvoller

Wrde und
in

begeisternder Energie sprach der nunsteht der Philosophie jetzt nicht

mehr
fern,

66jhrige.

Das Leben

mehr

schon

nationale Angelegenheit bewhrt.

den Freiheitskriegen hat sich die Philosophie als Sollte nun diese lange ruhm-

*)

a. a,

a.
a.

O.
O.

m,
III,

S, 37. S. 173.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


volle

47

Bewegung

mit einem schmhlichen Schiffbruch enden, mit


aller

der Zerstrung
sophie selbst?
ich alles

groen berzeugungen und somit der Philo-

Nimmermehr! Weil ich ein Deutscher bin, weil und Leid, wie alles Glck und Wohl Deutschlands in meinem Herzen mitgetragen und mitempfunden, darum bin ich hier: denn das Heil der Deutschen ist in derWissenschaft!"i) Ein groes und herrliches Wort, wie es nur ein Denker sprechen

Weh

konnte, der
als

junger

mehr wollte als Begriffsdialektik! So hatte er schon Mann die Einigung Deutschlands durch die Macht eines
erhofft.

Gedankensystemes

Trotz der begeisterten Aufnahme konnte es Schelling nicht


glcken, den nahenden Geist der Unkultur zu bannen.
lichsten Angriffen seiner

Den

pein-

Widersacher ausgesetzt, zog er sich vom

Lehramt zurck er las 1845/46 zum letzten Male. So war Hegel doch keine Episode", wie Schelling ihn genannt hatte. Phnomenologie des Geistes** Mit Hegel war er seit dessen
,,

zerfallen.

Noch einmal

traf

er

mit

dem Jugendfreunde 1829


ist

in

Karlsbad zusammen;

charakteristisch
Stell
dir

sein

Bericht
sitz'

dar-

ber an Pauline Gotter:


mir fragen.

vor,

gestern

ich

im

Bade, hre eine etwas unangenehme, halb bekannte Stimme nach

Hegel

aus

Dann nennt der Unbekannte seinen Namen, es war Berhn Nachmittags kam er zum zweiten Male
. .
.

sehr empressiert und ungemein freundschaftlich, als wre zwischen

uns nichts in der Mitte;


schaftlichen
nicht einlassen werde,
ist,

da es aber

bis jetzt
ist,

zu einem wissen-

Gesprch nicht gekommen

auf das ich mich auch

und

er brigens ein sehr gescheiter

Mensch

so habe ich mich die paar Abendstunden gut mit ihm unter-

halten". 2)

Hegel gewann den Hauptzug der Zeit fr sich, Schelling wurde mit seiner positiven Philosophie" nicht verstanden. Auch heute kennt man sie nicht, und doch kann uns zunchst Schelling mehr sagen, als Hegel, ebenso wie Eucken uns mehr bedeutet in der Zeit des Ringens, als E. v. Hartmann: denn sein Denken steht direkt im Dienste des Lebens, weil ihm die gttliche Gabe des Schauens ward.

Wir
lichkeit

von der esoterischen geistigen Persnzur exoterischen fortgeschritten, wir sind von der intelsind organisch

')

Smtliche

Werke

II,

4.

S. 367.
III.

Die letzten Worte von mir gesperrt.

^)

Aus

Schellings Leben,

S. 47.

48

DRITTER ABSCHNITT.
Begabung

lektu eilen
Einheit,

zum

persnlichen

Charakter
ist

gelangt.

Beides hngt natrlich aufs engste zusammen und


sich gegenseitig

eine lebendige

Zur Gesamterkenntnis muten wir scheiden. Das Verhltnis von Charakter und Intellekt kann nun offenbar wechselnd sein; unglcklich der Mensch, bei dem beides nicht harmoniert, da fehlt es dem Intellekt gewissermaen an dem ausfhrenden Organ. Denken und Handeln sind dann in Disharmonie, es kommt keine Einheit zustande, das Leben ist zerrissen, unerfreulich ist sein Anblick, der Mensch aber ist unglcklich. Es fehlt das, was dem Denker erst die wahre Gre gibt: Was an geistigem Gewinn die Einheit von Leben und Lehre. ist, bleibt latent, bleibt bloer Gedanke; es mu erst errungen jemand kommen, der es nachlebt, damit es gro werde und dauernd in die geistige Welttiefe aufgenommen. Eine solch unglckliche Anlage sehen wir etwa bei Schopenhauer, daher das Abstoende seines Wesens. Harmonie von Charakter und Intellekt ist offenbar Vorbedingung jeder wahren Gre, die immer auf Einheit beruht. Nun ja, es kann es dabei auch noch kleinere Differenzen geben gibt keine vollkommene Harmonie, sie ist ein ewiges Ideal, ihm
der
geistigen

bedingend und beeinflussend.


Persnlichkeit

aber

nachzustreben
intellektuellen

ist

dauernde Lebensaufgabe.

Jeder eigenartigen

Begabung

entspricht ein eigentmlicher Charakter;

so wird

ein einseitig

zum Denken nach Innen begabter Mensch


der sich nach Rckzug aus
ein Spinoza, der sich

eines ruhigen Charakters bedrfen,

dem Leben
Einheit"

sehnt.

Was wrde

nur in die

versenkte, mit einem Charakter beginnen, der ihn zur

Bettigung in die Welt hinreit oder ihn sogar in die Banden

der sinnhchen Welt verstrickt?

ScHELLiNG
lichkeit

ist

ein

besonders glcklicher Mensch

in

seiner

ganzen Beanlagung:

die Grundzge seiner intellektuellen Persn-

stimmen mit denen seines Charakters voll berein. Das Schauen nach Auen zieht zur bunten Welt und .dieser dichterischen

Begabung mu

ein

Charakterzug,

der

zur

Bettigung
ent-

im Leben, zur Teilnahme


sprechen.

am

realen Kulturprozesse treibt,

Fr einen solchen Geist ergibt sich


raktereigenschaft
drang, damit im
die

als

notwendigste Chader Ttigkeits-

unzerstrbare Energie und

Zusammenhang

das Selbstvertrauen, die Wrde,

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


die Offenheit,

4g

der Optimismus

denn wer Schaffen

will,

mu

an den Erfolg glauben.


Leicht
heit.
tritt

dazu ein berma, so die Schroffheit und Herb-

Zeitverhltnisse

dichterische

werden ihren Tribut fordern: so wird eine Begabung in einer Zeit, wo ein haltloser Lebens-

wandel zur allgemeinen Norm wird, wie bei den Romantikern, leicht zu einem wechselvollen, nicht einheitlichen Leben fhren.
richtet ist

Einem Denken, das nach Innen auf die geistige Einheit geund zur geistigen Substanz alles Lebens vordringt, wird
Charakter not tun, der nach einheitlicher Lebensgestaltung
Einsamkeit
liebt,

ein

strebt, die
ist.

da er sich seines Wertes wohl bewut

Ja, ein Aristokratismus wird erforderlich sein, ein Zurckziehen

von allem flachen Weltgetriebe, ein Hinwenden zu dem Edelsten, was das Leben birgt. Wir haben hier aus der Idee heraus ein Charakterbild entworfen, das genau dem Charakter Schellings entspricht ein Beweis schon, wie dieser in Harmonie mit dem Intellekt stehen mu. Es gilt nun, das dialektisch Gefundene durch die Erfahrung zu beleben und zu besttigen. Vom Zug zum vollen Leben haben wir schon manches gehrt, fgen wir noch einige mehr auf den Charakter weisende Zge hinzu. Sehr wichtig ist hier ein Urteil Carolinens ber ihn (1798): ScHELLiNG wird sich von nun an einmauern, wie er sagt, aber gewi nicht aushlt. Er ist eher ein Mensch, um Mauern zu durchbrechen. Glauben Sie, Freund, er ist als Mensch interessanter, als Sie zugeben, eine wahre Urnatur, als Mineralie betrachtet echter Granit" (an Schlegel, 15. Oktober 1798). Echter Granit": es kann keine bessere Bezeichnung fr die eine Seite von Schellings Charakter geben! Hart war dieser Mann, hart und sprde, unerbittlich und konsequent, dabei ein wahres

Urgestein, das aus der Weltentiefe ans Licht drang.


keit,

Die Ttig-

die er einmal ergriffen hatte,

fhrte er mit unbndig viel

Sinn" (Schlegel) durch.

Mit eiserner Energie verfolgte er die


hatte.

Gedankenrichtung, die er einmal eingeschlagen


seiner

Dieser von

Begeisterung gehobenen Energie verdankt er den grten Teil


ffentlichen

Erfolge; jedem,

der ihn

hrte,

fiel

sie

auf.

Lebendig schildert der Norweger Steffens in seinen Lebenserinnerungen den Eindruck der ersten Vorlesung Schellings in Jena
Er hatte
in

der Art, wie er erschien, etwas sehr Bestimmtes, ja


Idealismus.

Braun, Hinauf zum

50

DRITTER ABSCHNITT.

Trotziges, breite Backenknochen, die Schlfen traten stark ausein-

ander, die Stirn


die

war hoch, das Gesicht energisch zusammengefat, Nase etwas aufwrts geworfen, in den groen klaren Augen lag
Als er zu sprechen anfing, schien
ri mich ganz hin den Tag darauf, ihn zu besuchen .... Das mndist

eine geistig gebietende Macht.

er nur wenige Augenblicke befangen .... Er

und
liche

ich eilte

Er stand mutig und drohend dem ganzen Heer einer ohnmchtig werdenden Zeit gegen."^) Am Ende seines Lebens blickte Schelling auf dieses ber Es war im Herbste 1798, da ich in erste Auftreten zurck: Jena zuerst das Katheder bestieg, voll von dem Gedanken, da der Weg von der Natur zum Geiste ebensowohl mglich sein
Gesprch
unbeschreiblich reich ...
. . .

voll Vertrauen, sage ich, zu msse, wie der umgekehrte, wenig kundig der Klippen und Gediesem Gedanken, aber noch
. . .

fahren des ffentlichen, zumal des freien Vortrages.


ich
nicht,

Noch wute

da die Hauptstrke desselben

in

der Kraft des AnZeit finde, sich

haltens besteht, damit jeder

Gedanke Raum und

zu entwickeln, nicht Worte und Gedanken sich berstrzen. Da sa ich nun, schlecht erbaut von meinem eignen Vortrag und in

wenig heiterer Stimmung


als ein

allein in

der

Abenddmmerung zu Hause,
als

junger

Mann

zu mir hereintrat, der sich

Norweger

an-

kndigte und seinen

Namen Steffens

nannte, und

der sogleich

zu erkennen gab, da er mit mir auf demselben Standpunkte sich

da derselbe Gedanke ihn beschftige, in dem ich also gleich an dem Eingange meiner Laufbahn einen geistig Verbn."2) Schelling fand also seinen Vortrag zu enerdeten fand
befinde,
. .

und er bemhte sich spter mit grtem Erfolge, seine Gedanken in nicht zu schneller Folge vorzufhren. Leicht wurde ihm das nicht, denn seine geniale Kraft war unermelich, die Gegisch,

dankenblitze folgten in ununterbrochener Reihe einander; in dieser

Beziehung war er der genialste


punkten.

aller

deutschen Denker, uner-

schpflich reich an fruchtbaren Ideen

und geistreichen Gesichts-

Seine grte Kraft lag vielleicht darin, Tatsachenkom-

Ausdehnung durch einen genialen Gedanken In zu durchleuchten und von der Idee aus zu durchschauen. genialer Kraft schwang er sich als Denker ber die Empirie hinplexe von weitester
=')

^)

Steffens,
\'gl.

Was

ich erlebte,
I,

4,

75 ff.

-)
^)

Aus ScHELLiNGs Leben,

S. 244.

DiLTHEY, Die Jugendgeschichte Hegels.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


aus,

51

Schauender ihrem reichen Inhalt sich wieder zuzuwenden und ihn erst durch den Gedanken in das wahre Licht zu rcken. So war es ihm nie leicht, die Mannigfaltigkeit seiner Gedanken zu ordnen und in langsamer Folge vorzufhren; da es ihm aber gelungen ist, zeigen uns seine klassisch stilisierten Reden und die Wirkung, die er mit ihnen hervorbrachte. Wir erinnern an die Rede ber das Verhltnis der bildenden Knste zur Natur,
als

um

an die Rede an die revoltierenden Studenten in Mnchen am 29. Dezember 1830. Es war dort infolge der mitternchtlichen Gottesdienste zu studentischem Ulk gekommen, den das Militr in berDie Studenten waren aufs triebener Weise unterdrckt hatte. uerste erbittert. Da versammelte sie Schelling in der Aula und

Gegenwart des Senates; dabei wute er so geschickt die studentischen Empfindungen zu treffen, da die Studenten Ruhe versprachen und auch hielten.
hielt

eine Ansprache

an

sie

in

Auch
und
in

in

poetischer

Form

hat sich
in

die

Begeisterung ber

ScHELLiNGs Vortrag ausgesprochen, so


langen hrte:

einem Sonett Platens^)


in

einem Gedichte von Puchta, der ihn

Mnchen und
Locken

Er-

Du kennst den Lwen


Hat
Jetzt,

seine gelben

er geschttelt in der

Jugend Tagen,

da

sie

schon bestreut mit weien Flocken,

Sinnt er und sinnt, den neuen

Kampf zu wagen.

Und

jene Kraft, vor der die Flur erschrocken,


letzten

Zum Zum
Und
1827

Mal

letzten

ins offene Feld zu tragen, Mal die trge Zeit zu meistern.

alle frischen

Herzen zu begeistern. "2)

Thiersch aus Mnchen: Schelling hat ein um sich versammelt und wei und Tiefe seiner Spekulation festzuhalten es trotz der Schrfe durch Geist und wenigstens in den meisten Vortrgen sichtbare Auch eine betrchtliche Anzahl halber und ganzer Popularitt.
schreibt

sehr zahlreiches treues Auditorium

Graubrte hren ihn


bei

..." Schelling ist wie in frischer Jugend uns wieder aufgetreten, und seine Vorlesungen haben den
,

glnzendsten Erfolg, ungeachtet

sie tief sind

und schwer gehen. "3)

^)

vgl.

unten Schelling und die Romantik.


I,

*)
*)

Fr. Thiersch' Leben,


a.
a.

S. 296.

O.

I,

S. 346, 349.

52

DRITTER ABSCHNITT.

Mit rastioser Energie bewegt er sich in allen Lebensverhltnissen, alles Halbe ist ihm fern^), das auf Flaum Gehen ist ihm
zuwider. 2)
in

Nur die freieste, unumwundenste Handlungsweise kann Sachen der Wissenschaft den Sieg erringen^), er liebt ber
Reinheit der Verhltnisse. 4)

alles die

i8o6 schreibt er selbst an Windischmann: Lassen Sie mich

nur erst die uere Ruhe wieder gefunden haben, was doch nicht
lange whren kann; dann
soll

jeder Augenblick des Lebens, jede

Kraft und jeder Nerv in mir der Ausfhrung unseres edlen Vor-

habens gewidmet

sein,

das keine Gewalt der Erde vereiteln oder

rckgngig machen kann".^)

Und

fr seinen jugendlichen Strmer-

mut

ist

der Anfang seines Heins Widerporst (der

Name

bezeichnet

ihn selbst!) charakteristisch:

Kann es frwahr

nicht lnger ertragen,

Mu wieder

einmal

um

mich schlagen,

Wieder mich rhren mit allen Sinnen, So mir dachten zu zerrinnen Vor den hohen berirdschen Lehren, Dazu sie mich wollten mit Gewalt bekehren. Wieder werden wie unser einer.
Der hat Mark,
Ein solcher Geist,
Schaffen
treibt,

Blut, Fleisch

und Gebeiner."

den

es

mit solcher Begeisterung


tiefsten

zum

mu

natrlich

im

Grunde von dem Erer

folge seines Schaffens berzeugt


sein.

sein,

d. h.

mu

optimistisch

Das sehen wir nun

bei Schelling berall, er hat stets das

Vertrauen auf den endlichen Sieg der Vernunft, die ja das wahre Wesen der Welt ausmacht, ja, sein Optimismus bersteigt in

indem das Geistige als fertiger Besitz des Menschen gilt und fr das Bse berhaupt sich keine Stelle findet. Auch nach jedem schweren Schicksalsschlage, von dem er selbst die Empfindung hat, er knnte sich nie wieder von ihm erholen, siegt sein angeborener Optimismus, so nach dem
seiner ersten Schaffenszeit alle Grenzen,
pltzlichen

Tode Carolinens.

Er

sei

zu einer krftigen Ansicht

des Lebens berufen,


^)
^)

urteilt diese ja auch.

Aus ScHELLiNGS Leben,


a. a. a. a.

II,

78.

O.

III,
II,
II,
II,

S. 44. S. 69. S. 50. S. 80.

a.
a.

O.
O. O.

*)
")

a. a.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.

53

Wie

sich sein Ttigkeitsdrang

und seine Energie im groen


Be-

zeigten, so auch in allen Einzelheiten der Lebensgestaltung.

sonders charakteristisch
PltzHchkeit,

ist

die Art,

wie er sich mit unglaublicher

ohne seinen Eltern und Verwandten Nachricht zu geben, mit Pauline Gotter im Mai 1812 verheiratet. Ganz schnell entschliet er sich dazu, ohne vorher irgendwann in seinen uerungen des Planes Erwhnung zu tun. Und mit welcher Glut flammt die Liebe bei ihm empor, nachdem er Pauline bis kurz

Aus dem Zimmer, wo Dich atmet, wenige Augenblicke nach der Rckkehr von unserer Trennung, schreibe ich Dir, holdseligstes Leben, diesen Brief, zwar in dem festen Glauben, da die Hand, die auf
vorher nur
alles
als

Freundin geschtzt hatte!

noch

ihm

ruht,

frher als er in der Deinigen ruhen wird,

aber auch

ergeben,

wenn

es nicht sein kann, den glckseligsten Augenblick

zu erwarten .... Mein hebstes Kind, ich hoffe auf den Himmel,
er wird diese Abwesenheit nicht
will

whren

lassen,

die

mich
als

(ich

es Dir

nur gestehen) ungemein schmerzt, ja mehr

ich

dachte.

Jetzt,
ist

Du

Engel,
als ein

ist

Zeit zu beten, mein

Gesprch und
ist

Denken
ich Dir

nichts,

bestndiges Gebet, sein Inhalt


gibt.

nur

der Eine groe,


nichts,

der meinem Leben wieder Inhalt


so

Dankte

dankte ich Dir wieder den Glauben an die


ist

Liebe, und dieses


reinen
hielt.**^)

das Grte,
als ich

die

Hoffnung einer solchen

himmhschen Liebe,

kaum

fr diese

Erde geschaffen
das Wahre.

Mit leidenschaftlicher Energie wirft er sich in jedes neue

Verhltnis,

immer mit der Empfindung,


in

jetzt sei es erst

Wie

er

strmisch einer eingeschlagenen Gedankenrichtung folgt


ihr die volle

und jedesmal
gibt er sich

Wahrheit zu ergreifen glaubt, so


erst jetzt

auch rckhaltlos einer Leidenschaft hin, immer mit

dem

Gefhl, den

wahren Himmel

zu erobern.
sich

Auch im
aus
einer

kleinsten zeigt sich diese Eigentmlichkeit,

nicht

einmal eingeschlagenen Richtung bringen zu lassen; er weist mit

Energie jede Strung dabei von


seiner Seele unablssig,

sich.

Die Gedanken ringen

in

Arbeit

sich

schreiben,

wenn er auch zwischen der eigenthchen Mue gnnt. Es ist ihm unmglich, Briefe zu wenn er in erhhtem Mae produktiv ttig ist. So fhrt
Schubert an

er zur Entschuldigung fr langes Schweigen gegen

,,die seltsame Idiosynkrasie, die mir Briefe zu schreiben fast un-

mglich macht,
1)

so

wie ich mit irgend einer Geistesarbeit be-

a. a.

O.

II,

S. 317.

54
schftigt bin.

DRITTER ABSCHNITT.

Ich glaube, sie ist ein Beweis fr die dunkeln Vorsich die Seele mit dem Gegenstand, den sie erindem stellungen, griffen, auch dann noch fortbeschftigt, wenn sie ausruht, und daher nicht ohne Unwillen zu einem andern, auch dem leichtesten

Geschft abgelenkt wird."^)

Und ganz
ich

hnlich

Pauline:

Wenn

ich Ihnen einen Begriff


in

schreibt er an geben knnte von dem


sich

wunderlichen Zustand,
in

dem

mich befinde, wenn

etwas

meinem Kopf oder Innern

entwickelt

und

ausbildet, so

wrden

Sie begreifen, wie in solchen Augenblicken


versagt, wie ich auch

Hand und Feder mir

dem liebsten Freunde nichts mitteilen kann mich abmachen mu. "2) Schelling rang mit leidenschaftlicher Energie um die Wahrheit, sein ganzes Wesen wurde durch dieses Ringen in Anspruch genommen; so war es
und eben
alles

fr

ihm unmglich, noch andere Beschftigungen daneben zu bernehmen. Das alles besttigt Carolinens Urteil, er sei ein echter Granit, und es stimmt genau mit dem ideellen Charakterbilde, das wir
den ersten Blick gar nicht ein: wie kommt es, da dieser Granit dauernd die Richtungen seines Denkens ndert und da er im Leben nicht bei einer Leidenschaft und Liebe bleibt? Fr das Denken haben wir in intellekentwarfen.
eins fgt sich auf
tueller

Nur

Beziehung den Grund schon oben gefunden: seine schauende,

dichterische

Begabung

treibt

ihn

zum Erfassen des ganzen

un-

endlichen Weltinhalts;

da

mu dann

sukzessive eine Seite nach

Sehen wir jetzt auf den Charakter, so haben wir auch schon erkannt, da es fr einen Dichter geradezu notwendig ist, ein wandlungsvolles Leben zu fhren. Ein solches
der anderen hervortreten.
finden wir nun bei Schelling, entsprechend den

Denkens. Rein uerlich schon, welche

das sind nur die grten Mnchen, Erlangen, Mnchen, Berhn Stationen dieses verschlungenen Lebensweges. Wie bewegt sind sie alle, in wie verschiedene Kreise tritt der schauende Denker hinein wre er rein schauend, ein Dichter gewesen, er htte

Wandlungen seines Bewegung! Jena, Wrzburg,

seine Erfahrungen in groen Schpfungen verwerten knnen. Sein

Leben
-von

ist

der

kontrre Gegensatz

gegen das eines Kant, der


nach innen und
denkt nach

berhaupt in seiner geistigen Beanlagung das gerade Gegenteil

Schelling
a.
-)

ist.

Kant

schaut

a.

a.

a.

O. n, S. 121. O. n, S. 227.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


auen^), daher seine kritische Begabung, seine Skepsis im
satz zu ScHELLiNGs

55

Gegenist

berschwang und

Kritiklosigkeit.

So

auch

sein
ist

er aus den

Leben ganz unbewegt, ganz still und zurckgezogen, kaum Mauern der alten Krnungsstadt herausgekommen,
1V2 Stunden zu
sein

nach Moditten, einem abgelegenen Forsthause,

Fu von Knigsberg, das war


Keine
fehlt

weitester

Sommerausflug.
eine
stille

Leidenschaft
in

hat

dieses Leben durchbraust,

Gre waltet

ihm,

die nur selten zur Pedanterie neigt.

Doch
das

der ganzen Erscheinung auch das Begeisternde


in

und

Wirken

dem
er

Kulturprozesse.
ist

Kant
seine

hat nur gewirkt durch seine

Fortbildner,

gro

als

Ausgangspunkt.
so
viel

Seine Lehre kann

dem Leben wenig geben, auch


ihn abtrennt

bewunderte Ethik
vollstndig isoliert,

hat darin ihren Mangel, da sie den

Menschen

vom

Schaffen an der geistigen Kultur.

Gewi

ist

seine formale Pflichtmoral

gro

in

ihrer unerbittlichen Herbheit,

und wir knnen auf


zichten

sie
ist

als

Baustein einer Geistesethik nicht ver-

aber

sie

doch das

Werk

eines Mannes,

der von

dem glhenden Ringen

des geistigen Lebens nie etwas gefhlt,

der nicht die heilige Begeisterung in der rcksichtslosesten Hin-

gabe an die Idee kennen gelernt


fr die Geistigkeit hinreit.

hat, die

zu weittragendem Wirken
in

Schelling war diese Begeisterung

hchstem Grade eigen,


rakter

in

ihm war
einem

die Liebe zur Idee

zum Chateutonicus

geworden,

und

mit

heroischen Furor

suchte er sie zu erfassen.

Da

er dabei oft geirrt


ist

wer will ihm

das vorwerfen?

Jede Stufe der Wahrheit

ja relativ.

liche

Neben dem uerlichen Wandel im Leben steht der innerseiner Liebe zu verschiedenen Frauen. Auguste Bhmer, allen Dreien hat er Caroline Schlegel und Pauline Gotter

Herz mit gleicher Inbrunst geffnet, obgleich sie ganz verist, als ob dieser Geist hnlich wie Goethe in keiner Frau ganz Genge finden konnte, da es ihn ja auch in seinem Denken immer weiter trieb. Seine dichterische Anlage
sein

schiedenartig waren. Es

bringt ihn hier noch einmal


tatschlich bei keiner

Goethe

nahe, dessen universaler Geist


F Vau Befriedigung fand.

noch so geistreichen

Aber

die Unterschiede sind auch hierbei gewaltig:

versalitt

bedurfte

keiner Ergnzung durch ein anderes

Goethes UniWesen,
Geistig-

ja konnte auf die

Dauer gar keine ihm auch nur hnliche

^)

vgl.

Chamberlain, Kant.

56
keit

DRITTER ABSCHNITT.

neben sich vertragen. Eine richtige Frau" fr Goethe konnte deswegen eigentlich nicht geben, am richtigsten ist fr ihn sicher Christiane Vulpius gewesen, diese rhrende und hingebende Frau. So trennte sich denn Goethe immer wieder willkrlich von all den Frauen und Mdchen, denen eine Zeitlang sein Herz gehrt. Bei Schelling ist es anders; wohl herrscht auch bei ihm ein Wandel, ja die Bewegung im Leben ist so stark, da wir ein berwiegen des dichterischen, schauenden Elementes im Leben einem berwiegen des denkenden Elements im Intellekt gegenber feststellen mssen. Aber da er ein Denker ist, der die Einheit denkt und sie doch auch leben will, zeigt sich darin, da er nie aus Willkr sich von einer geliebten Frau wendet, sondern da sie ihm durch den Tod entrissen wird. Htte das Denken ganz berwogen, dann wre er der ersten Gehebten ins Grab gefolgt oder htte wenigstens nie wieder sich einer Frau
es
vllig ergeben.

So aber
stets

bei

seinen

inneren

Wandlungen

erscheint es

ihm

wieder mglich, eine neue Ergnzung seines


Tief und
ist

Wesens

finden

zu knnen.

wahr

wie nicht anders

mglich bei seiner

edlen Natur

zunchst der Schmerz beim

Tode des gehebten Wesens. Der Tod Augustens wirft ihn selbst in Bamberg aufs Krankenlager und im Innersten trifft ihn CaroLiNENS Hinscheiden. Mit ihr hatte er in dem innigsten, geistigen
Verhltnis gestanden, schon vor der Ehe, als sie noch mit A.

W.

Schlegel verheiratet war.


Dieses Zusammenleben hatte seinerzeit in Jena ffentHchen

Ansto

erregt, so

schreiben konnte:

da Feuerbach an seinen Vater ber Schlegel Sein husHches Verhltnis ist sonderbar und

auch nicht sonderbar, je nachdem


Jena), er selbst ist

man
. .

die

Beziehung nimmt.
(in

Seine Frau, eine sehr gebildete und gelehrte Dame, lebt hier

gewhnlich

in Berlin

Zuweilen macht er

seiner Frau" die Visite.

Unter Frau"

ist

eben hier nichts weiter


deren

zu verstehen, als eine weibHche Person,


licher in

Schlegels Hand gelegt hat, und die Die wirklichen Eherechte besitzt und bt aus Professor Schelling,
der
Idealist,

Hand ein Geistdessen Namen fhrt.

wie allgemein bekannt

ist."^)

Dieses unwrdige Verhltnis wurde durch die Scheidung von

Schlegel beendet, bei der Goethe


^)

behilflich war.

Caroline hat

Anselm

V.

Feuerbachs Leben und Wirken, von Ludwig Feuerbach

I S.

69 ft-.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.

57

sicher bei ihren reichen Geistesgaben vielfach anregend auf Schelling

gewirkt, im brigen

mu man

sich bei Schellings so

edlem und

groen
ergeben
alles

Wesen doch wundern, da er sich ihr in hat. Denn bei all ihrem Geistesreichtum
sie

dieser

Weise

ging ihr doch

Edle nnd sitdich Groe vollstndig ab,


trotz
all

Geschpf

ihrer

blendenden Gaben.
sittlichen

war ein haltloses Sie war eben eine


geleiteten Gefhls-

echt romantische Natur, stark sinnlich beanlagt, mit einem ber-

schwenglichen,
leben,

von keinem
in

Wollen

nach Genu

hherer und niederer

Form

strebend;

so

warf

sie sich

bald diesem, bald jenem an den Hals, und zu solcher


sie

Berhmtheit konnte
richtung ihrem
so

nur kommen, weil eine romantische Geistes-

Wesen entgegenkam. Da heute wieder Caroline bermig gefeiert wird und da man in ihr gerade die hchste
sieht,

Erscheinung der Romantik

hngt damit zusammen,

da

heute sich wieder ungesunde und dekadente Strmungen breit

machen,
hafte

die in

einer genlichen sthetischen Kultur

eine Neu-

romantik beleben wollen. Hoffen wir, da dieses undeutsche, krank-

Wesen

sich

nicht

durchsetzt,

sondern da wir uns, wie


Welt- und Lebensweibliche Gestalt aus der

Schelling,

zu einer

tatkrftigen,

ethischen
eine

anschauung durchringen.

Wenn

Romantik auch heute noch hchste Verehrung verdient, so ist es nicht Caroline, die Frau von fnf Mnnern, soviel wir wissen, sondern Bettina, das Kind, dessen Herz nur Achim v. Arnim gehrte, wenn sie auch in geistiger Verehrung und Hingabe dem Genius Goethes huldigte. Ihr Wesen ist echt und rein, sie ist keine Schauspielerin, ihre Naivett ist Natur, whrend an Caroline
vieles

bewute und

raffinierte

Mache

ist;

sie

hat ja gerade das

absprechende Urteil ber Bettina aufgebracht, das heute noch so oft gedankenlos nachgesprochen wird: Bettina sei eine Schauspielerin.

Bettina Brentano, die aussieht wie eine kleine Ber-

linerjdin und sich auf den Kopf stellt, um witzig zu sein, nicht ohne Geist" (Februar 1809 an Luise Wiedemann). Alles was sie ist und tut, ist nicht rein natrlich, und doch ist es ihr unmglich,

anders zu
einer

sein.

Sie leidet an

dem Brentanoischen
es also

Familienbel:
(an

zur Natur gewordenen Verschrobenheit ..."


i.

Pauline
selbst

Gotter,

Mrz

1809).

Da
ist

Natur war, mute


sie

ihre Feindin

zugeben, allerdings, wie

meint, eine verschroraffinierte

bene Natur.

Nun, es

ja klar,

da die

Weltdame

keinen Geschmack an

dem Kinde

finden konnte; jeder, der Bet-

58

DRITTER ABRCHNITT.
liest,

TiNENs kstliche Brief bcher

sich

an

dem

herrlichen,

echt

deutschen Naturgefhl erbaut und dazu noch bedenkt, wie sich


die alternde

Bettina fr das soziale

Wohl

aufgeopfert hat

(vgl. ihr

Werk

Dies Buch gehrt

dem

Knig"), der wird wissen, da

mehr

Echtheit und Deutschheit hinter diesem ausgelassenen Kinde, hinter

der Berlinerjdin" steckte,

zusammengenommen!

als in

Caroline und den Schlegels

Professor Schelling, der Idealist", sagt Feuerbach im Zu-

sammenhang
lungsweise
triumphiert
sichtspunkte
gefesselt

mit

dem Gedanken an
ist

seine unideahstische

HandHier

ist

der Widerspruch

damit gut bezeichnet.

der Dichter, der Romantiker.

es zu begreifen, da Schelling sich

fhlte.

Nur aus diesem Gevon Caroline Seine schauende Beanlagung mute der Zeitwurde
er

umgebung

ihren Tribut zollen: eine Seite in ihm verband ihn mit so

der Romantik,

denn auch durch

die

romantische

Atmosphre

in ein

romantisches Leben hineingezogen.


als

unromantisch und eine Folge seines Charakters


wieder, da er sich mit der ganzen Kraft seines
Verhltnis hineinlegt.
In

Aber ganz Denker ist es


in dieses

Wesens

ihm

ist

nichts
ist

tndel der anderen Romantiker, er

von dem ironischen Geimmer gro und echt, auch


berall die

wenn
seiner

er romantisch

ist.

So sehen wir

Verzweigung

Doppelbegabung

ins einzelne seines

Lebens.

Carolinens Tod erschttert die Grundfesten seines Wesens.


Ich stehe da erstaunt, bis ins Innerste niedergeschlagen

und noch
wohl;

unfhig, meinen ganzen

Jammer

zu fassen.

Ihr

ist jetzt

der grte Teil ihres Herzens war schon lngst jenseits dieses

Lebens.

Mir bleibt der ewige, durch nichts


.

als

durch den

zu lsende Schmerz

Gott

hatte

sie

mir gegeben, der

Tod Tod

kann

vielmehr

Sie wird wieder mein werden, oder mein auch in dieser kurzen Trennung."^) Es scheint, da ein solcher Schmerz mit der Zeit eher zu- als abnimmt. In je grere Ferne sie mir tritt, desto lebhafter fhle ich ihren Verlust. Sie war ein eigenes, einziges Wesen, man mute
sie

mir nicht rauben.


sie

ist

sie

ganz oder gar nicht lieben


vereinigt,

Wir waren durch


echt
ist

die heiligsten

Bande

im hchsten Schmerz und im

tiefsten

Unglck

einander treu geblieben. "2)


tiefer als
')

Wie wahr und


II,

dieser Schmerz,

der des Novalis, der sich in den


S. 175.

Hymnen

an die Nacht

Aus ScHELLiNGS Leben,


a.

^)

a.

O.

II,

S. 184.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


lsend ausstrmt,

59

und doch, nach wenigen Jahren dieselbe leidenschaftliche Hingabe an Pauline!

vom

Aber der Schmerz um Caroline ist so gewaltig, da er sich Jahre ihres Todes ab in seiner Lehre durch ein Hervortreten
Erst nach dieser persnlichen

des Pessimismus kenntlich macht.

Erfahrung
strkerer

drngte

sich

Schelling

das

Problem des Bsen

in

Daseins.

Weise auf, er bersieht nicht mehr die Nachtseiten des Der Tod Carolinens hat groen Einflu auf seine Lehre,
ich

wie er selbst gesteht: Tglich erkenne


uns
vorzustellen

mehr, da

alles

weit

persnlicher und unendlich lebendiger zusammenhngt,

als

wir

vermgen. Knnte bei richtigem Fhlen und Denken zur Gewiheit jener berzeugungen irgend etwas fehlen, so bedarf es nur des Todes einer innig geliebten, mit uns verbunden gewesenen Person, um sie zur hchsten Lebendigkeit zu
erhhen."^)

Im Leben
einflut

also wiegt das

vom

reinen Denken.

Romantische ber, immer aber beDie ueren und inneren Wand-

lungen greifen natrlich innigst ineinander.


Jede uere Vernderung unserer Lage

unser inneres Leben" (Schelling an


sich

Schubert
der

von Folgen fr 1808). Dabei lassen


ist

im intellektuellen Gebiet wie


Als Folge

in

vom Charakter

bedingten

Lebensgestaltung berall die Folgen der geistigen Doppelbegabung


aufweisen.

des Denkens nach Innen im

Charakter

haben wir schon mehrfach auf das Streben nach Ganzheit und
Einheitlichkeit
allen

Wandlungen gegenber hingewiesen.


sei

Sein
noch-

wiederkehrendes Bedrfnis und Talent zur Einsamkeit"


selligen

mals erwhnt, ebenso sein Zurckziehen von allen unedlen ge-

Vergngungen.

Sein Denken machte ihn


in

zum Geistesintellektuellen

aristokraten.

Er

fhlte

sich

die

Gabe der

Anschauung", mit der er das Letzte restlos zu durchdringen hoffte; das schied ihn naturgem von der Menge. Als wahrhafte Menschen konnten ihm schlielich nur die gelten, die gleich ihm die
gttliche geistiger

Kraft

des

platonischen Eros

besaen.

Ein

wahrhaft

mit der

Mensch mu immer aristokratisch sein, er kann sich nicht Menge gemein machen das sehen wir auch an Schel-

ling deutlich.

Die Macht des Geistes, die ihn zum Aristokraten machte,

')

a.

a.

O.

III,

S. 254.

6o

DRITTER ABSCHNITT.

gab ihm auch die geistige Wrde. Sein Streben ist auf die Ewigkeit gerichtet^), heiHg ist sein Recht als Schriftsteller und Denker. 2)
Als gtdiches Gebot sieht er seine Berufung nach Berlin an. So geht er nie mit leichtem Sinn an irgend eine Arbeit, alles nimmt

wrdig durch, wenn er auch durch die Gre seiner Ideen, die der Erfahrung und den Kenntnissen vorauseilen, in seiner Jugend gezwungen war, seine Vorlesungen ber
er ernst

und

fhrt

es

Naturphilosophie ohne gengende Kenntnisse des Tatschlichen

zu beginnen. Die ihm zuerst sehr unbequeme Aufgabe eines reisenden Hofmeisters erfllt er voll und ganz, so da ihm die hchste

Anerkennung

zuteil wird,

und sehr bald schreibt

er an die Eltern:

Die Sache hat ein hheres Interesse fr mich gewonnen. Ich betrachte sie aus einem wichtigern Gesichtspunkte und bin nun
erst,

seitdem ich meine Pflichten

schwerer

fhle, eigentlich froh. "3)

Der ganze Schelling ist in diesen Worten: er hat seine Arbeit schwer genommen, dadurch tritt sie ihm innerlich nahe und wird
kann er das Beste leisten. berall strebt er danach, seine Arbeit ernst zu nehmen und dadurch sie heb zu gewinnen, so haben alle seine Schriften etwas von dem wrdigen Pathos

ihm

lieb. Jetzt

des selbstbewuten Denkers.


lich selbstverstndlich,

da wir es
all

Selbstbewutsein in hohem Grade


Aber schon

es

ist

eigent-

bei Schelling
es uns entals

antreffen mssen.

Aus

seinen Antrittsreden

tritt

gegen, gepaart mit der Wrde.

1797,

der Ruf
Ich bin

nach Jena an ihn

herantritt,

schreibt er an die Eltern:

gewi, in Jena nicht nur eine Anzahl Zuhrer zu finden, sondern auch so viel Beifall zu erhalten, da der Ruf davon ins Vaterland
dringt."*)

Und

ein Jahr spter

hren wir: Ich habe die schnste

Mue, habe noch Jugend, Kraft und Mut, und kann in der Stille mich bilden, bis ich pltzhch vor Ihren und der Welt Augen metamorphosiert auftreten kann, wo Sie dann selbst bekennen werden, da der Lehrstuhl der Logik und Metaphysik in Tbingen eine
zu kleine Existenz fr mich wre." 5)
befhigt.

Wir hren

die

Sprache eines

Mannes, der wohl wei, zu was ihn die Macht seines Geistes

a. a. a. a. a.
a.

^)
')

*)
)

a. a.

a. a.

O. II, S. 337. O. n, S. 35. O. I, S. 117. O. I, S. 210. O. I, S. 256.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


So
seines

6i

Wertes

sich

bewut, wollte er nie etwas schei-

nen"^), er

war genug, um sein zu knnen! Lauterste Offenheit


er immer erst wurde und dann auch nur gegen Feinde,

finden wir bei ihm, berall zeigt sie sich, nicht


seiner Polemik gegen Angriffe, die

zum wenigsten einsetzte, wenn

in

zum uersten

gereizt

von deren Wrdigkeit er berzeugt war. Ich habe der knstlichen und auf Schrauben gesetzten Polemik von Friedrich Schlegel eine gerade, unumwundene Erklrung meiner Ansicht
entgegengesetzt"
(an

Schubert

1809).
in

Nie verschweigt er aus


seinen Briefen oder Vorenergischen, ja leiden-

irgend

welchen Rcksichten etwas

lesungen.

schaftHchen

Da diese Offenheit bei einem so Manne fters zur Schroffheit


Schroff
ist

fhren mu,

ist

nur zu

verstndlich.

ScHELLing, das lt sich nicht leugnen,

und diese Schroflheit ist manchmal verletzend, so in dem Verhltnis zwischen ihm und Windischmann. Als dieser, in seinen Ideen zur Physik" von Schelling abweichende Meinungen vortrgt und kritisch gegen ihn ist, da wirft er ihm sofort in leidenschaftlichstem Tone und mit gereizter Empfindlichkeit" vor, er habe es an dem notwendigen Ernst den heiligsten Dingen gegenber fehlen lassen usw. Windischmann entgegnet nicht ohne Berechtigung: Statt mir freundschaftlich zu sagen, worin denn eigentlich die Schwchen meiner Schrift bestehen, haben Sie auf die emprendste, mein ganzes Sein herabwrdigende Weise Ihre Indignation an Tag gelegt." 2) Fr Schelling ist sein Forschen nach Wahrheit eben persnlichste Angelegenheit, deswegen nimmt er eine Abweichung von dem, was er als Wahrheit erkannt hat, persnlich bel und macht seinen Freunden die leidenschaftlichsten Vorwrfe. Aber er ist dabei nicht so blind, sein Unrecht nicht bald einzusehen. So wird auch das so stark gestrte Verhltnis zu Windischmann wieder hergestellt und nach einem halben Jahre
schreibt Schelling
dies soll

an ihn:

Was

zwischen uns obgewaltet

hat,

Ich habe

von meiner Seite ganz verschwinden und ist verschwunden. mich berzeugt, da auch Sie nicht Ihre Sache suchen,
mich im Busen trugen, nicht gegen
die

was

Sie gegen

Sache

ging."')

Oft erregte seine Schroffheit Ansto


')
')

und

viele

Feinde zog

a.

a.

O.

II,

S. 330. S. 54.

a. a.

O.

II,

")

vgl. a. a.

n, S. 73.

52
er sich durch sie zu.

DRITTER ABSCHNITT.
So auch
in

in

dem

Streit

mit

der bayrischen

Regierung; diese hatte


zugelassen,
schlich
die sich

der neuen Schulordnung Paragraphen


richteten,
tat-

gegen Schellings Spekulation

sehr ungerechtfertigt.

Die bermacht des Verstandes


seinem

ber

Wille

und

Gefhl

wurde

ScHELLiNG hatte nun versprochen, sich


Jetzt aber reit

System vorgeworfen. jeder Polemik zu enthalten.

ihm die Geduld und er schreibt einen geharnischten Brief an Graf Thrheim: Ich mache E. E. hiermit die Erffnung, da vom gegenwrtigen Augenblick an der Zustand der Ruhe, den ich beobachtet habe, aufgehoben ist und da ich der mir von Gott verliehenen Kraft mich bedienen werde, meiner Sache Recht
zu verschaffen und diese, frmlich organisierte, AngrilTsplne auf
sie

Ich werde nie die einer Regierung schuldige zu vernichten. Achtung aus den Augen setzen: aber jede in das Wissenschaftliche eingreifende

uerung, wenn auch


nach der
in

ein Kollegium sie publiziert,

unterliegt

dem

Inhalt

jenem Gebiet gebruchlichen


nicht

Beurteilungsart,

wo

bekanntlich nur geistige berlegenheit,


^)

uere Macht entscheidet. "

Darauf erfolgte ein scharfer Verweis

vom
die

Kurfrsten selbst, er drckte Schelling sein Mifallen ber

von ihm bewiesene Arroganz aus, welche einen berzeugenden Beweis liefere, wie wenig die spekulative Philosophie den Menschen vernnftiger und sittlicher machte. " ") Daraufhin mute Schelling schweigen, um nicht seinen Aufenthalt in Bayern dauernd unmglich

zu machen.

Wie Schellings
Schroffheit
siegte,

edles
zeigt

Wesen immer wieder ber


es sich auch in rhrender

seine
in

so

Weise

seiner kindlichen Liebe

zu den Eltern und seiner hingebenden

Sorge
ersten
er

fr

seine Familie.

An

die Eltern

schreibt

er

von seiner

groen Reise ausfhrliche Reisebeschreibungen, zu denen


Zeit
findet,

immer

trotz

aller

Beschftigung,

mit rhrender

Liebe spricht er zu ihnen, sorgt fr die Drucklegung eines Buches

und bespricht jede Entscheidung fr seinen Lebensweg genau mit dem Vater, ihm dabei immer das ausschlaggebende Wort berlassend. Mit steter Sorge
seines Vaters, sendet der Mutter Kleider

und treuem Rate folgt er den Entwicklungen seiner Brder, Shne und Tchter, als Greis geht er ganz auf in dieser Freude ber
seine Familie.
') ')

1852 schreibt er an seine Tochter Klara:

Bitte,

a. a.

a.

a.

O. U, S. 34. O. II, S. 37.

SCHELLIN GS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


Intte,

63
im
ist

liebstes Klrchen,
als

nimm

unsere Vorschlge an:

komm
Es

nchsten Monat
dies die beste

Gast Deiner Eltern nach Pyrmont. ...

und leichteste Art, wie ich eine Zeitlang wieder mit Denke, da vielleicht meinen Kindern zusammen sein kann. nie wieder die Gelegenheit kommt, so mit den Eltern zu sein: Mutter ist sehr gestrkt von Gotha zurckgekommen: aber der
.

Vater

ist

nicht blo

alt,

sondern fngt auch an, sich


gezhlt.

alt

zu fhlen;
liebstes

jedenfalls

sind
soll

seine

Tage

Also

komm, komm
ist

Kind, es

Dir gut gehen und

Du

Dich wohl fhlen bei uns."^)


kurze Zeit vor

Und

der letzte Brief, den wir von ihm haben,

(20. August 1854) an seine Enkelkinder gerichtet: Dank Euch, herzlichen Dank fr Eure Glckwnsche zu meinem Geburtstag. Glaubt mir, meine Hauptfreude in dieser Welt sind noch meine lieben Enkel. Denkt also, wie ich mich Eurer FortFahrt darin fort schritte und Eures braven Verhaltens freue! und lasset besonders Eurer lieben Eltern Wort Euch wie Gottes Wort sein! Prget alles, was sie Euch sagen, tief in Eure Herzen; Euer knftiges Lebensglck hngt davon ab, da alles, was sie Euch lehren und vorschreiben, Euch zum bleibenden Schatz und

seinem Tode

zum

fest,

nie zu erschtternden Vorsatz wird.

Lebt wohl,

liebe

Kinder,

und denkt zuweilen auch an den


2)

alten,

Euch herzHch

liebenden Grovater.''
In seinem

Lebensabend zieht sich der rastlos ttige Denker immer mehr von der ffentlichkeit zurck, um in der Abgeschlossenheit Ruhe zur Vollendung seines Werkes zu finden. 1851 schreibt er: Es ist wirklich so, da ich seit Jahr und Tag gewissermaen geschieden von dieser Welt mich nur glcklich fhle in meiner Arbeit, weil sich in ihr mein ganzes Leben zusammen."^) Ihn schmerzt es jetzt fast, da er als Denker immer fat. in gewisser Ferne von der bunten Flle der Welt bleiben mu, zu der ihn sein Schauen doch zieht, er kommt an seinem Lebensabend zu einer Empfindung seiner Doppelanlage; so schreibt er an Schubert: Dir, lieber Freund, ist ein lieblicheres Los ge.

fallen als mir;

Dir

ist

es verstattet, in alle die heimlichen, sonnigen


ich,

blumenreichen Tler einzudringen, an denen


meinsten
a.
^) )

auf den allge-

Zusammenhang angewiesen, wie


a.

auf

dem Dampfschiff

O.

III,

S.

238

III,
III,

S. 250. S. 230.

64
vorbeifahre,

DRITTER ABSCHNITT.
nur von ferne einen Blick in
sie

werfend."

^)

So

trauert der Dichter ber

den Denker.

Aber auch an uerer Wirkung ist Schellings Lebensende nicht arm, ja, es brachte dem Denker das innige Verhltnis zu dem hochherzigen Monarchen Bayerns, zu Maximilian II. 1836
bis

1840 hatte er

dem

wissensdurstigen Kronprinzen Vortrge zu


sich ein

halten,

und daraus entspann

Verkehr

geistiger
2)

und

herz-

licher Art,

wie uns der schne Briefwechsel

zeigt.

Als Schelling

daran denkt,

nach Berlin zu gehen, versichert der Kronprinz ihn

und Anhnglichkeit. Mgen sich auch in Preuen Ihnen schne Aussichten des Wirkens und Nutzens erffnen, vergessen sie nicht, da ein Herz wenigstens in Bayern schlgt, in dem keines Ihrer Worte verloren gegangen, noch je verloren wird, das von Ihnen empfangene als eine heilige Schuld betrachtet, die abzutragen die Aufgabe seines ganzen Lebens sein wird; was Sie mir tun, das tun Sie nicht nur unserm deutschen Vaterlande, sondern, wenn Gott mir hilft, dem gesamten Reiche des Geistes der Welt Gott, wie ntig brauche ich Sie, wie ntig bralicht Sie
seiner kindlichen Liebe
!

Bayern!" 2)

Ich bin eiferschtig

um jeden
als ich

Strahl Ihres Geistes, der


soll."

einem anderenLande wenn auch dem befreundetsten, zukommen


Ich verdanke Ihnen viel

mehr

auszudrcken vermag; ich

wre sonst geistig verhungert und verdrstet. Eine unaufhaltsame Gewalt treibt mich bestndig, stets mehr in alle Tiefen Ihrer herrlichen Philosophie einzudringen und nicht eher zu ruhen, bis ich sie in ihrer Totalitt erfat und zur Basis, zum Leitstern meiner Lebensaufgabe gemacht!" Ihre Philosophie ist fr mich eine Lebensfrage; daher habe ich keine Ruhe noch Rast, bis mir volle Befriedigung geworden. Wie trstlich ist mir die Aussicht, da Sie diesen Winter ihr groes Werk vollenden wollen, auf dessen Erscheinen sich mit mir Tausende nicht nur freuen, sondern sehnen."^) Als Maximilian Knig geworden war, suchte er in jeder Weise den Freund zu ehren; er machte
ihn

zum

Ritter

des Maximiliansordens,
5.

lie

seine

Bste model-

lieren

Mai 1853 sendet er dem Philosophen aus Ischia ein Sonett, das er vor Raphaels Schule von Athen geschrieben
usw.

Und am

^)
^) )

III,

S. 232.

Herausgegeben von Trost und Lei st


a.
a. a. a.

1890.

*)

O. S. 33. O. S. 92.

SCHELLINGS GEISTIGE PERSNLICHKEIT USW.


Verloren stand ich vor

65

dem

Meisterbilde,

Uns Plato
Vor

in

der Schler Mitte zeigend,

Sich vor des groen Lehrers Worte neigend,


seines Geistes Riesenkraft
war's, als

und

Milde.

Da

wenn
nicht,

auf mich sein

Auge

zielte,

Dem

Platos

dem

Deinen, Teurer, gleichend.

Dein Geistesfeuer war's, das

Ruht grend, liebend es auf mir und schweigend, in ihm spielte.

Die Mnner, die den Meister rings umstanden. Die groen Denker waren's
aller Zeiten,

Die

in Dir,

Hoher, ihren Herrn erkannten.

Du wagst die Klfte khn zu berschreiten. Wozu die Weisen keine Brcke fanden.
Die Glubige und Denker
stets entzweiten."

So
lichkeit.

hat ScHELLiNG noch

am Ende

seines reichen

Lebens eine

unermeliche Wirkung ausgebt durch die Gre seiner PersnIch meine, wir htten jetzt eine so lebendige Erkenntnis seiner

geistigen Persnlichkeit gewonnen,

wie eine solche Wirkung zustande


edle,
sie

um wohl kommen

verstehen zu knnen,
konnte.

Eine starke,

groe und reiche Persnlichkeit steht vor uns;


ihren Tiefen
begriffen

wenn wir

in

haben,

Lehre mehr Verstndnis haben, die in Im Schauen heute fremdartig ist.


nach Innen

werden wir auch fr seine manchen Teilen uns gewi nach Auen, im Denken
alles

und

in

den kongruierenden Charaktereigenschaften


der eines tatkrftigen,
Kleinliche

waltet berall ein Geist,

verachtenden Idealismus.
allem Schellings

Da wir

diesen Geist in unserer Zeit

beleben, ihn als Lebenselement neu ergreifen, dazu kann uns vor

groe Persnlichkeit

und seine groe Lehre

dienen

Braun, Hinmuf zum

Idealismus.

IV.

Schellings

Methode
Plato,
Schiller.

und

ihre

Beziehungen zu

Goethe und

5*

Die Menschheit hat Jahrtausende einen schnen Traum geSie trumt und viele Menschen trumen ihn auch heute noch.
glauben sich in einem Tempel, der Gottheit nahe;

und immer
sie

nher

kommen

sie

dem

Gotte,

endlich

ist

er ganz in ihnen,

knnen ihn voll und ganz in ihrem Innern erfassen, ihn erkennen und den Reichtum der gttlichen Ideen schauend nachschaffen. Plato war der erste Denker unter diesen Trumern, ihm war die Welt der Ideen das Gttliche, dessen Schauen allein dem Leben Wert geben konnte; dieses Gttliche mute als Ideal jedes
Wissens hinter jeder Erkenntnis stehen, wenn sie berhaupt Sinn haben sollte, und dieses Gttliche mute vernnftig sein, nur so kann es ja die menschliche Vernunft erfassen! So entstand der Rationalismus: das Wesen der Welt ist der xofxog vorirog^ diese bervernnftige Vernunft kann der Mensch in seiner bewuten Vernunft erfassen, denn beide sind identisch; und nicht aus der Erfahrung stammt die vernnftige Erkenntnis, sie entsteht nur auf ihre Anregung hin, indem der Mensch sich an die einst in
Reinheit geschauten Ideen erinnert.
apriorische Erkenntnis,

So

ist

die Vernunfterkenntnis

der Mensch hat eine ganz eigentmliche

Kraft der Erkenntnis,


sQig,

die ihn zu

das

ist

die intellektuelle

den Ideen hinfhrt, das ist der Anschauung, die in ideeler Liebe
das

das Metaphysische erfat.

So war das
und es war auch
absolut
gltiges

Ideal der absoluten Erkenntnis aufgestellt,

mit zauberischer Kraft die Menschen immer wieder angezogen hat,


die Konsequenz aus ihm gezogen: soll es ein Erkennen geben, so mu der Mensch ein Ver-

^O

VIERTER ABSCHNITT.
besitzen,

mgen dazu
erhaben
ist,

das unendlich ber der bloen Erfahrung

das

ist

aber die intellektuelle Anschauung.

Bei Plotin finden wir sie in aller Klarheit wieder; sie richtet
sich hier als Eros auf das Eine, auf den hchsten Gott,

von dem

aus erst sich die Ideen und die Weltseele entfalten.

So sucht

Plotin das

letzte Abstraktionsresultat mit

der ganzen Glut seiner

groen Seele gleichzeitig mit

dem
als

hchsten Gefhl zu umgeben.

Der moderne Rationalismus,


zusehen
ist,

dessen Schpfer Descartes an-

bringt

den neuen Gedanken hinzu, da subjektives

Denken und Sein zusammenfllt, da also im Bewutsein das wahre Sein unmittelbar gegeben ist. Die Klarheit des Denkens
wird zum Kriterium der Wahrheit, die Mathematik wird zur Universalmethode,
Stelle
tritt

Gott verschwindet

in

der Aufklrung, an seine


ist

die daseiende

Natur.

apriorische Naturerkenntnis
sie ist

So mghch?

jetzt die

Frage:

wie

ist

Erst

Kant

hat sie gelst:

nur mglich, wenn apriorische Funktionen unseres Geistes

das Weltbild bedingen; und diese Funktionen erkennen wir nicht

durch Abstraktion, sondern intuitiv.


Prinzip die intellektuelle
wirft.

So erkennt Kant auch im Anschauung an, die er in Worten verder

Die
sie

Gesamtheit

Kategorien

ist

das metaphysische
er-

Apriori,
zeugt.

werden von dem transzendentalen Ich spontan


Fichte
richtet

Bei

sich

das ganze Interesse auf diesen

transzendentalen Verstand, der immer klarer als eine andere

Form

des Geistes

dem Bewutsein gegenber


als
ist

erkannt wurde.
in

Da
eintritt,

Schelling ja
so
es

Schler Fichtes

die

Philosophie

klar,

da

er

zunchst auf
gleich

dem Boden
als

der

Ich-Philosophie

steht.

Er fordert
intellektuelle

zu Beginn seiner Ge-

dankenentwicklung die
Philosophie,

Anschauung

Methode der
bei,

die sich hier zunchst auf das Ich an sich" richtet.

Uns

allen

wohnt

ein

geheimes,

wunderbares Vermgen

uns aus dem Wechsel der Zeit in unser innerstes, von allem was von Auen hinzukam, entkleidetes Selbst zurckzuziehen, und da
unter der

Form der Unwandelbarkeit

das Ewige

in

uns anzu-

schauen. Diese Anschauung ist die innerste, eigenste Erfahrung, von welcher allein alles abhngt, was wir von einer bersinnlichen Welt wissen und glauben. Diese Anschauung zuerst berzeugt
uns, da irgend etwas im eigentlichen

Sinne ist

Sie unter-

scheidet sich von jeder

Anschauung dadurch, da
ist"
.
. .

sie

nur durch ber

Freiheit hervorgebracht

(Philosophische

Briefe

SCHELLJNGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.

71

Dogmatismus und Kritizismus.) So ist denn die Methode seit Plato dieselbe geblieben^) Absolute Erkenntnis erstrebt Schelling, wie der ganze bisherige Rationalismus und wie seine ganze Zeit; man konnte sich nicht mit relativem Wissen damals zufrieden geben, die ganze Welt in Geist aufzulsen, schien keine prinzipielle Schwierigkeit zu haben. So mute denn der Menschengeist befhigt sein, den absoluten Geist in sich zu erfassen. Das
Hypothetische, blo Wahrscheinliche lehnte Schelling als unwissenschaftlich

ab

(Einleitung

zu

dem Entwurf

eines

Systems der

Naturphilosophie").

Die Mglichkeit absoluten Wissens bedingt

die Existenz der Philosophie,

und so mu denn

eine
gilt

Methode gedie intellek-

funden werden, die nicht irren kann.


tuelle

Als solche

Anschauung,

die

schon Fichte gefordert


spielt

hatte.

Es

ist

eine

Art Anschauung, und so


system, ein knstlerisches
griffe

der knstlerische Geist eine be-

dingende Rolle bei der Entstehung von Schellings Gedanken-

Vermgen

ist

es,

aus

dem

erst die Be-

geboren werden. So war der begrndende Geist von vorn-

herein einem
die

Goethe sympathisch, dazu kam


sich,

noch, da Schelling

Natur durch das knstlerische Schauen begreiflich machte;


es

so erklrt
Ich

da Goethe an Schelling schreiben konnte:


vllige Vereinigung."

wnsche eine

Und

spter erklrte er:

Ich fhle mich zur Identittsphilosophie

geboren."

Seine ganze

Art war es ja auch, Ideen zu sehenl Denken wir an die Begegnung mit Schiller im Juli 1794, als Schiller ihm sagte, in

bezug auf die Metamorphose der Pflanzen: Das


rung,
23.

ist

keine Erfah-

das

ist

eine

Idee."

August,

in

dem
still

er

die

Und in dem groen Briefe vom Summe von Goethes geistiger


Goethes beobachtendem Blicke, ruht, und mit dem Goethe
sucht.

Existenz" zieht, schreibt er von

der so rein und


das

auf

den Dingen

Notwendige

in

der Natur"

Er schaute

intuitiv

das

Geistige in der Natur, die Kraft des Schauens

war

ja seine hchste

Gabe.
ich

Das Auge war vor


fate"

allen

Dingen das Organ, mit dem


Wahrheit).
Ich

nun einmal einer der Ephesischen Goldschmiede, der sein ganzes Leben im Anschauen und Anstaunen und Verehrung des wunderwrdigen Tempels der Gttin und in Nachbildung ihrer geheimnisvollen
die W^elt

(Dichtung und

bin

*)

vgl.

auch Leopold Ziegler: Der Abendlndische Rationalismus und

der Eros.

Jena 1905.

^2

VIERTER ABSCHNITT.
io.

Gestalten zugebracht hat" (Brief an Jacobi,

Mai

1812.)

Aber

Beschauen ohne Denken" (Goethe an Herder.) So wurde auch bei ihm das zunchst sinnUche Schauen in die Atmosphre des Geistes getaucht, es wird geistiges Schauen und rckt damit

was

ist

noch nher an die intellektuelle Anschauung Schellings heran. Bei ScHELLiNG hat diese Methode nun einen verschiedenen
Sinn; betrachten wir
sie erst in

ihrer weitesten Bedeutung.^)


gilt die

In

Welt im Anschlu an unbewute Funktion unseres transzendentalen Ich; diese uns unbewute Ttigkeit der Weltproduktion nennt Schelling ganz allgemein intellektuelle Anschauung. Da sie uns unbewut ist, erscheint uns die uere Welt als unabhngig von uns. Wir sehen also das fertige Produkt, erst dieses wird uns bewut, die Ttigkeit selbst kann uns nie bewut werden. Psychologisch heit das etwa: wir knnen
transzendentalen Idealismus"
als

dem

Fichte

entstanden

durch

die

immer nur
nicht

die

fertigen

Gedanken uns gegenstndlich machen,


Die
intellektuelle

aber die vor- und unterbewuten Vorstellungsbewegungen,


sie resultieren.

aus denen

Anschauung

ist

also

Handlung zugleich bewutlos zu proDas Wissen von diesem Produzieren ist ein absolut freies Wissen, sein Objekt ist nicht von ihm unabhngig, denn es ist ja ein Produzieren seines Objektes, Anschauung und Angeschautes fallen zusammen. Das Ich selbst ist diese intellektuelle Anschauung, weil durch das Wissen des Ichs von sich selbst das Ich selbst erst entsteht. Denn
die Fhigkeit, eine geistige

duzieren und bewut anzuschauen.

da das Ich nichts anderes


selbst, so
wei."
entsteht

ist

als

eben das

Wissen von
da
I,

sich
sich

das Ich eben nur dadurch,

es

von

(System des transzendentalen Idealismus,

3, 369.)

Die

Anschauung ist das Organ alles transzendentalen Denkens und wer dieses Vermgen nicht hat, der versteht die Transzendental-Philosophie nicht. So heit es in den Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums" (1803): Ohne intellektuelle Anschauung keine Philosophie. Wer sie nicht hat, versteht auch nicht, was in ihr gesagt wird; sie kann also berhaupt nicht gegeben werden. Eine negative Bedingung ihres
intellektuelle

Besitzes

und innige Einsicht in die Nichtigkeit aller blo endlichen Erkenntnis. Man kann sie in sich bilden; in dem
ist

die klare

')

vgl. E. V.

Hartmann: Schellings philosoph. System.

SCHELLINGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.


Philosophen
der Idee sich
Ich
ist
ist

73
un-

mu

sie

gleichsam zum Charakter werden,


Fertigkeit, alles
(I,

zum

wandelbaren Organ, zur


darstellt."

nur zu sehen, wie es in


sich selbst produzierende

5,

255.)

Das

das einzige Objekt der Transzendental-Philosophie,


sie

somit

fr

metrie der
sich;

solut

Anschauung das, was fr die GeoEtwas Mysterises hat sie dabei nicht an demonstriert kann sie allerdings nicht werden, da sie ja abfrei ist. Da nun das Ich mit ihr identisch ist, kann es selbst
die
intellektuelle
ist.

Raum

auch nur postuliert werden.


Die
intellektuelle

Anschauung

ist

also kein passives


ist

Zusehen,

sondern
seine

ist

das ursprnglichste Handeln,

die

den ganzen Kosmos

schaffende Ttigkeit. Damit gibt Schelling


tiefste

dem Worte Schauen"

und ursprnglichste Bedeutung zurck und ist in Harmonie mit den tiefsten Quellen arischer Weltbetrachtung. Die Sanskrit- Wurzel skau" von schauen" bedeutet nmlich dichten", also die hchste Aktivitt der Persnlichkeit. Schauen ist Schaffen kein passives Abbilden! So erfat das wahre Schauen der Welt Tiefe, indem es den einheitlichen Grund der tausendgestaltigen Welt sieht. Der Mensch schafft also die Welt, indem er sie schaut, das hat auch Kant gelehrt, das erkennt auch im Begriffe der schpferischen Synthese" die moderne Psychologie (Wundt)

an.
tuelle

So

ist

denn nach dieser Richtung hin Schellings

intellek-

Geist, der in

Anschauung ohne Zweifel im Rechte. Aber der glhende ihm wohnte, trieb ihn ber diese immer noch kriBei

tische" Ansicht weit hinweg!

Kant

bietet sich ja zur

Welt-

entstehung den Sinnen ein Gewhl von Empfindungen", ein un-

dann die transzendentale Einbildungskraft durch die Kategorien die Gesetze hinein. Die modernen Anschauungen der Naturwissenschaft nhern sich immer mehr einem transzendentalen Reahsmus" (E. v. Hartmann), der hinter dem sinnHchen Eindruck reale Dinge an sich" in den Atomen oder Krften annimmt. Schelling aber lt Form und
geordnetes Mannigfaltiges;
in

dieses

bringt

Stoff

der Welt aus

Gott erscheint.
alte

dem Ich entspringen, das als allmchtiger So kommt hier in eindringlichster Gestalt die

heilige

stehen wir der Natur gegenber,


Geistes, tat-tvam-asi.

Lehre des Inders wieder zur Geltung: nicht fremd Natur und Mensch sind eines
die

Diese intellektuelle Anschauung,


talen

mit

dem

transzenden-

Ich

zusammenfllt,

ist

aber

als existierend nicht

mehr zu

^4
demonstrieren,
stulat!
d.

VIERTER ABSCHNITT.
h.

logisch

zu begrnden,

sondern

ist

ein Po-

Ich

zum Gegenstande und

Die Transzendental-Philosophie die Weltentstehung aus ihm;

hat das welterschaffende


sie setzt

also berhaupt keine seienden Objekte voraus, sondern bringt sie wenigsten kann sie also ihr Prinzip erst selbst hervor.

Am

selbst,

die intellektuelle
als

Anschauung, voraussetzen, sondern


zu konstruierendes postulieren.

sie

kann es nur

ein

frei

Man

mu

sich also durch Freiheit in die transzendentale

Denkart ver-

setzen, sonst

kann man

nie die

Weltentstehung belauschen, nie


begreifen
(A.
a.

die Transzendental-Philosophie

O. S. 371).

So

dem Besitz eines gewissen Vermgens, nmlich die intellektuelle Anschauung in sich bewut zu machen, sondern auch auf dem Willen, dem Bedrfnis dazu.
beruht dieses System nicht nur auf

Logisch lt sich niemand dazu zwingen, diese Philosophie an-

zuerkennen, nur wer sich aus


ScHELLLNG,
prinzipielle

dem

Bedrfnis heraus frei zu ihr

entschhet, fr den hat sie Bedeutung.

So treffen wir hier bei vermuten sollte, auf das Eingestndnis, da das tiefste Fundament der Welt-

WO man

es eigentlich nicht

Bedrfnis liegt, also nicht in logischen Notwendigkeiten, sondern in LebensnotwendigDie tiefste Begrndung keiten im geistigen Sinne des Wortes. hat die Metaphysik nicht im Denken, sondern im Leben. Damit kommt ScHELLiNG dem nahe, was Kucken heute versucht: eine
anschauung im
geistigen, persnlichen

Metaph3^sik des Lebens zu schaffen.


dieses Prinzipes
als

Allerdings

ist

er sich selbst
in seiner

eines

neuen nicht bewut, spter


^)

Freiheitslehre" folgt
Ideal

er ihm im Gi"unde.

Da

er

dabei sein

von der Philosophie aufgibt, ahnt er nicht; denn absolutes Erkennen gibt es nicht mehr, wenn es auf dem Lebensbedrfnis beruht, das logisch nicht mehr zu begrnden ist. Schelling ist also seinem Prinzip absolutes Erkennen in seiner Philosophie niederzulegen, untreu, und wir sehen hier schon, wie dieses Prinzip
,

in sich

widerspruchsvoll

ist.

Das wird uns noch


im Menschen achten.

klarer,

wenn wir einmal


selbst,

auf den Proze

des Bewutwerdens der allgemeinen intellektuellen Anschauung

Schelling sagt

da wir immer nur

das Produkt erkennen, die Ttigkeit selbst wird uns nie bewut,

*)

vgL die Abhandlungen Scheilings Gottesbegriff" und Schelling


religise

und das

Suchen unserer

Zeit" in dieser

Sammlung.

SCHELLINGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.


sonst

75

wrden wir

ja unmittelbar die

Welt

als Phantasiebild

aus uns

entstehen sehen.

konstruierend aus
erschlieen,
bei

So bleibt dem Bewutsein nichts brig, als redem Endglied die schpferische Ttigkeit zu
i)

welcher Induktion denn nur eine hypothetische

Wahrscheinlichkeit herauskommt,
nicht

Das will Schelling natrlich wahr haben, wird aber doch zur Anerkennung der Schwiegetrieben

und spricht deswegen von transzendentalem Gedchtnis;" das will besagen, da nur Intellektualfunktionen bewut werden knnen, die schon vergangen sind. Der Vorgang dabei soll folgender sein: das unwissende Bewutsein erhebt sich
rigkeit

zu

dem unbewuten Wissen; dadurch wird

es bewutlos,

nimmt

dabei den Inhalt des unbewuten, absoluten Wissens in sich auf

und kommt dann, gefllt mit absolutem Wissen, wieder zu sich zurck. Das ist aber das genaue Portrt von dem seelischen Vorgange, den wir sonst Intuition nennen, nur da wir an der AbSchelling will solutheit des so entstehenden Wissens zweifeln.
den so beschriebenen Zustand als Ekstase" bezeichnen (I, 9, 229), es ist eine Art Hellsehen, ein dem Tode hnlicher Zustand, bei dem das Persnliche vernichtet wird (1, i, 324 325). Das knstlerische Moment kommt dabei nochmals zur

Geltung; indem die anzuschauende W^ahrheit mit der absoluten

Schnheit unabtrennhch verbunden


die

ist,

in

deren Genu der Mensch

hchste Seligkeit besitzt

(I,

6,

574).

Wir hren den Ro-

mantiker!

Weitere Widersprche treten uns entgegen, wenn wir SchelLiNGs

Bestimmung beachten, da

die Differenzierung der einzelnen

Ideen

aus der Identitt heraus unter der

Form der Ewigkeit

ge-

schieht.

Wie

soll

das an die Zeit gebundene Bewutsein diese

Entstehung nach Belieben zwecks der bewuten Erfassung verzgern? Und w-eiter: nur die Erkenntnis der absoluten Identitt
ist

wie sollen wir aber dabei zu irgend einer Einzelerkenntnis kommen, das Erkennen der Identitt

wahre Erkenntnis

(I,

6,

497),

als solches ist

an sich ja
auf

leer.

So
tuellen

treffen

wir berall schon bei dieser allgemeinen intellek-

Anschauung

Widersprche.
ist

Die

intellektuelle

An-

schauung im engeren Sinne


der Identitt von

die absolute

Vernunftanschauung
Sein, von

Form und Wesen, von Denken und


S. 35.

')

vgl E.

V.

Hartmank, Schelling

76
Subjekt und Objekt.

VIERTER ABSCHNITT.

Auf dem Standpunkte der Ich-Philosophie Anschauung die einzig mgliche im absoluten Ich und kann niemals im Bewutsein vorkommen; sie ist also aus dem Bewutsein weder zu beweisen noch zu widerlegen (I, I, 181 182). Allmhlich wandelt sich Schellings Welt(bis 1803) ist die intellektuelle

bild

Ich

zum Neospinozismus, an die Stelle des weltproduzierenden tritt das Absolute. Das Denken des absoluten Ich wird zum
ist

absoluten Denken, die intellektuelle Anschauung

der absolute

Erkenntnisakt;
identisch
(I,

damit
149).

ist

sie
ist

aber mit

dem

Sein des Absoluten

7,

Sie

damit natrhch wieder etwas Unbe-

wutes, ebenso wie im System des transzendentalen Idealismus"


die absolute Identitt nie

zum Bewutsein gelangen kann. Dieses

ewig Unbewute, was, gleichsam die ewige Sonne im Reich der Geister, durch sein eignes, ungetrbtes Licht sich verbirgt, und obgleich es nie Objekt wird, doch allen freien Handlungen seine
Identitt aufdrckt, ist zugleich dasselbe fr alle Intelligenzen, die

unsichtbare Wurzel,
sind
.

wovon

alle

Intelligenzen nur

die Potenzen

..."

(I,

3, 600).

Hier hat Schelling den groen Begriff des

nicht

Unbewuten im und lt

Prinzip erreicht, er erkennt aber seine Bedeutung


ihn wieder fallen.

An

seine Stelle

treten

dann
nicht

miverstndliche Begriffe, wie bewutloses Bewutsein",

wissendes Bewutsein". Dadurch wird immer wieder das Bewutsein als die einzige
bleibt

Form

geistigen Seins hingestellt

und Schelling

im Rationalismus stecken, mit dem Ideal der absoluten


tritt

Erkenntnis".

Im Laufe von Schellings Entwickelung


deutung des Individuums

fr ihn die Be-

dem Absoluten gegenber immer mehr hervor und seine Neigung zum Theismus treibt ihn dazu, Gott und Mensch scharf zu trennen. Da er Gott als hchste Persnlichkeit (im

Anschlu an die Romantik) fassen wollte, scheute er davor zurck, ihn als absolut unbewut zu denken. Um nun den Menin

schen auch

der Ekstase der intellektuellen Anschauung nicht


jetzt auf

zu nahe an Gott heran zu rcken, lt er diese


Diese reit sich durch ihre Willenserhebung

Sonder-

ideen eingeschrnkt sein, speziell auf die Idee des

Menschen.
los,

vom Absoluten

dadurch entsteht aus

dem

substantiellen Bewutsein das wirkliche


ist

Bewutsein
der

(II,

2,

154).

Diese Menschidee
in

der ideale Urmensch,


er wird zu einem

als typischer

Grund
(II,

uns allen

fortlebt;

gewordenen Gott

2,

124).

Durch ihn

soll die

Weltentstehung

SCHELLINGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.


begriffen werden, sein

77

Unbewutsein

steht in

der Mitte zwischen


purissimus
Vision die

dem

wirklichen Bewutsein und

dem unbewuten Actus


in einer
(II,

des gttlichen Lebens.

Gott erblickt nur wie

3, 309). Durch Abfall entsteht aus dem idealen Menschen der wirkliche Mensch, in dem erst bewutes Wissen ist. Vor seinem Abfalle aber ist das Wissen Gottes im intelligiblen, ideellen Menschen. E. v. Hartmann be-

Urmglichkeit der zuknftigen Welt

merkt sehr
Idee in Gott

richtig,
ist

da Schelling hier pars pro toto


des Menschen,

setzt:

die

nicht die Idee

sondern
in

die Idee

des gesamten

Universums mit ihrer Gipfelung

der Idee

der

vernnftigen Persnlichkeit.
krete intellektuelle

Wir werden deshalb auch die konAnschauung nicht allein in der Idee des Menalle

schen, sondern

in

der absoluten Idee als der des konkreten UniPartialideen


als

versums suchen mssen, welche


a.
a.

Momente

ihrer inneren Mannigfaltigkeit in sich schliet"

(E. v.

Hartmann,
ist,

O. S.

50).

Da
sie

die intellektuelle

Anschauung ewig unbewut


sie
ist

niemals bewiesen werden,

also hchstens eine

kann Hypo-

these, die erst induktiv

begrndet werden kann. Als Prinzip der bewuten Erkenntnis ist sie demnach unbrauchbar. Als unbewute Intellektualfunktion ist sie allen gemeinsam, aber es ist eine Begabung, sie ins Bewutsein zu rufen (Hartmann). Aus der so geschilderten intellektuellen Anschauung ergibt sich nun auch Schellings Methode der Konstruktion", die sich an die Methode der Mathematik anschhet. Als Schelling diese Methode der Konstruktion schuf, fate er ja den Kosmos als geschlossenes Ganzes auf, in dem jeder Teil notwendig bedingt ist. Daraus ergab sich die Methode der Weltnachbildung; in der reinen Anschauung mute das Allgemeine und Besondere real gleichgesetzt werden (I, 5, 131). Die Darstellung des Allgemeinen

und Besonderen
(I,

in

der Einheit heit berhaupt Konstruktion ..."

5. 252).

Eine solche Gleichsetzung


sich abbildend

ist

aber eine Idee,

erster Linie die eine Idee des Absoluten.

beim Konstruieren,

ttig ist

und zwar in Das Bewutsein verhlt das berindividuelle im


Mglichkeit,
die

Menschen.

Das Bewutsein hat nur


ein

die

Be-

wegung zu verlangsamen; da das


wir schon gesehen.

Widerspruch

ist,

haben

Nun

ist

es aber auerordentlich wichtig, da Schelling schon

78
in

VIERTER ABSCHNITT.
seiner Einleitung zu

dem Entwurf
es
sei

eines

Systems der Naturdiese Erfahrung hat


eralle

philosophie (1799) betont,

eine

induktive Besttigung der


ja,

Konstruktion durch die Erfahrung ntig;

sogar die Macht, die notwendigen Konstruktionen als falsch zu


weisen!

Wofern

nicht

aus

der

hchsten

Voraussetzung
die

Naturerscheinungen sich ableiten lassen,

wenn im ganzen Zuist,

sammenhange der Natur


ist

eine einzige Erscheinung


ist,

nicht

nach jenem Prinzip notwendig


die Voraussetzung

oder ihm gar widerspricht, so


als falsch erklrt,
(I,

eben dadurch schon

und
als

hrt von diesem Augenblick an auf, als Prinzip zu gelten"

3, 277).

So

siegt der Wirklichkeitssinn, der

Schelling

in

hohem Grade

Knstlergeist eigen war, ber den diktatorischen

Zwang

der kon-

struierenden Methode.

Schelling beugt sich im Prinzip der Er-

fahrung,

im Gegensatz zu Hegel, der die Erfahrung nach der

Idee beugte.

Schelling besteht also zwar auf einer Naturwissenschaft a


priori, einer spekulativen Physik, die ihre Mglichkeit

durch ihre

Existenz beweisen mu; aber sie

mu

ihre Besttigung durch die

Erfahrung erhalten.

Wir wissen

nicht

nur dieses oder jenes,


als

sondern wir wissen ursprnglich berhaupt nichts


fahrung, und insofern besteht unser ganzes
stzen.

durch Er-

Wissen aus Erfahrungswerden diese Stze nur dadurch, da man sich ihrer als notwendige bewut wird ..." (I, 3, 278). A priori und a posteriori sind nur in Beziehung auf unser Wissen verschieden; was wir erst a posteriori erkennen, knnen wir auch a priori ableiten, denn die Natur ist a priori ein System notwendiger Beziehungen. Nicht also wir kennen die Natur, sondern

Zu Stzen

a priori

die Natur ist a priori,

d. h.

alles

einzelne in ihr

ist

zum Voraus
sein,

bestimmt durch das Ganze oder durch die Idee einer Natur berhaupt.
sie

Aber

ist die

Natur a

priori, so
ist,

als

etwas,
leistet die

das a priori

zu

mu es auch mglich ." (I, erkennen 3,


.
.

279).

Dieses

spekulative Physik, die

immer
in

erst

den Menschen

zu den Experimenten hinfhrt, die dann die

unserer Erfahrung

zwischen dem hchsten Prinzip und der Einzelerscheinung fehlen-

den Zwischenglieder ergnzt. An diesen Ausfhrungen ist das ja zweifellos richtig, da der Mensch auf sinnvolle Experimente erst durch eine Idee gefhrt wird und Schellings Einsicht in dieses Verhltnis ist von groer Wichtigkeit gegenber dem modernen
Fanatismus der reinen Empirie".

Erfahrung

ist

mit Idee berall

SCHELLINGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.


verknpft,

79

wenn

keine Idee uns

blick ber eine Allgemeinheit

leitet, kommen wir nie zum bervon Tatsachen, sondern kleben ewig

am

Einzelnen.

Schellings Anschauungen haben also

in

diesem

Punkte die grte Berechtigung auch gerade


schaft, die auf ihn so verchtlich herabblickt.

fr die Naturwissen-

Hier zeigt sich auch

wieder Schellings innige Verwandtschalt mit Goethe.


gleich schdlich,
ausschlielich

Es

ist

der Erfahrung als unbedingt der

Idee zu gehorchen" (Geschichte der botanischen Studien, Schlu).

Goethe
Subjekt

erkannte, da der Gegensatz Idee

Objekt, Denken

Erfahrung dem von Anschauen, Synthese Analyse,


sei;

Metaphysik

Physik analog

wo

sich der Praktiker in

und diese Gegenstze sind es, der Erfahrung, der Denker in der Spe-

abmdet und einen Kampf zu bestehen aufgefordert ist, der durch keinen Frieden und durch keine Entscheidung geschlossen werden kann" (Zur Farbenlehre, Didaktischer Teil, XI, i8i). Spekulation und Erfahrung mssen in irgend einer Weise
kulation
vereinigt werden, das hatte im Prinzip schon jene groe Zeit er-

kannt, danach strebte auch klar Schellings Schler Steffens in

seinen

Beitrgen

zur inneren Naturgeschichte

der Erde"

und

fhrte darin Schellings Prinzip klarer durch, als er selbst es getan

Goethe wurde vor allem durch seine knstlerische Beanlagung des Schauens zu der Auffassung hingetrieben, da die Idee ohne Erfahrung blind sei. Was ihm letzten Endes Idee ohne Anschauung ist, hat er uns in seinem Gang zu den Mttern*
hatte.

gezeigt:

Gttinnen thronen hehr in Einsamkeit,

Um

sie

kein Ort, noch weniger eine Zeit,

Von ihnen sprechen ist Verlegenheit." Faust: Wohin der Weg?" Mephistopheles: Kein Weg Von Einsamkeiten wirst umhergetrieben:
Hast

Du

Begriff von

d und
in

Einsamkeit?

ewig leerer Ferne, Den Schritt nicht hren, den Du tust,


Nichts wirst

Du

sehn

Nichts Festes finden,

wo Du

ruhst.


Ergetze Dich

Entfliehe

dem Entstandnen
mehr Vorhandnen!

In der Gebilde losgebundne Reiche!

am

lngst nicht

8o

VIERTER ABSCHNITT.

Wie Wolkenzge

schlingt sich das Getreibe

Gestaltung, Umgestaltung,

Des ewigen Sinnes ewige Unterhltung, Umschwebt von Bildern aller Kreatur. Sie sehn Dich nicht, denn Schemen seh'n
Die Ideen
alles

sie nur".

in

ihrer

metaphysischen Bedeutung

als

Urbilder

Seienden sind Goethe leere Abstraktionen, und auch die


die er bei der

Urphnomene", auf
Das
uns
unmittelbare

Naturbeobachtung

stie,

waren

fr seinen Knstlergeist nur in

ihrer Individuation

von

Interesse.

in eine

Gewahrwerden von Urphnomenen versetzt Art von Angst. Wir fhlen unsere Unzulnglichkeit;
sie uns."

nur durch das ewige Spiel der Empirie belebt, erfreuen


(Sprche
in Prosa.)

Da durch

die Idee erst die

Erfahrung belebt wird,

ist

auch

Schillers berzeugung, und ebenso, da innere Erfahrung (Idee)

und uere Erfahrung

stets in

bereinstimmung sein mssen.

Wahrheit suchen wir beide,


In
Ist
Ist

Du auen

im Leben ich innen


Schpfer;

dem Herzen, und so findet sie jeder gewi. das Auge gesund, so begegnet es auen dem
es das Herz,

dann gewi

spiegelt es innen die Welt."

(Votivtafeln, 22,

an Goethe.

Vgl. S. 37.)

Er

ist

auch ganz entschieden dafr, da Spekulation und Er-

fahrung sich zunchst trennen mssen:

Naturforscher und Transzendentalphilosophen. Feindschaft sei zwischen euch! Noch kommt das Bndnis
zu frhe:

Wenn

ihr

im Suchen euch trennt, wird


erkannt."

erst

die

Wahrheit

(1796.)

An

die voreiligen Verbindungsstifter.

Jeder wandle fr sich und wisse nichts von ,,

dem

andern;

Wandeln nur beide


Schiller
ist

gerad', finden sich beide gewi,"

also fr eine

wissenschaft und spekulativer Physik; der Dichter, der an


Vernunftkritik seine

Trennung von beschreibender NaturKants Gedanken entwickelt hat, ist von dem kritierfllt,

schen,

scheidenden Geiste dieser Philosophie so

da er

nachdrcklich

auf klare Scheidung in allen Gebieten drang.

hatte ja sein kritischer Geist auch in der

So Begegnung mit Goethe


ist

ihm

die

Worte eingegeben: Das

ist

keine Erfahrung, das

eine

SCHELLINGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.


Idee".

8i

Goethe war erst darber erstaunt, glaubte er doch seine Metamorphose immer zu sehen. Es ist kein Traum, keine PhanDurch Schiller wurde tasie" (An Frau v. Stein, ig. VII. 1786). er im Kantischen Sinne kritisch, er kam dazu, Idee und Erfahrung zu scheiden, was ihm bei seinem gegenstndlichen Denken" sehr schwer war. Denken und Anschauen ging ihm ja ineinander (bedeutende Fordernis durch ein einziges geistreiches Wort, 1823). Hier finden wir den tiefsten Punkt seines Wesens, der ihn von Schiller und Kant trennte und ihn zu Schelling, Spinoza und
der Romantik hinzog.

Er wollte nicht scheiden,


seine

er wollte verbinden.

So

enthalten

Worte

in

dem genannten
von

Aufsatze

abweisende

Entgegnung

Schillers

Votivtafelversen

von 1823 eine direkte Der


:

Mensch erkennt nur sich selbst, insofern er die Welt kennt, die
er nur in sich

und sich nur

in ihr

gewahr wird."
auch nicht
in

Nicht getrennt
der Erkenntnis.

drfen Mensch und Welt werden,

Hier

ist

Goethe mit der Romantik


Alles

einig, so singt

ganz

in

seinem

Sinne Novalis:

mu

ineinander greifen

Eins durch das andere wachsen und reifen."

(Heinrich

v.

Ofterdingen.)

Aus dem Allgemeinen das Einzelne zu erkennen, das ist ja letzten Endes die Methode Platons; sie wirkt lebendig in Goethe und der Romantik, wie auch in Schelling fort. Wir haben Platons Methode der intellektuellen Anschauung oben schon als Konsequenz des Strebens nach absoluter Erkenntnis kennen
betrachten wir sie
Seite des Schauens.
in

gelernt,

diesem Zusammenhange einmal nach der

Der echte Philosoph

ist

der, welcher nach

dem Schauen
(Republik, 475
dros), das
Idee", sie
sich aus

der Wahrheit drstet


E.).

{(pdo'&edjucov

schaulustig)"

Das Zusammenschauen war


Vielen.

seine

Sache (Phai-

Schauen des Einen im


ist

Dieses Eine nannte er


das Geschaute wieder-

das,

was

Einheit schafft, eine andere Definition lt

Platon

nicht herauslesen.

Um

zugeben, bediente sich Platon der Dichtung, und so redet er denn


stets in Bildern, in Allegorien,

bemerkt.

auch wenn

man

es uerlich nicht

Goethe wird durch Schiller zu


nicht

einer seiner Natur eigentlich

entsprechenden kritischen Scheidung von Idee und ErfahSchon rung getrieben, aus der er aber immer wieder zurckfllt.
Braun, Hinauf zum
Idealismus.

82

VIERTER ABSCHNITT.
er,

anderthalb Jahre spter schreibt

sein Urbild des Tieres gelte

nicht den Sinnen, doch dem Geiste" (Vortrge ber die drei ersten Kapitel des Entwurfes einer allgemeinen Einleitung in die

vergleichende Anatomie,

II,

1796).

Die Urpflanze, die er erst zu

sehen
seines

glaubte, nennt er jetzt

bersinnlich".

Und gegen Ende

Lebens schreibt Goethe den prachtvollen kleinen Aufsatz Bedenken und Ergebung", der von solcher Wichtigkeit fr das Erfahrung ist, da ich ihn hier zum groen Teile Problem Idee treffen wir einfgen mu. Bei Betrachtung des Weltgebudes da zwischen Idee und Erfahauf die eigene Schwierigkeit

.,

rung eine gewisse Kluft befestigt scheint, die zu berschreiten Endlich finden unsere ganze Kraft sich vergeblich bemht.
. .
.

wir bei redlich

fortgesetzten

Bemhungen,

da

der Philosoph

wohl mchte Recht haben, welcher behauptet, da keine Idee der Erfahrung vllig kongruiere, aber wohl zugibt, da Idee und Erfahrung analog sein knnen, ja mssen."
,,Die Schwierigkeit, Idee

und Erfahrung miteinander zu


bei aller Naturforschung;
Zeit,
ist

verdie
ist

binden,
Idee
in
ist

erscheint

sehr hinderHch

unabhngig von
innigst

Raum und

die Naturforschung
in der Idee

Raum und

Zeit beschrnkt;

daher

Simultanes
der

und Sukzessives

verbunden, auf

dem Standpunkte

Erfahrung hingegen immer getrennt, und eine Naturwirkung, die


wir der Idee gem
sollen,
als

simultan und sukzessiv zugleich


eine

denken
.
.
.

scheint

uns

in

Deshalb wir uns dann

billig

Art Wahnsinn zu versetzen zu einiger Befriedigung in die Sphre


altes

der Dichtkunst flchten und ein

Liedchen mit einiger Ab-

wechslung erneuern:

So schauet mit bescheidnem Blick Der ewigen Weberin Meisterstck, Wie ein Tritt tausend Fden regt.
Die Schifflein hinber, herber schieen,

Die Fden sich begegnend flieen. Ein Schlag tausend Verbindungen schlgt. Das hat sie nicht zusammengebettelt,
Sie hat's von Ewigkeit angezettelt.

Damit der ewige Meistermann Getrost den Einschlag werfen kann.* Das fhrt uns nun unmittelbar zu Schelling zurck, dessen Anschauungen wir jetzt tiefer verstehen werden. Sie hat's von

SCHELLINGS METHODE UND IHRE BEZIEHUNGEN USW.


Ewigkeit angezettelt", das heit ja
Beziehungen.
fliehen
in in

83

Schellings Kunstsprache

nichts anderes als: die Natur ist a priori ein

Und

des reifen

System notwendiger Goethe Lehre: Idee und Erfahrung


sich ewig,

der

Wissenschaft
in heiliger

um

nur

in

der

Dich-

genau dem sthetischen IdeaFlamme brennt in der Kunst in ewiger Vereinigung, was in Natur und Geschichte, in Denken und Handeln ewig sich fliehen mu. So sehen wir hier berall die

tung

sich

zu finden,

entspricht

hsmus" Schellings:

tiefe

Verwandtschaft dieser beiden Geister, deren Einheitspiinkt

in der Kraft des


in

Schauens nach Auen

liegt.

So

finden wir auch

dem

Aufsatz Bedeutende Fordernis" eine Schilderung Goethes


die Schellings

von seiner Forschungsmethode,


Verfahren beruht auf

oben angefhrten

Ansichten ber Naturerkenntnis genau entspricht: ,,Mein ganzes

dem

Ableiten; ich raste nicht, bis ich einen


lt,

prgnanten Punkt finde, von dem sich vieles ableiten


gegentrgt, da ich denn im

oder

vielmehr, der vieles freiwillig aus sich hervorbringt und mir ent-

und

treu zu

Werke
alles

gehe.**
ist

Bemhen und Empfangen vorsichtig So notierte er sich ja auch in Italien:


(Morphologische Studien in
7,282.)
ist

Hypothese:

Blatt!"
II.

Italien,

Weimarer Ausgabe,
Punkt
lings

Abt.,

lernte er erst sehen

und das
also

Durch diesen allgemeinen der Kern auch von Scheldurch Ideen die Natur berichtig,

Ansichten.
ist

Da wir

erst
ist

greifen,

zweifellos.

Ebenso

es

da die Natur

a priori
ist

ein

der Schlu,

falsch aber System bestimmter Beziehungen ist da wir, weil sie es ist, sie auch so erkennen
alte

knnen.

Hier zeigt sich das

Vorurteil
sei,

des

Rationalismus,
die

da des Menschen Vernunft fhig


gttliche Vernunft

restlos

und absolut

im Bewutsein zu erfassen.
aber nicht Sein, sondern nur Bewutsein

Bewutsein
Sein,
d.
h.

ist

vom

wahren Seins in dem individuellen, endlichen Spiegel des Bewutseins. So ist auch absolute Erkenntnis unmglich und die induktive Erkenntnis aus der Erfahrung kann uns nur allmhlich zu dem Absoluten
eine

unzulngliche Abbildung des

fhren, das stets Ideal bleibt.

Wir werden das noch nher erkennen, wenn wir Schellings Methode in seiner letzten Schaffenszeit nher betrachten. Er hatte zwar in obiger Stelle die Induktion als Ergnzung der intellektuellen

Anschauung

gefordert,

kmmerte

sich aber herzlich

wenig

darum, sondern konstruierte mit apodiktischer Gewiheit, sich nur


6*

84

VIERTER ABSCHNITT.

durch ,,Kryptogamie" mit der Erfahrung befruchtend. Im Laufe seines Lebens kommt er nun zu der berzeugung, da die rationale Philosophie

ihrem
sei,

nur lehre, wie etwas


sei.

Wesen nach negativ sei, d. h. immer wenn es einmal ist, aber nie, ob etwas
ist
(I,

Das msse die


Diese

positive Philosophie lehren, die das ,, da" der Dinge

zeigt.

positive

Philosophie

nicht
8,

mehr

aphoristisch,

sondern

sttzt sich auf die

Erfahrung

8i

82).

Aber Scheleinmal auf

LiNG schrnkt diese Erfahrung

wieder zwiefach
es

ein,

die innere Erfahrung, sodann aber wieder auf eine nachtrgliche

Sttze

der Deduktionen.
a priori

Da

das Seiende

ist,

was

die Ver-

nunftwissenschaft

begreift

oder konstruiert, so

mu

ihr
sie

daran gelegen sein, eine Kontrolle zu haben, durch welche


dartut,
ist.

da das,

was

sie
ist

a priori gefunden, nicht eine


die

Diese Kontrolle

Erfahrung.

Chimre Denn da das Kon-

struierte wirklich existiert, dies sagt

eben nur die Erfahrung, nicht

die Vernunft"

(II,

3, 62).

So kommt Schelling
induktiven

also trotz allen


als

Ringens nicht zu einer


festhlt.

Methode, da ihn

Jnger der idealistischen Zeit

immer der lockende Traum der absoluten Erkenntnis

Wir haben

aber durch immanente, positive Kritik stets gefunden,


in

Widersprche verwickelt und haben auch wir knnen eben nur von den Bildern unseres Bewutseins aus tastend induktiv auf das wahre Sein schlieen, wobei denn nur eine hypoda er sich dabei
schon erkannt, wie wir diese nur berwinden knnen
:

thetische Erkenntnis
lichkeit

herauskommt, die hchstens die Wahrschein-

hat.

V.

Schelling und die Romantik.

Wir

leben in einer ringenden Zeit!


rastlose Arbeit

Wieviel Leben, wieviel

Bewegung und
unverrckbar
gerichtet.

auf

allen Gebieten!

Was

frher
als un-

fest stand, jetzt ist es in

Flu;

was frher

antastbar heilig galt, heute hat die Menschheit auch daran Fragen

Das Alte strzt, es ndert sich die Zeit!" Ja, gewaltig fhlen nderung der Zeiten, denn wir alle stehen mitten in dem Gewhle, das auf den Trmmern des Alten hin- und herwogt. Tempel und stille Heiligtmer sind gestrzt; nun flutet und glutet das Leben darber hin. Nicht hegt und trgt uns Menschen von heute mehr die allumschlingende Lebensordnung, wie sie die Kirche
wir
alle die
in

jahrhundertelanger

Arbeit

ausgebildet

hatte.

Die moderne
hat
die

Forschung, Naturwissenschaft und Geschichte,


pfeiler gestrzt, auf

Grund-

denen

sie ruhte.

Aber auch

die Weltanschau-

ung, die uns diese berwinder des Alten geschenkt, auch sie will
die

Menschen

nicht

mehr

befriedigen, die Zeiten sind dahin, da

man

in Kraft und Stoff die neuen Gtter anbetete und im Mate-

rialismus die Seelenruhe zu finden glaubte.

Wir

freuen uns wohl,

da diese Vergtterung der Materie versunken


leer

ist, denn hohl und wurde das Leben durch sie; aber wo die neue Lebensanschauung finden, die unserem Streben Halt und Sinn gibt? Der alte Bau liegt zertrmmert am Boden, genug ist's der zerstrenden Arbeit. Aber wie nun neu aufbauen, was wir gestrzt? Mit

Wehmut
nommen.

blicken

wir wohl auf die geborstenen Sulen der gein

weihten Hallen, die uns


Sie

sonnigen Kindertagen schtzend aufge-

sind dahin

kein

Weg

fhrt uns zu ihnen,

seit

unser eignes Denken uns herausgefhrt.

W"ohl

ist

es

gut,

da

88
wir

FNFTER ABSCHNITT.
dem
trben Dmmerlicht entflohen

und

doch, es zieht uns


ersetzt!

etwas dort

zurck, wir brauchen etwas, was uns das

Doch

wo knnen
Wir

wir es finden?
in

leben

einer

ringenden

ringen wir, das uns den alten

Nach diesem Neuen Glauben unsrer Vter ersetze und


Zeit!

uns wieder einen inneren Halt gbe dem uns aufreibenden Getriebe der ueren

Welt gegenber. Fr jede


fhlt,
ist

Zeit aber, die in sich

das Aufkeimen eines Neuen

es nur zu natrlich

und

ge-

radezu notwendig, da sie sich zur Vergangenheit zurckwendet und aus ihrer Gestaltung die Richtlinien fr das eigene Suchen zu

erkennen sich bemht.


zu schmen! Mchtige

Wahrlich,
in

wir Deutschen brauchen uns

Sachen der Weltanschauung nicht geistigen Lebens durchrauschten oftmals die deutschen Lande und setzten die Welt in Bewegung. Wir haben den anderen Vlkern die Fackel vorangetragen und
unserer Vergangenheit auch

Wogen

Um das auch heute nicht einem anderen reichen! Jahr 1300 war es, da regte ein neuer Geist in unsern Landen mchtig die Schwingen. Da schien es auch, als stiege die Morgenwollen
sie

rte eines neuen

Tages ber den Weltenhorizont herauf. Finster lastete die Nacht des Glaubenszwanges und der kirchlichen Gewalt auch auf den Seelen des religisesten Volkes, der Deutschen. Aber leise zunchst, dann lauter und lauter begann es sich allerorten zu regen. ber die Alpen fluteten die Wogen des Neuen,
das in Italien ans Licht getreten war; da

kamen

die Bettelmnche

nach Deutschland und trugen mit sich die frohe Botschaft, die
ihnen der naturfreudige Snger der Gottesliebe, der heilige Fran-

Herz geprgt. Nicht ungehrt verhallten diese Klnge; fromme Seelen bereiteten sich in der Tiefe ihres Herzens Das uerliche und Erzwungene der ihr eigenes Christentum. kirchlichen Religion kam immer deutlicher zur Empfindung und
ziskus
V. Assisi,

ins

die stillen

Gemter mehrten

sich, die

auf eigene

Hand

ihr

Leben
sich zu

der Nachfolge Christi weihen wollten.

Bald fanden

sie

mehreren zusammen, es bildeten sich Vereinigungen freier Christen, es entstanden die Orden der Begarden und Beginen und von dem Hauptsitze der Bettelorden, Kln und Straburg, aus, zogen Wanderprediger durch das Land, die berall auf den Landstraen die neue Lehre kndeten: i^Lehre ein in die Tiefen deines eigenen

Herzens, Mensch, dort wirst du


zur Seligkeit".

alles finden,

dessen du bedarfst

In einer gewaltigen Persnlichkeit fanden alle diese

SCHILLING UND DIE ROMANTIK


Strahlen freier Religiositt ihren Brennpunkt,

89

dem

grten religisen Genie.

in Meister Eckehart, Ihm nahe stand der Frankflrtkr

Deutschherr, der unbekannte Verfasser der Theologia deutsch, die Luther wieder entdeckte. Gro war der Ansatz zu einer religisen Wiedergeburt in jenen Tagen; aber schmhlich wurde die heilige Flamme von eifernden Fanatikern niedergetreten. Im Jahre 1327 stand Meister Eckehart vor der bischflichen Inquisition in und Kln, der Ketzerei angeklagt. Im selben Jahre starb er

entging damit der Verurteilung

zum Tode.

Mit ihm sank der groe

Geist dahin, der das Zentrum der neuen

und damit war

sie

selbst

zu Tode getroffen.

Bewegung gebildet hatte Langsam aber


tilgen,

sicher

gelang es der Kirche, das Neue zu

und lastend

senkte sich die dumpfe Nacht des Mittelalters wieder herab.

Anfnge einer echt deutschen Religion, und mit Recht versenken wir uns heute in die Werke jener Mystiker, um fr unser religises Suchen einen Anhalt zu finden. Noch mehr aber kann uns eine andere Epoche deutscher Verdiese

Gro waren

gangenheit bedeuten:

das

ist

die Zeit

um

das Jahr 1800 herum.

Da
geistiges

entfaltete sich in

dem

kleinen thringischen

Lndchen

ein

Leben von solcher Regsamkeit,


ein

da

es

einem heute

immer wie
vertieft.

Wunder

erscheint,

wenn man

sich in jene

Tage

und schufen da fr eine unbersehbare Flle von genialen Menschen! Neben Goethe und Schiller standen die Philosophen Fichte, Schelling, Hegel und Schleiermacher, solebten

Was

dann die ganze romantische Schule: die beiden Schlegel, ihnen zur Seite die hochbegabten Frauen: Caroline und Dorothea Veit; dann Tieck, Novalis und Hlderlin, der kleineren nicht zu gedenken. Bald traten auch die spteren Romantiker auf den Plan: Clemens Brentano, Achim v. Arnim und Bettina, das Kind

wer kann

Unendlich reich
Jena oder

Namen auch nur all dieser Groen nennen? mu auch schon das uere Leben um 1800 in Weimar gewesen sein. Manche Erzhlung lt uns die
die

Zeit lebendig werden; ich erinnere nur an die eine,

die

Doro-

thea, die Gattin Friedrich Schlegels, ihrem Freunde Schleier-

macher

in

einem Briefe vom


ich

Gestern Mittag bin

mit

15. Nov. 1799 aus Jena entwirft: Schlegels, Caroline, Schelling,

Hardenberg und einem Bruder von ihm ... im Paradiese (so heit ein Spaziergang hier) wer erscheint pltzlich vom Gebirg herab? Kein anderer als die alte gttliche Exzellenz, Goethe selbst.

r^ y"

FNFTER ABSCHNITT.
sieht die

Er
ein

groe Gesellschaft und weicht etwas aus ....

Es

gelingt

aber durch ein geschicktes Manver ihn heranzuziehen,


sich,

und heiter." Was mgen diese Menschen bei solchen Zusammenknften alles besprochen haben, so z. B. als Goethe, Schiller und Schelling in der Neujahrsnacht 1800 1801 im Weimarer Schlosse beisammen saen! Man mchte wohl dabei gewesen sein! Wie unendlich mannigfach mssen bei dem regen Gedankenaustausch, in dem alle diese Menschen untereinander standen, die Anregungen sein, die sie einander gegeben. All diese Fden zu
Gesprch entwickelt

Goethe

ist

lebhaft

entwirren,

ist

eine unlsbare Aufgabe.

Wenn

ich hier in

groen

Zgen das Verhltnis zu zeichnen unternehme, das zwischen dem Denker Schelling und der Romantik besteht, so kann ich das in dieser Beschrnktheit nur wagen, weil es sich hier im Grunde um eine begrifTHche Errterung handelt. Schelling und die Romantiker als Personen wre ein unerschpfliches Thema, Schelling und die Romantik als Begriff lt sich in Krze eher behandeln. Es ist auch wichtiger fr einen weiteren Kreis, die Beziehungen der Weltanschauung Schellings zu
Weltbilde der Romantik kennen zu lernen,

dem

charakteristischen

als die einzelnen per-

snlichen Beziehungen zwischen den Persnlichkeiten aufzudecken.

Es handelt sich also


eine rein historische.
soll

um
D.

eine begriffliche Errterung,


h. also:

nicht

um

ein Begriff von

der Romantik

gefunden werden und es

dies charakteristisch

soll dann untersucht werden, wie Romantische sich zu dem Weltbilde verhlt,

das Schelling in so genialer Weise entworfen.


Dieser Begriff Romantik"
liegendes, wir
ist

aber nichts uns fertig vor-

mssen ihn erst suchen. Dieser Begriff entwickelt sich ja erst im Lebenswerke all dieser Mnner, die wir Romantiker" nennen, er ist erst im Werden und wir knnen ihn nur
aus diesem

Werden

erschlieen.

Keiner der sogenannten Romanselbst ausgesprochen, sie alle

tiker hat ihn in ausgeprgter


liefern

Form

nur Bausteine zu

dem

Begriffe Romantik".

Und wenn

wir

so eine dialektische, begriffhche Errterung hier unternehmen, so

kann

doch nur an dem Leben und den Werken der PersnHchkeiten entfalten. Also Geschichte brauchen wir doch, aus
sie sich

der Geschichte,

aus

dem Leben erwchst uns

erst

der Begriff;

nur so gewinnt er Leben und Wirklichkeit

fr uns!

Aus

dieser geschichtlichen Betrachtung

werden wir aber vor

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


allem

91
in

auch

etwas

fr

die

Gegenwart gewinnen:

Rcksicht

darauf habe ich mir dieses

Thema

in

erster Linie

gewhlt.

Es

wird sich nmlich das Ungengen der blo sthetischen, knst-

Weltanschauung ergeben, die heute ja wieder so viele Anhnger zhlt. Das mge gengen, um im voraus ber den einzuschlagenden
lerischen

Weg
rien

zu orientieren!

Wenn
Urteilen

wir nicht bei einzelnen Kunsttheoder

oder

sonstigen

Romantiker

stehen

bleiben,

sondern zu einem Begriff Romantik" vordringen wollen, so mssen


wir offenbar den umfassendsten Niederschlag zu erkennen suchen, und das
kurz ihre Philosophie.
ihr
ist

all

ihrer Werturteile

ihre

Welt- und Lebensanschauung,

Fr diese romantische Philosophie und

Entstehen

ist

uns vor allem das Lebenswerk Friedrich Schlegels


als

wichtig,

den man

den ersten Philosophen dieses Kreises be-

zeichnet hat.

Mrz 1772 geboren, 5 Jahre jnger als sein Bruder August Wilhelm. Mit leidenschaftlichem Eifer warf er sich auf das Studium der alten Sprachen in Gttingen und Leipzig, nachdem er zuerst den Beruf des Kaufmanns eingeschlagen hatte. Dieser Wechsel entsprach nur seiner sanguinischen, unsteten Natur. Vor allem nahm er mit Begeisterung platonische Ideen in sich auf, studierte die Dichter und las Winckelmann. In Dresden
10.

Er war am

empfing er dann groe Eindrcke bildender Kunst, mit der er


sich ja sein

Leben lang

intensiv beschftigte,

wie seine Gemlde-

beschreibungen" uns zeigen.


duktionen galten
der griechischen Poesie"
Berliner

Auch ausschlielich dem


hie

seine ersten literarischen Pro-

Altertume.

Von den Schulen


1794 in der

sein

erster Aufsatz

sthetischen

Dann folgten die Abhandlungen vom Werte der griechischen Komdie", ber das Studium der griechischen Poesie" und das groe Fragment Geschichte Man sieht daraus, der Poesie der Griechen und Rmer" (1798).
Monatsschrift.

wie eingehend Schlegel


sich

den Bildungsgehalt des Altertums

in

zugte.

aufnahm und wie sehr er dabei die sthetische Seite bevorDas griechische Weltbild legt er sich in seiner Weise zurecht und so wird es ein wichtiger Bestandteil seiner eigenen Von vornherein wird ihm so vom Griechentum Anschauungen. her eine ganz bestimmte Fassung des Weltproblems nahe gelegt; den Griechen war ja das tiefste Rtsel der Welt: wie ist die Stellung des Menschen zur Welt, zum Kosmos aufzufassen?

Q2

FNFTER ABSCHNITT.

Zwischen Mensch und Welt verluft die Bewegung, die Innertritt zurck. Und noch mehr lernte lichkeit des Menschen Schlegel von den Griechen: da Wahrheit und Schnheit stets Den Griechen erschien das Schne als das geeint sein mssen. Vorbild des Geisteslebens berhaupt und diese Anschauung hat Das Griechentum wurde so zum dauSchlegel nie vergessen. ernden Bestandteile seines Wesens, eine Lebensgestaltung unter der Form der Schnheit galt ihm von Jugend an als Ideal. In der Verehrung der Griechen als der wahrhaften Menschen liegen
die ersten

Keime

fr die

Ausbildung der spezifisch romantischen

Weltanschauung.

Auer dem Griechentum waren Schlegel in diesen Jahren noch zwei groe Erscheinungen seiner eigenen Zeit nahe getreten:
Schillers Dichten und Fichtes Philosophie.
Schillers Einfluss

macht

den Abhandlungen ber die Grenzen des Schnen" und ,,ber Diotima". Das bindende Glied ist hier neben dem Griechentum vor allem Schillers Streben nach einer Weltsich geltend in

anschauung; zur Philosophie fhlte sich Schlegel von jung an


hingezogen, trotzdem sein unruhiges Temperament zur Schpfung
eines Begriffssystems in keiner

Weise geeignet war. Merkwrdigerin schroffer

weise

Schiller: Friedrich rezensierte

gegen und einseitiger Weise den Musenalmanach vom Jahre 1796, wobei er Goethe als einDer berhobene Rezensentenzigen groen Dichter gelten lie. standpunkt wirkt sehr unangenehm darin und man kann verstehen, da Schiller von dem ,,LafTen Schlegel" an Goethe schreibt. Seiner Entrstung gegen Schlegel hat er in den Xenien Auses aber sehr bald zu einer direkten Feindschaft

kam

druck gegeben:

Unsere Poeten sind seicht, doch das Unglck


tuschen,

lie

sich ver-

Htten die Kritiker

nicht, ach! so entsetzlich viel Geist!'*

Ein anderes Xenion richtet sich gegen die und bermige Anbetung des Griechentums:
Bricht in der

schiefe Auffassung

,,Kauin hat das kalte Fieber der Gallomanie uns verlassen.

Griechheit,

Grkomanie gar noch ein hitziges aus! was war sie? Verstand und Ma und drum dcht' ich,
ihr

Klarheit;

Etwas Geduld noch,

Herrn,
sprecht."

eh'

ihr

von Griechheit uns

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


So nimmt
die entstehende Schule der

93

Romantik von vornherein einen feindlichen Standpunkt gegen Schiller ein, woran zum groen Teile auch Caroline Schuld hatte; damit geht ihr aber die Entwickelung des tiefen ethischen Pathos verloren, das diesen Dichter beseelte, und so sehen wir hier schon in den Anfngen
die

Entstehung der

sthetischen

Einseitigkeit

bedingt,

die

uns

immer wieder begegnen wird. Und nun die dritte groe Erscheinung des Geisteslebens, die bestimmend auf Schlegel gewirkt hat: die Philosophie Fichtes. Fichte hat Kants Lehre zu Ende gedacht. Kant hatte gezeigt, da das Bild, das wir von der Auenwelt haben, erst durch Mitwirkung unserer eigenen Geistesorganisation zustande kommt. Wir blicken gewissermaen durch eine Brille diese Welt an, wir sehen sie nicht an sich", sondern gefrbt und verndert durch diese Brille. Diesen Gedanken denkt Fichte mit der ihm eigenen Es gibt kein Ding an sich, rcksichtslosen Konsequenz zu Ende.
lehrt er,

die ganze uere

Welt

ist

nur durch die Ttigkeit un-

seres eigenen Geistes vor uns hingestellt, die

Auenwelt

ist

nichts

uns Fremdartiges, sondern wird durch eine uns unbewute Seelenund mit ihm seine funktion uns nur vorgespiegelt. Fichte

ganze Zeit

empfand
als

die

Einschrnkung unserer Welterkenntnis

Knebelung unseres geistigen Ein glhenderer Intellekt wohnte in diesem Denker, Schaffens! Fr Fichte als er dem khlen Kritiker des Nordens eigen war. war es geistige Notwendigkeit, da der Mensch bis zu den letzten Tiefen des Seins vordringen knnen mu, da es absolute Erdurch Kant
eine unertrgliche

kenntnis geben

mu.

Da gab

Weg:

das Ding an sich,


sie

kennens,

mute

fallen!

groe und mutige Einsicht:


einzige

dann nach Kant nur einen diese rtselhafte Schranke unseres ErUnd so verkndete denn Fichte seine Dein geistiges Wesen, Mensch, ist das
es

Ding an sich, Du nur lebst wahrhaft, die Auenw^elt aber Ein groes, ein erschtterndes Wort! ist Deines Geistes Werk!" unser Werk? Die Khnheit des Kosmos gewaltige Der ganze, Uns Menschen von heute Gedankens macht uns schwindeln!

stehen zu deutlich die Resultate der Astronomie vor der Seele, die von immer neuen Sonnens3^stemen in den Tiefen des Grenzenlosen uns berichten, als da uns diese Idee auf den ersten

Bhck

auch nur diskutabel schiene.


ganze Zeit lebte und webte

Damals aber war


in

es anders: jene

dem Element des

Geistigen; das

g.

FNrrER ABSCHNITT.

Geistesleben mit seiner eigentmlichen Seinsart galt als der Mutterscho des Menschen, gewaltige Wogen geistigen Lebens durch-

rauschten die Gemter.

So
ihr
ist

lag der

Gedanke
ist

nicht so fern:

die

ganze Welt

ist

Geist,

bunter Schein

nur

vom
die

Geist ge-

schaffen; dieser All-Geist

zugleich der Menschengeist. In dieser

Vergeistigung

des

gesamten

Weltstandes

liegen

Voraus-

setzungen
bei

zum Entstehen der


finden wir es

idealistischen

Gedankens3'steme;

Hegel

geist ist identisch mit

am dem

klarsten ausgesprochen: der Menschen-

absoluten Geiste, mit Gott!

Das Aussprechen dieses weltberfliegenden Idealismus wurde aber auch damals als die Tat eines Titanen gefhlt, und kein Denkender konnte sich der Einwirkungen der Wissenschaftslehre",

wie

Fichte

seine

Philosophie

nannte,
ihr

erwehren.

So

wurde denn auch Friedrich Schlegel von


packt, obgleich sie eigentlich
darstellt,

im Innersten gedas Gegenteil von dem Griechentum


Seiner Geistesart aber sagte das

das ihn sonst

erfllte.

Gegenstzliche zu; ihn zog es hin zu dieser paradoxen Philosophie,


liebte

er doch

selbst

das Paradoxe ber

alles.

Recht war ihm

auch der politische Radikalismus des jungen Fichte; kurz, die Wissenschaftslehre wurde zur Grundlage seines eigenen Weltbildes. Verstrkt

wurde dieser Einflu,

als er

nach der bersiedelung

nach Jena in persnliche enge Berhrung mit Fichte kam. Vor dieser berragenden Persnlichkeit hatte Friedrich eine unumschrnkte Achtung, und wenn er lngere Zeit in seinem Umgange
verbracht htte, so wren gewi auch seine ethischen Ideen zu

hherer Reife gediehen.

Bald aber

kam

er in andere

Anfang Juli 1797 finden wir ihn in BerHn. Haupt der literarisch interessierten Kreise, die sich schon 1778 zu dem Tugendbunde" vereinigt hatten, dem auch Wilhelm v. Humbold und seine sptere Gattin Caroline v. Dacherden angehrt haben. Jetzt waren die geistreichen Jdinnen Rahel Levin, Henriette Herz und Dorothea Veit tonangebend. Ein lebhafter Geist durchpulste die Zusammenknfte, vor allem auf Goethes Werken bauten sich die Gesprche auf und rankten sich an diesen empor. Zu Goethe blickte Friedrich schon seit den
frhesten

Umgebung: Hier wurde er das

Zeiten

verehrend empor und


mit

in

dieser

Berliner Zeit

wurde

ihm geradezu der Ansto, eine die Beschftigung Die romantische Theorie und Weltanschauung zu begrnden. Form, in der Friedrich das tat, mute eine andere Literaturgre

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


sanktionieren: Lessing.
er
In

95

seinem

,,

Aufsatz ber Lessing" erklrte

Fragmente

fr

die eigentliche

und
die

ein Lessingsches Salz

Form der Universalphilosophie gegen die Fulnis. Aus seinem Grund-

fehler, nie

etwas zu vollenden, machte er eine Tugend, er erhob


die keine

Form war, zum Ideal und behauptete khn, Form sei dieselbe wie die Grundlinien von Lessings Form! So macht man aus seiner Faulheit eine Tugend! So gewann Friedrich in Berlin die ihm eigentmliche Form des Fragments und jetzt wurde es ihm mghch, mit ihrer Hilfe seine philosophischen Ideen zu uern. Whrend diese sich
Form,
diese

Goethes seinen Hhepunkt: Schlegel schrieb den berhmten Aufsatz ber Goethes Meister" und entwickelte in ihm die Grundzge einer romantischen Theorie. Was die Romantiker vor allem Goethe verdanken, ist ihr Streben nach Universalitt; diese bewunderte auch Schlegel am meisten an dem Heros der Poesie und Goethes Roman war ihm das Vorbild
bildeten,
erreichte

der

Einflu

dafr,

da die Poesie den ganzen Weltstand spiegeln


des Zeitalters geben msse.

solle,

ein

Bild

Der Einflu Goethes auf die entstehende Weltanschauung der Romantik ist ein gewaltiger und
sich

zeigt

am

deutlichsten

in

diesem Aufsatz ber W^ilhelm

Durch Goethes Roman wurde Friedrich auf sein Ideal gefhrt, da die Poesie weltumspannend sein msse. Aber noch viel mehr ins Einzelne geht gerade an dieser Stelle Goethes Einwirkung. Schlegel sieht den Roman W. Meister als das Beispiel einer ganz neuen Gattung von Poesie an und so erklrt er,
Meister.

da der echte

Roman

die

Summe

alles

Poetischen
,,

sei;

er nennt

danach diese neue Gattung der Poesie die


gebraucht er dies spter so vieldeutige

romantische".

So

Wort

zunchst in
ist

dem

Sinne von Romanpoesie.


des
17.

Das Wort

,,

romantisch"

Jahrhunderts in Deutschland

in

Ende Gebrauch gekommen; es


erst

Beiklang.

war damals etwa gleich romanisch", Im 18. Jahrhundert wird


Rittertum.
In

also fern

von allem poetischen

es

dann im Sinne des AuerBedeutung


braucht
es

gewhnlichen gebraucht und verbindet sich mit dem Gedanken an


mittelalterliches

dieser

Inhalt,

Schlegel auch, aber er gibt dem Wort daneben einen ganz neuen so da es zum Schlagwort fr die entstehende Schule
wird.

Die romantische Poesie


die ganze

ist

jetzt

gleich

Universalpoesie,
sie

sie

soll

Welt abbilden und poetisch beleben,

soll

ein

lebendiges System sein,

ebenso wie die uere Welt.

Ein

96
lebendiges System

FNFTER ABSCHNITT.
ist

aber ein Organismus, und so


alles

mu auch

in

dem romantischen Kunstwerk


bunden
sein.

organisch

miteinander ver-

So
engsten
traten

bilden sich die

Grundzge der neuen Weltanschauung im


sthetischen Theorie.
In Berlin

Zusammenhange mit der

nun noch andere Persnlichkeiten Friedrich nher: vor und Schleiermacher. Mit dem jungen Prediger in wie man scherzweise gesagt hat der Charite hat Schlegel geradezu eine Ehe gefhrt: sie lebten in einer Wohnung zusammen. Schleiermacher hat in den gemeinschaftlichen Gesprchen nicht zum mindesten darauf hingewirkt, da der Freund seine Philosophie formulierte; umgekehrt hat ja auch Schlegel es erreicht, da Schleiermacher endlich begann, seine Ideenflle aufallem Tieck

zuzeichnen.

Wir haben nun die wichtigsten empirischen Fden in der Hand, denen das BegrifTsgebilde Romantik" erwuchs. Verlassen wir darum jetzt die uerliche Geschichte dieses Begriffes und entwickeln wie ihn im Zusammenhange, ohne auf die zeitliche Zeraus

streuung der
zu nehmen.

ihn

konstituierenden Einzelideen weiter Rcksicht

Schlegel hat seine Ideen und Fragmente im Lyceum und in dem von ihm und seinem Bruder redigierten Athenum publiziert. Und hier finden wir die Grundlagen der romantischen
Philosophie.

Griechentum, Fichtes Philosophie, Goethes Poesie


,,

und
sie

die
alle

Abneigung gegen den bleiern moralischen Schiller": haben zusammengewirkt, um ein Neues entstehen zu
Dabei drfen wir nie vergessen, da es sich

lassen!

um

kein
die

ausgefhrtes System handelt, sondern

um

geniale

Ahnungen,

noch

dazu

in

oft

ganz unverstndlicher Sprache

vorgetragen

werden.
Die Grundlage fr
alles bildet die

Zentrumslehre.
ist;

Der Welt
begriffen

Wesen
ist

ist

das Geistige, das Zentrum.


Ihn
selbst

das eine All-Einheit

dieses AU-Eine

Gott,

Aus ihm mu
begreifen

die ganze

Welt

werden.

zu

geht

ber menschliches Ver-

mgen, kein Menschengeist ist der Idee der Gottheit Meister. Aber mit dem Vermgen der intellektuellen Anschauung, oder
wie die Romantiker mit Vorliebe sagen
die
erfassen.

durch das gtthche


Herrlichkeit
die

Vermgen der Phantasie knnen wir


ahnend
innerste
,,

gttliche

Glauben,

Phantasie,

Poesie

schlieen

Welt

auf."

So knnen wir denn

begreifen,

da Gott

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


die

97

unendliche Flle sein

mu,

er

ist

ein in hchster

ruhendes Chaos.
auf und nicht

Er

ist

unendlicher Geist, geht nicht in


er
ist

Ordnung die Welt

in sie restlos ein,

ruhendes Sein, ber die


Gleichzeitig
ist

Welt hinausragend. Dieses Sein


Gott
ist

ist

aber die hchste Individualitt,


ist

das

allerpersnlichste

Wesen.
sie ist ein

sein

Wesen
tes

absolute Schnheit,

die Schnheit

nicht

etwas,

was

nur hervorgebracht wird, sondern

ewiges, transzenden-

Faktum.

Von

einer groen Einheit


ist

wird das All umspannt


Eine meta-

und diese Einheit


ist

hchste Schnheit: diese letztere Bestimmung

das eigentmlich Romantische des Gottesbegriffes.

Schnheit durchdringt die Welt. Gott hat die Welt Kunstwerk geschaffen, sie ist ein vollendetes Ganze, ein Organismus. So ist auch die Welt im Grunde Harmonie und Schnheit. Und Gott hat sie geschaffen, weil ihm neben den Prdikaten der unendlichen Flle und Schnheit, auch das der schrankenlosen Liebe zukommt. Gott ist die Liebe, heit es auch hier, aus ihr Alles Leben ist seinem ersten Urist alles Leben entsprungen. sprnge nach nicht natrlich, sondern gttlich und menschlich, denn es mu aus der Liebe entspringen.'* Die Welt ist die Hieroglyphe der einen, ewigen Liebe. Dies ist ein Lieblingsgedanke Schlegels, in seiner Poesie hat aber ein anderer Romantiker diesen Liebesgedanken zu wundervollem Ausdruck gebracht: Novalis. Ihn mssen wir hier und im folgenden heranziehen, damit seine Worte uns die Ideen Schlegels ergnzen. Novalis hat ein groes Teil zum Zustandekommen der eigentmlich romantischen Weltanschauung beigetragen und zwar war es die Richtung auf
physische
als
,,

religis-schwrmerische

Vertiefung, ja

auf

den Mystizismus

hin,

die seine Dichtungen besonders stark betonten. Ein herber Schick-

salsschlag

hat

Bahn der Schwrmerei

den von Hause aus tatkrftigen Jngling auf die Er verlobte sich in Tennstedt, getrieben.
mit der erst 13jhrigen

wo

er

als

praktischer Jurist ttig war,

Tochter Sophie des Gutsbesitzers von Khn. In dieser Liebe fand er hchstes Glck, die Liebe schien ihm das tiefste Wesen
der Welt aufzuschlieen.

So lehrt es uns auch sein herrliches Romanfragment vom Jahre 1798 Die Lehrlinge von Sais", da sich das Weltgeheimnis nur durch die Erfllung der sehnenden Der Roman sagt uns dies in dem entLiebe begreifen lt. zckenden Mrchen von Hyazinth und Rosenbltchen. Hyazinth liebt Rosenbltchen; da kommt aber ein weiser Mann und macht
Braun, Hinauf zum
Idealismus.

98
ihn begierig,

FNFTER ABSCHNITT.

den Grund der Welt zu erkennen, die Mutter der Dinge, die verschleierte Jungfrau, aufzusuchen. Er zieht fort von Rosenbltchen. Nach langem Suchen kommt er endlich in die

von Palmen beschatteten Tempel der Gttin Isis. Hier entschlummert er, denn nur im Traum kann sich ihm das AUerWunderlich fhrte ihn der Traum durch unheiligste ffnen. endliche Gemcher voll seltsamer Sachen auf lauter reizenden Klngen und in abw^echselnden Akkorden. Es dnkte ihm alles so bekannt und doch in nie gesehener Herrlichkeit, da schwand auch der letzte irdische Anflug und er stand vor der himmlischen Jungfrau, da hob er den leichten glnzenden Schleier und Machen wir die Geliebte Rosenbltchen sank in seine Arme." zum Gott, so ist das angewandte Religion", sagte er spter. Zu voller Entfaltung kamen seine schwrmerischen Ideen durch den so frhen Tod der geliebten Braut: am 19. Mrz 1797 starb Sophie. Damit brach eine Welt in Novalis zusammen: seine Lebensstimmung umdstert sich, der Gedanke an den Tod begleitet ihn stndig. Seine Tagebuchaufzeichnungen lassen uns es miterleben, wie er nur durch den Gedanken seinen eigenen Tod
.

,,

herbeifhren wollte,
tglich

wie er sich selbst beobachtete,


absterbe.

ob er auch
ent-

mehr dem Leben


ein Teil

Aus

diesen

Stimmungen

steht

seiner geistlichen Lieder.

so

seltsam

ergreifenden

Hymnen an

die Nacht",

Es entstehen auch die in denen der

tiefste

Schmerz einen so berirdischen Ausdruck gefunden.


Hinunter zu der sen Braut,

Zu

Jesus

Getrost,

dem Geliebten, die Abenddmmerung

graut

Den Liebenden, Betrbten. Ein Traum bricht unsere Banden los Und senkt uns in des Vaters Scho."
Abwrts wende
Gruft versenkt
ich

geheimnisvollen Nacht.

mich zu der Fernab liegt

heiligen, unaussprechlichen,

die

Welt

in

eine

tiefe

wst
tiefe

und einsam

ist

ihre Stelle.

In

den Seiten
hinunter-

der Brust weht


sinken und
innerung,

Wehmut.

In Tautropfen will

ich

mit

der Asche mich vermischen.

Fernen der Er-

Wnsche

der Jugend, der Kindheit Trume, des ganzen

langen Lebens kurze Freuden und vergebliche Hoffnungen


in

kommen

grauen Kleidern, wie Abendnebel nach der Sonne Untergang."

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.

99
es ein gewisses

Und
dem

doch: trotz aller Tiefe des Schmerzes


ist.

ist

Spielen mit ihm, das echt romantisch


ethischen Pathos

Es

fehlt

auch ihm an
Bald ringt er

Fichtes,

Novalis

gibt sich mit einer gehin.

wissen Lust

dem Todes- und Nachtgedanken


los

sich auch ganz von ihm

seiner zweiten Braut: Julie

und findet sein Glck von Charpentier.


religiser Liebesmystik.

in

den Armen
Welt-

Aber unverloren
Weltanschauung
Idealismus"
aus,
bildet

ist

fr die entstehende romantische

anschauung sein Beitrag an


sich

Seine eigene

wie er

immer mehr zu einem magischen sich in seinen Fragmenten" und vor

allem in seinem
findet.

symbolischen

Fr Wilhelm Meister bestimmend gewesen. Novalis wollte ihn berEr in ihm knsderischen Atheismus". trefifen, denn er fand selbst wollte die Poesie durch die Poesie verherrlichen. So stellt
die Entstehung dieses

Romane Heinrich v. Ofterdingen Romanes ist wieder Goethes

er

seine

ganze Metaphysik symbolisch


sie

in

der Geschichte

des

Minnesngers dar und fat


leider

in

dem am Schlu
hier

des ersten

Teiles von Klingsohr erzhlten


nicht

Mrchen zusammen.
Allegorien

Wir knnen
eingehen

auf

die

prchtigen

und

mssen zu dem verlassenen Gedankenbau Schlegels zurckkehren, Die den wir bei Novalis in poetischer Form wiederfinden. Im Eingangsgedicht des zweiten Alleinheit umschlingt die Welt.
Teiles

vom

Ofterdingen heit es:

Alles

mu

ineinandergreifen,

Eins durch das andere gedeihen und reifen;

Jedes in allem dar sich

stellt,

Indem

es sich mit ihnen vermischet


fllt.

Und

gierig in ihre Tiefe

Sein eigentmliches

Wesen

erfrischet

tausend neue Gedanken erhlt! wird Traum, der Traum wird Welt". Welt Die

Und

Novalis bestimmt klar und


als

deutlich

das

Wesen

der Welt

Poesie, Gott ist Poesie; diese Poesie teilt sich allen endlichen Dingen mit und so hat jedes Ding seine eigentmliche Poesie, die
es zu ergreifen
gilt,

wenn man

es darstellen will.
es
ist

Diese gtiche

Poesie

ist

berall fertig

vorhanden,

gilt

sie

nur zu ergreifen.
son-

Nicht eine unendliche Entwickelung

in

dem Weltwesen,
7*

dern ein groes Zugleich.

loo

FNFTER ABSCHNITT.
Ich kann dieses Bild hier nicht lebendiger ausfhren, sondern

will

versuchen,

das Gefundene zu einer vorlufigen Formel zu-

sammenzufassen.
stisch
ist

Wir haben

es hier offenbar mit einer charakteri-

sthetischen Weltanschauung zu
vollendetes!

tun: das
ist

Wesen

der Welt

Schnheit und Poesie, dieses


sichtbaren All zugrunde

Wesen

ein in der Tiefe der


liegt

Welt

Ein in sich abgeschlossenes Weltwesen


Entfaltung.

dem

nicht eine Entwickelung des GeisDas


ist

tigen zu

immer hherer

aber die prinzipielle

Grundlage fr eine sthetische Weltanschauung. Wir mssen also unter Romantik" eine besondere Ausprgung der sthetischen Weltanschauung verstehen, und zwar liegt das bezeichnend Ro,,

mantische in der Bestimmung, da Gott Poesie


das Lebensgefhl. Es

sei.

Betrachten wir weiter die Folgen dieser Weltanschauung fr


ist

unmittelbar klar, da Lebensaufgabe fr


All, einer vollendeten Poesie,

den Menschen einem geschlossenen

einem fertigen Kunstwerke gegenber nur die sein kann, diese Poesie nachzusch ffen, sie in Poesie nachzubilden. So ist denn

Menschen die poetische: es gilt, jedem Dinge eigentmliche Poesie zu ergreifen und zur Darstellung zu bringen. Poetische Abbildung des Alls: das ist hchster Lebenszweck des Menschen. Unerschpflich ist diese Welt der Poesie; und was sind alle poetischen Erzeugnisse gegen die innere, bewutlose Poesie, die sich in der Pflanze regt, im Lichte strahlt, im Kinde lchelt, in der liebenden Brust der Frauen glht? So fragt Friedrich Schlegel in seinem wirklich wertvollen Gesprch ber die Poesie" vom Jahre 1800. Und er fhrt fort:
die hchste Beschftigung des
die

berall

Diese innere Poesie ist die echte, ursprngliche, ohne die es gewi keine Poesie der Worte geben wrde. Ja, wir alle, die wir Menschen sind, haben immer und ewig keinen anderen Gegenstand aller Ttigkeit und Freude, als das eine Gedicht der
. . .

Gottheit,

dessen Teil und Blte auch wir sind

Die Musik

dieses unendlichen Spielwerkes zu vernehmen, die Schnheit dieses


gttlichen Gedichts zu verstehen,

sind

wir fhig,

weil auch ein

Funken des ewigen Dichters ... in uns lebt und tief unter der Asche der selbstgemachten Unvernunft mit heimlicher Gewalt zu
glhen niemals aufhrt".
greift,

Wenn man

diese unendliche Poesie beerfat;

dann hat man der Welt Wesen

so singt Novalis:

Wenn

nicht

mehr Zahlen und Figuren


aller

Sind Schlssel

Kreaturen,

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.

loi

Wenn

die,

so singen oder kssen,


.

Mehr als die Tiefgelehrten wissen Dann fliegt vor einem geheimen Wort Das ganze verkehrte Wesen fort!"
. .

Poesie
sie

ist

damit ber die Wissenschaft unendlich erhaben,

nur vermag das Hchste zu fassen.


:

Hren wir noch einmal

Schlegel

Andeutungen und Spiele der Kunst sind nur ferne Nachbildungen von dem unendlichen Spiele der Welt, dem ewig sich selbst fortbildenden und widerspiegelnden Kunstwerke
Alle geistigen

des Schpfers. Mit anderen Worten,


alle

Schnheit

ist

Allegorie.

Das Hchste
Knste und

kann man, eben weil

es unaussprechlich

ist,

nur symbolisch sagen.


aller

Darum

sind

die

innersten

Lebenskeime

Wissenschaften ein Eigentum der Poesie.

In

einem idealistischen

Zustande der Menschheit wrde es nur Poesie geben."


Also ein
kontemplativer

Lebenstypus:

Abbilden

soll

der

Mensch im Schauen; nicht Handeln ist die Parole, sondern Schauen und Dichten! Das ganze Leben wird dabei zum Traum; das hrten wir schon von Novalis, am klarsten hat es Hlderlin ausgesprochen, der nach dieser Seite dem Begriffe Romantik" seinen
,,

Beitrag

liefert.

,,Htt' ich

doch nie gehandelt", schreibt


ich

er,
ist

um
der

wie manche Hoffnung wre

reicher".

Ein Gott

Mensch, wenn er trumt, ein


ist

Bettler,

wenn
ein

er nachdenkt."
tatenloses

Das
liegt

eine echt romantische

Stimmung,

Leben

allen

Romantikern im

Blute. ja auf

fr das

Griechentum

Auerdem hat Hlderlin die Liebe die Hhe gefhrt, und hat den klas-

sischen Geist vor allem weniger subjektiv ergriffen, als die anderen

Romantiker.

So sah

er auch im Griechentume ein vergangenes

goldenes Zeitalter,

das nicht wiederkehren kann, wie es die an-

deren Romantiker erhofften. Er begeisterte sich fr das Vergangene

und so

hatte er keinen Sinn fr die

Gegenwart; darin

ist

zum

groen Teil sein trauriges Schicksal begrndet: er konnte sich mit


der realen Welt nicht abfinden!

man

sein Ideal betrachtet,

nen: ihn trieb

Heroismus

ist

Im brigen ist Hlderlin, wenn kaum als echter Romantiker zu bezeiches gerade zum heldenhaften Ringen mit der Welt, sein Ideal, das er von Schiller und Fichte gewann.
dazu!
In

Aber

er

ist

zu schwach

der verschiedenen Fassung

I02

FNFTER ABSCHNITT.

seines Hyperion" sehen wir dieses Ringen nacii Heroismus vor uns;

Hingabe an der groen Mutter Natur seine Ruhe. In seinem Drama Empedokles" hat er endlich die Gestalt des weltberwindenden Helden gezeichnet. Es ist bekannt, wie dieser vom tragischen Geschick verfolgte Dichter ein kurzes Glck
er findet in der
in

der Liebe zu Diotima, Frau Susette Gontard, gefunden hat.

Einige Strophen aus


ist,

dem

herrlichen Gedichte, das an sie gerichtet

mchte

ich hier

noch einfgen:

Wesen! Herrliche! Durch die mein Geist, Von des Lebens Angst genesen,
,,

Diotima, selig

Gtterjugend sich verheit!

Unser Himmel wird bestehen!


Unergrndlich sich verwandt,

Hat sich, eh' wir uns gesehen, Unser Innerstes gekannt.

Nun, ich habe Dich gefunden,


Schner,
als ich

ahnend

sah,

In der Liebe Feierstunden

Hohe, Gute!

bist

Du

da.

O, der armen Phantasien!


Dieses Eine bildest nur

Du

in

ewigen Harmonien,

Froh vollendete Natur!

Wie
Der
Dort

der Stern der Tyndariden,


in lichter Majestt

Seine Bahn, wie wir, zufrieden


in dunkler

Hhe
Ruhe

geht.

Wie

er in die

Meereswogen,
winkt,

Wo
Von

die schne

des Himmels steilem Bogen

Klar und gro hernieder sinkt:

Begeisterung, so finden
in

Wir
Still

Dir ein selig Grab;

Tief in Deine

Wogen

schwinden,

frohlockend, wir hinab.

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


Bis der

103

Hre Ruf wir hren

Und, mit neuem Stolz erwacht,

Wie

die Sterne wieder kehren,

In des

Lebens kurze Nacht."

Das Leben wird zum Traum


Poesie
ist,

das

ist

die letzte

der sthetisch-poetischen Weltanschauung.


gilt es,

Da

die

Konsequenz ganze Welt


Daher das Lnder

die ganze

Welt

in

der Poesie abzubilden; das

fhrt zu

dem uns bekannten

Ideal der Universalpoesie.

Bestreben der Romantiker, die poetischen Schpfungen

aller

und Vlker und Zeiten ans Licht zu ziehen. Daher auch der merkwrdige Begriff der Ironie": Der romantische Knstler mu ironisch sein, d. h. er mu immer ber sich selbst fortschreiten, um den Weltgehalt darstellen zu knnen.
,,

Doch wir knnen uns


aufhalten.

bei

den zahllosen Einzelheiten nicht

Wir haben

alles

beisammen,

um

den gesuchten Begriff


geliefert.

von Romantik"

aussprechen zu knnen, Friedrich Schlegel,

Novalis, Hlderlin haben uns das Material dazu

Wenn

Grund zurckfhren, so finden wir sie in der charakteristischen sthetischen Weltanschauung, in der das Wesen der Welt in einer gttlichen, alldurchdringenden Poesie gesehen wird. Daraus ergibt sich ein kontemplatives Lebensgefhl; die hchste Bettigung des Menschen ist die poetische, die
wir die Eigenart der Romantik auf ihren
tiefsten

berall die

jedem Dinge individuelle Poesie erkennt und

darstellt.

Diese Weltanschauung bildete den geistigen Hintergrund fr


aUes Schaffen der Mnner und Frauen, die wir Romantiker nennen,
in ihr

lebten

sie,

sie

war der Grundakkord, der durch

all

ihre

begeisterten Gesprche hindurchklang.

Was man

gewhnlich ro-

mantisch" nennt,

ist

eine Folge dieser

Grundanschauung; da die

Tendenz besteht, das umfassende All zu poetisieren, so reichte demgegenber die gestaltende Kraft kaum jemals aus. So sind all die Hauptwerke der Romantik, wie Novalis' Ofterdingen", unvollendet, und was vorhanden ist, ist zum Teil durch den unendlichen Gehalt, der in jeden Satz hineingelegt werden soll, formlos und mystisch dunkel geworden. Da sich das Unendliche eben
nicht endlich gestalten lt,
staltlosen

kam man
d. h.
in

schlielich dazu, es

im Ge-

abbilden zu wollen,

in

den unfabaren Schwin-

gungen des eigenen Innenlebens,

der

Stimmung.

Gefhls- und

I04

FNFTER ABSCHNITT.
die romantisciie Poesie,
in

Stimmungskunst wird

das

ist

die Forde-

rung Schlegels. Und Novalis zeigt uns

seinen Lehrlingen", wie

uns das Grbeln nichts

hilft.

,,Du Grbler", ruft

dem sinnenden

Lehrling ein muntrer Gespiele zu,

Du

bist auf

ganz verkehrtem

Wege. So
ist

wirst

Du

keine groen Fortschritte machen.


er erzhlt

berall die

Stimmung." Und

Das Beste ihm das Mrchen vom


die

Rosenbltchen.
In diesen Ideenkreis hinein trat

nun eine Persnlichkeit,

schon frh Bekanntschaft mit den Romantikern gemacht hatte:


ScHELLiNG.
einander,

Im Jahre 1800 war der


vereinigte sich tglich

begeisterte Kreis in Jena bei-

zum Austausch der Gedanken und Plne, jeder gab sein Bestes und legte es den Freunden zur Prfung vor. Schleiermachers Reden ber die Religion" und die Monologen'' waren erschienen, ebenso Schlegels Lucinde, die ungeheures Aufsehen erregte, Tiecks Genoveva war geschrieben, FiCHTEs Atheismusstreit war noch in nchster Erinnerung: es war eine ungemein bewegte Zeit. Wie oft mgen diese Mnner und Frauen ihre Diskussionen auf weiten Gngen fortgesetzt haben, auf
,,
,,

man

den Hhen der sanften thringischen Berge, mit dem Blick auf das Tal zu ihren Fen, in dem rote Dcher aus dem Grn der Wiesen hervorschauen und die Saale in sanften Windungen dahinzieht.

Das ferne Gelut der alten Stadtkirche von Jena klang da wohl herber und sie alle fhlten, da eine neue, groe Zeit emporstiege und da es ihnen vergnnt sei, in ihr mitzuschaffen.

Hier nahm Schelling die romantischen Ideen in sich auf, zu denen er von Jugend an neigte. Er hatte, 1775 geboren, seine Ausbildung mit Hlderlin und Hegel zusammen in dem Tbinger

empfangen, hatte dort fr die franzsische Revolution geschwrmt, die Kantische und Fichtesche Philosophie kennen geStift

und den Bildungsgehalt des klassischen Altertums in sich aufgenommen. Damit waren auch bei ihm die Grundlagen geschaffen, auf denen sich eine romantische Weltanschauung erheben konnte. Fr seine Weiterbildung derselben waren aber vor allem seine naturwissenschaftlichen Studien magebend. In Leipzig, wo er sich 1797 im Amt eines Reisebegleiters und Erziehers aufhielt, studierte er Mathematik, Physik, Chemie und Medizin. Whrend er bisher ganz Fichte gefolgt war, begann er jetzt in den Ideen zu einer Philosophie der Natur" ber ihn hinauszugehen. Diese und andere Schriften erregten Goethes Aufmerksamkeit und
lernt

SCHELUNG UND DIE ROMANTIK.

105

ScHFXLiNG wurde durch seine Befrwortung nach Jena als Dozent fr Philosophie neben Fichte berufen. Am 5. Oktober 1798 traf der erst 23jhrige Denker in Jena ein, nachdem er in Dresden bei

einem sechswchentlichen Aufenhalte die Bekanntschaft der romantischen Fhrer gemacht und starke Eindrcke in der Gemldegalerie empfangen hatte. Er begann seine Ttigkeit mit Vorlesungen
ber Naturphilosophie und hatte dabei berraschend groen Erfolg.

ScHELLiNG hatte in seiner ganzen Art etwas ungemein Bestimmtes,


ja

Trotziges,

man

nannte

ihn

in

den Kreisen der Romantiker


breite Schlfen zu-

einen echten Granit;


starke Backenknochen,

auch sein Aussehen war ein energisches:


eine

hohe Stirn und


so

sammen
perte

mit den leuchtenden Augen,

erschien er als verkr-

Macht der

Ideen, die ihn bewegten.

ScHELLiNG war der Typus eines genialen Menschen:

von

Jugend an hatte er eine groe Kraft darin bewiesen. Tatsachenkomplexe von weitester Ausdehnung durch geniale Ideen in ein neues Licht zu rcken. So entwarf er jetzt eine groartige Naturphilosophie, indem er die

Lcke

in

Fichtes System, der die Natur

nur allgemein
fllte.

als Material
stellt

der Pflicht hatte begreifen lassen, aus-

Die Natur

er dar als

werdenden Geist,
bis

in

ihr ringt

sich

der Geist aus


auf.

den niedersten Anfngen

zur

Hhe im
in

Menschen

Poetisch hat er diese

Anschauung schon

Heinz

Widerporstens Glaubensbekenntnis" ausgedrckt:


,,

Herauf zu des Gedankens Jugendkraft,


verjngt sich wieder schafft,

Wodurch Natur
Ist

Eine Kraft, Ein Wechselspiel und Weben,


unmittelbar das mit den romantischen Ideen zusammenklar,

Ein Trieb und Drang nach immer hherm Leben."

Wie
hngt,
ist

ebenso

klar,

da Goethe sich zu Schelling hinfinden

gezogen

fhlte.

In der Schrift ,,Von der Weltseele''

wir

am
sei.

deutlichsten die Lehre, da die

Welt

ein lebender

Organismus
ist,

Diese Naturphilosophie, die auch eine eigentmliche Verbin-

dung von Goethes Naturanschauung und Fichtes Philosophie


ist

ScHELLiNGs erster groer Beitrag zur romantischen Weltanschaudie er


sie

ung,

damit nach einer besonderen Richtung hin ausbaut,


teilen; stand er

ohne
auf

ganz zu

doch noch whrend dieser Jahre


diese hinwegden folgenden Jahren, 1800

dem Boden

der Wissenschaftslehre.

Aber der Ansto war schon gegeben, um ber


zuschreiten.

ScHELLiNG schwenkte

in

jo6
bis 1803,

FNFTER ABSCHNITT.
immer mehr zu dem Lager der Romantiker
in

liinber,

mit denen er namentiich auch durch Caroline, der Gattin A.

W.

Schlegels,
seit

engsten Beziehungen stand.

Caroline hatte schon

der ersten Begegnung 1798 in Dresden fr den Philosophen

das wrmste Interesse.


schaft

Zunchst kam es zu einer engen Freunddie aber bald zu heier Liebe

zwischen ihnen,

wurde, so

Caroline 1801 an Schelling: Ich habe Dich schrecklich lieb, unbegreiflich lieb, und nun wird es erst ganz an den Tag kommen". Da sie aber immer noch Schlegels Gattin war, kam
schreibt

es zu keiner Vereinigung, sondern Schelling verlobte sich sogar

mit

Auguste Bhmer, Carolinens Tochter aus

erster Ehe.

Doch

diese starb ganz pltzlich in der Blte der Jugend, sie erkrankte

auf einer Reise in Bocklet, Schelling

eilte herbei,

versuchte aus

eigenen Kenntnissen

eine Heilung,

vergebens.

Er

selbst

er-

krankte in Bamberg, aufs Tiefste erschttert.


es aber zur Scheidung Carolinens
die

Im Jahre 1803 kam von Schlegel und damit war


Einflssen

Ehe zwischen Schelling und ihr geschlossen. So waren es denn auer den wissenschaftlichen

auch die engsten persnlichen Beziehungen, die Schelling zur Romantik fhrten. Es ist also nicht zu verwundern, da dieser Denker, der sich so leicht von allen Seiten anregen lie, in den
ersten Jahren des 19. Jahrhunderts eine Weltanschauung ausbildete,

Er hat erst eigentlich die Romantik zu einer logischen Weltanschauung gemacht, und hat sie in diesem Sinne auf die Hhe gefhrt. Es geschieht dies namenich in den Werken System des transzendentalen Ideahsmus" (1800), Darstellung meines Systems der
die wir
als

eine typisch-sthetische bezeichnen mssen.

Philosophie der Kunst" (180203), ber Methode des akademischen Studiums" (1803). In den letzteren Schriften zeigt sich auch die Einwirkung Spinozas auf Schelling,
Philosophie" (1801),
die

der aber ganz poetisiert wird.

Die Grundlagen des Weltbildes sind die oben geschilderten,

nur

in

abstrakterer
schreitet

Formulierung.
er

Idealismus"

Schon im transzendentalen von dem absoluten Ich Fichtes zu dem

Absoluten, zu Gott vor.

Als lebendiges Kunstwerk erscheint die Welt, durchweht vom gtdichen Hauche. Wir brauchen die Schilderung dieser Grundzge nicht wiederholen; die Welt ist eben ein geschlossenes Ganzes, zu

dem

nicht fortbildend Stellung

der Mensch wieder nur schauend und nehmen kann. Die Kunst kann auch hier

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


allein

107

das Absolute fassen.

Das Hchste

ist

die Betrachtung

und

Erkenntnis des Wesens der Dinge, also die Kunst." Die Kunst damit ist Schelling auch fhrt uns zu dem Wesen der Dinge mit unseren Klassikern einig. Es ist die groe Einsicht, die H.

V.

Stein, der so ungemein sympathische, leider schon mit 30 Jahren

verstorbene Schler R.
drckt:

Wagners

in

den ergreifenden Versen ausgleich,

Leisem Atem, Ahnung


Weilt
in allen

Weiten Gott, Wartend, da der Mensch ihn wecke."


bei dieser Kunstlehre zeigt sich ein wesentlicher

Aber schon
griff

Fortschritt ber die romantische Theorie: wir hatten kurz

den Be-

der Ironie

erwhnt.

Schelling

setzt

nun diesem ewigen

Sichbilden und Auflsen, ebenso wie den unendlichen Funktionen

des Fichteschen

Lehre entgegen, da in dem Kunstwerk gerade ein vollendetes Abbild des Absoluten vor uns steht. Die
Ich, seine
ist

Kunst

berall

am

Ziel," hat

Schopenhauer spter
:

gesagt.

Und

und poetisch aus ,,DieKunst ist eben deswegen dem Philosophen das Hchste, weil sie ihm das Allerheiligste gleichsam ffnet, wo in ursprngHcher und ewiger Vereinigmig gleichsam in einer Flamme brennt, was in der Natur und Geschichte gesondert ist, und was im Leben und Handeln, ebenso
Schelling fhrt so
tiefsinnig

Was wir Natur nennen, wie im Denken ewig sich fliehen mu. Schrift verschlossen wunderbarer das in geheimer, ist ein Gedicht, Doch knnte das Rtsel sich erfllen, wrden wir die liegt.
Odyssee des Geistes darin erkennen, der wunderbar getuscht, sich selber suchend sich selber flieht; denn durch die Sinnenwelt blickt nur wie durch Worte der Sinn, nur wie durch halbdurchsichtigen Nebel das

Land der

Phantasie, nach

dem wir

trachten."

Die Kunst scheucht den Nebel und fhrt uns in die ideale Welt. Die Folge dieses sthetischen Weltbildes fr die ethischen

Wertungen
zu
kurz,

ist

dieselbe wie

bei Schlegel:

das Handeln
entfaltet

kommt
Das

ein

kontemplativer Lebenstypus

sich.

Geistige gilt als sicherer Besitz des Menschen, es ist etwas fertig Gegebenes, das jeder Mensch ohne Mhe sich aneignen kann. Dem fest geschlossenen Weltorganismus ist der Mensch als Glied
eingefgt,
sein
fehlt

Streben

kann nicht fortbildend auf das Ganze


Freiheit.

wirken; so

ihm auch eine wahre ethische


ist

Von

Kants groartiger Pflichtmoral

nicht

mehr

die Rede, das Ideal

Io8
ist

FNFTER ABSCHNITT.

die schne Seele", Harmonie ist die wahre Sitdichkeit und Gte ohne Schnheit ist keine Gte. Auf diesem Standpunkte zeigt sich also Schelling als philo-

sophischer Vollender des Begriffes Romantik".

Er hat

ihr

Wesen

auf den klarsten Ausdruck gebracht.


,,

Falsch

ist

es aber, ihn als

geistigen

Vater der Romantik"

zu bezeichnen: denn wir haben

gesehen,

da die grundlegenden Ideen vor ihm namentlich von

Schlegel und Novalis ausgesprochen sind. Neu ist auer der Naturphilosophie seine Lehre von dem abschlieenden Wesen

der Kunst.

Wer
Weltbild

Schelling nicht kennt, wird meinen, das sthetische


sei

sein

Leben hindurch seine Anschauung geblieben.

Das

nun seltsamerweise nicht so. Wohl ist Schelling ein indem er die Gedankenlichtung, die ihm am Herzen liegt, mit eiserner Energie verfolgt; aber diese Gedankenrichtung wandelt sich dauernd! Er ist der Proteus des deutschen Ideahsist

Granit,

ums, immer
auf

und

jetzt:

nimmt uere Anregungen So auch durch seinen Schler Eschenmayer wird er darauf aufmerktreibt

es ihn weiter,

er

bildet

nach ihnen seine Anschauungen um.


sich

sam gemacht, da

bei seinem Neospinozismus verschiedene

So sprengt die brutale Tatsache des Probleme Bsen dieses schnheitsberauschte Weltbild; vor allem aber lt sich das metaphysische Problem des Hervorgehens der Endlichkeit
nicht lsen lassen.

aus

dem Unendlichen

nicht

lsen.

Diese Anregungen gengen,

um

Schelling ber seine bisherigen Ansichten hinauszufhren.


erscheint eine Schrift Philosophie

Im Jahre 1804
von ihm,
Absoluten
in

und Religion"

der er die Weltentstehuung als einen Abfall


er

vom

Damit beschreitet hinstellt. vollkommen von der Romantik abfhrt.

einen

Weg,

der ihn

Schon hier ist ein unTiefe der Welt zugelassen, damit vernnftiger Faktor in der schwindet der romantische Optimismus, dem die Welt rastlos in gttliche Poesie aufgeht; die Lebensstimmung wird ernster, Lebensaufgabe
ist

es jetzt,

den Ri, der im Weltall

klafft,

zu beseitigen,

der Mensch wird schon zur Ttigkeit aufgerufen.


In den folgenden Jahren Weltanschauung aus, die ihn in innerlichen Gegensatz zur Romantik setzt. In dieser Periode steht er auf dem Hhepunkte seines Schaffens; er verlt Jena, entfernt sich damit auch uerlich aus der Hochburg der Romantik, geht erst
bildete Schelling eine

Aber das war nur der Anfang!

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.

109

nach Wrzburg und dann nach Mnchen, in Wrzburg gehrte zu seinen Hrern auch Freiherr v. Platen, der ja der romantischen Schule nahe steht; ein Sonett von ihm drci<t die Begeisterung aus, die Schelling erweckte:

Wie sah man uns an deinem Munde hangen

Und lauschen jeglichen auf seinem Sitze, Da deines Geistes ungeheure Blitze Wie Schlag auf Schlag in unsre Seelen drangen!

Wenn

wir zerstckelt nur die Welt empfangen.


sie ganz,

Schaust du

wie von der Berge Spitze.


dir aufgegangen.

Was
Das

wir zerpflckt mit unserm armen Witze,


ist als

Blume vor

Zwar auf den Blten eines fernen Landes Schweb ich nur flchtig, gleich dem Schmetterlinge,
Vielleicht genieend eines eitlen

Tandes!

Du

aber tauchst die heiige Bienenschwinge

Herab vom Saum des Weltenblumenrandes


In das geheimnisvolle

Wie

der Dinge."

1806 wurde Schelling nach Mnchen gerufen, er wurde Generalsekretr der

Akademie der bildenden Knste.

feiertste Persnlichkeit;

am

12.

Knigs Maximilian, hielt er die bildenden Knste zur Natur" in einer auserwhlten Versammlung, bei der auch der Kronprinz und die Minister anwesend waren.
Caroline schildert
ihrer Freundin Pauline Gotter

Er war die geOktober 1807, ^^"^ Namenstage des Festrede ber das Verhltnis der

begeistert
selbst

den

Eindruck der Rede:

Ich habe die Freude gehabt,

Zeuge

davon zu sein, indem ich von einer verdeckten Galerie sie sprechen Schelling hat mit einer Wrde, Mnnlichkeit und Behrte. geisterung geredet, da Freund und Feind hingerissen waren.
.

Es

ist

mehrere Wochen nachher

bei

Hof und

in

der Stadt von

nichts die

Rede gewesen

als

von Schellings Rede."

So stand er whrend dieses ersten Mnchner Aufenthaltes (1806 1820) auf der Hhe seines Ruhmes und von grter Wichtigkeit sind auch fr uns noch die hier entstandenen Werke. In dieser Zeit wurde Schelling von Franz Baader, einem stark zum Mystizismus im schlimmsten Sinne neigenden Arzte, in hohem Grade beeinflut. Dieser Mann, von dem Caroline sagt, er sei

HO
einer

FNFTER ABSCHNITT.
der
herrlichsten

Menschen

und Kpfe von Deutschland,

wies ScHELLiNG mit hchstem Nachdruck auf die Werke des philosophischen Schusters von Grlitz, Jakob Bhme, hin und verstrkte sein Interesse fr die christliche Mythologie.

Fassen wir nun das Neue, das unter solchen Einflssen


steht, in

ent-

einem Bilde zusammen.

Wir

finden es niedergelegt vor

allem in der Schrift Philosophische Untersuchungen ber das

Wesen
tiefsten

der menschlichen Freiheit"

(1809).

Da

sind

denn

die

Fundamente

der

Weltbetrachtung
als

gnzlich

verndert.
ist

Hatten wir frher einen Gott


jetzt

geschlossenes Absolutes, so

Gottes erste Eigenschaft

Werden und

Entwickelung.

Leben-

dig soll der GottesbegrifT sein, fordert Schelling, nicht


er starre

Ruhe bergen! Ein All-Leben mu die dringen, jedes Leben bringt aber ein Fortschreiten vom Niederen Alle Geburt ist Geburt aus Dunkel ans Licht; zu Hherem! mu in die Erde versenkt werden und in der Samenkorn das
Finsternis
sterben,

mehr darf Welt durch-

damit die schnere Lichtgestalt sich erhebe

So ringt sich auch Gott und dem Sonnenstrahl sich entfalte". aus dem Dunkel des Ungrundes ans Licht, nach dem er sich So also mssen wir die ursprngliche Sehnsucht uns sehnt. vorstellen, wie sie zu dem Verstnde sich richtet, den sie noch nicht erkennt, wie wir in der Sehnsucht nach unbekanntem namenlosen Gut verlangen, und sich ahndend bewegt, als ein wogend wallend Meer, der Materie des Platon gleich ..." Dieser wallende Ungrund teilt sich in den Willen der Liebe und den Willen des Grundes, damit Leben und Lieben sei und persnliche Existenz, Dadurch schreitet Gott selbst zu einem hheren Seinszustande fort und da der Mensch teil hat am gttlichen Wesen in seinem wahren Selbst, so vermag er mitzuschaffen an der Vollendung der gttlichen Offenbarung. Das ist jetzt seine Lebensaufgabe: seinen Willen mit dem Universalwillen in Einklang zu bringen, und damit an

der Vollendung der idealen Wirklichkeit mitzuschaffen!

Hier

ist

eben die geistige Welttiefe noch nicht


ist

als fertiges

Kunstdas

werk gegeben, sondern es


Reich des
bild

dem Menschen aufgegeben,

Idealen

in

unablssigem Streben
ist

seiner Vollendung

nher zu fhren!
geschaffen,
tischen

Damit

ein durchaus ethisch-religises Welt-

Schelling hat das Ungengen einer nur sthe-

Weltanschauung eingesehen und ist ber sie fortgeschritten. Die Romantik liegt hinter ihm, wenn natrlich auch

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


viele

m
sei.

Spuren der frheren Denkweise


Eine groartig
tiefe

sich

finden, so in der Be-

stimmung, da das Ziel der Weltentwicklung die Liebe


schrift

Spekulation entrollt sich in der Freiheits-

vor unseren Augen, die Grundlinien erinnern teilweise an

jene Spekulationen der uns stammesverwandten Inder.

Hren wir

Deussens bersetzung von Rigveda

ig:

Damals war nicht das Nichtsein, noch das Sein, Kein Luftraum war, kein Himmel drber her.

Wer

hielt in

Hut
tiefe

die Welt,

Wo

war der

wer schlo sie ein? Abgrund, wo das Meer?

Nicht

Nicht war die Nacht, der

Tod war damals noch Unsterblichkeit, Tag nicht offenbar

Es hauchte windlos in Unsterblichkeit Das Eine, auer dem kein anderes war.

Aus diesem Einen ging

hervor, zuerst entstanden

Als der Erkenntnis Samenkeim die Liebe.

Des Daseins Wurzelung im


Die Weisen, forschend,
Doch,
in

Nichtsein fanden

des Herzens Triebe.

wem
hat,

ist

auszuforschen es gelungen.
die

Schpfung stammt, vernommen: Die Gtter sind diesseits von ihr entsprungen!

Wer

woher

Wer

sagt es also,

wo

sie

hergekommen?

Schpfung hat hervorgebracht, Der auf sie schaut im hchsten Himmelslicht, Der sie gemacht hat, oder nicht gemacht, oder wei auch er es nicht? Der wei es!
Er, der die

ScHELLiNG

ist

khner

als

der Inder,

er versucht eine Ant-

wort zu geben auf die Frage nach der Herkunft der Schpfung. Ja, sein ganzes spteres Lebenswerk bis zu seinem Tode 1854
ist

der Arbeit gewidmet, aus Gott die Welt zu erklren.

Als die

unmittelbarsten Offenbarungen Gottes sieht Schelling die Mythologien

aus seiner Spekulation heraus

und Religionen an, und so unternimmt er es denn, diese als allmhliche Hherentwickelungen

112

FNFTER ABSCHNITT.

Gottes begreiflich zu machen. Damit i^ommt er der Romantik wieder nahe, die von dem Werte der Mythologie sehr viel hielt.

So
in

erklrt

Schlegel:

Was

sonst das Bewutsein ewig

flieht,

ist

der Mythologie dennoch sinnlich geistig zu schauen und

fest-

gehalten, wie die Seele in

dem umgebenden

Leibe."
(d. h.

Schelling
gttlichen
in seiner

entwickelte in seiner Schrift von den Weltaltern"

Weltzeiten)

in

grossen Zgen die Offenbarungen Gottes;

kleinen Beilage

zu den Weltaltern

Die Gottheiten von Samo-

thrake" erprobte er an
kulation.

dem

historisch

Gegebenen zuerst
als

seine Spe-

Er

stellte die

Reihe der Gottheiten

eine fortschrei-

tende Entfaltung Gottes dar.

Wie

sehr der jetzt von ihm ver-

tretene Begriff einer stets weitergehenden

Gemter abstoen mute, sehen wir am

Beispiel

Entwicklung poetische Goethes; er hat


in

gerade Schellings Erklrung der heiligen Lehre der Kabiren


der klassischen Walpurgisnacht" ironisch dargestellt:

Diese Unvergleichlichen

Wollen immer

weiter,

Sehnsuchtsvolle Hungerleider

Nach dem Unerreichlichen."


Schelling
schrieb
seine

aber

verfolgte

den

eingeschlagenen

Weg,

er

und Offenbarung." Immer weiter entfernte er sich von der Romantik, die ihrerseits nichts mehr von ihm wissen wollte, seine Lebensstimmung umdsterte sich immer mehr.
Philosophie

der

Mythologie

Schellings Ideen nhern sich also in der Naturphilosophie der Romantik, dann fhrt er die Romantik in seinem Neospinozismus in den Jahren 1800 1805 auf ihre Hhe, um sich in seiner Freiheitslehre mit ihrem ethischen Weltbilde immer mehr von ihr zu entfernen: so knnen wir kurz die Ausfhrung unseres Themas zusammen-

fassen.

Es

bleibt

uns noch,

einen

flchtigen Blick

auf die zweite

Clemens Brentano und seine geniale Schwester Bettina, wie ihr spterer Gatte Achim v. Arnim haben Schelling schon frh studiert, liebten ihn aber wenig; am
romantische Schule zu werfen.

SCHELLING UND DIE ROMANTIK.


meisten strubte sich

113
ihr abstrus

Bettina
diese

,,das

Kind" gegen die

scheinenden Ideen.
ist

Was

vor

allem
;

ihre

Stimmungspoesie

Menschen zu Romantikern macht und ihr herrliches Natur-

schwrmen zur Philosophie hatten sie kein inneres Verhltnis und so sind auch ihre Werke frei von metaphysischen Allegorien. Bettinas prchtige und so tief poetische Briefbcher (Gnderode, Frhlingskranz und Goethes Briefwechsel mit einem Kinde) sind wohl das schnste Erzeugnis dieser Sptrmantik, die wohl weniger philosophisch tief, aber auch desto gesnder und rein poetischer war. Wie wenig oberflchlich sie aber doch dabei war und wie Schellingsche Gedanken doch in ihr anklingen, dafr mu hier ein Ausspruch Bettinas in ihrem Tagebuche nach Goethes Tode
gengen: Zum Temf)eldienste bin ich geboren.
die Luft

Wo

mir nicht

des Heiligtumes heimatlich


als

entgegenweht, da fhle ich

mich unsicher,

hab

ich

mich

verirrt.

Du

bist

mein Tempel.

Wenn

ich mit dir sein will, reinige ich

mich von des Alltglichen


bist

du der Eingang zu meiner Religion. Ich nenne Religion das, was den Geist auf der Lebensstufe des Augenblickes ergreift und im Gedeihen
Bedrngnis, wie einer, der Feierkleider anlegt; so
weiterbildet, wie die

Sonne Blten und Frchte."


Eine groe, groe Zeit hat zu uns ge-

Wir
sprochen.

sind
Ist

am Ende!
sie
in

wirklich vergangen fr uns?


sie

Knnen wir uns


wahrlich nicht!
ihr

nur noch betrachtend

versenken?

Nein,

Sie kann uns lebendigste Gegenwart werden, wenn wir aus

etwas fr unser eigenes Leben lernen!


tische

Wir knnen

aber aus der

Betrachtung Schellings und der Romantik lernen, da eine sthekeinen

Weltanschauung das Leben verflacht und dem Menschen dauernden Halt geben kann. Schelling mute zu einer ethischen Weltanschauung fortschreiten; und der zweite philosophische Fhrer der Romantiker?
lizismus,
Fr.

Schlegel endet im Katho-

dieser sinnlichsten aller nimmt Religionen, weil ihm das eigene Weltbild nicht gengen kann. Das mssen wir Menschen von heute uns mit aller Macht vor die Seele stellen! Welche ethische Zerrttung die sthetische Weltanschauung herbeifhrt, wir sehen es an Friedrich Schlegels Lucinde und vor allem an all jenen romantischen

er

seine Zuflucht zu

Lebenslufen
in

selbst,

man denke

an Caroline.

Und wir sehen

es

der laxen Moral und sittlichen


dringt eine
Braun, Hinauf zum Ideabsmus!

Verkommenheit unserer Tage.

Nur zu sehr

epikureische Lebensauffassung, die nur

1^4
auf

FNFTER ABSCHNITT.
Genu
da
abzielt,
sie

in

unser deutsches Volk.

Lat

uns streiten

dafr,

uns nicht ganz umgarne,

diese schmeichlerische

soll der Mensch, nicht genieen, und auer ihm! Die Gefahren sind unendlich, die unser deutsches Volk von Innen und Auen umLat uns einig und lauern: fort mit der tatenlosen Erschlaffung. rastlosen Ringen groen Ziele: dem werden in einen dem stark

Heuchlerin! Schaffen, schaffen

auf da Gott

in

ihm

sei

nach vollendeter Geistigkeit.

VL

Schellings Gotteslehre

und
Zeit.

das religise Suchen unserer

8*

Ohne
Es
ist

Ziel kannst

Du

nicht schaffen, streben,

kein
ist

Weg, dem
auch ein
Dir, der

nicht ein Ziel gestellt,

Und

so

heilig Ziel

gegeben,

Zum
Du
Und

Ansporn

ew'gen Geisteswelt.

kannst in schwerem Kampf das Dunkle, Bse zwingen sie an Deinem Platz dem Ziele nher bringen.
fragst

Du nach dem Ziel von aller Geistigkeit, da auch Du des Ziels Vollender bist: Wenn Gott, durch Menschenkraft vom Irdischen befreit, Als ganz vollendet, ew'ge Einheit ist! Nora Braun.
Und
So
sag' ich,

Uns

ist

nicht nur die besondere

Form der

Religion, die uns

von den Voreltern berliefert ist, das Christentum, zum Problem geworden, sondern die Religion selbst. Man hlt in unkritischer bereilung die Religion ihrem Wesen nach fr ein berwundenes
berbleibsel frherer,
jetzt

unwissenschaftlicher Zeiten,

man

glaubt,

der religisen Weltauffassung im Prinzip entbehren zu knnen,


sei

hchstens

das

metaphysische Bedrfnis"

eine

verzeihliche

Schwche. Unter Religion" versteht


die christliche,
angriffe,

man

allerdings vornehmlich
sie

und so

richten sich gegen

auch die Haupt-

man

glaubt, mit ihrer Widerlegung die Religion an sich

abgetan zu haben.
aus der

Neben der inhaltlichen Kritik meint man auch Wirkung des Christentums auf unser Volk ein Recht zur

Verwerfung desselben zu gewinnen. Die Frage ist nicht leicht zu entscheiden: war es ein Glck oder ein Unglck fr die Germanen, da ihnen das Christentum zugefhrt wurde? Denken wir an unsere Stammesverwandten, die Indier: hier hat das arische Volk rein aus sich heraus eine Religion erzeugt, die seinem Wesen angemessen

u8

SECHSTER ABSCHNITF.

war, und wir haben eine Kultur erhalten, deren individuelle Hhe und Reinheit kaum jemals erreicht ist. Einzig in der gesamten Geschichte indoeuropischen Geisteslebens
ist

das altindische

Denken

Berhrung mit semitischem Geiste Wer mchte sich nicht auf solch seltenen Flu dankbare Lippen tauchen?" (H. St. Chamberlain, Arische Weltanschauung.) Denkt man an diese Erscheinung, so hat man gewi ein Recht zu sagen:
. . .

frei

und Dichten von jeglicher und daher rein, lauter, die Kniee werfen und in

echt, eigen.

auch den Germanen wre es gelungen, ganz aus sich heraus eine

ihrem

Wesen entstammende, durch Weltanschauung zu erzeugen, wenn


Einflssen bewahrt geblieben wren.

das
sie

ganze Volk verbreitete


nur von allen fremden
ist

Es

aber ein schwieriges

Ding mit solchen Hypothesen! Es


Christentum
fhigen
htte
erst

liee sich

auch behaupten: das


kultur-

die

unkultivierten

Germanen zu

hunderte

jedenfalls fr lange Jahrgemacht, sie wren ohne dasselbe Wilde" geblieben. Die Entscheidung zwischen diesen Mglichkeiten kann nur eine ausgedehnte historische und geschichtsphilosophische Untersuchung treffen. Da wird man denn bald zu der Einsicht kommen, da die reine christliche

Wesen

Religion,

deren Kern der Gedanke der Erlsung


als

ist,

jedenfalls

ganz anders auf die Germanen gewirkt htte,


verflschte Religion.
hat,
ist

die

semitisch

Da

Christi

Lehre einen arischen Ursprung

wohl kaum zu bezweifeln. Aber was wurde aus dieser reinen Religion! Da drang wohl erst im Beginn des 5. Jahrhunderts die Anbetung der .Mutter Gottes" ein, im Jahre 430 erwhnt Ihr sie jedenfalls Nestorius als eine gotteslsterliche Neuerung.
,

Ursprung aus dem gyptischen Isiskultus ist nicht zu bezweifeln. Die Behauptung ist nicht zu gewagt, da wir ohne die gypter
in

unserer Religion

keine

Madonna gekannt
4.

htten"

(Flinders
46).

Petrie: Religion and conscience in ancient Egypt, 1898, S.

Schon
all

frh,

am Ende

des

Jahrhunderts, wiesen die

Germanen
von
sich,

diese Ausgeburten des Vlkerchaos mit Entrstung

so der Gote Vigilantius, der gegen die Mrtyrerverehrung, den


Reliquiendienst
ja

und das Mnchstum kmpfte.

Dieses letztere

ist

ebenfalls

gyptischen Ursprungs, Pachomius, sein Begrnder,

war Serapisdiener!
Geistes
ist

und das ist der GrundSo geht es fort verderb fr das Christentum. Aller Widerstand des germanischen
umsonst.

Das Judentum dringt immer mehr

vor,

und

so ruht denn das Christentum auf zwei grundverschiedenen Welt-

SCHELLINGS GOTTESLEHRE USW.


anschauungen
:

119

auf jdischem historisch-chronistischem

Boden und

auf indoeuropischer symbolischer und metaphysischer Mythologie. i)

Da
Aber wir

dieses

Gemisch

heterogener Elemente
ist,

dem germani-

schen Geiste nicht heilsam gewesen

wird niemand bezweifeln.

finden auch positive Anzeichen dafr, da der Gerraane

aus sich heraus eine Religion htte erschaffen knnen: wir haben ja eine solche unserm Wesen entsprechende Religion einmal gehabt, im 14. Jahrhundert,
in

rauschen ihre Quellen.


schon
die

Am

den Schriften der deutschen Mystik Ende des 13. Jahrhunderts begann
es Tausende, die unabhngig erstrebten,

Bewegung: da gab

von
da

der herrschenden Kirche eine innerliche Religion

gab es Begarden" und Beginen", die die Reinheit ihrer berzeugung mit dem Feuertode besiegelten. Im folgenden Jahrhundert
tritt

der grte religise Geist der Deutschen

auf

und

vereinigt

die neuen Antriebe zu einer groen Bewegung: Meister Eckehart. An ihn schliet sich der Frankfurter Deutschher mit der Theologia deutsch" an. In den Schriften dieser Mnner ist eine ganz

andere Religion enthalten,


die spekulative

als

sie die

Kirche lehrt: hier herrscht

berzeugung von der Wesenseinheit des Menschen mit dem Weltgrunde, hier haben wir die Lehre von dem werdenden Gott, zu dessen Entfaltung der Mensch durch seine geistige
Arbeit mitwirken kann.

Heute empfindet man, da das Christentum, so wie es ist, uns nicht mehr gengen kann, man versucht Weiterentwickelungen" usw.

Was

die Theologie unserer


fr

Tage

anbetrifft, so ist

von

ihr

leider

wenig

einen positiven Fortschritt zu hoffen.

Wohin sind wir mit der vielgepriesenen Bibelkritik gekommen? Zu einem flachen Jesuanismus, der den Kern des Christentums in
wenige abgeblate Stze zusammenfat.
ist

und darin liegt Hier Leben bietet, ist wenig. positivem gilt immer noch das Wort, das Friedrich Nietzche, der Unzeitgeme, von David Strauss gesagt hat: Der Philister als der das ist der neue Glaube in Stifter der Religion der Zukunft seiner eindrucksvollsten Gestalt; der zum Schwrmer gewordene
wesentlich negativ,
Inhalt

Die moderne Theologie ihre Gre; was sie an

dem

religisen

Philister

das

ist

das unerhrte Problem,

das unsere deutsche

Gegenwart auszeichnet".
vgl.

')

H.

St.

Chamberlain, Grundlagen des

19.

Jahrhunderts.

J20

SECHSTER ABSCHNITT.
So knnen wir denn von
hieraus vorlufig
auf keine Hilfe

fr das Suchen unseres Volkes, d. h. derer, die eine gemeinsame Not empfinden (Richard Wagner), hoffen. Viel wichtiger und durchaus notwendig ist es dagegen, da wir den Gedankengehalt

und
in

die Antriebe der alten Mystik in uns

aufnehmen.

In der Ver-

gangenheit unseres Volkes finden wir die Richtungen angedeutet,

denen wir nach Erringung einer unserm Wesen angemessenen Rehgion suchen mssen. Ein Schatz von unmebarem Wert ruht in diesen Schriften: ihren Inhalt recht eindringlich dem Bewutsein

der Zeit zuzufhren

ist ist

eine

gewaltige Kulturaufgabe

und

Forderung. Der erste Schritt


in vorzglichen

dadurch getan, da diese Schriften


sind.^)

Neuausgaben jedermann zugnghch gemacht


der Mitwelt klar zu machen,

Nun

aber

gilt es,

was

sie eigentlich

darin hati

Es
uns sehr
diger

gibt aber
viel

noch eine Zeit


liegt,

in

unserer Vergangenheit,

die

nher
ist

und

die

deswegen uns auch noch lebenSchelling, Hegel und

ist;

das

die Zeit der deutschen spekulativen Philosophie!


Zeit, Fichte,

Auch

in

den Denkern dieser

Schleiermacher, haben wir Mnner, denen ein Born echt deutscher


Religiositt in der Brust springt.

Daneben stehen unsere groen

Dichter und

der ganze Kreis der Romantik, und berall knnen


diese Zeit wird uns jetzt in schnen

wir Anknpfungen fr die Gewinnung einer innerlichen Religion


finden.

Auch

Ausgaben

viel-

fach nahe
allerorten.

gebracht,

namentlich der romantische Geist regt sich


es wichtig, da Schelling wieder auflebt.

Vor allem aber


Schelling
ist

ist

es gerade, der fr unser religises

Leben

eine ge-

waltige Bedeutung gewinnen kann.

Die ganze zweite Hlfte seines

Lebens, von 1809 bis 1854, ist den Problemen der Religionsphilosophie gewidmet, whrend er in den ersten Jahren des Jahrhunderts sich fast ausschlielich mit Naturphilosophie
theorie beschftigt.

und Erkenntnisabstrakten

Diesen ueren Wandlungen des Interesses

entsprechen innere der Weltanschauung.

Von einem

Ideahsmus und Monismus geht er allmhhch zu einem lebensvollen

Theismus ber.

Besonders wichtig
Gotteslehre
in

ist

fr

unser eigenes religises


Schrift

Streben Schellings

der

Philosophische

Untersuchungen ber das


In Diederichs Verlag.

Wesen

der menschlichen Freiheit und

')

SCHELLINGS GOTTESLEHRE USW.


die damit die klarste

121
In
ihr
ist

zusammenhngenden Gegenstnde"'

(1809).

Entwickelung von Schellings Gottesbegriff, den er im


,

wesenthchen
hat.

wenn auch

mit anderen

Bezeichnungen, auch in

seiner Philosophie der Mythologie

Wohlgemerkt:
die

und Offenbarung" beibehalten es sind philosophische Untersuchungen,


die

denen wir hier

grte Bedeutung fr

Gewinnung

einer

Religion der Innerlichkeit zusprechen.

Die Philosophie hat nach

meiner berzeugung heute das erste Wort mitzureden, wenn es das Problem der Religion zu frdern gilt! Denn eine wesenhafte
Religion kann nur auf

Grund

einer allseitig durchdachten Welt-

und eine solche zu liefern ist die hchste Aufgabe der Philosophie. Es gilt, ohne Voreingenommenanschauung
sich

erheben

heit namentlich der christlichen Religion gegenber, eine Religion

idealer Art

aus geistigen Gesichtspunkten heraus zu entwerfen,

deren Realisierung ein Ziel des religisen Entwickelungsprozesses der Menschheit ist. Nur dadurch knnen wir vorwrts kommen, da
wir uns ein groes Ziel vorhalten!

Wir mssen heraus

aus der

Enge und Kleinheit unseres empirischen Gesichtskreises, wir mssen


uns aufschwingen zum Reiche der Ideen, das die wahre WirklichDer Fortschritt des Menschengeschlechtes beruht ja in keit ist.
nichts

Empirisch-uerUchem
sich

sondern nur
seiner

in

der Entwickelung

der Idee in ihm. In der sich gegenber der Natur durchsetzenden


Idee offenbart

Gott

und

strebt

Entfaltung zu.

So

mssen wir denn auch von der Idee aus die Religion betrachten und weiterzubilden suchen! Vorlufig ganz abgesehen von dem Inhalt, ist schon die Methode Schellings in der genannten Schrift sehr interessant und
fr

uns von Bedeutung. Es

ist

nicht

mehr

eine abstrakte Begriffs-

spekulation, die ihn zur Ausgestaltung seines Gottesbegriffes treibt,

im Grunde von den Notwendigkeiten des geistigen Lebens ausgeht. Damit erinnert SchelLiNG an die Metaphysik, wie sie in so tiefer Weise heute Rudolf EucKEN in Jena vertritt. Schellings Grundproblem lautet: wie
sondern es
ist

eine Metaphysik,

die

mu

Gott gedacht werden,


ist?

damit eine Freiheit im menschhchen


sich die Eigenschaften Gottes nicht

Leben mghch

So ergeben

aus begriffcher Dialektik,


Geisteslebens im Menschen.

sondern

aus
eine

den Forderungen

des

Das

ist

durchaus berechtigte

Methode: denn durch Begriffe

lt sich der

Mensch

nicht lenken,

die Begriffe mssen aus dem Leben hervorwachsen und hinter

122

SECHSTER ABSCHNITT.

den Wandlungen der Begriffe mssen solche des Lebens stehen. Letzten Endes ist ja ein Mastab der Wahrheit nur in den For-

derungen des geistigen Lebens


in

in

uns zu finden.

Denn

diese

Forderungen sind bewirkt durch das Hineinragen des Absoluten unser Wesen, die absoluten Wahrheiten machen sich uns durch
berblicken wir Schellings Auffassung^), so
fllt

sie fhlbar.

uns

als

eigentmlich

Werdenden
ja

da er Gott als in der Schpfung Er scheidet zwischen zwei Zustnden Gottes, eigentlich zwischen drei: Gott als Ungrund, deus implicitus in
auffat.

vor allem auf,

der Sprache der alten Mystik,


entfaltender,

Gott

als

in

der Endlichkeit sich

und Gott

als

Ziel

der Schpfung,

deus exphcitus.

Aus einem
deten

dunklen, finsteren, chaotischen Zustande entwickelt sich

Gott, indem er sich verendlicht, zur vollen Liebe",

zum

vollen-

Guten".

Der Weltproze
Gott

ist ist

also

notwendig zu einer

hheren Entwicklung Gottes.


dern Werden.

nicht ruhendes Sein, son-

Der Mensch
in

sondere Stellung:

hat in diesem Proze eine ganz beihm sind die beiden Prinzipien am deutlichsten

ausgeprgt enthalten,

sie sind in ihm ebenso, wie in Gott, nur, ihm trennen knnen, da der Mensch zwischen ihnen whlen kann. Darin besteht eben die Mglichkeit fr Gut und Bse. Da nun das Endziel der Schpfung eine berwindung des Bsen ist und der Mensch gerade an der Stelle steht, wo die

da

sie sich

in

Entscheidung fr das eine oder das andere


hat,

fllt,

so

bekommt das
:

Menschenleben eine gewaltige ethisch-religise Aufgabe der Mensch


da der Kern der geistigen Wirklichkeit, die ideale Welt, noch nicht
ist,

vollendet

die Mglichkeit, an
ist

dem

schaffen, er
triebes,

nicht gleichgltiges

Welt mitzuGlied eines mechanischen GeFortschritt der

sondern hat durch seine Freiheit die Macht, weltschaffend

zu

Durch seine Tat kommt die Welt vorwrts! Das ist ein stolzes und zur Anspannung aller Krfte treibendes Bewutsein! Eine solche, metaphysisch fundierte, ethische Weltanschauung ist fr unsere so sehr zum sthetizismus und Epikureismus neigende Zeit von grter Wichtigkeit, man kann nur wnschen, da recht viele ihre Notwendigkeit einsehen mcliten! Auf die Tat kommt es im Leben an, nicht auf den Genu, auch wenn er noch so
sein.

^)

Das Nhere

enthlt die folgende

Abhandlung: Die Entwickelung des

Gottesbegriffes bei Schelling.

SCHELLINGS GOTTESLEHRE USW.


geistig
ist.

123

die
die

Welt

gebunden und fr wahre Innentat ist, metaphysische Tiefe der Welt weiterbilden und damit Ewig-

Und

diese Tat

ist

nicht an die Zeit


sie

gleichgltig,

sondern kann, wenn

keitswert erhalten.

Wie

es

nun

eigentlich zur

LiNG nicht ganz klar ausgesprochen.


hervor, da Gott eben die

Schpfung kommt, ist beiScHELAus den meisten Stellen geht

zu

Welt schuf, um auf seine eigene Tiefe kommen. Die Schpfung ist fr ihn sittlich-notwendig, das ist
Jedenfalls

aber in Gott eine metaphysische Notwendigkeit.

empfand Gott den Willen des Grundes

als

den

Willen zu seiner Offenbarung, und erkannte in seiner Weisheit,

da
sei.

ein

Deshalb

von ihm verschiedener Grund zu seiner Existenz ntig lie er den Grund in seiner Unabhngigkeit wirken,
Gott erkennt"

er folgte dabei seiner Natur, nicht seinem Herzen.


also die

Notwendigkeit des Eingehens


interessant

in die

Welt: diese Bestim-

mung
hier

ist

ist

im Gegensatz zu Hartmanns Kosmogenie: es ja die grundlose Erhebung des Willens, die den Welthat.

proze erst im Gefolge

In

einer

spteren Schrift spricht

ScHELLiNG auch
Gott
ist

vom

Urzufall".

ist

ein Leben, jedes

Leben hat aber

ein Schicksal

und

unterworfen.

dem Leiden und Werden Untertan. Auch diesem hat sich Gott Ohne den Begriff eines menschlich leidenden Gottes Da jede Existenz eine bleibt die ganze Geschichte unbegreiflich.
Bedingung, einen Grund erfordert, so haftet
heit
ihr stets eine

Dunkel-

an

auch

in

Gott wre eine solche,


mit Liebe
bewltigte.

wenn

er sie nicht zu

sich machte,
walt.
keit

sie

Der Mensch bekommt

seinen dunklen Grund, die Basis seiner Existenz, nie in seine Ge-

Dies

....

ist die allem endlichen Leben anklebende TraurigDaher der Schleier der Schwermut, der ber die ganze
ist,

Natur ausgebreitet
Lebens."

die

tiefe

unzerstrliche Melancholie alles

So sehen wir
viel

hier Anstze eines Pessimismus,

der in

spteren Jahren bei Schelling immer ausgeprgter herrschend wird.

Noch
Schrift,
sie

Wertvolles und durchaus Aktuelles" enthlt diese


berall

zeigt

das Ringen eines genialen Menschen-

geistes

um

die tiefsten

Probleme des Daseins!

Was

er hier

im

groen Zuge
ligionen
als

konzipiert hat,

das sucht er durch seine folgenden

Schriften historisch zu beweisen.

Er
als

fat die verschiedenen Re-

Theogonien"

auf,

Stufen

der gttlichen Offen-

barung, und will nun zeigen, da eine fortschreitende Hherent-

124

SECHSTER ABSCHNITT.
stattfindet; so

Wickelung

schon

in

den Gottheiten von Samothrake**

und dann weiter

in

der Philosophie der Mythologie" und Phi-

losophie der Offenbarung".

Doch das

ist

fr uns nicht so wichtig!

Vor allem

ist

es der

geniale Entwurf der Gotteslehre in der Schrift ber die Freiheit,

der auch fr unser religises Leben von grter Bedeutung

ist.

Zum Schaffen
Arbeit
ist

ruft

diese Religion

den Menschen

auf!

Unsere

nicht

verloren,

wir sind notwendig zur


in

vollendeten

Offenbarung Gottes! Wir sind nicht eingeschlossen


aus

den engen

Kreis unseres empirischen Daseins, wir knnen von unserm Punkte

zum Kern der Welt

vordringen, knnen so das Unendliche in

uns ^aufnehmen und ausbilden.


beste Teil unseres

Gott steht uns nicht fremd


ist

in

transzendenter Ferne gegenber, sondern

uns immanent: der


Diese Tiefe

Wesens

ist

mit Gott verwachsen.

und

Innerlichkeit gilt es auszubilden

damit bringen wir nicht

nur uns, sondern auch die Welt weiter!


in unserer Zeit

Diesen Idealismus auch

wieder zu wecken,

ist

Schellings Schrift vorzg-

hch geeignet!

Eine idealistische Religion des Geistes

das

ist

heute unser Ziel!

Schelling weist uns den

Weg!

VII.

Die Entwickelung des Gottesbegriffes


bei Schelling.

Als aus dem Urgrund ruh'nden Seins Der Wille brach, um Wollen sich zu geben, Da ward die Welt. Doch sieh, es fehlte Eins, Das Ziel dem Willen und der Sinn dem Leben.

Da wies Vernunft

als

hchstes Ziel den Gott,

Doch hielt Natur den Willen auch in Banden, Und in des Zwiespalts heier Kampfesnot Die Menschen ihres Lebens Inhalt fanden. In diesem Kampf reibt sich der Wille auf, Und die Vollendung hemmt der Welten Lauf.
Sie
ist,

Ein Gott, in

worauf des Geistes Streben wirkt, dem kein knft'ger Fall sich

birgt.

Nora Braun.

Von dem leuchtenden


ist

Dreigestirn der spekulativen

Denker
den
diesem Die

ScHELLiNG derjenige, der

am

meisten Anregungen nach

verschiedensten Richtungen hin gegeben hat.

Er

ist

in

Sinne der genialste" Denker, er

ist

am
in

reichsten an Intuitionen

und Ideen

allerdings

schwcher
ist

der Durchfhrung.

Entwickelung seiner Gedanken


eingreifendsten

ja

keine konstant

nach derist

selben Richtung gehende, sondern seine Weltanschauung

den

Wandlungen unterworfen. Er selbst glaubt zwar, da diese Wandlungen nur die notwendigen Ergnzungen der jeweils frheren Standpunkte seien; doch mssen wir dem gegenber feststellen, da seine Entwickelung zwar keine sprunghafte,
aber doch eine krummlinige
ist:

Schellings Geist wird an ver-

schiedenen Stellen seiner


gezogen.

Bahn nach verschiedenen Richtungen

luten

Der KembegrifT der ganzen Spekulation ist der des Absooder Gottes; er ist bestimmend fr das ganze brige Begriffs-

128
gefge,
ihn

SIEBENTER ABSCHNITT.
er entspringt aus
hat.

konzipiert

dem So mu

tiefsten

Wesen

des Denkers,

der

sich

in

den verschiedenen Fas-

sungen des Gottesbegriffes bei Schelling auch seine ganze innere Entwickelung darstellen. So viel ist von vorn herein klar: wir

haben nicht nur einen Gottesbegriff bei Schelling, sondern mehrere gnzlich verschiedene. Betrachten wir ihre Entwickelung. Schelling nimmt seinen Ausgang von Fichte. In seinen
ersten Schriften:

Vom

Ich als Prinzip der Philosophie oder ber

im menschlichen Wissen" (1795) und Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre"
das Unbedingte
(1796

97)

hat er nur das Ziel,

Fichte zu erklren, er steht im

ganzen auf dem Standpunkte der Wissenschaftslehre, wenn auch


schon der Einflu Spinozas zu merken
ist.

Im Mittelpunkte des
ist

ganzen Denkens steht das


theoretische:

Ich, die

Grundfrage

die erkenntnis-

wie mu das Objekt beschaffen

sein,

um vom

Sub-

jekt erkannt

werden zu knnen? Als entsprungen aus den Ttigdas NichtIch.

keiten des Ich fat auch Schelling das Nichtich auf:


ich ist das

Produkt einer

freien

Handlung, einer Funktion des


als

Die Dinge sind nichts anderes


Ich;

hypostasierte Ttigkeiten des

das Ich hat die unendliche Tendenz, sich anzuschauen, und


sich,

mu
lose

um

in

Ttigkeit bleiben zu knnen,

immer neue Schran-

ken entgegensetzen.
ist,

Da

diese Produktion

des Ich eine bewut-

so entsteht dadurch notwendig der Schein einer von uns

unabhngigen Auenwelt.
unteilbar,
einheitlich,

Wahre

Realitt besitzt nur das transist

zendentale, absolute Ich, ja, auer ihm hat nichts Realitt; es

unvergnghch und unendlich.


Ich.

Es
Ich

ist

im
die

Gegensatz zu allem anderen das sich selbst Bedingende,


stanz.

d. h.

Sub-

Alles

ist

nur im Ich und fr das


jiv

Im

hat

Philosophie ihr ev xal

gefunden, nach

dem

sie bisher als

nach
).

dem hchsten Preise des Sieges gerungen hat" (S. W. I, S. 193 f Da Schellings Denken am Beginn seines Schaffens den rehgisen Problemen, die ihn spter so energisch beschftigen, wenig
zuneigt, so

kommt

der Begriff Gott"


ist,

kaum
ist

bei

ihm

vor.

Was

fr ihn aber Gott"

das

ist

ja klar: es

das weltschaffende,

absolute Ich, das im schrfsten Gegensatze steht zu


Ich des Menschen.
Ich.

dem empirischen
spiegelt,

Dieses existiert ja nur durch das unendliche

Wenn
ist

sich dieses

im endlichen

Ich,

im Bewutsein

so

es nicht

mehr

absolutes Ich,

sondern eben nur eine Vorist

stellung von ihm.

Nur im endlichen Ich

Einheit des Bewut-

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING. 129


Seins,
d.
h.

Persnlichkeit.

kein Objekt, also auch

Das unendliche Ich aber kennt gar kein Bewutsein und keine Einheit des
(I,

Bewutseins,

Persnlichkeit"

S. 200).

Schelling

lehnt

hier

aufs energischste

den Persnlichkeitscharakter Er
ist jetzt

fr die Gottheit

ab

spter wird es anders.


frei

bemht, den Gottesbegriff Zutaten zu halten, er

mglichst

von
als

allen kleinmenschlichen

bestimmt Gott

absolute Substanz

im Anschlu an Spinoza.

Seine Philosophischen Briefe ber Dogmatismus und Kritizismus"


(1795)

kmpfen entschieden gegen


als eines

die

anthropomorphe Vorstellung

Gottes

moralischen Wesens^). Die Idee eines moralischen


der einen Seite geben,
sie

Gottes nimmt mit der einen Hand, was sie mit der andern ge-

geben

hat,

und mchte
entreien

auf

der andern

mchte:

will

der

was sie auf Schwche und der

Strke, der moralischen Verzagtheit und der moralischen Selbst-

macht zugleich huldigen"

(I,

S. 285).

Ich

bedarf also der Idee

emes moralischen Gottes, um meine Moralitt zu retten, und weil ich, nur um meine Moralitt zu retten, einen Gott annehme, deswegen mu dieser Gott ein moralischer sein" (S. 286). Eine absolute Kausahtt auerhalb des Ich wird abgelehnt, denn sie mache Freiheit unmglich. Nur das absolute Ich selbst kann als Gott bezeichnet werden. Es zeigen sich aber schon Anklnge an
den sptem Standpunkt des Identittssystems, so
in

folgenden

Ausfhrungen: Gott

in theoretischer

Bedeutung

ist

Ich

= Nicht-Ich,
Inso-

in praktischer absolutes Ich,

das alles Nicht-Ich zernichtet.

fern das unendliche Ich schematisch als letztes Ziel des endlichen,
also auer

demselben vorgestellt wird, kann Gott

in

der prak-

tischen Philosophie

zwar

als

auer

dem

endlichen (schematisch),

aber nur als identisch mit

dem

unendlichen vorgestellt werden."

Aus diesen Deduktionen


sondern nur
fllt,

erhellt,

da die Kausalitt des un-

endlichen Ich schlechterdings nicht als Moralitt, Weisheit usw.,


als

absolute Macht, die die ganze Unendlichkeit erselbst nicht das als unendlich
vorgestellt

und
(S.

nichts Widerstrebendes,
in ihrer

vorgestellte Nicht-Ich,

Sphre duldet,
ist

werden

kann"

W.

I,

201).

Zu einem
vorgedrungen,

klaren GottesbegrifT
ja,

Schelling hier noch nicht


da er Atheist
sei,

er sagt selbst

von

sich,

der

')

vgl.

hierzu und zu
1895.
Idealismus.

dem

lolgenden:

Drews:

Die deutsche Speku-

lation seit

Kant.

Braun, Hinauf zum

loo

SIEBENTER ABSCHNITT.

an Unsterblichkeit glaubt, aber Gott leugnet (vgl. Einleitung zu Abhandlungen ber den Idealismus der Wissenschaftslehre, S. W. I,
I,

S. 350).

Es hngt

dies

zusammen mit dem berschwnglichen

ja

Glauben jener Zeit an die Macht der Vernunft im Menschen, die Bildet Schelling einen hier als weltschaffend gesetzt wird.
Gottesbegrifif, so tut er es unter

der

Form

des eigenen Ich.

Aber
all-

er meint,

gar keines Gottes zu bedrfen, da ja die Vernunft

mchtig

sei.

Wir hren

die Sprache

jener idealistischen Zeit, die


entfernt
ist.

vom

Skeptizismus eines

Kant schon weit

Fichte,

Schelling und Hegel, das waren glhendere Geister als der vorsichtige Kritiker des Nordens, namentlich Schelling und Hegel brachten aus ihrem sdlichen Heimatlande einen glhenden Intellekt

mit,

der die Einschnrung des menschlichen Denkens aut


konnte.

einen engen Kreis nicht ertragen

Da wurde denn
in

die

ganze W^elt

vom

Geiste aus

betrachtet

und

den Geist

hinein-

gezogen, die Welt war Geist und der Geist war die Welt.

So

nur konnte es denkbar erscheinen, da auch die ganze, uns so heterogen erscheinende Auenwelt ein Erzeugnis desselben Geistes
sei,

der in uns waltet.

Man

bedurfte gewissermaen hier keines

Gottesbegriffes,

da ja

alle Realitt in

dem

Begriffe

des Ich ent-

halten war.

Doch

nicht

lange ruhte Schellings

beweglicher Geist auf


ist

dieser Station seines

Weges.

Vor allem

es seine eingehende

Beschftigung

Wissenschaftslehre hinausfhrt.

den Naturwissenschaften, die ihn ber die Fr Fichte war ja die Natur nur da zur praktischen Bettigung des Ich, sie wurde nur ganz allgemein als Schranke des Ich aufgefat. Schelling studierte Physik,
mit

Chemie und Physiologie und drang dabei ganz anders

in

die

Reichhaltigkeit der Natur ein; er sah, wie sie berall ihren eigenen

Weg

geht, ihren eigenen Gesetzen folgt, er erkannte die unberdeutlich,


sei.

sehbare Menge der Erscheinungen und fhlte


nicht mit einer allgemeinen Formel zu erklren

da

sie

So

wollte er

denn Fichtes S3'stem ergnzen, indem er die Natur im einzelnen deduzierte", ihre Erscheinungen als Notwendigkeiten aus der Hierher gehren vor allem die Schriften: Vernunft ableitete. Ideen zu einer Philosophie der Natur" (1797), Von der WeltEntwurf eines Systems der Naturphilosophie" Fr Schellings Entwickelung ist diese Periode insofern (1799). "wichtig, als in ihr sich sein Blick immer mehr nach auen wandte,
seele" (1798), Erster

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SChELLlNG. 131


fort

von dem
Diese

Ich, das zuerst allein seine

Aufmerksamkeit

in

An-

spruch nahm.
Schaffens

fort,

Wandlung setzt sich in der folgenden Periode seines die man recht glcklich als die des sthetischen
bezeichnet hat.

Idealismus"

Die Hauptschrift aus dieser Zeit

ist

das System des transzendentalen Idealismus" (1800).


das Ich
in

Fichte hatte
die

zwei Reihen von unendlichen Funktionen aufgelst.


d.

Das

Ich hat die unendliche Tendenz, sich anzuschauen,

h.

theoretische Reihe,
infinitum dar.
schichte.

die des Wissens, stellt einen progressus in Ebenso endlos ist die Reihe der Moral in der Ge-

Notwendigkeit und Freiheit klaffen auseinander.


idealen Reihe zu entdecken.

SchelIn der

LiNG glaubte nun einen notwendigen Parallelismus zwischen der

Ent Wickelung der realen und


hinstrebt.

Natur findet sich ein Bewutloses, das zum selbstbewuten Geiste


Die toten und bewutlosen Produkte der Natur sind
sich
selbst zu reflektieren,

nur milungene Versuche der Natur,

die sogenannte tote Natur aber berhaupt eine

unreife Intelliin-

genz, daher
telligente

in ihren

Phnomenen noch bewutlos schon der


(S.

Charakter durchblickt"

W.
in

I,

3, 341).

Andrerseits
ein
ist

entsteht

das Ich aus einem Prozesse,

dem auch

Bewutfr
bin,

loses sich

bewut zu werden

strebt.

Die Auenwelt

mich
aber

nur da, inwiefern ich zugleich selbst da und mir bewut


bin, finde ich

auch umgekehrt, sowie ich fr mich selbst da, ich mir bewut
auch die Welt
als bereits

daseiende, also kann auf

keinen Fall das schon bewute Ich die Welt produzieren.


verhinderte aber,

Nichts

mit diesem jetzt in mir sich bewuten Ich auf


es
seiner

einen

Moment zurckzugehen, wo

noch nicht bewut

war, eine Region jenseits des jetzt vorhandenen Bewutseins an-

zunehmen und

mehr selbst, sondern nur durch ihr Resultat in das Bewutsein kommt" (S. W. I, 10, 92 f.). Natur und ich wachsen also aus dem Bewutlosen heraus,
eine Ttigkeit, die nicht

damit

ist

eine hnlichkeit von vornherein gesetzt. Naturphilosophie

und Transzendentalphilosophie verfolgen ja beide dasselbe Ziel, sie wollen das Wissen erklren. Die Grundfrage des transzendentalen Idealismus" lautet demnach: Wie knnen die Vorstellungen zugleich als sich richtend nach den Gegenstnden, und
Gegenstnde als sich richtend nach den Vorstellungen gedacht werden?" (S. W. I, 3, 348). Das ist nur durch eine prstabilierte
die

Harmonie zu begreifen, und diese wieder

ist

nur verstndlich,

132

SIEBENTER ABSCHNITT.
dieselbe Ttigkeit,
die
die

wenn
Ireien

Welt produziert,

sich

auch im

Wollen uert. Dieselbe Funktion, die sich mit Bewutsein im Handeln produktiv zeigt, mu bewutlos bei der Produktion der Welt in Aktion treten. Die absolute Identitt vereint Natur

und

ich,

die

als

einander gleichstehende Realitten

nunmehr

er-

scheinen. Wechselnd ist der Ausdruck fr dies zusammenhaltende Band, mit dessen Hilfe Schelling den Dualismus Fichtes ber-

windet,
teren,

Zge des unendlichen


spinozistischen

Ich"

stehen neben den des spja


in

Absoluten.

Wir haben

dieser

um-

schlingenden Einheit den Gottesbegriff auf jener Stufe zu sehen

Die Bezeichnung Gott findet sich immer noch


ist

selten.

Trotzdem
in

es

interessant,

diese Stufe

der Entwickelung zu betrachten,

denn
zu

hier dringt ja Schelling zu

einem Begriffe vor, der

unseren

Tagen

erst seine Fruchtbarkeit fr die Philosophie

bewiesen hat:
ist in

dem

Begriff des

Unbewuten. Der Stufe des bewuten Ich geht


allen

voraus die des bewutlosen, und dieses bewutlose Ich


Individuen das gleiche.

Das
ist

Ich,

inwiefern es jenseits des Beeigentlich

wutseins gedacht wird,

darum
es aber

noch nicht Ich zu


erscheint es

nennen, es

ist

nur das Absolute schlechthin, das sich erst selbst

zum
heit,

Ich entwickelt.

Indem
allein

zum

Ich wird,

zugleich als besonderes oder individuelles Ich, denn die Begrenzt-

durch welche

der Begriff des Ichs zustande kommt,

lt sich nicht

denken, ohne da zugleich eine bestimmte BeInsofern nmlich

grenztheit entsteht.
allen Subjekten ein

das Ich Ich

ist,

ist

es in

Ich wird es erst

und dasselbe; zum besondern, zum individuellen durch die besondere Art und Weise seiner Bea.

schrnkung" (Drews,
das
in

a.

O. S. 187).

Das bewutlose
ist

Ich

ist

uns allen gleiche Wesen.

Seine Wirkung
In

auch klar

in

der Geschichte

der Menschheit zu erkennen.

der Geschichte

sehen wir ein Konglomerat von freien Handlungen, die aber doch
alle

sich zu einer Einheit

zusammenfgen, indem
ist,

die Geschichte

einem Ziele zustrebt.


Ziel erreicht werde,
fr
all

Dieses Ziel

nach Schelling, die Reali-

sation der Rechtsverfassung.

Damit aber mit der Freiheit dieses


Notwendigkeit entgegenwirken;
ist

mu

ihr eine

unser Wirken und Handeln

die

Annahme
ist,

einer verunerllich.

borgenen Notwendigkeit, die ber Es mu hier etwas sein, das hher

alle
ist

Willkr

und auf welches allein werden kann (S. W. I,

denn menschliche Freiheit, im Wirken und Handeln sicher gerechnet


3, 595).

Ohne

dieses Vertrauen auf eine

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING. 133


Gesetzmigkeit der Folgen knnten wir nie etwas Groes wagen.

Es

ist

also eine Voraussetzung, die selbst

zum Behuf der

Freiheit
be-

notwendig
trifft,

frei,

trifft,

ist, da der Mensch zwar, was das Handeln selbst was aber das endliche Resultat seiner Handlungen abhngig sei von einer Notwendigkeit, die ber ihm

beist,

und

die selbst

im Spiel seiner Freiheit die Hand hat"


ist

(S. 595).
als

Diese verborgene Notwendigkeit

nun
ist

nichts

anderes

das

uns schon bekannte Bewutlose, es


die Identitt

die absolute Synthesis",

von Realem und

Ideellen,

eben Gott.

Er bewirkt

es,

Handlungen der Menschen zu einem harmonischen Ziel sie, wie sie sich auch anstellen mgen, und wie ausgelassen sie ihre Willkr ben, doch ohne, und selbst
da
alle

gelenkt werden, so da

wider ihren Willen, durch eine verborgene Notwendigkeit


dahin mssen,

....
und

wo

sie

nicht

hin wollen" (S. 598).

Freiheit
sie

Notwendigkeit mssen letzten Endes identisch sein,

sind in

Gott vereinigt.

Dieses

ewig unbewute,

was,

gleichsam die

ewige Sonne im Reiche der Geister, durch sein eigenes, ungetrbtes Licht sich verbirgt,
allen freien

und obgleich

es nie Objekt wird,

doch
alle

Handlungen seine

Identitt aufdrckt, ist zugleich das-

selbe

fr alle Intelligenzen,

die unsichtbare

Wurzel, wovon

Intelligenzen nur die Potenzen sind,

des sich selbst bestimmenden Subjektiven


tiven oder
keit in der Freiheit

und das ewig Vermittelnde in uns und des Objekin

Anschauenden, zugleich der Grund der Gesetzmig-

und der Freiheit

der Gesetzmigkeit des

Objektiven"

(S.

600).

Wrde

sich dies

Unbewute,

die Identitt

von

Freiheit

und Notwendigkeit einmal

vollstndig objektivieren,

so htte sich Gott gnzlich offenbart, das kann aber nie eintreten,

denn die Entwickelung der absoluten Synthesis


Proze.
offenbart.

ist

ein unendlicher

Daraus ergibt

sich,
ist

da Gott sich

in

der Geschichte

Die Geschichte

eine nie ganz geschehene Offenbarung


also auch nur

jenes Absoluten, das

zum Behuf des Bewutseins,

zum Behuf

der Erscheinungen, in das Bewute und Bewutlose,

Freie und Anschauende sich trennt, selbst aber in


lichen Lichte, in

dem unzugng-

welchem es wohnt, die ewige Identitt und der ewige Grund der Harmonie zwischen beiden ist" (S. 603). So ist schon hier der Begriff des Unbewuten erreicht, allerdings lt ihn ScHELLiNG wieder fallen, ohne ihn durchzubilden. Ihm kam es in erster Linie darauf an, durch seinen Gottesbegrif^ eine berwindung von Fichtes Dualismus anzubahnen. So kommt

134
es auch

SIEBENTER ABSCHNITT.
hier

noch nicht zu einem klaren Begriffe; es wird z. . eine unendliche" Dauer der Offenbarung gefordert, deren Ziel die Rechtsverfassung sein soll: aber ein Ziel, das im Unendlichen
liegt,

ist

kein Ziel!

Der

Begriff des Zieles

ist

notwendig mit

dem

der Erreichbarkeit in einem


soll

endlichen Prozesse verbunden.

Sodann
ist

diese

Entwickelung Gottes mit absolutem Zwange


bei

vor sich gehen, die Freiheit", von der Schelling dabei spricht,
keine,

wie sich

nherer Betrachtung leicht ergibt i). Durch


eigentlich nichts

die ganze Entfaltung es


ist

kommt
in

Neues

in die

Welt,

ein

Fortschreiten
alle

einer

genau

bestimmten

Richtung.
passive

Gott hat

Macht,

er

allein ist,

wir Menschen

sind

Durchgangspunkte des Weltprozesses, den wir nicht aus eigener Kraft aufnehmen knnen. So kommen v^^ir vom Gottesbegriff aus
zu der Bestimmung von
sthetischen.

Schellings
alle

Weltanschauung
das
er

als

einer

Denn
der

alle

Macht,
ist

Kraft des Handelns und alle

Freiheit der Bettigung

hier auf Gott,

Wesen

der Welt,
selbst,

bertragen,

Mensch hat keine


mitschaffen
ist

Freiheit,

kann nicht

aus eigener Kraft,

am Bestnde
sein

vorwrts getrieben, mig

der Welt. Er wird Zucken im Netze der Notwen-

digkeit. So hat sein Handeln keine fortbildende Macht, seine Aufgabe kann es nur sein, den gegebenen Weltbestand schauend

abzubilden, da er ihn nicht umbilden kann.


ist

es

fr

Dem All gegenber den Menschen das Hchste, das Bestehende zu er-

kennen und seine Notwendigkeit einzusehen. So nur hat der Mensch teil am Ewigen, in der Kontemplation wird sein Wesen weit und erhebt sich ber das Irdische. Das hchste Glck des

Menschen

liegt

darin,

im abbildenden Wissen und vor allem

in

der Kunst die Welt zu erfassen.


keit gibt es

Aus der gemeinen Wirklich-

idealische
liche

nur zwei Auswege, die Poesie, welche uns in eine Welt versetzt, und die Philosophie, welche die wirkWelt ganz vor uns verschwinden lt" (S. W. I, 3, 351).
ist

Die Kunst

ja

im Reich des Bewutseins das Abbild der besie


ist

wutlosen Identitt, denn


wutlose Ttigkeit.

eine zugleich

bewute und bedie sthetische,


als

Eine solche Ttigkeit


ist

ist allein

und

Kunstwerk solchen" (S. 349). So


jedes

nur zu

begreif-n

Produkt einer

ist

denn auch der Knstler der Mensch,

-)

Vergleiche meine Arbeit: Schellings geistige Wandlungen.

Leipzig.

Quelle

&

Meyer.

S.

18

ff.

DIE ESTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING.


der eigentlich allein
gleichsam,
als

135
ist

zum Weltwesen vordringen

kann.

Es

ob

in

den seltenen Menschen, die vor anderen


alles

Knstler sind im hchsten Sinne des Wortes, jenes unvernderlich Identische,

auf welches

Dasein aufgetragen
abgelegt

ist,

seine

Hlle,

mit der

es sich in andern umgibt,

habe."

Die

Kunst ist die einzige und ewig vollendete Offenbarung Gottes. Die Kunst ist eben deswegen dem Philosophen das Hchste,
weil sie ihm das AUerheiligste gleichsam ffnet,
licher

wo

in

ursprng-

und ewiger Vereinigung gleichsam in einer Flamme brennt, der Natur und Geschichte gesondert ist, und was im Leben Was und Handeln, ebenso wie im Denken, ewig sich fliehen mu. wir Natur nennen, ist ein Gedicht, das in geheimer, wunderbarer

was

in

Schrift verschlossen

liegt.

Doch wrde das

Rtsel sich erfllen,

wrden wir die Odyssee des Geistes darin erkennen, der wunderbar getuscht, sich selber suchend, sich selber flieht; denn durch
die Sinnenwelt
blickt

nur wie durch Worte der Sinn, nur wie

durch halb durchsichtige Nebel das Land der Phantasie, nach dem wir trachten." Diesen Nebel verscheucht allein die Kunst (S. 628).

So

ist

denn

eigentlich auch
ist

die

Kunst die wahre Religion.

Denn
stellt;

in

der Geschichte

Gott nie ganz offenbart.

Denn Gott
sich dar-

ist nie,

wenn Sein das ist, was in der objektiven Welt wre er, so wren wir nicht; aber er offenbart
Der Mensch

sich fort-

whrend.

fhrt durch seine Geschichte einen fort-

gehenden Beweis von diesem Dasein Gottes, einen Beweis, der aber nur durch die ganze Geschichte vollendet sein kann" (S. 603).
Gott,
die

absolute
in

Identitt,

trennt sich bei Entstehung des Be-

wutseins

das Freie und das Anschauende usw.; so knnen

wir denn fr Gott keine weiteren begrifflichen Merkmale angeben,

denn er
jekt des

ist

das absolut Einfache.

So kann

er

denn auch nie Ob-

Wissens werden, er ist nur Postulat des Handelns, man kann ihn nur mit dem Glauben erfassen, nicht mit dem Wissen
ScHELLiNGs Entwickelung drngt weiter: sein Blick hatte sich

erreichen.

vom
tritt

Ich
er

ab

dem
in

Absoluten zum ersten Male zugewandt,


diese absolute Identitt
ein.

jetzt

richtet

sein

ganzes Denken auf


seine

und

damit

Periode der Identittsphilosophie

Wir

hatten oben schon gesehen, da Schelling durch sein Bestreben,

den Dualismus

Fichtes

zu

berwinden und

dem Weltganzen

einen Abschlu zu geben durch den Gottesbegriff, ber den Stand-

136

SIEBENTER ABSCHNITT.

punkt der Wissenschaftslehre hinausgetrieben wird. Dieses innerliche Bestreben, das mit seiner sthetischen Beanlagung so eng

zusammenhngt, fhrt ihn


oder zum Neospinozismus.
diesen

jetzt

weiter

zur Identittsphilosophie

Standpunkt.

Im Alter von 26 Jahren gewann er Das Streben nach Zusammenfassung der


Weltauffassung

Menschheit zur Bildung eines geistigen Reiches fhrte zum Verlangen

nach

einer

einheitlichen

und

damit

zu

Spinoza^).
zeit

Folgende Schriften zeugen von dieser EntwickelungsDarstellung meines Systems

ScHELLiNGs:

der Philosophie"

(1801),

Bruno oder ber das gttlicheundnatrhche Prinzip der Dinge"


Fernere Darstellungen aus

(1802),

dem System

der Philosophie",

ber das absolute Identittssystem und

sein Verhltnis zu

neuesten (reinholdischen) Dualismus, ein Gesprch zwischen

dem dem

Verfasser und einem Freunde" (1802), Vorlesungen ber die Me-

thode des akademischen Studiums" (1803), System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere" (1804), Philosophie der Kunst" (1802/03),

Aphorismen zur Einleitung

die

Naturphilosophie", Darlegung des wahren Verhltnisses der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806).

Das Absolute
postuhert,

ist

jetzt

Schellings Hauptgegenstand.

Wie

aber zu seiner Erkenntnis gelangen?

Kant

hatte es als

Unbekanntes

Schelling konnte sich damit nicht zufrieden geben.


es geistige Notwendigkeit,

Fr ihn war
sitze.

da es eine Erkenntnis
dieselbe,

des Absoluten geben msse, da der Mensch ein Organ dazu beDiese Art der Erkenntnis
seit seiner
ist

nun

der sich

der
ist

Rationalismus
die
,

Erschaffung durch Plato bedient: es

Anschauung, der Eros. Die Charakterisierung Methode bei Plato, die Leopold Ziegler in seinem hervorragenden Buche Der abendlndische Rationalismus und der Eros" entwirft, pat auch fr Schelling: Es ist eine Teilnahme des Menschen am bewutseins-jenseitigen Sein, nicht durch diaintellektuelle

dieser

lektische oder sonstwie wissenschaftliche Methode, sondern durch

Schauen eines InteUigiblen,


schauende Einsicht
Seins, die nichts
lytischen,
in die

Intellektualen,

durch eine zusammenableitenden,


ana-

Wesenheit des apriorisch-metaphysischen

mehr

mit

dem apagogischen

immer zweifelnden Verfahren des Verstandes zu tun hat,


Anschauen"
. .

ein Erleben des intellektuellen Seins im

Diese

vgl.

KuNo Fischer, Schelling

S. 36.

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLLNG.


intellektuelle

137

Philosophie eindringen
I

Anschauung mu der Mensch besitzen, wenn er in die will. Ohne intellektuelle Anschauung keine Philosophie Wer sie nicht hat, versteht auch nicht, was in ihr gesagt wird; sie kann also berhaupt nicht gegeben werden

In

dem Philosophen mu sie gleichsam zum Charakter werden, zum unwandelbaren Organ, zur Fertigkeit, alles nur zur sehen,
in

wie es
S. 255).
allen

der Idee sich darstellt" (Vorlesungen ber die Methode

ScHELLiNG selbst beschreibt


ein

sie

folgendermaen: Uns

wohnt

geheimes wunderbares
in

\''er

mgen

bei,

uns aus
da

dem Wechsel

der Zeit

unser Innerstes,
Selbst

von allem, was von


zurckziehen und

auen her hinzukam,

entkleidetes

unter der Unwandelbarkeit des Ewigen in uns anzuschauen.

Diese

Anschauung
und glauben

ist

die

innerste

eigenste

Erfahrung,

von
tritt

welcher

allein alles abhngt,


.

was wir von

einer bersinnlichen

Welt wissen
dann
ein,

Diese intellektuale Anschauung


sein,

wo

wir fr uns selbst aufhren, Objekt zu

wo

in sich selbst

das anschauende Selbst mit dem angeschauten identisch ist. In diesem Moment der Anschauung" schwindet fr uns Zeit und Dauer dahin: nicht wir sind in der
zurckgezogen,
Zeit, sondern die Zeit

oder vielmehr nicht


uns" (S.

sie,

sondern die

reine absolute Ewigkeit

ist in

W.

I,

i.,

S. 3r8f.).i)

Wenn

es diese

Anschauung

nicht gbe, so meint Schelling,

wre unser Denken in den engen Kreis seiner Subjektivitt eingeschlossen, Kant und Fichte htten dann recht. Da diese Meinung nicht richtig ist, haben u. A. Hartmann und Drews gezeigt. Schelling aber glaubte, die intellektuelle Anschauung sei ntig und mglich, weil das Absolute ja selbst in uns wohnt als das Wesen unserer Seele. So ist denn das Absolute eigentlich der einzige Gegenstand der unmittelbaren Erkenntnis. Mit dieser intellektuellen Anschauung vermag nun Schelling zur Gotteserkenntnis vorzudringen. Das tiefste Wesen der Welt ist Gott, es ist also Eines. Alles, was ist, ist an sich Eines." Dieses All-Eine, Gott, wird nun zunchst rein aus erkenntnistheoretischen Notwendigkeiten als Erkennen"

bestimmt.

Wenn

Gott nicht absolutes Erkennen

ist,

dann

gibt es
ist,

berhaupt keine
so

wahre Erkenntnis!
Gott nher
als

mssen wir Selbsterkennen" bezeichnen. Dieses ist die Form


nichts
S. 73.

Da nun auer ihm

^)

vgl.

oben

138

SIEBENTER ABSCHNITT.

des Absoluten". Damit ist es aber die Indifferenz des Subjektiven und Objektiven, und heit in dieser Beziehung Vernunft".

Es

ist

die ungetrbte

und reine

Identitt, es ist

der ewige unsichtbare


bleibt; in
ist,

V'ater aller

Dinge", der in seiner Ewigkeit

ihm sind
da

alle

Gegenstze aufgehoben.
sich begreift

Gott oder die Vernunft


ist,

sie alles in

und

in sich vollendet

die Totalitt oder das Uni-

versum (Darstellung meines Systems 2, 9, S. 26). erkennen ist seine Form, sein ewiges Sein. Hierin
selbst,

Das
setzt

Selbst-

er sich

bleibt aber dabei

vollkommen

sich

selbst
ist

gleich,

absolut

mit sich

identisch.

Die absolute Identitt

Gottes

Wesen und
Identitt
in

Form

gleichzeitig.

Schelling

braucht

das

Wort

diesem doppelten Sinne,

um

das Prinzip sowohl in seiner abso-

luten Einheit (das All-Eine),

als

auch
zu
er

in

seiner

absoluten Sich-

selbstgleichheit (Subjekt-Objekt)
in

charakterisieren.

Um

beides

Einem auszudrcken, verdoppelt


ist

das

Wort und

bezeichnet

das Absolute als die Identitt der Identitt".


erklrt: das Absolute

Die einfache Formel

Eines,

ein
in

damit noch nicht gesagt,


in

da es

und dasselbe Wesen; es ist dieser Einheit ewig beharrt,


vielmehr
ist

keinen Wechsel,

keine

Vernderung, keine Mannigfaltigkeit


es

eingeht, es knnte heraklitisch gedacht werden:


eleatisch zu denken, ausschlieend alle Vielheit

und Vernderung,
sein
ist

weil

es

damit die Endlichkeit einschlieen,


sich
selbst aufheben

in

Wesen

auf-

nehmen,
lich.

wrde, denn es

absolut unend-

Dies erklrt die verdoppelte Formel: Identitt der Identitt"

(KuNo Fischer, Schelling, S. 550). So ist denn die Vernunft das Wesen der Welt. Hegels Wort: Alles, was ist, ist vernnftig" hat schon bei Schelling
seine Geltung;
ist

aber auch seine Parodie hat recht: Das Absolute

die Nacht, in der alle

fallen in

Gott zusammen,

Khe schwarz sind! d. h. sein Denken


treten
ist

Reales und Ideales


ist

auch ein Setzen


Er-

des Seins,

scheinung auseinander.
grndet.

Denken und Sein Damit

erst

in

der endhchen

der absolute Ideahsmus" be-

Gott kann

man

eigentlich

weder bewut noch bewutlos


jedenfalls eine unzureichende

nennen.

Absolutes Bewutsein"

ist

Bezeichnung: Erst dann werde ich glauben, da du die absolute


Einheit

wahrhaft
ihr

an

sich

erkennest und

die

intellektuelle

An-

schauung von

habest,

wenn du

sie

auch von der Beziehung

auf das Bewutsein befreit haben wirst" (S.

W.

1,

4,

S- 256).

Die Art der Einheit Gottes sucht Schelling nher zu be-

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING. 139


zeichnen.
eine

Die gttliche Einheit

ist

von Ewigkeit eine lebendige,

denn das Gttliche ist eben das, was gar nicht anders, denn wirklich sein kann. Aktuelle, wirkliche Einheit ist sie aber nur in und mit der Form. Das Wesen gebiert sich also ewig in die Form und ist ewig, durch sich selbst geboren in die Form, welche die Selbstoffenbarung in ihm selber ist ohne einiges Heraustreten aus ihm selber; denn
wirklich existierende Einheit;
seine Selbstoffenbarung
ist

seine Existenz:
in

es

mte

also,

w^enn

es in jener aus sich selbst heraustrete,


sich selbst sein

seiner Existenz

auer

und

sich selbst entfremdet werden,


ist,

welches ohne
insbesondere
in

Zweifel die Ungereimtheit aller Ungereimtheiten

da das Ewige oder Gott eben das


Existenz besteht" (S.

ist,

dessen

Wesen

der

W.

I,

7, S. 57).

Im Absoluten
erste Einheit,

findet

sich

eigentlich

eine Dreieinigkeit,

so

fhrt ScHELLiNG weiter aus,

eine Dreiheit

von Einheiten.
in

Die

welche

als

Einbildung des Unendlichen in das Endunmittelbar


ist,

liche in der Absolutheit sich

wieder
als

die

andere,

sowie diese sich


die

in

sie

verwandelt,
die

diese unterschieden,
dritte

Natur, wie
als

die

andere,

ideale Welt, und die

wird

solche da unterschieden,

wo

in

jenen

beiden

die

be-

sondere Einheit einer jeden, indem


zugleich in die andere auflst

sie fr sich absolut wird, sich


7,

Die

Form wird

in

und verwandelt" (S.W. I, das Wesen, dieses in die Form

S. 66).

gestaltet,

und schliehch
solutheit.

bilden diese beiden Absolutheiten eine neue

Ab-

Vor allem

legt

Schelling Gewicht

Seins im Anschlu an Spinoza.

auf die Einheit des Das Wesen der Welt ist eines.

Dieses Eine erscheint in den einzelnen Stufen der Weltentwickelung,

und da diese im Wesen immer nur Gott sind, so knnen sie sich nur quantitativ von ihm unterscheiden. So ist denn der Kern der Welt das abgestufte Selbsterkennen, die in der Entwickelung
begriffene

Vernunft.

Diese

letztere

ist

zu

unter-

scheiden von der absoluten Vernunft, die Schelling deshalb auch


als

totale

Indifferenz" bezeichnet.
als

schen Gott
entfaltender.

Es ist also zu scheiden zwiUrgrund der Welt, und Gott als sich in der Welt
geschieht
in

Diese Entfaltung

einer

unendlichen

Reihe von Zustnden, die sich quantitativ unterscheiden, und zwar


durch das berwiegen des Subjektiven oder Objektiven in ihnen.
In

diesen Beziehungen

sind die Dinge verschiedene Potenzen",

I^o

SIEBENTER ABSCHNITT.
Basis
also
aller

deren
stellen

die

absolute

Identitt

ist.

Die

endlichen

Dinge
Die
das
ist

verschiedene Modi

der totalen Indifferenz dar.

Summe

Potenzen

ist

die absolute Totalitt, d. h. sie


selbst.

Sein der absoluten Identitt

Um

diese
in

zunchst etwas
der Welt klarer

dunklen Bestimmungen von Gottes Gegenwart


LiNG selbst hin: Unsere Behauptung

zu machen, setze ich hier eine eingehende Erklrung von Schelist

aufs deutlichste ausgedrckt

die, da, knnten wir

alles,

was

ist, in

der Totalitt erblicken, wir

im
in

ganzen

ein

vollkommenes
.
.

quantitatives
.

Gleichgewicht

von

Subjektivitt

und Objektivitt gewahr wrden, so sehr auch Ansehung des Linzeinen das bergewicht auf die eine oder
mag, da also doch auch jene quantitative
in
.

die andere Seite fallen

Differenz
gesetzt
satz
ist.

keineswegs an sich, sondern nur

der Erscheinung

Denn da

die absolute Identitt

durch den Gegenaffiziert

von Subjektivitt und Objektivitt gar nicht

wird, so

kann auch

die quantitative Differenz jener beiden nicht in

bezug

auf die absolute Identitt oder an sich stattfinden,

und
so

die

Dinge

oder Erscheinungen, welche uns

als

verschieden erscheinen, sind

nicht wahrhaft verschieden, sondern realiter Eins,

da zwar

keines fr sich, aber alle in der Totalitt


Identitt selbst darstellen.

die reine ungetrbte

Diese Identitt
sie

ist

nicht das Produzierte,


sie

sondern das Ursprngliche, und


ist.

wird nur produziert, weil


ergiet,
ist

Die Kraft, die sich nur da

in die

Masse der Natur

dem
dar-

Wesen nach
stellt,

dieselbe mit der, die sich in der geistigen


sie

Welt

dort mit

dem bergewicht
hat,

des Reellen, wie


.

hier mit

dem
und

des Ideellen zu kmpfen

auch dieser Gegensatz

erscheint als Gegensatz nur dem, welcher sich auer der Indifferenz
befindet
die absolute Identitt nicht selbst als das Ursprng.

liche erblickt

Gott

ist

(Darstellung meines Systems, 30, Erluterung). demnach nicht nur die Ursache des Alls, sondern
.

."

das All selbst.

Gott und Universum

sind

eins
ist

oder nur verdas Universum


weil er
ist

schiedene Ansichten eines und desselben.

Gott
ist

von der Seite der


allein Reale,

Identitt betrachtet,
ist;

er

Alles,

das

auer ihm also nichts


einen
in

das Universum
I,

Gott

von

Seiten der Totalitt aufgefat" (S.

W.

5,

S. 366).

Wir haben
begriff bei
eigentlich

also

durchaus pantheistischen
dieser

Gottes-

Und zwar ist Gott knnen ihn im Grunde berhaupt nicht mit unserem Denken erfassen. So kommt denn
ScHELLiNG
reines

Epoche.
wir

ein

Abstraktum,

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING.


ein religises Gefhl bei diesem Gotte zu kurz, Gott straktion
ist

141

eine

Ab-

und die Welt ist berhaupt nicht! ScHELLiNG hatte hier einen Punkt erreicht, ber den er in der eingeschlagenen Richtung nicht hinauskonnte. Groe metaphysische und ethische Probleme erwiesen sich als unlsbar bei
sollte

diesem absoluten Monismus: wie


lichen aus

die

Entstehung des End-

werden und wie lt sich das Bse in der Welt erklren? Diese Probleme trieben den beweglichen Geist ScHELLiNGs in neue Bahnen und fhrten ihn vom Pantheismus allmhlich zum Theismus. Es ist bekanntlich eine Schrift von Eschenmayer, eines Schlers von Schelling, die direkt den Meister zu einer Fortbildung seiner Anschauungen anregte. Die Philosophie in ihrem bergange zur Nichtphilosophie" (1803) hie diese merkwrdige Schrift, ihr Inhalt war in der Hauptsache der Gedanke, da das Hervorgehen der Endlichkeit aus dem Absoluten nicht mehr von der Philosophie zu begreifen wre, sondern da hier die Religion, der Glaube einsetzen msse. Durch diese Schrift wurde Schelling erst eigentlich fr die religise Seite seiner Spekulation interessiert, bisher war er nur aus erkenntnistheoretischen Argumenten zu Gott vorgedrungen. Seine Arbeit Philosophie und Religion" (1804) ist die Antwort an Eschenmayer; in ihr zeigt er, da doch noch die Philosophie das bezeichnete Problem zu lsen vermag, allerdings nur unter Anerkennung eines gewissen irrationalen Faktors. Philosophie und
begriffen

dem Unendlichen

Religion"
reitet sich

ist

in jeder

Beziehung eine bergangsschrift:


sie

in ihr be-

ScHELLiNGs cthisch-religises Weltbild vor, das sthe-

tische schwindet

immer mehr,

ist

der Beginn der Entfaltung


klarsten
in

eines neuen Gottesbegriffes, den wir


Freiheitslehre" entwickelt finden.

am

der sogen.
nicht

So brauchen wir denn

lange bei dieser Stufe zu verweilen, wollen nur kurz die Fassung

des Gottesbegriffes andeuten.

Auf

die Frage:

wie kommt es zur Verendlichung des Unendes


ist

lichen? gibt Schelling die Antwort:

undenkbar, da ein

allmhlicher

denn

bergang vom Absoluten zur Endlichkeit stattfindet, das UnendHche ist von wie schon die Scholastik lehrt

dem Endlichen dem Wesen nach


schlgt

verschieden,

alle

Abstufung

keine

Brcke
nur

zwischen

ihnen.

Vom Absoluten zum

Wirklichen gibt es keinen stetigen bergang, der Ursprung der


Sinnenwelt
ist

als ein

vollkommenes Abbrechen von der Ab-

142
solutheit

SIEBENTER ABSCHNITT.

durch einen Sprung denkbar" (Philos. u. Rel. S. 36). Die Welt der endlichen Dinge entsteht durch einen Abfall" von Gott: das ist die ganz neue Lehre, die den Rationalismus durchbricht.

ein Urphnomen, eine nicht weiter zu Damit beginnt schon das ganze Lebensgefhl ein anderes zu werden: bisher herrschte ein schrankenloser Optimismus, Gott ist Alles, das Bse ist nur flchtiges Phnomen, nicht bedeutsam fr den Kern der Welt, rckhaltlos kann sich der Mensch dem Schauen der Welt hingeben. Jetzt ist es anders: durch den Abfall von Gott ist etwas Irrationales mit dem Wesen der Welt verwachsen. Hier entspringt jetzt eine neue, ethisch bestimmte Lebensaufgabe fr den Einzelnen und die Gesamtheit, Das Absolute erscheint als verlorenes Paradies, es wiederzugewinnen Die groe Absicht des Universums und seiner als hchstes Ziel. Geschichte ist keine andere, als die vollendete Vershnung und Wiederauflsung in die Absolutheit" (S. 43). Die Lebensstimmung wird eine ernstere, es gilt, die Kluft zwischen Welt und Gott zu

Dieser Abfall

ist

begreifende Tatsache.

berbrcken,
logische

in die Identitt mit


liegt

Gott zurckzukehren.
ist

Die theo-

Deutung
die

nahe:

der Abfall

der metaphysische

Sndenfall,

Endlichkeit die Erbsnde des Menschen.

So

ist

denn auch der


Einheit

Weg

zu Gott das Abtun der Endlichkeit.

Nur

durch die Ablegung der Selbstheit und Rckkehr in ihre ideale


gelangt die Seele wieder dazu.
(S. 44).

Gttliches anzuschauen

und Absolutes zu produzieren"


heit

Sich von der Beschrnkt-

zu befreien, das Gttliche in sich lebendig zu machen,

um

in

Gott aufzugehen,

ist Lebensziel. Nicht mehr Selbstzweck ist das Schauen der Ideen, sondern es ist Mittel, um zur Vershnung der Welt, zur Auflsung der Dissonanz zu fhren, die so schmerzlich die Weltharmonie strt. Jetzt ist die Welt nicht mehr geschlossen, ihre Vollendung ist ein Ideal!

Die

hier

beginnende

neue

Entwickelung

in

Schellings

Denken

findet in den folgenden Jahren ihre volle Ausgestaltung, wieder nicht ohne persnliche Anlsse. Schelling kam 1806 nach

Mnchen, er wurde Mitglied der Akademie der Wissenschaften und Generalsekretr der Akademie der bildenden Knste. Hier kam er in persnliche Berhrung mit Franz Baader, der 10 Jahre lter war als Schelling, ein geborener Mystiker, von Beruf Mediziner.

Ein

divinatorischer
in

Physiker,

einer

der
in

herrlichsten

Menschen und Kpfe, nicht

Bayern, sondern

Deutschland"

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLfNG. 143


(Karoline Schelling,
Briet"

vom
und

31.

Januar 1807).

Er regte

ScHELLiNG

mannigfach
mit

an

wies ihn

besonders auf Jacob


jedenfalls

Bhme
seiner

hin,

dem
fr

sich

Schelling aber wohl schon vorher bebestrkt


in

schftigt

hatte.

Baader hat den Freund


die
mittelalterliche
in die

Vorliebe

Mystik, und hat den so

wandlungsfhigen Geist
gedrngt.
^)

Abwege

der christlichen Dogmatik

Schelling war

leicht

empfnglich dafr, denn der so

abstrakte und tote Gottesbegriff,

den er bisher

selbst
,

gefunden,
phantasie-

entsprach eigentlich
volleii Geiste.

sehr wenig

seinem sthetischen
Inhalt,

Er wollte mehr

mehr

Positives

und so

kam

er

snlichkeit Gottes,

denn allmhlich zu der Annahme einer lebensvollen Perzum Theismus und zu der Offenbarung".

Schelling steht im Beginn seines ersten Mnchner Aufenthaltes (1806


lich

1820)

auf der

Hhe

seines Schaffens.

Auch

uer-

war

er die gefeiertste Persnlichkeit.-)

So

ist

denn

die groe

Schrift,

die in diesen Jahren entstand,

von grter Wichtigkeit,

namentlich auch fr die Geschichte des Gottesbegriffes.


die Philosophischen

Es sind

Untersuchungen ber das Wesen der menschdie damit

lichen Freiheit
(1809).

und

zusammenhngenden Gegenstnde"
selbst:
sie

Von ihnen
II,

sagt Schelling

gehren zu dem

Wichtigsten, was er bisher geschrieben (Aus Schellings Leben,


in Briefen,

S. 156).

Mit dieser Schrift werden wir uns haupthaben.

schlich

zu

beschftigen

Als andere Arbeiten

kommen

noch in Betracht: F. W. J. Schellings Denkmal der Schrift von den gtdichen Dingen des Herrn Friedrich Heinrich Jacobi"
(1812)

und

die Stuttgarter Privatvorlesungen" (1810), die erst aus

dem Nachla
hinberfhren.

erschienen sind.

Eine bergangsschrift sind schon


Philosophie

Die Weltalter", die uns zu der


Freiheit, sie hat

der Mythologie"

Weitaus am wichtigsten ist aber die Schrift ber die auch den strksten Einflu auf die zeitgenssische Theologie gebt. Denn ihr Hauptinhalt, ebenso wie der aller
folgenden Schriften,
ist

theosophisch".

Untersuchungen ber die Freiheit erklrt sich aus ihrem Zusammenhange mit Philosophie und Religion", den Schelling ausdrcklich betont. Wir haben den Begriff des AbTitel der
falls"

Der

kennen gekrnt: woher stammt aber

die Kraft zu diesem

Abfall?
*)

Schelling gibt folgende Erklrung: das Absolute objekDrews, a. vgL oben


a.

O., S. 313.
109.

^)

S.

1^4
tiviert sich

SIEBENTER ABSCHNITT.
selbst in
ist.

des Absoluten
solut sein.

den Ideen, deren Gesamtheit ein Gegenbild** Dieses Gegenbild mu notwendig auch ab-

Das ausschlieend Eigentmliche der Absolutheit ist, da sie ihrem Gegenbild mit dem Wesen von ihr selbst auch die ." Dieses Insichselbstsein ist Freiheit Selbstndigkeit verleiht.
.
.

(Philosophie
ist

und Religion

S. 39).

Diese Freiheit des Gegenbildes


nicht
bettigt,

aber kraftlos,
sich

wenn

sie sich

und das
so

tut

sie,

indem

das Gegenbild

vom Absoluten
in

losreit;

entsteht

der Abfall aus der Bettigung der Freiheit des Gegenbildes.

Nun
besitzen.
Freiheit.

besteht

die

Religion

dem Streben

des

Menschen

nach Rckkehr zu Gott; dazu mu der Mensch aber eine Freiheit

So

ergibt sich

also

die

Frage nach der menschlichen


rein

In

den Untersuchungen" herrscht schon


als

uerlich ein
ich

ganz anderer Ton,

in

den meisten bisherigen Schriften:


ist

mchte sagen, die


brigen.
Viel

Freiheitsschrift

viel

schellingscher" als die


diese Untersuchung,

mehr Wrme und Leben atmet

der phantasievolle Geist zeigt sich berall


nicht

am Werke,

wir haben
Inhalt.

mehr nur Abstraktion, sondern auch Leben und

Dem
vollstndig

Spinozismus
ablehnend:

gegenber verhlt
er
wirft

sich Schelllxg jetzt ihm Starrheit und Leblosigkeit

vor, vergleicht ihn mit der Bildsule des

Pygmalion, der

man

erst

Leben einhauchen msse. Ganz besonders wichtig ist auch die Art, wie Schelling jetzt zu seinem Gottesbegriffe vordringt und

warum

er es

berhaupt

tut.

War

es frher nmlich

begriffliche

Dialektik gewesen, die ihn zur

Annahme und

Ausgestaltung eines

Gottesbegrif^es trieb, so
tigen

ist

es jetzt eine Notwendigkeit des geis-

Lebens,

die

ihn

bewegt: es
ist

mu

eine Freiheit des

Men-

schen geben!

Und nun

die Frage:

wie mu der Gottesbegrift


es also jetzt ein
ein

beschafTen sein, damit das mglich ist?

Lebensproblem,
dankenproblem.

das ihn

So ist bewegt, nicht mehr

bloes

Ge-

Die Freiheit definiert Schelling als ein Vermgen des Guten und Bsen". Das Bse mu eine von Gott unabhngige Wurzel haben, gleichzeitig aber ist es nur durch Freiheit mglich, die nur in Gott ist. Die Vereinigung dieser Stze kann nur so erfolgen, da es in Gott etwas gibt, das nicht Gott selbst ist.
Gottes Sein
existente.
ist

seine SelbstofTenbarung, der offenbare Gott


ist

ist

der
voll-

Nun

aber seine Offenbarung

in

der Zeit nie

DIE ENTIVICKELUNG DES GOTTESBEGRIEFES BEI SCHELLING.


endet;

145

man mu

also scheiden

zwischen
ist,

dem

Gott, der gewisser-

maen der Grund der Offenbarung


Gotte.

und dem existierenden

Man mu

scheiden zwischen der Existenz selbst und

dem
so

Grunde der

Existenz.

Da

nichts

vor oder auer Gott

ist,

den Grund seiner Existenz in sich selbst haben .... Dieser Grund seiner Existenz, den Gott in sich hat, ist nicht Gott
er

mu

absolut betrachtet, d. h. sofern er existiert;

denn

er

ist

ja nur der

in Gott; ein von Grund seiner Existenz. Er ist die Natur ihm zwar unabtrennliches, aber doch unterschiedenes Wesen," (Untersuchungen usw. S. 358). In einem zeitlichen Verhltnis stehen Grund Gottes und Gott selbst nicht. Es ist hier kein Erstes und kein Letztes, weil alles sich gegenseitig voraussetzt, keins das andere und doch nicht ohne das andere ist. Gott hat in der insofern sich einen inneren Grund seiner Existenz, ihm als Existierenden vorangeht; aber ebenso ist Gott wieder das Prius des Grundes, indem der Grund, auch als solcher, nicht

sein knnte,

wenn Gott

nicht actu existierte."

Auf
die
begriffen.

eine

Natur in Gott" fhrt uns auch die Betrachtung,

von den Dingen ausgeht.


Gott
ist

Die Dinge sind nicht


es

tot

in

Gott

nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebengibt

digen"

(S. 346).

Daher

kein

totes
ist

Ruhen der Dinge

in

Gott, sondern der Begriff des

Werdens

der einzige der Natur

nun nicht in Gott werden knnen (denn sie sind toto genere von ihm verschieden), und doch auer Gott es nichts gibt, so knnen sie nur aus dem hervorgehen, was in Gott nicht er selbst ist, d. h. aus dem Grund seiner Existenz. Wollen wir uns dieses Wesen menschlich nher bringen, so knnen wir sagen: es sei die Sehnsucht, die das ewige Eine
der Dinge angemessene.
sie

Da

empfindet, sich selbst zu gebren.

Sie

ist

nicht das Eine selbst,

aber doch mit ihm gleich

ewig.

Sie

will

Gott,

d. h.

die uner-

grndhche Einheit, gebren, aber insofern


nicht die Einheit" (S. 359).

ist

in ihr selbst

noch

Gott selbst

ist

eigentlich nur Wille.

Es gibt
Sein
alle

in

der letzten und

hchsten Instanz gar kein anderes


Ursein,

als

Wollen.

Wollen

ist

und auf

dieses allein passen

Prdikate desselben:

Grundlosigkeit,

Ewigkeit,

Unabhngigauch

keit

von der

Zeit,

Selbstbejahung"
ist

(S. 350).

Diese Bestimmung
sie ist

des Weltwesens als Wille


ein

fr

Schelling ganz neu,


Weltbild
die

Zeugnis fr
verhlt
sich

das

lebensvollere

der Freiheitslehre.

Wie

nun zu diesem Willen

Sehnsucht?
iO

Sie

ist

Braun, Hinauf zum

Idealismus.

146
fr

SIEBENTER ABSCHNITT.
sich
ist,

betrachtet

auch Wille,

aber Wille,

in

dem

kein Ver-

und darum auch nicht selbstndiger und vollkommener indem der Verstand eigentlich der Wille in dem Willen Der dunkle Sinn des Grundes erstrebt auch das Weltziel, ist." nmlich den Verstand", darum nennt Schelling den Verstand
stand
Wille,

den Willen
er
ist

dem Willen". Aber dieser Wille ist nur ahnend, unbewut. Der Grund ist also das Unbewute in Gott.
in
liegt

immer noch als das Regellose der Welt zugrunde, trotzdem in der Welt nach der ewigen Tat der Selbstoffenbarung alles Regel und Ordnung ist. berall scheint es, als sei die Ordnung nur daraus entstanden, da ein RegelDieses Unbewute
loses geordnet wurde.
liche Basis der Realitt,

Dieses

ist

an den Dingen die unergreiflt,

der nie aufgehende Rest, das, was sich

mit

der grten Anstrengung nicht in Verstand auflsen


bleibt.

sondern ewig im Grunde

im eigentlichen gehende Dunkel gibt es keine ihr notwendiges Erbteil" (S.

Aus diesem Verstandlosen ist Sinne der Verstand geboren. Ohne dies vorausRealitt der Kreatur; Finsternis ist
360).

Es

ist

charakteristisch

fr

ScHELLiNGs jetziges Denken, da er hinzusetzt: es gbe fr den

Menschen

nichts,

zustreben, als dieses Hervorgehen aus der tiefen Nacht!

was ihn mehr antreiben knne, dem Lichte So

zu-

be-

merken wir wieder, da Notwendigkeiten des ethischen Lebens seine Gedanken bewegen, nicht mehr der abstrakten Spekulation. Alle Geburt ist Geburt aus Dunkel ans Licht; das Samenkorn mu in die Erde versenkt werden und in der Finsternis sterben, damit die schnere Lichtgestalt sich erhebe und dem Sonnenstrhl sich entfalte ... So also mssen wir die ursprngliche Sehnsucht uns vorstellen, wie sie zwar zu dem Verstnde sich richtet, den sie noch nicht erkennt, wie wir in der Sehnsucht, nach unbekanntem namenlosen Gut verlangen, und sich ahndend bewegt, als ein wogend wallend Meer, der Materie des Platon gleich, nach dunklem ungewissen Gesetz, unvermgend etwas Dauerndes
fr sich zu bilden."

Gott
baren.

fhlt also in sich die

Sehnsucht,

sich selbst
in

zu offen-

Entsprechend dieser Sehnsucht entsteht

Gott selbst

eine innere reflexive Vorstellung, in der sich Gott in seinem Ebenbilde erblickt.

Dieses Ebenbild strebt Gott zu erreichen.


ist,

Was

chaotisch in ihm vorhanden

das

ist

in

dem

Ziel harmonisch.

Die Entfaltung besteht also

in

einer

Entwickelung Gottes von

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING. 147


einem niederen zu einem hheren Zustande.
Dieses Ziel lebt in

dem dunklen Grunde


Gottes

als

der in der Tiefe leuchtende Lebensblick;

Streben

nach

seinem Ebenbilde nennt Schelling

auch

Idea", im

oder das

in

Anschlu an Jakob Bhme. Indem also der Verstand die anfngliche Natur gesetzte Licht, die in sich
Sehnsucht zur Scheidung der Krfte (zum

selbst zurckstrebende

Aufgeben der Dunkelheit) erregt, eben dieser Scheidung aber die im Geschiedenen verschlossene Einheit, den verborgenen
Lichtblick, hervorhebt, so entsteht auf diese
greifliches

Art zuerst etwas Be-

und

Einzelnes."

Die Entfaltung kann aber nur eine

stufenweise sein; denn die Sehnsucht widerstrebt ihr in gewisser

Weise.

So

Krfte ein

denn bei jedem Grade der Scheidung der neues Wesen, dessen Seele um so vollkommener sein
entsteht
es das,

mu,

je

mehr

was

in

schieden

enthlt."

So

erhalten

den anderen ungeschieden ist, gewir ein Stufenreich von Wesen,

das die Naturphilosophie zu entwickeln hat.

Betrachten wir schon hier den gewaltigen Unterschied in der

Fassung des Gottesbegriffes gegen frher: Gott

ist

Leben,
nicht

nicht

mehr
Sein!

ein

totes
ist

Abstraktum.

Gott

ist

Werden,

ruhendes
voll-

Damit
ist

aber die wahre Realitt selbst noch nicht

endet, sie

zu einem Idealbegriff geworden.

Auch das

ist

un-

geheuer wichtig fr die Umgestaltung der Weltauffassung: die


sthetische

Anschauung

ist

ganz geschwunden!
ist

Was

in Philo-

sophie und Religion" begann,

durchgefhrt: der Begriff einer


ist

gegebenen, geschlossenen Wirklichkeit

aufgegeben.

Denn im
explicitus

Anschlu an die Mystik wird deus implicitus und deus


geschieden, damit erhlt das Menschenleben einen

ganz anderen

Sinn und andere Aufgaben.

Jetzt
ist

kann
nicht

ja der

Mensch mitschaffen
gleichgltiges Glied

am Kern

der Welt, jetzt

er

mehr

eines fertigen Ganzen: er

kann und mu von seinem Punkte aus am Fortschritt der Welt mitarbeiten, sein Leben geht nicht im Schauen auf, sondern im ttigen Ringen. Damit ist Schelling
zu einem ethischen Weltbilde vorgedrungen.
hat
In unseren
geistiger

Tagen
Kraft

einen

solchen Weltdurchblick
entwickelt.

mit groer,

Rudolf Eucken
Interessant
bei Schelling.

sind

besonders auch die kosmogonischen Ideen


ein nicht

Wir sehen
Der
sich

ganz zur Klarheit kommenist

des Ringen
sucht

hier.

erste
selbst

Anfang der Schpfung


zu gebren,

die

Sehn-

des Einen,

oder der Wille des

148

SIEBENTER ABSCHNITT.
(S. 395).

Grundes"

Andererseits sagt Schelling, es msse erst

das Ziel vorhanden sein,


Vorstellung.
Jedenfalls
ist

dem

dieser Wille

zustrebt,

also

eine

nach den anderen Ausfhrungen

sicher,

da Schelling die Weltentstehung nicht mehr als einen Abfall" betrachtet, der wieder gut gemacht werden mu, sondern als einen
fr

Gott selbst

notwendigen Proze
als E. v.

Hier

ist

also

Schelling

anderer Meinung
hnlichkeit hat.

Hartmann, mit dem

er sonst tiefgehende

Auer der lebendigeren und ethischen Fassung des Gottesbegrififes bemerken wir noch die Anerkennung eines irrationalen
Weltgrundes.
Ein nie aufgehender Rest bleibt im Grunde,
nicht
die

Welt

lt

sich

mehr

in

reine Vernunft

auflsen.

Etwas
an,

Irrationales

und

Zuflliges

hat

namentlich

auch das organische

Leben an

sich.

Allem endlichen Leben klebt eine Traurigkeit

ein Schleier der

Schwermut

ist

ber das ganze Leben ausgebreitet,

eine unzerstrliche Melancholie (S. 399J. So hat sich Schellings absoluter Optimismus abgeschwcht, das Dstere der Endlichkeit

verschwindet nicht mehr hinter der Sonne des Geistes

das Ernster-

werden der Lebensstimmung, das wir schon


Religion" gewahrten, hat weiter

in

Philosophie und

um

sich gegriffen.

Betrachten wir jetzt die weiteren Bestimmungen des Gottesbegriffes.

Der Proze der Schpfung

ist

eine innere Transmuta-

In jedem Wesen nun beide Prinzipien vorhanden, das Dunkle, aus dem Grunde stammende ist der Eigenwille der Kreatur, der Verstand ist das wahrhaft Gttliche, der Universalwille. Im Menschen ist der tiefste Abgrund und der hchste Himmel. Der Mensch hat dadurch, da er aus dem Grunde entspringt (kreatrlich ist), ein relativ
tion des anfnglich dunklen Prinzips ins Licht.

sind

auf Gott unabhngiges Prinzip in sich; aber


dieses Prinzip ... in Licht verklrt
in
ist,

dadurch, da eben
die beiden

geht zugleich ein Hheres

ihm

auf,

der Geist"

(S. 363).

Im Menschen knnen

Prinzipien, die in Gott in unauflslicher Identitt sind, sich trennen:

darin

besteht

also die

die Mglichkeit von Gut und Bse. Das Bse ist Trennung des Eigenwillens, der Selbstheit von dem Uni-

versalwillen;

das Gute
Gottes.

ist

die

Erfllung

des

Eigenwillens

mit

dem Willen
Werte.
In Gott

Diese Bestimmungen

sind

von hchstem

haben wir zwischen dem Grunde und der Existenz


oder,

geschieden,

wie Schelling es auch nennt, zwischen dem

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING. 149


Willen der Liebe und dem Willen des Grundes. Beide werden durch den Weltproze zu einer hheren Einheit zusammengefat. In dem Ende der Offenbarung wird das aus dem Grunde erhobene

Gute

zur

bunden.

ewigen Einheit mit dem ursprnglichen Guten verDann ist nur noch Gott Alles in Allem, der Geist,

durch dessen Hilfe der Vereinigung der Prinzipien stattgefunden hat, ist dann auch wieder aufgelst und es ist nur eins noch, das
Hchste: die Liebe.
Sie
ist

das,

was da war, ehe denn der

Grund und ehe das Existierende (als getrennte) waren, aber nicht wie sollen wir es bezeichnen?" Diese war als Liebe, sondern

besonderem Tiefsinn, sie zeigen uns Ausfhrungen sind wieder, da Schelling ein unentfaltetes von einem entfalteten Absoluten unterscheidet und damit verschiedene Zustnde m Gott annimmt. Schwankend sind seine Aussprche darber, ob das
von
Ziel des Weltprozesses in endlicher Zeit zu erreichen
ist

oder

nicht.

Das Absolute vor seiner Scheidung in Wille des Grundes und Wille der Liebe nennt Schelling Ungrund". Dieser Ungrund
teilt

sich in die gleich

ewigen Anfnge, nur damit die zwei,


d. h.

die in ihm, als Ungrund, nicht zugleich oder Eines sein konnten,

durch Liebe eines werden,

er

teilt

sich

nur,

damit Leben
ist

und Lieben

sei

und persnliche Existenz".


sie

Denn das
die

ja

das

Wesen

der Liebe, da

zwei

Wesen
(in

verbindet,

an sich
denn das
ihr.

jedes fr sich existieren knnten

uerlichem Sinne), die aber

doch nicht ohne das andere existieren knnen.


Ziel der Weltentwicklung die Liebe,

So

ist

Gott vollendet sich in

Es

ist

wundervoll, diese heroischen Versuche des Menschenin

geistes zu betrachten,

denen

er die tiefsten

Grnde des Seins

aufzudecken sucht.

Zum

Vergleich mit Schellings Ideen erinnere

ich an die indische Spekulation.^)

Bestimmung, die den frheren mssen wir kennen lernen. Auch zu ihr kommt Schelling vom Leben aus. Wir wissen schon, da es Aufgabe des Menschen ist, zu Gott zurckzukommen, ja, die Offenbarung Gottes zu vollenden. Dazu mu aber Gott im Menschen wirken, und das kann er nur unter einer bestimmten Form. Nur Persnliches kann Persnliches heilen, und Gott mu Mensch

Noch

eine charakteristische

scharf widerspricht,

werden, damit
vsL oben

der

Mensch wieder zu Gott komme"

(S.

380).

^)

S. 11

1.

I^o

SIEBENTER ABSCHNITT.

Dieser persnliche Charakter Gottes ergibt sich auch aus den


Begriffen.

Als lebendige Einheit von Krften hatten wir Gott


Persnlichkeit
ist

Verbindung eines Selbstndigen mit einer von ihm unabhngigen Basis" zu einem Danach ist Gott durch die Verbindung des einheitlichen Wesen. ihm mit dem (relativ auf dieses) unabhngigen idealen Prinzips in
kennen
gelernt.

aber

die

Grunde, da Basis und Existierendes


einer absoluten Existenz vereinigen,
(S. 395).

in

ihm

sich

notwendig zu

die

hchste Persnlichkeit"
schrfste in seiner vorals

Whrend Schelling

also aufs

hergehenden Periode die Bestimmung Gottes


lichen abgelehnt hat,

eines

persnin in

Anspruch.

nimmt er jetzt diese Eigenschaft fr Gott Auch das ist ja nur eine Wandlung der Denkart
Im brigen
Problem.
eines
ist

der von uns schon mehrfach angegebenen Richtung: die Welt-

anschauung wird lebendiger, ethischer.


snlichkeit

ja die Pertritt

Gottes

ein

vielumstrittenes
er fordert

Eucken

energisch fr sie ein,

die Existenz

universellen

Personalwesens.

(Vgl. Einheit des Geisteslebens".)

Dagegen lehnt Hartmann den


er
fr

Begriff ab

und

gibt eine

Reihe
tritt

scharfsinniger Beweise fr die Unpersnhchkeit Gottes.


die Identitt
ein,

So

Gottes mit der absoluten sittlichen Weltnie eine


2.

ordnung
keit sein.

und das knnte

bewut

gttliche Persnlich-

(Religion

des Geistes,

Aufl., S. 180.)

Ebenso ver-

wirft

Drews

eine Persnlichkeit Gottes in seinem verdienstvollen

und durchdachten Werke Die Religion als Selbstbewutsein Gottes" (Jena 1906). Er fhrt aus, da gerade die Endlichkeit des Menschen erst die Persnlichkeit begrndet, Persnlichkeit besteht in der Beziehung des Ich zum wahren Selbst". (S. 239.) Der absolute Geist jedoch ist selbst jenes wahre Selbst, .... kann folglich auch nicht als Persnlichkeit bezeichnet werden Der absolute Geist ist nicht Persnlichkeit, sondern er wird zu einer solchen im Menschen, indem er in Gestalt der Gnade in ihn eingeht." So gehen die Ansichten auseinander; letzten Endes beruht die Verschiedenheit auf den abweichenden Definitionen des Begriffes Persnlichkeit", und so liee sich bei Verstndigung darber wohl eine bereinstimmung herbeifhren. Da der Theismus bei Schelling keineswegs sich ohne Widerspruch in die gesamte Weltanschauung einfgt, geht aus den Ausfhrungen ber die Persnlichkeit Gottes in den Stutt.

garter Privatvorlesungen hervor.

Hier heit es: der gewhnliche

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING.


Begriff von Gott
ist

151

der eines fertigen und unvernderlich vorje

handenen Urwesens;
wir einen Gott,

mehr wir aber


als

diesen

Begriff hinauf-

schrauben, desto mehr verhert Gott an Lebendigkeit.

Verlangen

den wir

ein

ganz lebendiges, persnliches


ihn eben auch ganz

Wesen ansehen knnen, dann mssen wir


grte Analogie mit

menschlich ansehen, wir mssen annehmen, da sein Leben die

ewigem Sein
macht
sich

dem menschhchen auch ein ewiges Werden


sein

hat,
ist

da ..."

in

ihm neben
Gott
ist

(S. 432).

selbst,
stilles

Anfang

ist

Bewutlosigkeit,

Gott

da nur ein

Sinnen ber

sich selbst.

Proze unserer Selbstbildung ein

Ebenso wie nun der fortschreitendes Erheben eines

Bewutlosen
die

ins

Bewutsein
erst

ist,

so beginnt auch Gott im Dunkeln,

Klarheit
ist

bricht

aus

der Nacht seines

Wesens

hervor.

So

denn der ganze Proze der Weltschpfung


als

eigentlich nichts

anderes

der Proze der vollendeten Bewutwerdung, der voll-

endeten Personalisierung Gottes.


eigenthch nur in der Welt,
er
nicht

So ist denn Gott persnlich auer ihr^), als Absolutes ist

unbewut und damit unpersnlich, denn Bewutsein gehrt zum Persnlichsein. So kommt es denn doch eigentlich nicht zu
einem theistischen Gottesbegriffe.
Entstehen einer mit
frei

Ein solcher vertrgt sich aber


soll

auch gar nicht mit Schellings Pessimismus: denn wie

das

dem Bsen

behafteten

Welt aus

einer sittlich

handelnden Persnlichkeit zu begreifen sein?

Wir haben
ist

die Freiheitslehre durchwandert.

Der Gottesbegriff

uns

als ein

nach verschiedenen Seiten hin neuer entgegengetreten:


ist

Gott ist Leben und Persnlichkeit, Gott

Werden undEntwickelung,
ist

Gott

ist

eine unvollendete Wirklichkeit, Gott

nicht reine Verist

nunft,

in

ihm
da

ist

ein Irrationales,

der

unentfaltete Gott

der

Ungrund, der
voll
ist,

entfaltete die Liebe.

ScHELLiNG

den

Ganz besonders bedeutungsWillen als gleichberechtigtes


stellt.

Weltprinzip neben den Verstand

Meines Erachtens

ist

der gttliche Wille die Ursache der Wirklichkeit, der gttliche

Verstand aber die Quelle der Mglichkeit der Dinge"


II,
I,

(S.

W.

S. 581).

Die Schrift von den Weltaltern" (181 1), deren erstes Buch nur vollendet ist, schliet sich an das Vorhergehende eng an und
bildet

den bergang
Drews,

zur

Philosophie

der

Mythologie.

Unter

Vgl.

a.

a.

O. S. 326.

1^2

SIEBENTER ABSCHNITT.

Weltaltern" sind gttliche Weltzeiten zu verstehen. Fr den Menschen ist wahre Vergangenheit nur das, was er berwunden hat. So ist es auch im gttlichen Leben: Gott erhebt sich dauernd ber seine frheren Zustnde und hat damit Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Aus dem Urdrang zum Sein" geht die Welt hervor, das Ziel ist die Ewigkeit", der Wille, der nichts mehr
will.

Alle
es

Bewegung

hat nur

die

Unbeweglichkeit zum Ziele,


Zeit,

und

ist alle Zeit,

auch jene ewige

nichts anderes als die

bestndige Suche nach der Ewigkeit" (Weltalter S. 235). So stimmen denn die Weltalter in den Grundbegriffen mit

der Freiheitslehre berein, nur die Worte sind andere; diese zeigen

Annherung an die letzte Epoche des Schellingschen Denkens Das ist noch mehr der Fall in der Beilage zu den Weltaltern", der Festrede ber die Gottheiten von Samodie

schon deutlich.

thrake" (gehalten

am

12.

Oktober

1815).

Diese

Schrift

soll

den

historischen Beweis liefern, da die Weltalter" die Offenbarung

Gottes richtig geschildert haben.

Gott offenbart sich im hchsten


in

Sinne in der Rehgion, und zwar erst


seiner
Persnlichkeit.

seiner Natur,

dann

in

Daraus ergibt sich der Unterschied

der

Naturreligion

Es

ist

und der geoffenbarten Rehgion. Aufgabe der Rehgionsphilosophie, den Entwicklungsgang


oder Mythologie,

der Religionen aus


In

Leben selbst heraus zu begreifen ^). den Gottheiten von Samothrake" will also Schelling
gttlichen

dem

zeigen, da seine

Theosophie mit der Religionsentwickelung ber-

einstimmt.
es
in

Darstellungen des unauflslichen Lebens selbst, wie

einer

Folge von Steigerungen

vom

Tiefsten

ins

Hchste

fortschreitet, Darstellung der

allgemeinen Magie und der im ganzen

Weltall

dauernden Theurgie, durch welche das Unsichtbare, ja


wird:

berwirkliche unablssig zur Offenbarung und Wirklichkeit gebracht

das war ihrem tiefsten Sinn

nach die

heilig

ge-

achtete Lehre der Kabiren."

Es

ist

bekannt, da

Goethe

in

der

klassischen Walpurgisnacht" diese Ausdeutung der Kabiren satirisch erwhnt:

Diese Unvergleichlichen

Wollen immer

weiter,

Sehnsuchtsvolle Hungerleider

Nach dem Unerreichlichen."


^)

Vgl. K. Fischer,

a.

a.

O. S. 701.

DIE ENTWICKELUNG DES GOTTESBEGRIFFES BEI SCHELLING. 153

Wir
barung"
religisen

treten in
ein.

die

Philosopliie
ist

der Mythologie und Offeneine

Ihre

Hauptaufgabe

Phnomenologie des
Schelling
ist

Bewutseins im objektiven Sinne.

hier

Gnostiker:
also

die Religionen sind fr ihn Offenbarungsarten Gottes,

die nur aus Gott heraus zu verstehen sind;

die Religionen

sind
als

Theogonien, und zwar wird


Je
eine

die

Offenbarung Gottes
in

fortschreitende Potenzierung, also

Erhebung

hhere Seinsformen
der Mytho-

gedacht.
logie"

Einleitung

geht der

Philosophie

und der Philosophie der Offenbarung" voraus. In der gibt Schelling einen Abri seiner rationalen Philosophie"; ersten die negative, in der noch hier unterscheidet er drei Potenzen: kein Sein ist, die positive, deren berwindung, und die Vereini-

gung beider

A,

-f--^)

A).

Die erste

ist

das Sein knnen",

die zweite das Sein mssen", die dritte das Sein sollen" (denn
die Vereinigung der beiden ersten
ist

Aufgabe).

Die einzelnen Ausfhrungen gehren nicht mehr zur Geschichte des Gottesbegriffes.

Es

sei

nur noch folgendes erwhnt:


schlie-

den bergang des berseins zum Sein sucht Schelling


lich

auch durch einen Urzufall" zu erklren, hnlich wie Hart(I,

mann

10, 191).

Die Weltent Wickelung wird damit zu etwas


ist

Unbeabsichtigtem, die theoretische Grundlage des Pessimismus

gegeben.

Dieser

erfllt

So

heit es in

den Weltaltern"

dann auch Schellings Gemt immer mehr. Schmerz ist etwas allgemeines
:

und notwendiges im Leben, der unvermeidliche Durchgangspunkt zur Freiheit. Wir werden uns nicht scheuen, auch das Urwesen, Entwickelung so wie es die mit sich bringt, im leidenden Zustand darzustellen. Leiden ist allgemein nicht nur in Ansehung des Menschen, auch in Ansehung des Schpfers der Weg zur Herrlichkeit. Ein jedes Wesen mu seine eigene Tiefe kennen lernen; dies ist ohne Leiden unmglich. Aller Schmerz kommt nur von dem Sein, und weil alles Lebendige sich erst in das Sein einschlieen mu, und aus der Dunkelheit desselben durchbrechen

zur Verklrung,

so

mu auch

das an sich gttliche

Wesen

in

seiner Offenbarung erst Natur


es

annehmen und
feiert"
(I,

insofern leiden, ehe

den Triumph seiner Befreiung


Diese

8, 335).

Welt der Geschichte bietet ein so trostloses Schauspiel dar, da ich an einem Zwecke und demnach an einem wahren Grunde der Welt vollends verzweifle" (.Einleitung in die Philosophie

der Offenbarung"

II,

3,

ff.).

Mit aller Arbeit wird

1^4

SIEBENTER ABSCHNITT.

eigentlich nichts erreicht,

man

hat zu der Frage ein Recht:

Wa-

rum

ist

der Mensch berhaupt?


ist

Gott

die Einheit der drei

oben genannten Potenzen,


(II, 3,

er ist an

sich, fr sich

und

bei sich seiender Geist"


ist

251

if.).

Als Dreiheit ist


ist

er der absolute Geist, er

nichts auer

den dreien, er

auch nicht
Inhalt

sukzessiv aus ihnen zusammengesetzt, er ist in jeder Gestalt der ganze,


er
ist

die Allheit; er ist der alleinige Geist, das ist der

wahre

des Begriffes Monotheismus.

Alles

Sein

ist

aber Gottes Sein

und so haben wir


keit

hier

nach

Drews
Gott

treffendem Ausdruck
ist

einen Persnlichkeitspantheismus.

ja absolute Persnlich-

(was mit

dem

Urzufall nicht zusammenstimmt!).


als

Schelling
der

bezeichnet

jetzt

den Urgrund
als

Vater,
als

das Ziel der Offenerst

barung,

die Liebe,

Sohn,

der

Sohn

am Ende

lichkeit

Schpfung verwirklicht und damit eine zweite gttliche PersnMit der Verwirklichung des Sohnes wird aber auch ist.
der Geist
heit.

realisiert,

denn
dritte

er ist das Ziel des Prozesses, die Ein-

So haben wir

drei Persnlichkeiten in Gott.

Es

ist

leicht
ist,

zu sehen, da die

eigentlich ein berflssiger Begriff

denn ihre

Realitt geht in

den beiden ersteren

auf.

Aber Schel-

ling wollte auf die Trinittslehre hinaus!

Wir
uns

sind

am Ende!

Gewaltige Gedankenkomplexe sind an

vorbergezogen,

geistige

Wandlungen

tiefgreifendster

Art

haben wir festgestellt. Aber nirgends fanden wir ein unorganisches Abbrechen, berall eine stetige Entwickelung von einem abstraktsthetischen zu einem lebendig-ethischen Weltbilde. Kein Denker hat so gewaltige Umgestaltungen in seinem Denken durchgemacht,
aber keiner verfgte auch ber eine solche Genialitt, die ihn befhigte, die tiefwirkendsten Anregungen nach allen Seiten zu

geben!

FRITZ

ECKARDT VERLAG

LEIPZIG

ZEITSCHRIFT
FR

PHILOSOPHIE
UND

PHILOSOPHISCHE KRITIK
VORMALS FICHTE-ULRICISCHE ZEITSCHRIFT
IM

VEREIN MIT

DR. H.

SIEBECK
IN

DR.
UND

J.

VOLKELT
IN LEIPZIG

PROFESSOR

GIESSEN

PROFESSOR

DR.

R. PROFESSOR

FALCKENBERG
IN

ERLANGEN

HERAUSGEGEBEN UND REDIGIERT


VON

PROFESSOR

DR.

HERMANN SCHWARZ
IN

PRIVATDOZENT

HALLE

A. S.

Jhrlich erscheinen 2

Bnde zu

je

2 Heften.

Preis

pro Band Mk. 6.;

Einzelheft

Mk.

4.-

pvie

Zeitschrift

fr Philosophie

und philosophische
Zeitschrift

Kritik"

ist

die

gelesenste

philosophische

Deutsch-

lands".

Neben

zahlreichen Beitrgen erster Autoren bietet sie

ausfhrliche

Besprechungen der neuesten philosophischen bersicht der philosophischen NeuLiteratur, sowie eine erscheinungen und eine ausfhrliche Wiedergabe des Inhalts der philosophischen Zeitschriften des In- und Auslandes.

FRiTZ

ECKARDT VERLAG

LEIPZIG

Die Werke der klassischen deutschen Philosophie


Seitdem
lose
die
ist

brochen

Herrschaft des metaphysikscheuen Materialismus geund der Neukantianismus, sich immer mehr in fruchtverlierend,

philologische Streitigkeiten
unerfllt gelassen hat,

die

auf

ihn

gesetzten

Hoffnungen

macht

sich allerorts ein

mehr und

gesteigertes Interesse fr die Bltezeiten vergangener Geistesepochen, besonders fr die Renaissance und Romantik bemerkbar. Der ungeahnte Aufschwung der empirischen Einzelforschung und der erstaunliche Fortschritt der technischen Wissenschaften haben das Bedrfnis nach einer knstlerischen Weltauffassung und einheitlichen Weltanschauung nicht befriedigen knnen; sie haben es aber auch nicht zu ersticken vermocht: mehr denn je zeigt sich eine tiefe Sehnsucht nach innerer Ruhe inmitten des ruhelosen Treibens, nach einer Harmonie der Seele gegenber den tglichen auf uns einstrmenden Eindrcken. Auch das religise Empfinden, das hier seine segensreiche Wirkung ausben sollte, droht mehr und mehr in starrem Formelwesen und totem Historismus zu ersticken. Was unsere Klassiker erstrebt und ersehnt haben, und wofr ein Richard Wagner mit der ganzen Kraft seines erstaunlichen Wirkens eintrat,

mehr

eine nationale, deutsche Kultur und ein knstlerisches, geistiges und religises Wachstum unseres Volkes, dafr scheint unserer Gegenwart die ntige Begeisterung und freudige
Tatkraft zu fehlen.

das dem deutschen Volke aus der BlteGeisteslebens erhalten ist, die Geistesschtze der deutschen Spekulation, liegen ungentzt und ungekannt, whrend die tglich

Das

herrliche Erbe,

zeit seines

wachsende und ins Unermeliche ansteigende Tagesliteratur Sinn und Gemt abstumpft. In diesem Sinne hoffen wir nicht nur einem lngst empfundenen wissenschaftlichen, sondern einem wahrhaft kulturellen Bedrfnis entgegenzukommen, wenn wir die vergriffenen und meist nur als antiquarische Seltenheit zu ungewhnlich hohen Preisen erhltlichen

Werke

der klassischen deutschen Philosophie

in

billigen,

mustergltig ausgestatteten Neuausgaben erscheinen lassen. Trotz der durchaus einheitlichen Ausstattung unserer Sammlung

von Neuausgaben stimmt die Seiteneinteilung mit den Originalausgaben berein; die alte Paginierung ist jeweils mit aufgenommen, was fr das Aufsuchen von Zitaten von groem Wert sein drfte. Eine Auswahl der besten Bildnisse und die Wiedergabe des Autogramms werden die Ausgaben dem Liebhaber besonders schtzbar machen, whrend ausfhrliche Personen- und Sachregister den wissenschaftlichen

Wert erhhen.


(C7
FRITZ

ECKARDT VERLAG
Schellings

.:

LEIPZIG

Ais erste Ausgabe erscheinen

Werke

und Geleitwort von Drews, herausgegeben und eingeleitet von Otto Wei. 2595 Seiten, 8^ brosch. 25 M., in 3 soliden Halbfranzbnden geb. 30 M., numerierte Luxusausgabe in Ganzlederbnden 40 M.
Auswahl
in

3 Bnden, mit 3 Portrts ScheUings

Prof. Arthur

Band
)>

einzeln brosch.
))

M.
jj

9.
*

geb. M. 11.
)>
))

'1

)>

^'

Die Ausgabe enthlt alle wichtigeren und fr die Gegenwart bedeutungsvollen Schriften unverkrzt und zwar enthlt: Band I: Die Schriften zur Naturphilosophie: Vom. Ich als Ideen zu einer Philosophie der Natur. Prinzip der Philosophie. Weltseele. Einleitung zum ersten Entwurf. Allgem. Deduktion

des dynamischen Prozesses.

Band

II:

Die Schriften

Bruno, Darstellung meines Systems. Voroder ber das gttliche und natrliche Prinzip der Dinge. lesungen ber die Methode des akadem. Studiums. Band III: Die Philosophie der Kunst, die Schriften zur Freiheitslehre und eine Auswahl aus der positiven Philosophie: Philober das Verhltnis sophie d. Kunst (a. d. handschr. Nachla). ber das Wesen der menschder bildenden Knste zur Natur. Darstellung des philosophischen Empirismus. lichen Freiheit. Auswahl aus der positiven Philosophie (Philosophie der Mythologie
szendentalen Idealismus.

zum

Identittssystem:

System des

tran-

und Offenbarung).
Die ausfhrliche Einleitung des Herausgebers, die neben einer eingehenden Biographie die geschichtliche Stellung und Bedeutung Schellings entwickelt, stellt seine Philosophie im Hinblick auf die Schriften in chronologischer Reihenfolge dar. Durch diese Einleitung soll das Eindringen in die Werke Schellings an jedem Punkte in gleicher Weise ermglicht werden. Seiteneinteilung stimmt mit der Originalausgabe (1856 1861) berein.

Zeitschrift fr Philosophie

und philosophische

Kritik

Bd. 131, Heft 2:


10 Bgn.,
gr.

Schelling-Heft
8.

mit einem Bildnis Schellings in Heliogravre

M. 4.

Aus dem
bei Schelling.

Inhalt: Prof.

der bildenden Knste Philosophie der Gegenwart. Prof. H. Schwarz: Ein markantes Buch in der neuidealistischen Bewegung. Rezensionen der neuesten SchellingLiteratur usw.

Dr. O. Braun: Entwickelung.des Gottesbegriffes W. Kinkel: Schellings Rede: ber das Verhltnis zur Natur. Anton Korwan: Schelling und die

QrViollinrs-

Rilrlnic m Heliogravre (12:22 cm) nach der Kopie von OLllCilHlg-DllUIll Wohlfarth des Originalgemldes v. Stieler. IM.

FRITZ

ECKARDT VERLAG

:.

LEIPZIG

Dr.

Eugen Heinrich Schmitt

Kritik der Philosophie


vom Standpunkt
Brosch. M.
7.

der intuitiven Erkenntnis


,

in

Halbperg. geb. M. 8.50

Das vorliegende Werk sucht die Grundlagen festzustellen, auf denen eine positive und exakte Wissenschaft der Erlebnisse unserer
insbesondere unserer geistigen Lebensfunktionen Diese Grundlagen bieten sich in der Erforschung des einzig Positivgegebenen, der Tatsachen der inneren Anschauung, der Intuition, die es ermglicht, die Wissenschaft der innerlichen und insbesondere der geistigen Erlebnisse in hnlicher Weise in exakter Form aufzubauen, wie die Geometrie. Diese bietet das Mittel, fundamental verschiedene geistige Erlebnisse (sthetische, logische und ethische Formen des Bev^utseins) sowie deren Zusammenhang mit den sinnlichen Lebensfunktionen in wissenschaftlich kontrollierbarer Weise in ihre Elemente zu zergliedern und in durchsichtiger Einheit des Erkennens zusammenzufassen. Es stellt sich diese Einheit aller Lebensformen in hnlicher Abstufung dar wie die Dimensionen der Geometrie.
Innenvi^elt

und

mglich

ufird.

Zwei Urteile ber

Dr.

Eugen Heinrich Schmitt:

Die geistigen Ahnen sind Hegel, Karl Marx, Leo Tolstoi, weiterhin die Gnosis und Mystik des Mittelalters, die ganze Erscheinung kann wohl am
krzesten begriffen werden als Antityp Friedrich Nietzsches. Gerade darin liegt ja die Zukunftsbedeutung Schmitts, da er sich dazu eignet, in die Mode zu kommen, wenn Nietzsche vllig berwunden ist ...
.

Die Wartburg.
So bleibt als der einzige groe Streiter Gottes unsererer Zeit Eugen Heinrich Schmitt bestehen! Dem Kampfe fr die Gotteserkenntnis des Menschen weiht er sein Leben. Ostdeutsche Rundschau.

Theowart
Von

Christ.
>

Heimat
dem Leben
3.

der Schnheit und

Brosch. M. 2., geb. M. ts'

Christ erstrebt in seinem hochgemuten Buche" eine idealistische Weltbetrachtung im Leben des Alltags. Durch seine lebendigen Schilderungen und Essays wei er Seele und Geist zu jugendlicher Kraft zu erheben. Mutig und khn ruft er uns seine Worte zu: Lat uns die Erde lieben, sie ist unsere einzige Heimat!"

)^

FRITZ

ECKARDT VERLAG

LEIPZIG

Dr. Paul Dietering

vom
Wer

Die Herbartsche Pdagogik Standpunkte moderner Erziehungsbestrebungen gewrdigt


Brosch. Mk.
die Geschichte der
klar,

6.

Pdagogik kennt, dem ist auch die epoche' welche Herbart und seine Schule innerhalb der Entwickelung des gesamten Erziehungswesens einnimmt. Zwar vermochten seine Gedanken anfangs nur langsam Boden zu gewinnen, denn seine Schriften kamen ungelegen und waren zum Teil fr das breitere Publikum geradezu unverstndlich Trotz dieser beraus ungnstigen Umstnde, die nicht zum geringsten Teile in Herbarts eigenem Verschulden lagen, konnte es bei dem tiefgrndigen Gehalt seiner Schriften nicht ausbleiben, da sich seine Ideen endlich doch zur Geltung brachten; und so sind in der Tat im geseitdem die Pdagogik samten Bereiche des Erziehungswesens keine greren und bedeutberhaupt eine Literatur besitzt

machende Bedeutung

sameren Anregungen, keine Gedanken von dauernderer Fruchtbarkeit hervorgebracht worden, als diejenigen, welche wir dem
Geiste Herbarts verdanken.
Jahrzehntelang hat die Herbartsche Lehre auf dem groen Gebiete der Menschenbildung das Szepter gefhrt, und es hiee einfach die Geschichte flschen, wollte man die glnzenden Erfolge, die unschtzbaren Errungenschaften leugnen, deren Urheberschaft der geistesgewaltigen Ttigkeit Herbarts zuzuschreiben ist."

Dr. K.

Jungmann

RENE DESCARTES
(Eine Einfhrung in seine Werke)

Brosch. Mk. 6.50.


Diese Descartes- Monographie, die unserer philosophischen Literatur bisher fehlte, bietet einen Gesamtberblick ber das Wirken und das unvergngliche Werk des Philosophen.

. Meinong,

Professor an der Universitt Gieen

ber

die Stellung der Oegenstandstheorie

im System der Wissenschaften


8, VII,

159 Seiten, brosch. Mk. 4.80.


Professor an der Universitt Gieen

Dr. H. Siebeck,

ber musikalische Einfhlung


20 Seiten Mk. .60.
Die Abhandlung ist der Vorlufer einer weiter ausholenden Untersuchung zur Psychologie des Musikalischen.

Druck von Radelli

&

Hille in Leipzig

WNDING B^CT.

MAR

^ - ^5^3

B 2B9B B73

Braun, Otto Hinauf zum Idealismus

PLEASE
SLIPS

DO NOT REMOVE FROM THIS POCKET

UNIVERSITY OF

TORONTO

LIBRARY