A REGRA DE OURO

o imponha aos outros

o que no deseja ver imposto a si mesmo.

A REGRA DE OURO SERVE PARA TODAS AS IDADES "Trate os outros do modo como voc mesmo gostaria de ser tratado" Desde a Antiguidade a Regra de Ouro tem sido uma tima referncia moral. Pensadores gregos e judeus, Confcio, Jesus e outros professores de tica ensinaram esse princpio, chamado "de ouro" para indicar sua posio privilegiada como regra fundamental da vida. Haveria um ensinamento melhor para aplicarmos em nosso dia-a-dia de pais? Uma variante da Regra de Ouro que se aplica a essa situao : "Trate os outros como voc gostaria de ser tratado se estivesse na mesma situao".
Alm desta mxima, outras orientaes so relevantes para VIVER, BEM VIVER, SER, CONVIVER E APRENDER. _ Trate os outros do mesmo modo que voc gostaria de ser

tratado. _ A escolha ser sempre sua. _ E as consequncias de seus atos tambm. _ Assuma a responsabilidade. _ Pense antes de prometer e reveja suas palavras.

15 dicas prticas para viver segundo a Regra de Ouro

No h maior simplicidade do que a Regra de Ouro: tratar os outros como gostaria de ser tratado. Tambm conhecida como a tica da reciprocidade, este cdigo tico afirma que todos temos o direito de ser tratados de forma justa, mas tambm temos a responsabilidade de assegurar a justia para os outros. Fazer um esforo para viver segundo a Regra de Ouro pode trazer-lhe tantos benefcios que depressa se tornar num estilo de vida. Para alm disso, pode mudar a vida de quem o rodeia, inclusive a sua, que ganhar uma forte lufada de felicidade pessoal. Estas 15 dicas so formas simples

para cada um de ns tornarmos o mundo num lugar melhor. 1. Pratique empatia. Crie o hbito de se colocar no lugar de outra pessoa. De qualquer pessoa um familiar, amigo, colega de trabalho ou at um estranho. Tente realmente perceber o que ser outra pessoa, o que essa pessoa est passando e porque motivo faz o que faz. 2. Pratique compaixo. Depois de compreender as outras pessoas e perceber aquilo que sentem e vivem, aprenda o que querer terminar com o seu sofrimento. E, logo que seja possvel, faa o que puder (pode at ser o mais pequeno dos gestos) para aliviar esse sofrimento. 3. Como gostaria de ser tratado? Na sua essncia, a Regra de Ouro no significa que deve tratar algum exatamente da mesma forma como gostaria de ser tratado, mas sim que deve tentar imaginar a forma como essa pessoa gostaria de ser tratado e agir de acordo com esse desejo. Ao colocar-se no lugar de outro, v mais longe e procure sentir o que precisam; questione-se acerca da forma como voc gostaria de ser tratada se fosse essa pessoa. 4. Seja simptico. Quando em dvida, seja sempre simptico para com os outros. Quem no gosta de se sentir bem-vindo e desejado? Existem, naturalmente, momentos em que a outra pessoa pode no querer a sua simpatia e voc deve estar igualmente sensvel a esses desejos. Para alm disso, h que saber distinguir entre ser simptico e ser intrometido. 5. Seja prestativo. Esta pode muito bem ser uma das grandes fraquezas da sociedade do sculo XXI. claro que existem muitas pessoas que se desdobram para serem prestativas, mas em geral, as pessoas preferem manterse nas suas prprias vidas e ignorar um pouco as dificuldades dos outros. No feche os olhos s necessidades e problemas dos seres humanos, procure ajudar, mesmo antes que algum lhe pea. 6. Seja educado no trnsito. Outra fraqueza da sociedade moderna. As pessoas podem ser extremamente egostas quando esto na direo de um veculo: no

queremos que ningum se meta nossa frente, ultrapassamos desenfreadamente tudo e todos, buzinamos, gesticulamos e verbalizamos palavras que no devemos. Ter alguma coisa a ver com o fato de estarmos isolados num veculo? que normalmente no somos to rudes quando nos encontramos frente a frente com outros. Conduza mais devagar e tente ser mais bem-educado no trnsito. 7. Oua as outras pessoas. Infelizmente, mais uma fraqueza: todos queremos falar, mas poucos querem ouvir no entanto, queremos que os outros nos escutem atentamente. Faa questo de ouvir o que as pessoas tm para dizer, em vez de se limitar a esperar pela sua vez de falar. Esta atitude tambm ajuda a compreender melhor os outros seres humanos. 8. Ultrapasse os preconceitos. Todos temos os nossos preconceitos pessoais, sejam eles baseados na cor da pele, beleza, altura, idade, ideologia poltica, religiosa ou sexual faz parte da natureza humana. No entanto, tambm deve fazer parte da natureza humana um esforo para compreender e respeitar a individualidade de cada pessoa, afinal isso que as faz quem so. Apesar das diferenas que nos separam, procure aquilo que possam ter em comum. 9. Deixe as crticas de lado. Todos temos uma veia de crtico, seja para criticar algum que conhecemos, que acabamos de conhecer ou que nunca vimos pessoalmente na vida, s na televiso ou em revistas. importante pensar no reverso da moeda: gostaria de ser criticado se estivesse no lugar dessa pessoa? A resposta a essa pergunta quase sempre no. Restrinja essas crticas e aprenda a interagir com os outros sempre de forma positiva. 10. Evite controlar os outros. Ningum gosta de ser controlado, mas h quem insista em faz-lo. No o faa! um hbito difcil de eliminar mas, mais uma vez, compreender melhor os seus efeitos negativos nos outros ao colocar-se no lugar de quem tenta controlar. Tambm quer liberdade, autonomia e confiana,

no quer? Ento d isso mesmo a todas as pessoas com quem contacta. 11. Liberte a criana que h em si. A vontade de controlar e criticar torna-se especialmente forte quando se lida com crianas. Claro que existem situaes em que isso absolutamente necessrio (mais a vontade de controlar, para evitar que a criana se magoe, por exemplo), mas tambm existem limites. Lembre-se o que era ser uma criana controlada e criticada por adultos? No vai querer infligir essa sensao nelas, at porque devemos deixar as crianas serem crianas. 12. Lembretes dirios. A correria do dia-a-dia pode deixar a Regra de Ouro esquecida num canto, por isso, faa questo de se lembrar diariamente atravs de um e-mail enviado para si prprio, um lembrete no celular ou na agenda, um mantra no seu ambiente de trabalho ou afixado na porta da geladeira. 13. Seja superior a todas as formas de retaliao. O ser humano tem uma enorme tendncia para vingar-se quando maltratado. Embora seja natural, devemos resistir a essas vontades. A Regra de Ouro nada tem a ver com a retaliao, mas sim tratar bem os outros, independentemente da forma como essas pessoas te tratam. Isto no quer dizer que tem de se sujeitar a ser um tapete que todos possam pisar h que fazer ouvir os seus direitos, mas de uma forma agradvel e sem vinganas mesmo se algum o maltratou primeiro. Chama-se dar a outra face. 14. Personifique a mudana. J Gandhi dizia que devemos ser a mudana que queremos ver no mundo e embora essas sbias palavras so mais depressa aplicadas a grandes conceitos como a violncia, pobreza e racismo, servem perfeitamente para o nosso cotidiano. Quer que as outras pessoas o tratem com delicadeza e compaixo? Ento d o exemplo. Se o mundo no mudar, pelo menos voc mudou.

15. Como que se sente? Faa questo de observar a forma como as suas aes afetam os outros, principalmente quando comear a trat-los com simpatia, compaixo, respeito, confiana e amor. Mas observe tambm as mudanas que ocorrem consigo. Sente-se uma pessoa melhor? Mais feliz? Mais segura? Com mais vontade de confiar nos outros? Estas mudanas do-se de forma devagar, mas sustentada e maravilhoso senti-las.
Referncia imediata: Jan Hunt, Psicloga diretora do "The Natural Child Project", postado em site na Internet.

O correto no usar palavras, e sim sentimentos para se comunicar. Nada to contagioso como o exemplo, use-o somente em vez de palavras. Personifique a mudana. J Gandhi dizia que devemos ser a mudana que queremos ver no mundo. Quer que as outras pessoas o tratem com delicadeza e compaixo? Ento d o exemplo.
Aprendendo a viver com Confcio

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o imponha aos outros

o que no deseja ver imposto a si mesmo.

Este conhecido como o Mtodo de Ouro do pen samento confuciano. Zhong Gong, discpulo de Con f cio, perguntou certa vez o que era benevolncia. Confcio respondeu: Faa o seu trabalho to diligente e conscientemente como se fosse receber um distinto convidado; convoque pessoas para realizar trabalho braal e admire-as como se estivesse assistindo a uma cerimnia sacra; e nunca imponha aos outros o que no deseja ver imposto a si mesmo. Assim procedendo, voc no atrair ressentimento. 4.Toda a escritura se resume lei de ouro, todo o resto somente comentrio e enfeite ao redor da regra de ouro.

5. Seja a mudana que vc quer ver no mundo. 6.Use o exemplo ao invs de palavras; nada mais poderoso. 7. Toda palavra ou profecia, bblica ou afins, que suscita ira e dio, ilegtima. 8.No use palavras para se comunicar, use sentimentos, como os animais. 9.Paz, silncio e quietude so as formas corretas do reino de Deus. 10.Comee viver o reino de Deus j, agora.

ndice
compilado por Beraldo Lopes Figueiredo

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106 - BUDISMO
NDICE:
106.1 106.2 106.3 106.4 106.5 Anatta - A doutrina do "no-eu" O que o Budismo? Duas escolas do Budismo Zen Budismo Livro Tibetano dos Mortos - Bardo Thodol

106.1 - Anatta - A Doutrina do "no-eu"

de Walpola do livro "Lo enseo" Rahula Buddha

que

el

O que sugerem, geralmente, as palavras Alma, Eu, e Ego, ou para empregar a palavra snscrita tma, que existe no homem uma entidade permanente, eterna e absoluta, que uma substncia imutvel por trs do mundo fenomenal em mudana. Segundo algumas religies, cada indivduo tem uma alma separada

que criada por Deus e que finalmente, aps a morte, vive eternamente no cu ou no inferno, seu destino depende do seu Criador. Para outras, ela atravessa muitas vidas at que seja purificada completamente e se una finalmente a Deus ou Brahman, a Alma Universal de onde ela emana originalmente. Essa Alma ou Eu no homem o que pensa os pensamentos, o que sente as sensaes, o que recebe as recompensas e punies por todas as aes boas ou ms. Uma tal concepo chamada Idia do Eu. O Budismo se situa, nico, na histria do pensamento humano ao negar a existncia de uma tal Alma, de um Eu ou do Atma. Segundo os ensinamentos de Budha, a idia do Eu uma crena falsa e imaginria, que no corresponde a nada na realidade, e ela a causa de pensamentos perigosos de "meu" e "minha", dos desejos egostas e insaciveis, de apego, da raiva, da maldade, dos conceitos de orgulho, do egosmo e outras sujeiras, impurezas e problemas. Ela a fonte de todos os problemas do mundo, desde os conflitos pessoais at a guerra entre as naes. Em resumo, podemos atribuir a esse ponto de vista falso todo o mal do mundo.

H duas idias psicologicamente enraizadas no indivduo: proteo de si e conservao de si prprio. Para proteo de si prprio, o homem criou Deus do qual depende para sua prpria salvaguarda e segurana da mesma maneira que uma criana depende de seus pais. Para a conservao de si prprio, o homem concebeu a idia duma alma imortal, ou Atman, que viveria eternamente. Em sua ignorncia, sua crena e seu desejo, o homem necessita dessas duas idias para sua segurana e consolo; por isso que ele a se agarra com fanatismo e obstinao. Os ensinamentos de Budha no contm esta ignorncia, esta fraqueza, essa crena e esse desejo, mas tende ao suprimi-los, a esclarecer o homem, arrancando e destruindo a prpria raiz. Segundo o Budismo, as idias de Deus e Alma so falsas e vazias. Ainda que profundamente desenvolvidas como teorias, elas so, no mnimo, projees mentais sutis vestidas com uma fraseologia filosfica e metafsica complicada. Essas idias so to profundamente enraizadas no homem, elas lhe so to prximas e to caras, que ele no gosta e no quer compreender ensinamento algum que lhe seja contrrio. Budha sabia disso e dizia textualmente que seu ensinamento ia "contra a corrente", ao contrrio dos desejos egostas do homem. Quatro semanas somente aps seu Despertar, sentado sobre um banyan, ele pensa: "Atingi esta verdade que profunda, difcil de ver, difcil de compreender... compreensvel somente pelos sbios... Os homens submersos pelas paixes e envenenados por uma massa de obscuridades no podem ver essa verdade, que vai

contra a corrente, que sublime, profunda, sutil e difcil de compreender". Tendo esses pensamentos, o Budha hesita por um momento, se perguntando se no seria vo tentar expor ao mundo a verdade que ele tinha percebido. Ento, ele compara o mundo a um tanque de Ltus: No tanque, h os ltus que esto sob a gua, h outros que esto na superfcie e ainda outros que esto acima dgua e no so tocados por ela. Da mesma, maneira neste mundo, h homens de diferentes nveis de desenvolvimento. Alguns compreendero a verdade. Budha decide ento ensinar. A doutrina do Anatta, ou "no-eu", o resultado natural que o corolrio da anlise dos cinco agregados e do ensinamento daproduo condicionada. Isso que chamamos um ser, ou indivduo, se compe de cinco agregados e que, quando os examinamos ou analisamos, no h nada atrs deles que possamos tomar como Eu, Atman, ou Si, ou qualquer substncia permanente e imutvel. Este o mtodo analtico. O mesmo resultado atingido pela doutrina da Produo Condicionada, que o mtodo sinttico segundo o qual nada neste mundo absoluto, toda coisa condicionada, relativa e interdependente. Tal a teoria budista da relatividade. Antes de abordar a questo "Anatta" propriamente dita, til Ter uma breve idia da produo condicionada. O princpio desta doutrina dada por uma pequena frmula de quatro linhas: Quando isso , aquilo . Isso aparecendo, aquilo aparece. Quando isso no , aquilo no . Isso cessando, aquilo cessa. Sobre esses princpios de condicionamento, relatividade e interdependncia, a existncia inteira, a continuidade da vida e sua cessao so explicadas em uma frmula detalhada, que chamada de "Patika Samuppada", produo condicionada constituda em doze fatores: 1. Pela ignorncia so condicionadas as aes volitivas ou formaes krmicas. 2. Pelas formaes krmicas condicionada a conscincia. 3. Pela conscincia so condicionados os fenmenos mentais e fsicos. 4. Pelos fenmenos mentais e fsicos so condicionadas as seis faculdades [ quer dizer, os cinco rgos dos sentidos e a mente ] 5. Pelas seis faculdades condicionado o contato. [sensorial e mental] 6. Pelo contato condicionada a sensao. 7. Pela sensao condicionado o desejo. 8. Pelo desejo condicionada a posse. 9. Pela posse condicionado o processo do vir-a-ser. 10. Pelo processo do vir-a-ser condicionado o nascimento. 11. Pelo nascimento so condicionados: 12. A decrepitude, a morte, as lamentaes, as penas, etc. assim que a vida aparece, existe e continua. Se tomarmos esta frmula em sentido contrrio, chegamos a cessao do processo: pela cessao completa da ignorncia, as aes volitivas ou, formaes krmicas, cessam; pela cessao das atividades volitivas, a conscincia cessa; pela cessao do nascimento, a decrepitude, a morte e as lamentaes cessam. Mas devemos claramente compreender que cada um desses fatores condicionado tanto quanto condicionante. Eles so, pois, todos relativos e interdependentes, e

nada absoluto ou independente; nenhuma causa primeira aceita pelo Budismo, como vimos anteriormente. A produo condicionada deve ser considerada como um crculo, e no como uma cadeia.

A questo do livre-arbtrio tem ocupado um lugar importante no pensamento e na filosofia ocidental, mas, de acordo com a Produo Condicionada, esta questo no se pe, e no pode ser colocada na filosofia budista. Se a totalidade da existncia relativa, condicionada e interdependente, como somente a vontade poderia ser livre? A vontade como qualquer outro pensamento, condicionada. A pretensa liberdade, ela mesma uma coisa condicionada e relativa. Se h livre arbtrio, ele tambm condicionado e relativo. No pode haver o que quer que seja absolutamente livre, fsica ou mentalmente, posto que tudo que interdependente relativo. O livre-arbtrio implica uma vontade independente de condies, independente de causa e efeito. Como uma vontade, ou no importa o que, poderia aparecer sem condies, fora da causa e efeito, quando a totalidade da existncia condicionada, relativa e submetida lei da causa e efeito? Aqui ainda, a idia do livre-arbtrio est, na base, em relao as idias de Deus, alma, justia, recompensa e punio. No somente isso que chamado livre-arbtrio no livre, mas a idia mesma de livre-arbtrio no livre de condies. Aps a doutrina da Produo Condicionada, como tambm da anlise do ser em cinco agregados, a idia de uma substncia imortal no homem ou fora do homem (que chamamos Atman, Eu, Alma, Si, ou Ego), considerada como uma crena falsa, uma produo mental tal a doutrina Budista de Anatta, No-eu, No-alma, No-si. A fim de evitar uma confuso, preciso mencionar aqui que quando, na vida corrente, empregamos expresses tais como eu, vs, ser, indivduo, no dizer uma mentira pelo fato de que no h um tal "si" ou "ser", mas dizer uma verdade conforme uma conveno do mundo. Mas a verdade filosfica que, na realidade, no h nem "eu" nem "ser". Como o Mahayana Sutralankara diz: "Fazemos meno de uma pessoa como existindo somente enquanto designao [quer dizer que convencionalmente ele tem um ser], mas no enquanto que realidade (dravya ou substncia)". "A negao de um Atman imortal a caracterstica comum de todo sistema dogmtico, quer seja do Pequeno ou do Grande Veculo [Hinayana ou Mahayana], e no h desde ento nenhuma razo de pretender que esta tradio budista, que esta completamente de acordo sobre este ponto, haja desviado o pensamento original deBudha". , pois, curioso que recentemente haja sido produzida uma v tentativa, por parte de alguns eruditos, para introduzir clandestinamente no ensinamento original de Budha a idia do Eu, absolutamente contrria ao esprito mesmo do Budismo. Esses eruditos admiram, respeitam e veneram o Budha e seu ensinamento. Mas eles no podem imaginar que o Budha, que consideram como o pensador mais claro e profundo, pudesse Ter negado a existncia de um Atman ou de um Eu, dos quais eles tm tanta necessidade. Eles procuram inconscientemente o apoio de Budha para esse desejo de existncia eterna seguramente, no num pobre e pequeno "eu" individual, com um "e" minsculo, mas um grande "Eu", com uma maiscula.

melhor dizermos francamente que acreditamos em um Atman ou um Eu; ou talvez, at mesmo dizer que Budha est totalmente enganado, negando a existncia deles; mas, certamente, no bom para ningum ensaiar introduzir

no Budismo uma idia que o Budha no aceitou jamais, por mais longe que possamos remontar nos textos originais existentes. As religies que crem em Deus ou na Alma no fazem nenhum segredo dessas idias; muito ao contrrio, elas as proclamam de uma maneira constante e repetitiva nos termos os mais eloqentes. Se Budha louvasse outras religies, essas duas idias, to importantes em todas as outras religies, ele as teria certamente declarado publicamente, como falou de outras coisas, e no teria as escondido para que fossem descobertas somente vinte cinco sculos aps sua morte. As pessoa ficam irritadas pela idia de que, aps o ensinamento de Budha sobre Anatta, o Eu que elas imaginavam ter destrudo. O Budha no o ignorava. Uma vez, um monge lhe perguntou: - "Senhor, existe o caso onde algum se atormente de no encontrar qualquer coisa de permanente nele?" "Sim, monge, existe. Um homem tem a seguinte idia: "Esse Universo esse Atman=Brahma; aps a morte, eu serei como eles, que so permanentes, que duram, que no se transformam, e existiria como tal pela eternidade". Depois, ele ouve o Tathagata ou um dos seus discpulos pregando a doutrina que conduz destruio de toda a vida especulativa...que conduz extino da sede [desejo], tendendo ao desapego, cessao, ao Nirvana. Ento esse homem pensa: "Assim eu serei aniquilado, serei destrudo, eu no serei mais". Ento ele geme, se atormenta, se lamenta, chora e, batendo em seu peito, se torna perdido. assim, monge, que h ocaso onde algum se atormenta de no encontrar qualquer coisa de permanente nele". Adiante, Budha diz: "Monges, esta idia eu no serei mais, eu no terei mais espantosa para o homem comum no iniciado.

Aqueles que querem encontrar um Eu no Budismo raciocinam assim: verdade que Budha analisa o ser na matria, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia, e declara que nenhuma dessas coisas o Eu, mas no diz que no h um Eu no homem ou em qualquer parte alm ou em torno de seus agregados". Esta posio insustentvel, por duas razes: A primeira que, aps o ensinamento de Budha, um ser composto por cinco agregados e nada mais. Em nenhum lugar ele diz que h no ser qualquer coisa mais que esses cinco agregados. A Segunda razo que Budha nega categoricamente, em termos claros e em mais de um lugar, a existncia de um Atman, Alma, Eu ou Ego no homem ou em torno dele, ou em algum lugar do Universo. Eis aqui alguns exemplos: No "Dhammapada", existem trs versos essenciais no ensinamento de Budha. So os de nmero cinco, seis e sete do captulo XX [ou os versos 277, 278, e 279]. Os dois primeiros versos dizem: "Todas as coisas condicionadas [samskhara] so impermanentes". "Todas as coisas condicionadas [samskhara] so dukha. (sofrimento) O terceiro verso diz: "Todos os dhamma so sem eu". Aqui preciso cuidadosamente observar que, nos dois primeiros versos, a palavra samskhara [coisas condicionadas] que utilizada. Mas, no mesmo lugar, no terceiro verso a palavra dhamma que utilizada. Porque esse terceiro verso no utiliza a palavra samskhara como nos dois primeiros versos, e porque utiliza a palavradhamma ? o ponto crucial de toda questo. O termo samskhara representa os cinco agregados, todos condicionados, interdependentes, estados e coisas relativas, ao mesmo tempo fsicos e

mentais. Se o terceiro verso afirmasse "todos os samskharas so sem eu", poderamos, ento, pensar que talvez as coisas condicionadas so sem eu, mas que entretanto pudesse haver um Eu fora das coisas condicionadas, em torno dos cinco agregados. Para evitar esta interpretao falsa que justamente a palavra dhamma foi utilizada no terceiro verso. A palavra dhamma (em Pali) e dharma (em Snscrito), tm um sentido muito mais amplo que samskhara. No h em toda a terminologia budista, termo mais amplo que dhamma. Ele compreende no somente as coisas ou estados condicionados, mas tambm o no-condicionado, o Absoluto, o Nirvana. No h nada no Universo, ou fora, bom ou mau, condicionado ou no, relativo ou absoluto, que no esteja includo nesse termo. Isso significa, aps o ensinamento Teravada (Hinayana), que no h Eu, nem no indivduo , nem no dhamma. A filosofia Budista Zen (Mahayana) sustenta exatamente sobre este ponto de vista a mesma posio, sem a menor diferena, colocando o acento sobre dharma-niratnuya, bem como sobre pudgala-niratnuya. NoAlagaddhpama-sutra, do Majjhima-nikaya, se dirigindo aos discpulos, Budha diz: " Monges, aceitem uma teoria da alma [atta-vda] que no engendra nem dor, nem lamentaes, nem sofrimentos, nem aflies, nem atribulaes para aqueles que a seguem. Mas conheceis, monges, uma tal teoria da alma que no engendre nem dor, lamentaes, sofrimentos, aflies, atribulaes para aqueles que a seguem?" "Certamente no, senhor".

"Pois bem. monges: eu tambm no conheo tal teoria da que no engendre dor, lamentaes, sofrimentos, aflies, nem atribulaes para aqueles que a seguem". Se tivesse existido qualquer teoria da alma que Budha tivesse adotado, ele teria certamente aqui exposto, pois que perguntou aos monges se conheciam alguma teoria da alma que no engendrava sofrimento. Mas, segundo Budha, se h tal teoria da alma, qualquer que seja ela, to sutil e sublime que seja, falsa e imaginria, criando toda espcie de problemas e trazendo com ela dores, lamentaes, aflies e atribulaes. Continuando seu discurso, Budha diz no mesmo "suttra": " Monges, ento nem o eu, nem nada que pertena ao eu, podem verdadeiramente e realmente ser encontrados. Esta via especulativa,(esse Universo esse Atman [Alma]; aps a morte, eu serei como eles, que so permanentes, que duram, que no se transformam, e eu existirei como tal pela eternidade) no ela totalmente e completamente insensata?" Retirado do Site: http://www.nossacasa.net/SHUNYA/default.asp?menu=969

Quando a Fsica examina os fenmenos, ou seja, o contedo de nossas percepes, percebemos que esse um processo revelador da verdadeira essncia do universo. Os fenmenos esvaziam-se progressivamente da sua substncia aparente pondo em evidncia a forma vazia da matria, exatamente como ensina o budismo: a forma vazia e o vazio a forma. "A forma vazia de qualquer substncia prpria e o vazio no diferente da forma; na realidade, a forma o vazio". Quando encontramos este vazio, este NoSer que est em cada um de ns e que poderemos tocar em estado meditativo, sabemos com confiana que somos cada um, um Ser completo e perfeito que contm o universo em potncia.

106.2 - O QUE O BUDISMO

ENTREVISTA: Alaya, para responder as perguntas deste tema. Ela estuda o budismo h mais de 8 anos e tambm pratica meditao; por seu pai ser coordenador do centro budista LamRim, em Braslia e autor de livros sobre budismo, teve a oportunidade do contato com lamas desde criana. Tambm moderadora da "Comunidade Budismo Mahayana", caso algum se interesse em aprofundar o assunto: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=6356684

1 verdade:
Estar vivo estar sujeito ao sofrimento. Implica em sofrer. A insatisfao e a frustrao nos acompanham toda vida. sade segue-se a doena, juventude segue-se a velhice, vida segue-se a morte. Estar unido ao que se detesta sofrimento. Separar-se do que se ama sofrimento. No se obter o que se deseja sofrimento Ento o Buda vai diferenciar 3 tipos de sofrimento:

1 - o sofrimento fsico, sofrimento do parto, de cair, de ficar doente, morrer 2 - sofrimento psicolgico, que causado pela impermanncia associada a um apego. Isso vai desde nossas emoes mais sutis ao fato de quando vivenciamos algo bom e ficamos tentando repetir esse momento, mas no nos damos conta que cada momento nico, e assim nos frustramos. Quando nos apegamos a algum e desejamos que esse algum esteja sempre conosco, mas ao nos darmos conta que as coisas so impermanentes sofremos. 3 - o terceiro tipo de sofrimento o mais difcil de explicar. Digamos que um 'sofrimento da alma'. um sofrimento decorrente de nossa condio de ignorncia da realidade, da verdade ltima e de nossa prpria natureza. Vemos nosso 'eu' como algo independente, auto-existente, inerente, separado... e dividimos as outras pessoas e as coisas do mundo e essa falta de percepo da unicidade entre todos os seres e todas as coisas, da interdependncia, de nos acharmos separados, gera um sofrimento residual no 'SER' da pessoa.

2 verdade:
H uma causa para todo esse sofrimento, h uma raiz A causa para o sofrimento chamada de AVIDYA que literalmente traduzido do snscrito significa 'no viso'. Avidya o que comentei no 3 tipo de sofrimento. uma ignorncia quanto a realidade do eu e dos fenmenos que nos mantm apegados a uma personalidade que acreditamos ser independente e auto-existente e nos aparta da vivncia da realidade e faz com que desejemos as coisas e nutramos apegos e tambm tenhamos averso. E tambm faz com que no vivamos plenamente despertos, assim desenvolvemos vcios, defeitos, perturbaes (decorrentes dessa viso errada e apegada sobre nosso eu). A insatisfao e o sofrimento so o resultado do desejo e da cobia, que no podem ser plenamente realizados. A maioria das pessoas incapaz de aceitar o mundo como porque levada a buscar sempre o agradvel e fugir do negativo e doloroso. O anseio e o desejo sempre criam uma estrutura mental instvel, no qual o presente, nunca satisfatrio. O desejo nunca se sacia, a sede nunca se apaga, a fome nunca se satisfaz. Quanto mais intenso for o desejo, mais intensa ser a insatisfao ao saber que tal realizao no ir durar.

3 verdade:
possvel cortar a raiz do sofrimento. Eliminar a causa da dor.

4 verdade:
h um caminho para essa cessao do sofrimento Esse caminho chamado de caminho ctuplo - reta compreenso - reto entendimento - reta palavra - reta ao - reto meio de vida - reta energia/entusiasmo - reta ateno - reta contemplao. no vou me aprofundar em cada um deles, mas d muito pano para manga. Por exemplo, reto entendimento, buscar conhecer as coisas, se informar, discernir. Reta compreenso dar vazo para nossa intuio, de modo que no sejamos guiados por concepes erradas. Reta palavra no agredir com a

linguagem, falar apenas palavras verdadeiras e necessrias. Usar a linguagem de maneira reta. Reto meio de vida no buscar se sustentar com coisas que gerem sofrimento a outros seres, como por exemplo ser um poltico corrupto. Como trabalhar para a industria armamentista. Trabalhar para empresas farmacuticas que abusam de seres humanos (como no filme o jardineiro fiel). Trabalhar num abatedouro matando animais e causando dor... buscar uma profisso que gere benefcios para a humanidade, e no fira ningum. Reto entusiasmo saber direcionar nossa energia e us-la para aes corretas. Se entusiasmar com coisas boas, como um projeto social. Ao invs de futilidades Reta contemplao buscar o mergulho interior, o silencio da meditao e buscar conhecer a si mesmo e despertar sua luz interior e no deixa dominarse pela mente e seus pensamentos mundanos. - 'O sofrimento para ser plenamente conhecido. A fonte do sofrimento para ser eliminada. A cessao do sofrimento para ser vivenciada diretamente. A senda que conduz cessao do sofrimento para ser cultivada'. (Lalitavistara Sutra) . - A libertao do sofrimento e a iluminao no algo instantneo. algo a ser cultivado. Uma escada para subir, uma senda a ser trilhada. Uma evoluo - h grandes espritos de luz que esto nos ltimos degraus dessa escada que auxiliam a humanidade a encontrar o caminho. Esses grandes mestres so chamados de Arhats e Bodhisatvas, so os mais elevados discpulos do Buda e j possuem autodomnio e no so mais apegados ao mundo e no sofrem com coisas grosseiras. - Tudo impermanente. O budismo vai dizer o mesmo que o filsofo prsocrtico Herclito. Nunca colocamos o p no mesmo rio, pois nunca o mesmo rio, nem a mesma gua. Tudo muda, tudo passa.

04 - O que a lei do Karma?

- A Lei do Karma algo fundamental no budismo. Talvez seja um pouco diferente da viso esprita, mas a mesma idia. Colhemos o que plantamos. Somos responsveis por nossas aes. Geramos karma meritrio/positivo e negativo. algumas passagens ilustrativas sobre a idia de karma no budismo: "Tudo o que somos hoje resultado do que temos pensado. Se um homem fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o acompanha to de perto como a roda segue a pata do boi que puxa o carro." "O insensato, que age de modo errneo, sofre neste mundo e no seguinte. Em

ambos ele se aflige e se lamenta ao recolher os maus resultados de suas aes impuras." "No te amofines contra o karma, nem contra as imutveis Leis da Natureza. Ajuda a Natureza e coopera com ela e a Natureza ter-te- por um de seus criadores e se te tornar obediente." "Semeia aes bondosas e colhers os seus frutos. A inao num ato de misericrdia se converte em ao num pecado mortal. Assim diz o Sbio: Querers abster-te da ao? No assim que tua alma obter sua libertao. Para alcanar o Nirvana mister alcanar o autoconhecimento, e o autoconhecimento filho de atos amorosos." "Se queres colher doce paz e descanso, Discpulo, semeia com sementes de mrito os campos de futuras colheitas. Aceita as dores do nascimento. " "Aprende que nenhum esforo, por mnimo que seja tanto na direo certa como na errada , pode desvanecer-se no mundo das causas. ... Uma palavra brusca proferida em vidas passadas no se perde, mas renasce sempre. A pimenteira no produz rosas, nem a argntea estrela do jasmim se torna espinho ou cardo. Podes criar 'hoje' tuas oportunidades de 'amanh'. Na 'Grande Jornada', as causas semeadas cada hora produzem, cada qual sua colheita de efeitos, porque uma rgida justia governa o mundo. Com o potente impulso de sua ao infalvel, ela traz aos mortais vidas de felicidades ou aflies, que so a prognie krmica de todos os seus anteriores pensamentos e atos". Anima-te e contenta-te com a sorte. Tal o teu karma, o karma do ciclo de teus nascimentos, o destino daqueles que, em sua dor e tristeza, nascem simultaneamente contigo, regozijam-se e choram de vida em vida, encadeados a tuas aes anteriores. Segue a roda da vida; segue a roda do dever para com a raa e a famlia, o amigo e o inimigo, e imuniza tua mente aos prazeres e dor. Esgota a lei da retribuio krmica. ." "As tendncias que as pessoas apresentam desde a infncia so resultado do karma. Apesar de serem criados de uma mesma maneira, apresentam caractersticas diferentes devido natureza de seus karmas. "As vidas passadas produzem tendncias inatas." As aes anteriores influiro nas condies de nascimento e de vida da pessoa. Cada uma de nossas aes um elo na cadeia do 'samsara', que no tem comeo, entretanto pode ter fim. "Para compreender esta cadeia, necessrio entender a relao entre mente e corpo. A mente como um rio que passa por pases diferentes (corpos). Um rio toma diferentes nomes (formas) conforme os diferentes pases. Desta maneira a mente segue, carregando o karma acumulado com ela. Quando morre um ser, o corpo deteriora-se e a mente continua em outra forma de corpo," tomando outro veculo de acordo com o tipo de karma que acumulou."

Bem, desculpem se me alonguei nesse tema, considero essas passagens belssimas e creio que todos, espritas ou budistas, podem aproveitar-se positivamente delas ah sim, uma nota, "mente" para os budistas no se limita a mente intelectual conceitual. um problema de traduo. Se refere mente

pura, a mente inata a todos os seres, a mente que eles chamam de 'clara luz'. Podemos fazer um paralelo com "alma". Os 5 agregados que constituem o eu? para o budismo o eu como um "carro". O carro feito de rodas, motor, fuselagem etc... as rodas sozinhas no so o carro... o eu um composto de agregados que corretamente correlacionados nos do uma noo de sermos um eu, um individuo:

O "EU" e os agregados (skandhas). Rupa (forma, imagem, corpo fsico, figura). Vedana (sensaes, sentimentos, os sentidos).

Samja (discriminaes, percepo diferencial, conceituao mental). Samskaras (tendncias, impulsos, memria, tendncias krmicas trazidas de outras vidas). Vijana (conscincia particularizada, autopercepo, conscincia de ser um eu) Bem, um tema muito complexo, apenas para dar uma idia a vocs os trs tipos de ao: Toda ao gera um karma, as aes podem ser fsicas, da linguagem (falada/escrita) ou do pensamento. Para o budismo pensar tambm uma forma de agir, ao desejar o mal a algum, forma-se uma conseqncia krmica negativa, pois os pensamentos tomam forma e alteram nosso ser. o samsara, o renascimento e os elos da originao dependente segundo o budismo ns estamos presos no samsara. Isto , devido a nossos defeitos, vcios e contaminaes e nossa ignorncia raiz e principalmente o APEGO ns somos compelidos a nascer e renascer obrigatoriamente cada vez que morremos pois no temos domnio prprio. Somos arremessados no 'samsara'. Samsara designa esse estado de estar preso ao nascimento compulsrio no mundo. Um Buda (ou um Jesus ou outro grande mestre) pode OPTAR por nascer para ajudar a humanidade, porm ns somos vitimas de nossas prprias circunstncias. O samsara feito de elos interdependentes que so os mecanismos que aqui nos prendem. esses elos (os 12 nidanas) so basicamente: a ignorncia que nos faz ter aes contaminadas que geram karmas, esses karmas nos prendem a um renascimento obrigatrio. esse renascer nos d um corpo, e o corpo entra em contato com o mundo atravs dos sentidos, gerando sensaes, dessas sensaes surgem o desejo e o apego e do apego contaminado pela ignorncia surge mais renascimento , envelhecimento e morte. basicamente isso.

05 - O que BUDA?
Deve ficar claro que Buda no um nome prprio, um titulo, um estado de conscincia. Significa iluminao. Existe um estado de conscincia iluminada que todos ns podemos atingir. Uma energia "bdica". Sidharta no foi o primeiro Buda nem o ultimo.

Guru: no budismo a figura do mestre, do guru, bastante forte. No em um sentido de bengala ou idolatria, mas de algum que sabe mais e nos auxilia em nosso caminhar. em algumas prticas de meditao, visualizamos o guru como sendo uma emanao do prprio Buda, assim nos aproximamos mais da energia de um Buda e ao mesmo temo geramos energia positiva para que o guru se aproxime cada vez mais do estado de iluminao.

conceitos bsicos do budismo:

kleshas - as perturbaes mentais:
para o budismo existem seis venenos bsicos que nos fazem sofrer e que devem ser eliminados a raiz do sofrimento, a raiz de todos eles: 1 - a ignorncia que no percebe a realidade do eu e dos fenmenos 2 - o apego ou desejo 3 - a averso 4 - o orgulho 5 - a duvida vacilante 6 - as vises errneas

Paramitas - as 6 virtudes perfeitas:

1 - a generosidade (no doar apenas materialmente, mas doar energia, doar ensinamento, dedicar sua vida a algo para um bem maior) 2 - pacincia (paciente mas no passivo) 3 - harmonia nas aes, ser tico 4 - perseverana entusistica 5- contemplao, meditao 6 - sabedoria. Ao desenvolver essas virtudes o caminhante sobe degraus na senda para a iluminao

Os trs principais aspectos da Senda para a iluminao

para tornar-se um Buda e libertar-se do sofrimento 3 coisas so essenciais: - Compaixo. Compaixo plena, profunda e verdadeira. Por todos os seres sencientes, por todo o planeta. Ver a todos no s como irmos, mas como

parte de ns mesmos, pois compreendemos a independncia. - Sabedoria. Sabedoria que compreende essa independncia, essa falta de separatividade das coisas, percebe a realidade tal como ela e assim naturalmente tambm faz surgir simultaneamente (e vice versa) a compaixo. - Desapego. Desapego no abandonar nossos entes queridos nem nossos objetos pessoais, mas mudar o modo como nos relacionamos a eles. amando plenamente sem apegos, percebendo a impermanncia. O apego uma atitude mental, uma pessoa muito pobre pode ser muito apegada a algo, enquanto algum que tem muitos bens pode se relacionar de maneira mais saudvel com eles por exemplo.

06 - Conceitos bsicos do budismo?

A realidade - paramarthasatya e samvritisatya Para o budismo existe uma realidade ultima, suprema, em que nos libertamos de conceituaes e vemos todas as coisas tais quais so e existe uma realidade relativa, uma realidade aparente, que necessria para que vivamos no mundo. um dos temas mais complicados dentro do budismo, muito profundo filosoficamente. Lembra bastante as questes que tem sido colocadas pela fsica quntica e essas outras idias modernas que tem surgido. Varias idias do filme 'quem somos ns' se assemelham muito com a viso budista do mundo.

Meditao:
A meditao muito importante. O propsito dela no se isolar, mas nos tornar pessoas melhores. E sendo melhores, podemos ser melhores exemplos e melhorar o ambiente em que vivemos atravs de nossa vibrao positiva. A meditao tem vrios nveis a principio um de seus propsitos cessar as ondas, o movimento agitado da mente conceitual, dar espao para a mente pura, a mente iluminada, o ser de luz que vibra dentro de ns, manifestar-se no silencio. Meditao autoconhecimento, e aprender a reconhecer nossas emoes, tomar as rdeas de nossa mente ao invs de deixar que ela e nossos impulsos dominem nosso dia a dia. Meditar fortalecer as virtudes, dar espao para a 'voz do silencio'. quando o praticante finalmente atinge um estado de paz interior que cessam os movimentos do pensamento isso chamado 'shamata' tendo atingido esse estado o praticante pode mergulhar mais profundamente em seu ser e buscar resposta para suas questes existenciais que estas viro da maneira de um profundo insight

Bem, esses so alguns dos conceitos bsicos do budismo Me desculpo se me alonguei demais, tentei ser breve, mas cada um desses temas d um livro inteiro. Esses conceitos aparecem nas mais diferentes linhas do budismo. Mas.devo ter esquecido de algum espero que sejam o suficiente para dar uma boa noo.

06 - Haviam muitas profecias anteriores encarnao de Sidarta que lhe indicavam o nascimento e a vida. possvel

saber qual a posio dele diante destas profecias?

No sei se haviam profecias anteriores a Sidharta. O que se sabe que quando um grande mestre da luz vai nascer, todos aqueles que esto em algum grau de evoluo trilhando o caminho da luz procuram nascer prximos para terem a oportunidade rara de aprender com um Buda. (o que me lembra uma passagem de um evangelho apcrifo do cristianismo em que Jesus diz que ele combinou (antes de nascer) com todos os seus discpulos para que nascessem ali) Quando Sidharta nasceu um grande vidente visitou seu pai, que era rei de uma regio, e disse que o menino seria um grande lder.

07 - Sidarta se considerava O Iluminado ou este adjetivo lhe foi atribudo aps sua desencarnao?
O adjetivo s foi atribudo posteriormente, assim como com outros grandes mestres da humanidade. Ele mesmo dizia para as pessoas no acreditarem nas coisas s porque esta em uma escritura, porque alguma autoridade disse etc, mas para filtrarem o ensinamento em seus coraes. Ele no pedia para acreditarem nele.

08 - Conta-se que durante a sua infncia/adolescncia, o Buda foi apresentado muitos prazeres, por seus prprios pais, para tentar desvi-lo do cumprimento das profecias que lhe anunciavam. possvel saber at onde tais tentaes encontraram ressonncia nos hbitos dele, e se influenciaram de alguma forma a formao de seu carter ou de sua doutrina?
Bem, como pude ver, voc conhece a historia da profecia. De fato conta-se que seu pai, sendo um poderoso rei local, desejava que seu filho fosse seu herdeiro, e no um religioso. Na ndia at hoje comum pessoas abandonarem suas casas para seguir a vida religiosa, e muitas vezes fazem isso por fuga. A lenda conta que sidharta foi cercado com os prazeres do mundo mas obviamente a lenda exagerada, dizendo q ele nunca saiu do palcio e tudo o mais. Sempre h um aspecto lendrio para toda essas coisas. At hoje comum na ndia os casamentos arranjados. Logo que sidharta nasceu seu pai arranjou-lhe uma esposa para casar mais tarde. Ele casou com 17 anos (se no me falha a memria) e teve um filho. Posteriormente sua famlia tornou-se seus discpulos tambm. Pesquisando historicamente as escolas de filosofia indiana (o hinduismo, os brmanes, a vedanta, a yoga, os upanishades) daquela poca e as influencias na regio e pesquisando as pessoas com que Sidharta teve contato, fica evidente que o jovem teve uma boa educao e passou pelos melhores mestres dessas linhas. Mas o que torna mais fcil de entender que pelo que sabemos (atravs do budismo e do espiritismo) tudo um processo de evoluo, uma ser no tornase Buda de uma vida para outra, uma alma em ascenso espiritual. Um ser elevado tem suas inquietaes interiores, suas reflexes e meditaes. H historias sobre a infncia de Sidharta em que ele contempla vrias de suas vidas anteriores e se questiona sobre a existncia. claro que seu pai desejava um bom rei, e no mais um asceta como havia aos montes na ndia. E por isso a lenda tem seu fundo de verdade. Mas seria ingnuo pensar que uma alma to elevada no iria ter suas prprias

experincias e reflexes desde cedo e se deixar levar to facilmente pelo mundo externo. ns sabemos que no assim e a pesquisa histrica sobre as influencias e contatos mostra um sidharta menos lendrio, e mais buscador.

09 - O Budismo tem uma doutrina constituda? Ele tem dogmas (doutrinrios ou religiosos)?
a doutrina budista basicamente esses conceitos que coloquei anteriormente. H outras coisas, mas com esses conceitos bsicos j da para ter uma idia. No existem dogmas. Um ensinamento muito citado em meios budistas esse "Tenhais confiana no no mestre, mas no ensinamento. Tenhais confiana no nas palavras do ensinamento, mas no esprito das palavras. Tenhais confiana no na teoria, mas na experincia. No creiais em algo simplesmente porque vs ouvistes. No creiais nas tradies simplesmente porque elas tm sido mantidas de gerao para gerao. No creiais em algo simplesmente porque foi falado e comentado por muitos. No creiais em algo simplesmente porque est escrito em livros sagrados; no creiais no que imaginais, pensando que um Deus vos inspirou. No creiais em algo meramente baseado na autoridade de seus mestres e ancios. Mas aps contemplao e reflexo, quando vs percebeis que algo conforme ao que razovel e leva ao que bom e benfico tanto para vs quanto para os outros, ento o aceiteis e faais disto a base de sua vida." Kalama Sutra

10 - Qual o papel dos rituais para o verdadeiro budismo?

Como toda religio, o budismo tem seu lado mais interno, mais profundo, mais filosfico, mais prtico e seu lado mais externo, popular, cultural, 'religioso' alguns rituais so meramente externos e "religiosos" (no sentindo ruim do termo). j outros tem um propsito. Os mantras por exemplo so usados para gerar uma vibrao positiva na aura, pois sabemos que o som vibrao. Tambm so usados para proteger a mente de pensar coisas negativas, enquanto a pessoa esta cantando mantra, ela no esta pensando na novela, nas compras do mercado, no problema com o marido etc. e assim o tom vibratrio da mente melhora. os altares e oferendas podem ser bastante vazios e exagerados, mas se feitos corretamente so um exerccio de humildade e generosidade.

11 - Considerando q o budismo teria

nascido na ndia, existem diferenas em sua prtica por l e nos confins da China?
Existem diferenas sim. O budismo foi sofrendo influncias No impresso sua, na ndia h muito poucos budistas Veja bem, a ndia sempre foi muito grande e teve uma populao muito numerosa. Quando o Budismo surgiu, surgiu no norte e teve bastante seguidores. Alguns desses seguidores espalharam o budismo no sul da ndia, no Laos, Camboja etc. outros para o Nepal, Buto.. Porm o numero de hindustas sempre foi muito maior. L pelo sculo 8 os mulumanos comearam a invadir a ndia pelo norte e a maioria dos budistas fugiu para o Tibet e china. O budismo praticamente sumiu da ndia. No Tibet ele sofreu influencias da tradio local, o Bn (xamanismo) e incorporou a cultura tibetana de ter coisas muito coloridas e tal.No Japo misturou-se com o xintosmo e assim por diante. O budismo tibetano mais focado em praticas que envolvem o trabalho com energias (chakras) visualizaes, cores, mantras... o budismo japons tem uma meditao mais focada apenas no silencio. (essa uma das diferenas). h diferenas de nfase nos ensinamentos, pois em cada regio chegou textos e mestres diferentes, mas nenhuma diferena muito gritante.

12 - Os budistas acreditam em Deus?

Talvez essa sua pergunta seja a mais difcil de responder dentro do budismo. At hoje cria-se polemica em torno do tema. Buda no afirmou nem negou nada sobre a existncia de Deus. Porm meus amigos, antes de responder essa pergunta, pensemos no contexto histrico e cultural. Essa nossa viso sobre Deus baseada na cultura judaicocrist que por muitos sculos antropomorfizou deus, transformando-o em um ser, um algo que possui inteligncia que criou um mundo. Se nos aprofundarmos no estudo da cabala por exemplo, perceberemos que mesmo na cabala judaica, h uma idia mais 'filosfica' a respeito de deus, e menos 'personalista'. A idia do AIN SOPH Ain Soph (do hebraico: Sem Limites) o Todo Supremo da cabala, aquilo que podemos chamar de "Deus" em seu aspecto mais elevado, no sendo, no sentido estrito da palavra um "ser", j que, sendo auto-contido e autosuficiente, no pode ser limitado pela prpria existncia, que limita a todos os seres que a possuem. De Ain Soph que emanam os Sephiroth para formar a rvore da vida, que uma representao abstrata da natureza divina (Pleroma). Ain Soph o No Ser, um princpio que permanece no manifestado e incompreensvel inteligncia humana. O Ain Soph da cabala o mesmo Ser e No ser de Parmnides (um filosofo pr-socrtico). O mesmo OIW dos celtas, uma 'potencia divina que a tudo preenche' e no um ser na forma de 'deus criador'. O mesmo zero de Pitgoras. O zero que se manifesta em 1, e da surge a manifestao. muito mais uma idia metafsica sobre a realidade do todo do que um ser para quem oramos e pedimos Plotino, um filsofo neoplatnico, vai dizer o seguinte: "O Uno todas as coisas e nenhuma delas. A Unidade uma fonte sem origem.

Nos planos sutis cada ser constitui uma parte do Todo. Retira-te em ti mesmo e contempla. A contemplao o fim da ao. Jamais olho algum contemplar o Sol sem tornar-se semelhante ao Sol, nem alma alguma ver a Beleza sem ser bela. Que todo ser se torne divino e belo se quer contemplar o Uno e a Beleza." E creio que para o budismo seja assim tambm. Se tivermos essa idia sobre o UNO, a VIDA UNA em seu sentido metafsico, talvez possamos nos aproximar de uma idia de Deus no Budismo. O budismo nasceu na ndia e na ndia nunca existiu a idia de um deus como o nosso deus 'judico-cristo'. A Filosofia Vedanta vai tratar os deuses hindus como arqutipos, princpios do universo, smbolos das energias que regem o mundo, e no exatamente seres que possuem vontades prprias. So princpios arqutipicos. No Brhamanismo tambm temos algo semelhante... h um criador 'Brahma', mas Brahma o 1, e no o 0 -- aquele que a tudo precede, o auto-existente, incriado, inefvel e incognoscvel. No budismo, assim como na escola de filosofia indiana chamada Samkhya, h a idia de ciclos. Purusha - o esprito, e Prakriti - a matria, se intercalam em "inspiraes e expiraes" (dias e noites de Brahma). Assim no h um Deus que criou o mundo, h ciclos de criao regidos por leis universais. Assim como Einstein disse que E = mc2, que energia matria... Purusha tranforma-se em PRakriti e surgem os mundos e os planetas, esses passam por ciclos de evoluo e ento Prakriti se recolhe novamente a purusha, e isso se repete atravs das Eras, ento bem diferente da Idia de um Deus que cria o planeta terra. Como podem perceber, falar de Deus dentro do budismo algo extremamente complicado. No h um conceito dentro do budismo que se relacione ao nosso 'imaginrio' da figura de deus, os budistas no oram a um deus, no se reportam a uma imagem de um deus. Mas como no exemplo do AIN SOPH que citei ali em cima: "Ain Soph o No Ser, um princpio que permanece no manifestado e incompreensvel inteligncia humana." se ele incompreensvel inteligncia humana, se algo tremendamente abstrato, eles no se ocupam a tentar entender, pois compreendem sua incompreensibilidade. E assim se envolvem com questes mais praticas, possveis de compreender e vivenciar. Ento, no h deus no budismo da forma que h para ns ocidentais mas isso no quer dizer que sejam ateus, que no acreditem em princpios espirituais que regem a grande VIDA UNA. No sculo 19 um grande mestre do budismo que viveu um tempo no ocidente e estava familiarizado com idias ocidentais (mas viveu a maior parte de sua vida no Tibet) escreveu uma carta a um ocidental tentando explicar a viso dele de deus. Vou colocar alguns trechos aqui, pois considero muito interessante. Peo que vocs lembrem que ele se reporta ao conceito 'deus' que existia no sculo 19, que ainda era muito fortemente aquela coisa antropomrfica. "Sabemos que h vidas planetrias e outras vidas espirituais e sabemos que em nosso sistema solar no existe coisa tal como Deus, seja pessoal ou impessoal. Parabrahm no um Deus, mas a lei absoluta e imutvel, e Ishwara (outro deus hindusta) o efeito de Avidya (a ignorncia) e Maya, ignorncia baseada na grande iluso. A palavra Deus foi inventada para designar a causa

desconhecida daqueles efeitos que o homem tem adorado ou temido sem entender" O que ele est dizendo que quando algum morria de causa misteriosa (para a poca) diziam 'foi deus' (mas na verdade podia ser um cncer ou outra coisa), quando algum 'mdium' produzia uma manifestao, as pessoas diziam 'foi deus que se manifestou'.mas na verdade foi a ao de um mdium. O budismo, assim como o espiritismo, busca ser cientifico, e no atribuir crenas aquilo que no se consegue explicar. ainda da carta: "A idia de um Deus no uma noo inata, mas adquirida" a idia de deus esta to arraigada em nossa cultura ocidental que no conseguimos aceitar que algum no pense como ns. Mas de fato os orientais vivem a espiritualidade sem essa idia de deus que ns temos. "ns s temos uma coisa em comum com as teologias ns revelamos o infinito. Mas enquanto atribumos causas naturais, sensveis e conhecidas (por ns pelo menos) a todos os fenmenos que procedem do espao, da durao e do movimento infinitos e ilimitados, os testas atribuem a eles causas sobrenaturais, inteligveis e desconhecidas. O Deus dos telogos simplesmente um poder imaginrio, um bicho papo. Nossa principal meta libertar a humanidade deste pesadelo, ensinar ao homem a virtude pelo bem da virtude, e ensin-lo a caminhar pela vida confiando em si mesmo, ao invs de depender de uma muleta teolgica". "... o vosso Deus nossa VIDA UNA, imutvel, inconsciente em sua eternidade... Quando ns falamos da nossa Vida UNA, tambm dizemos que ela no s penetra, mas a essncia de cada tomo de matria; e que, portanto, ela no apenas tem correspondncia com a matria, mas possui tambm todas as suas propriedades." "Negamos a existncia de um Deus pensante, consciente, com base em que um tal Deus deveria ser condicionado, limitado, sujeito a mudana, e portanto, no infinito. Rejeitamos a proposio absurda de que pode haver, mesmo em universo ilimitado e eterno, duas existncias eternas e onipresentes. Se esse Deus for descrito para ns como um ser eterno, imutvel e independente, sem partcula alguma de matria em si, ento responderemos que ele no um ser, mas um princpio imutvel, uma Lei.... Deus, j que ningum jamais e em tempo algum o viu a menos que ele seja a prpria essncia da Natureza, sua energia e seu movimento," "um sentimento constante de dependncia a uma Divindade vista como a nica fonte de poder faz com que um homem perca toda autoconfiana e o impulso para a atividade e a iniciativa. um pecado atribuir a um Deus a tarefa de libertar as pessoas de si mesmas." talvez muitos de vocs sintam averso por esse posicionamento, sintam-se desconfortveis. Porm o que eu gostaria de deixar claro que o budismo ensina que no corao de cada ser h uma semente de luz 'divina' esperando para germinar, que essa mesma semente de luz habita todos os seres e portanto nos torna unidos. um mestre do budismo do sculo 2d.C , chamado Nagarjuna, vai dizer em uma de suas obras "A natureza de todas as coisas Aparece como um reflexo, Puro e naturalmente brilhante,

Com a natureza no-dual, tal como ." ento o budismo busca o despertar desse principio espiritual presente em todos os seres, e busca essa transcendncia da dualidade... mas complicado fazer um paralelo com o nosso deus ocidental, pois paralelos entre culturas, termos e linguagens, nem sempre so corretos e precisos.

13 - Como o Budismo v a mediunidade? Como ela usada pelos adeptos?

No budismo existem os chamados SIDDHIS. Sidhis so os poderes suprahumanos. Isto , clarividncia, clariaudincia, telepatia, mover objetos com a mente, essas coisas Em algumas lendas chega-se a dizer que Buda levitava e conversava com os deuses (para ns seriam anjos etc.) Por exemplo, Sidharta, o Buda, teve um grande discpulo, seu maior discpulo chamado Maitreya. os discpulos mais elevados do Buda so seres muito evoludos que j possuem autodomnio e podem nascer no mundo se quiserem ou no, ou podem habitar outros planos espirituais. No sculo 4d.C., isso , uns 900 anos aps o desencarne do Buda, um grande mestre budista chamado Asanga fundou uma escola de budismo mahayana na ndia chamada Yogacara. Asanga escreveu muitos livros, mas trs de suas obras (as mais profundas) so atribudas ao prprio Maitreya. O que a tradio conta que Asanga em profunda meditao recebeu instrues de Maitreya No sculo 14 d.C. outro mestre budista, Tsongkhapa (fundador da escola gelugpa, que a do dalai lama). Teve contato com o prprio Buda. Porm aqui um pouco diferente. dito que Tsongkhapa se conectou energia de Sabedoria de um Buda, ele no se conectou ao homem Sidharta, mas energia bdica acessvel apenas para os seres mais elevados. E assim, conectado sabedoria bdica ele escreveu belssimas obras. H vrios exemplos desse tipo Ento a mediunidade existe dentro do budismo, mas ela no considerada a coisa mais importante. Isso se d porque os budistas vem o plano astral como um plano inferior, inferior ao prprio plano mental (e os mestres s estariam acima deste). Eles tambm consideram que devemos deixar os mortos seguirem seu curso em paz e no ficar atraindo-os de volta ao apego vida terrena. No mais, ter siddhis (poderes medinicos) considerado menos importante do que a pratica das virtudes. Ento existe, mas no a nfase central.

14 - Buda e Jesus - semelhanas

Destacando brevemente: dito que Buda nasceu de uma virgem, e ao nascer ele caminhou e andou e por onde pisava nasciam flores de ltus. Tanto Buda quanto Jesus passaram por tentaes e procuraram divulgar um ensinamento baseado na compaixo. Sobre o termo Cristo: como muitos aqui devem saber, Cristo no o sobrenome de Jesus, mas assim como Buda foi atribudo a Sidharta, o titulo Cristo foi atribudo a Jesus. Sou tradutora, e como estudante de traduo no

pude deixar de notar que o termo Khristos em grego semelhante a Krishna, e ambos tem uma significao de algo relacionado luz. Voltando Questo de Deus, enquanto o budismo fala sobre uma VIDA UNA que a tudo permeia, o cristianismo fala 'deus est dentro de vs e em todas as coisas' (no evangelho de Tom por exemplo) enquanto o budismo fala "A semente bdica habita o corao de todos os seres e todos podem tornar-se budas" o cristianismo fala (nas cartas de so Paulo) "Cristo EM VS a esperana da glria... Que o discpulo torne-se como o mestre" No cristianismo temos os 10 mandamentos, no budismo temos os 5 preceitos, que so bastante semelhantes: # no matar # no roubar # no ter relaes sexuais ilcitas (isso , adultrio, estupro, orgias) # no dar falso testemunho # no uso de drogas e lcool (substncias entorpecentes em geral).

Breve analogia entre Buda e Jesus:

Buda:" mais fcil ver os erros dos outros que os prprios; muito difcil enxergar os prprios defeitos. Espalham-se os defeitos dos outros como palha ao vento, mas escondem-se os prprios erros como um jogador trapaceiro" Jesus: "Por que olhas o cisco no olho de teu irmo e no vs a trave no teu? Como ousas dizer a teu irmo: 'Deixa-me tirar o cisco de teu olho, pois sei corrigir teu erro de viso'? Hipcrita, tira primeiro o engano de tua viso, e s ento poders tirar o cisco de teu companheiro". --------Buda: "No importa o que um homem faa, se seus atos servem virtude ou ao vcio, tudo importante. Toda ao acarreta frutos" Jesus: "No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar bons frutos. Porventura colhem-se figos de espinheiros ou ervas de urtigas? Toda rvore se conhece pelos frutos". --------Buda:"A pessoa m fala com falsidade, acorrentando os pensamentos s palavras. Aquele que fala mal e rejeita o que verdadeiramente justo no sbio". Jesus: "O homem bom tira coisas boas do tesouro do corao, e o mau retira coisas ms, pois a boca fala do que est cheio o corao.

15 - Como o Budismo v a continuidade da conscincia de uma vida para outra?

No budismo fala-se de um "continuum mental". No existe morte e reencarnao... existe apenas estados de conscincia. Assim, no h uma alma fixa e imutvel que "pula" de um corpo a outro, mas

um eterno e impermanente continuum que nasce morre renasce morre... num fluxo de experincias e karmas. No h exatamente um "ente" que nasceu e morreu e renasceu... mas esse eterno fluxo, que mutvel. O budismo fala que nossa noo de sermos um 'eu' decorrente de 5 agregados que juntos nos do uma percepo de um ser individual. esses agregados so: - a forma fsica e as formas mentais (como a imaginao - tudo que possa relacionar-se a 'forma'), as sensaes, as percepes e discriminaes (conceituao, "isso isso, isso aquilo, eu sou eu"), as tendncias krmicas (aes que geraram karmas impressos em nosso continuum e que 'colorem' nosso ser com a 'tonalidade e cor especifica desse karma', e a conscincia (o velho 'penso logo existo). esse no-eu do budismo no negar que ns existamos. Mas o budismo afirma que existimos apenas de forma relativa, apenas quando em relao com o mundo.que nos sentimos seres inerentes, independentes, separados, mas na verdade somos vazios de existncia inerente... por isso difere do espiritismo, que d concretude individual para as almas... Se no budismo h a forte noo dessa falta de independncia e separatividade do eu (pois fala-se de interdependncia e unio) e da impermanencia, o ser de ontem no o ser de hoje, muito menos o do sculo passado... eles so um fluxo continuo de existncia, mas no um ser (fixo de certa forma) que sai encarnando por ai colhendo experincias... apenas um fluxo, que entra em um corpo, sai do corpo, volta ao corpo, mas um fluxo linear. Assim, a Alaya de hoje no a mesma Alaya de quando tinha eu tinha 17 anos e muito menos a mesma alaya de 10 anos de idade. Quando eu nasci eu recebi um rotulo "Alaya", e nessa existncia me identifico com esse corpo, mas mesmo meu corpo mudou atravs dos anos, assim como minha personalidade mudou, minhas opinies mudaram, ento eu no sou 'a alaya', mas sou um eterno processo de mudana e auto-descobrimento. Eu tenho conscincia de minha vida passada. Levando em conta esse ponto de vista budista eu no poderia dizer "eu sou a reencarnao daquela mulher que viveu na Inglaterra no sculo 19". O meu fluxo de conscincia passou por aquela mulher naquele corpo e colheu aquelas experincias, mas eu no sou ela, eu sou o fluxo mutvel que passou por ela... eu poderia dizer que h tendncias dela se manifestando em mim, pois somos o mesmo 'continuum', mas no que eu fui ela, pois eu sou eu apenas agora, no presente, amanha serei outra pessoa.por isso muitos budistas afirmam no existir reencarnao, pois o eu de hoje no o de ontem... nesse sentido que falam, no no sentido de negar uma vida anterior. Assim, eu no posso dizer no sculo 21 "eu fui Joana Darc, porque Joana Darc foi aquela pessoa, que sofreu aquelas influencias culturais, que foi matizada por aquela poca.. eu sou 'conseqncia de Joana Darc, mas no ela em si (no estou dizendo que fui ela no heim gente). No budismo, esse fluxo de conscincia, esse continuum sempre mutvel linear, mas as experincias no o so. Lembram do ensinamento budista sobre os 5 agregados que nos do uma noo de sermos um eu (forma, sensao, percepo, tendncias krmicas e conscincia). Pois ento, quando morremos a nica coisa que segue para uma

prxima vida so as tendncias krmicas. claro que em cada vida somos preenchidos pela "essncia espiritual" que permite nossa iluminao, mas aquilo que segue de uma vida para outra so os registros krmicas daquele fluxo. Essas tendncias krmicas so as repetidas aes que vamos com entendo no decorrer das vidas e colorem nosso fluxo de conscincia de maneira particular, gerando karmas. Por exemplo, se em uma vida a pessoa foi um grande pianista, em uma prxima vida voc ter uma tendncia a se interessar por msica. Porm como se todas essas tendncias ficassem armazenadas numa 'caixinha no sto' e s viessem a superfcie se houvesse algo no mundo externo que as estimulassem a sair. Na prtica, isso significa que um grande pianista em uma vida pode em sua vida seguinte no se envolver Nada com musica, , pois na vida seguinte resolveu manifestar outras tendncias que estavam guardadas decorrentes de outras vidas e nessa vida no teve a oportunidade de ter contato com educao musical e nem sua famlia estimulou muito isso, ento a tendncia no aflora Porm digamos que umas 3 vidas depois ele nasce numa casa que tem um piano. Essa criana vai ter a oportunidade de trazer tona aquela tendncia de pianista, e desde muito pequena vai querer brincar no piano e querer aprender a tocar. Ele pode ter um irmo que no se interessa nada pelo instrumento, e quer brincar de outras coisas, porque esse irmo no tem a 'tendncia krmica' em seu continuum que o atraia para aquilo. Se em uma prxima vida aquele pianista virar msico novamente, ele vai reforar aquela tendncia krmica e ela vir novamente com mais fora ainda De outra forma, essas 'tendncias krmicas' so o que vo dar cor nossa personalidade. Se a pessoa costuma agir com raiva, essa tendncia se manifestara nas vidas seguintes na forma de uma pessoa muito irritvel, raivosa, se essa raiva no for trabalhada, aquilo vai se reforando, e nas prximas vidas voltara a aparecer. Por isso as vezes nos identificamos com nossas personalidades nas vidas passadas. E essas tendncias so aes que geram karmas a serem retribudos. Segundo o budismo esse karma fica impresso em ns, mas manifesta-se em momentos distintos... Na minha encarnao atual eu posso estar manifestando caractersticas (samksaras- tendencias krmicas) que gerei em minha vida no sculo 15... e deixando as minhas caractersticas da vida do sculo 19 adormecidas..., para depois se manifestarem daqui umas, 3,7, 10 vidas. Para o budismo, nem sempre nossa vida atual decorrncia direta da vida anterior. Mas claro que dependendo do caso a vida anterior fica mais marcada e se manifesta com mais facilidade O budismo tibetano fala claramente de renascimento, o atual 14 dalai lama reconhecido como o mesmo 13 dalai lama... h vrios relatos de tulkus seres de conscincia elevada que escolhem seu prximo renascimento e muitas vezes so reconhecidos por seus discpulos antigos que ainda vivem. comum ouvir historias de um grande mestre do budismo que estava bastante idoso e tinha uma discpulo razoavelmente mais jovem que ele. Esse mestre morre e renasce prximo aquele discpulo, se torna discpulo de seu discpulo, ate ficar mais velho e ultrapass-lo. E assim tenta recuperar aquilo que foi na vida anterior e seguir em frente. No filme KUNDUM (sobre a vida do atual dalai lama, do Martin scorcese) retratado o processo de reconhecimento de um renascimento. Um lama morre e as vezes ele tem conscincia de onde vai renascer e fala a regio... seus discpulos esperam alguns anos e depois procuram naquela regio crianas que nasceram apos a morte dele. Em alguns casos ocorreu de os lamas estarem

andando pela vila e um menino de 4 anos estar brincando, ver eles e correr em direo a eles e chamar um deles pelo nome e abra-lo. Em outros casos o menino no reconhece de imediato, os lamas pegam vrios objetos semelhantes, (como os sinos budistas) e colocam alguns bem bonitos e no meio colocam aquele que pertenceu ao falecido. Depois de vrios testes e a criana reconhecendo o certo (ela pega o objeto do falecido e fala ' meu' as vezes, como o filme retrata) e de analise das tendncias daquela criana, eles comeam um processo de identificao de um tulku (um lama reconhecido) Podemos ilustrar o renascimento budista com um smile, como se a chama de uma vela fosse empregada para acender uma outra vela e nesse processo a primeira vela fosse apagada. A chama da segunda vela surgiu na dependncia da primeira vela, ou seja, tem uma conexo com ela, mas a chama da segunda vela no idntica primeira. Ento, as duas chamas possuem uma ligao mas no so idnticas.

16 - budismo prega a metempsicose?

Esse um tema muito complicado para os prprios budistas. Algumas escolas tradicionais acreditam sim ser possvel renascer como animais. Mas h mestres do budismo que dizem que isso no possvel. antigamente o uso de fabulas era muito comum para ensinar a populao. Por exemplo, conta-se sobre um homem mau que maltratava seu bode e depois o matou para comer, ento esse homem renasceu como bode para sentir na pele o que fez. Entendo isso como um ensinamento de 'moral da historia' no como algo que deva ser entendido literalmente. recentemente fizeram uma enqute sobre essa questo na comunidade budista e 60 pessoas responderam ate agora. 37% acredita ser possvel renascer como animal. 33% acredita ser impossvel e o restante respondeu 'no sabe' ou 'talvez' eu pessoalmente acredito que algo impossvel. No budismo h um ensinamento que diz que h vrios reinos de existncia. So seis reinos, mas todos esses seis so reinos de certa forma inferiores, pois ainda esto presos ao samsara (ao renascimento compulsrio decorrente de nossa ignorncia) Os 6 reinos da existncia so: o reino dos deuses, semi-deuses, humanos, animais, fantasmas famintos e os infernos. Os deuses sofrem por saber que seu mrito terminar um dia e voltaro a ter vidas de sofrimento. Um nascimento ocasionado no reino dos deuses atravs da prtica de aes meritrias. Porm, como podemos ver, a simples pratica do bem no liberta do samsara, se o ser que a pratica no tiver despertado a sabedoria (prajna) que compreende a real realidade do eu e dos fenmenos. Assim, no 'fazer o bem pelo bem', mas ainda h um 'EU' que pratica alguma coisa, dessa forma, o ser no se liberta pela simples prtica de aes meritrias pois essas aes ainda esto conectadas a um equivoco de cognio que percebe um eu que pratica alguma coisa e por isso deseja ser recompensado. Contudo, a pratica de aes meritrias leva a nascimentos repletos de mais oportunidades de encontrar o dharma, e mais chances de se libertar do sofrimento. O Sofrimento dos semideuses inveja dos deuses e serem feridos por estes,

pois os atacam O reino humano o reino equilibrado, onde se pode crescer e aprender, sofrer e regozijar-se. Animais sofrem por serem usados para os propsitos dos outros e por no poderem falar Fantasmas famintos em constante busca por comida e bebida, nunca se saciam Infernos quentes e frios esgotam karma negativo Devemos ter muito cuidado ao apresentar os 6 reinos. Enquanto alguns budistas crem que de fato nascemos em infernos, nascemos como animais ou deuses etc. Outros textos apontam para uma interpretao mais simblica desse ensinamento, em que esses reinos no representam lugares, mas condies de nascimento, estados de conscincia contaminados por este ou por aquele sofrimento. Kamalashila foi um grande mestre do budismo mahayana indiano no sculo 8, ele foi, posteriormente, ao Tibet e participou do principio do budismo tibetano, e traduziu textos snscrito para a lngua tibetana. Ele autor da obra Bhavanakrama, cujo segundo capitulo comentado pelo dalai lama no livro 'os estgios da meditao" Kamalashila diz que os sofrimento dos seis reinos da existncia devem ser vistos no como ocorrendo apenas naqueles tipos de renascimento, mas tambm nas vidas humanas. Humanos tambm experimentam os sofrimentos dos seres dos infernos e dos demais. Aqueles que aqui so afligidos por terem seus membros arrancados, serem enforcados etc. sofrem como seres dos infernos. Aqueles que so pobres e excludos e sentem dor por causa da fome e sede sofrem como fantasmas famintos. Aqueles em servido e situao semelhantes, cujos corpos so controlados por outros e so oprimidos e espancados, presos... sofrem como animais" Assim, podemos considerar que algum que nasce numa condio de sofrimento no Alaska pode estar vivenciando um dos infernos, algum que nasce em um pais em guerra e tem seus membros mutilados por minas terrestres, perde sua famlia etc.esta em um inferno quente (os textos descrevem mutilaes e torturas nesse inferno). Algum que nasce na Somlia e passa fome e sede pode estar no reino dos fantasmas famintos. Ou talvez ate mesmo algum que no passa exatamente fome e sede, mas nasce com uma condio de eterna insaciedade, insatisfao, que compra compra , adquire, mas nunca se satisfaz, pode ser um fantasma faminto. pessoas que vivem como escravas, que so presas, que so subjugadas a vontade de outros, apanham etc... podem estar em condies do reino animal, pois vivem como animais pessoas que nascem em condies de luxo, riqueza, que vivem s do bom e do melhor e passam a vida a deleitar-se, podem estar no reino dos deuses uma vida equilibrada entre coisas boas e ruins, possibilidades etc., pode ser uma vida de fato no reino humano. Assim como Kamalashila outros mestres do budismo tendem uma interpretao SIMBLICA desse renascer como animal.Como se fosse um 'estado de conscincia animalesco', e no um animal em si.

No budismo tambm se fala de graus de conscincia, um animal considerado mais elevado que uma planta. E a vida humana louvada como a mais difcil de se alcanar e a mais valiosa. Ento creio no fazer sentido renascer como animal mas enfim, uma questo polemica mesmo para os budistas e h muita controvrsia e discordncia.

106.3 - No Budismo devemos distinguir duas escolas principais:

Hinnaiana
(Budismo do Sul) e Mahaiana (Budismo do Norte), fuso do budismo do sul, com influncia da religio Bom e do tantrismo hindu. Hinnahiana (o Pequeno Sendeiro) - No tem chefe, no adota o tantrismo, no adora os Diana-Budas nem o Buda primordial e tem uma crena limitada em devas e demnios. O nico Bodisatva, em seus templos, o Maitria. Ensina a yoga, pouco praticada.

Mahaianna (o

Grande Sendeiro) -

Apresenta

hierarquia

sacerdotal

organizada, sendo o Dalai Lama o chefe temporal e o Tashi- Lama o chefe espiritual. Um ritual bem definido, doutrina extensa das manifestaes divinas, crena num Buda Primordial, insistncia quanto yoga, sua filosofia e espiritualidade requintadas aproximam-se da Igreja Catlica atual.

Os Grandes Lamas usam em suas jornadas ou quando executam alguma cerimnia fora do templo, a cruz, a mitra, a dalmtica e o pluvial; o servio com coro a duas vozes; a salmdia, os exorcismos; o incensrio, suspenso em cinco cadeias; as bnos, dadas pelos lamas, estendendo a mo direita sobre a cabea dos fiis; o rosrio, o celibato eclesistico, o retiro espiritual, a venerao dos santos, as procisses, as litanias e gua benta. Parece o Catolicismo. Para todos os budistas a pessoa no existe. Na origem se localiza uma potencialidade inconsciente (avidya) e na nebulosidade desta vida indefinida, as tendncias formao, organizao (Samskharas) produzem agregados

informes. Desses materiais nascem os organismos dotados de sensibilidade, irritabilidade (vijana). Estes desenvolvem a conscincia individual da unidade daquilo que no este Eu e faz viver o organismo enquanto personalidade. (nama-rupa). Sustenta o budismo que o esprito, enquanto realidade ltima, no se trata de nenhuma conscincia individualizada, mas de todas, em geral evidenciando assim que falar em imortalidade pessoal apenas sustentar diferenciao, neste caso de personas, numa escala mais refinada. No Bardo-Thdol, faz-se distino entre conscincia, que se refere inteleco pura e supra terrestre e a inteligncia que apenas a inteleco do fenomnico. Cognoscente o agente da conscincia. Buda nunca tentou esclarecer se Deus existe. J o budismo Mahaianna aceita o Buda Primordial. Ao desencarnar, os budistas entram na correnteza da vida, isto , no Bardo (estado intermedirio), onde permanece apenas o Cognoscente com um corpo muito sutil, o qual ao fim de algum tempo, aps passar inmeras provas, geralmente aps 49 dias, reencarna, de acordo com seu carma, em um desses domnios: inferno, fantasmas famintos, animais, humano, semi-deuses e deuses. Essas so as reencarnaes comuns. O budismo prega que o conceito de um eu ou ego slido ou permanente no existe de fato, pelo contrrio, uma idia que superpomos a nossas experincias que so basicamente descontnuas e transitrias. Por mais que possamos tentar negar a verdade (que no existe o Eu) e por mais que procuremos insistir no que no verdade (que existe um Eu) jamais vamos conseguir isso. O corpo do Bardo (astral) da mesma substncia materializada nas sesses espritas ou de necromancia. (corpo astral da Teosofia). Ao desencarnar a pessoa pode permanecer com o corpo astral, s vezes por perodos prolongados, habitando o Bardo. Todos os que a permanecem (espritos, pretas, demnios, seres humanos defuntos), se habituam e retardam sua evoluo normal. Quando um esprito invocado, como em muitas sesses espritas, pelo contato com o mundo e a crena tradicional anmica prevalente quanto vida de alm tmulo, o esprito cr possvel um progresso no Bardo, e no faz nenhum esforo para sair dele. O esprito assim evocado descreve o Bardo (que antes de tudo, um reino de iluso) no qual se encontra de modo mais ou menos conforme ao que supunha que deveria ser o ps morte, quando tinha um corpo de carne. Assim como muitas vezes em sonhos as experincias da viglia, o habitante do Bardo repete em alucinaes crmicas o contedo de sua conscincia do mundo humano.

muito raro que um esprito invocado tenha alguma filosofia racional para oferecer quanto ao lugar em que se encontra. Acabar-se- recaindo num grmen, acabando o carma que o impulsionou ao estado de Bardo. Em geral o renascimento nos seis domnios ocorre como resultado da fora cega do carma e tem como saldo uma compulso incontrolvel de readquirir o territrio do ego. No entanto algumas pessoas chegaram a um estado de percepo adiantado utilizando prticas espirituais. A evoluo da compaixo conduz naturalmente no a uma de aspirao nascimento de e ajudar morte. os Os seres sencientes. seguidores do Encurralados ciclo

budismo Mahaianna procedem de acordo com essa aspirao fazendo o voto de bodbisattva, que consiste em continuar renascendo no samsara at todos os seres sencientes atingirem muito tempo depois de a iluminao. cessar a Entre compulso os bodbisattvas mais de renascer. O esclarecidos esse voto leva ao renascimento continuado nos seis domnios at Buda Sakyamuni antes da iluminao, estava nesse nvel de boodbisattva. A se tornou Buda. Segundo a escola Mahaianna existem muitos deles, alguns budistas outros no, renascendo sempre, muitos deles reconhecidos e identificados. Na ndia, por exemplo, os grandes santos tntricos (Siddhas) so reencarnaes desse tipo. Na tradio tibetana muitos so os assim renascidos inclusive o Dalai Lama. Aplicada aos mestres tibetanos a palavra tulku (ser fsico completamente realizado), no precisa ser tomada ao p-da-letra. Para comear, por mais elevado que seja o esclarecimento dos tulkus, eles so considerados bodbsattvas ainda esto percorrendo o caminho que leva a iluminao completa e plena dos budas. Alm disso, a tradio tibetana reconhece vrios nveis de tulkus. Entende-se que s poucos da categoria mais elevada de todas so iluminados, mas mesmo para eles a iluminao csmica dos budas ainda no est ao alcance.

Bibliografia:
1-Miranda, Caio - A libertao pelo Yoga - Livraria Freitas Bastos S.A. 3 ED. 1963. 2-Yogue Ramacharaca - A vida depois da morte - Editora Pensamento 1991. 3 A sabedoria dos Vedas Chatterji, Jagadish Chandra Ed. Pensamento 1973. 4 O Bagavavad- GtComo Ele Sua Divina Graa C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda- Fundao Bhaktivedanta - 1986 5- Lama Samdup, Kazi Dawa - O livro dos mortos Tibetano (Bardo Thdol) - Hemus- 1983. 6- David- Neel, Alexandra- O Budismo de Buda- Ibrasa- 1977. 7- Bercholz, Samuel, Kohn, Sherab Chdzin O Pequeno Bbuda- Editora Siciliano- 1993.

106.4 -Zen Budismo e Iluminao

Autor do texto Alex Alprim Sexto sentido 8 No praticamos para nos tornar Buda, mas porque somos Buda. Com esse pensamento, o zen budismo tornou-se uma das religies mais conhecidas da atualidade, estendendo-se Europa e Amrica, e trazendo para o ocidente uma nova maneira de ver o mundo. Conhea um pouco mais sobre o zen nesta entrevista com a Monja Coen Murayama, presidente do Conselho Superior do Templo Busshinji, em So Paulo. Uma das mais antigas prticas religiosas do planeta, o budismo, e por extenso o zen budismo, chegou ao Brasil atravs dos imigrantes japoneses, que comearam a desembarcar no Brasl em 1808, e hoje deve abranger cerca de um por cento da populao do pas. O zen est dividido em trs escolas fundamentais: Soto Shu, Rinzai e Obaku diviso ocorrida na China e que acabou se estendendo at o Japo. "Nossa tradio zen budista vem do Japo", explica Coen Murayama, que segue a escola Soto Shu, tambm chamada Soto Zen. "Assim, nossa sede fica no Japo, onde existem dois templos-sede, alm de uma central administrativa em Tquio, um templo em Sojiji, Yokohama, e um templo chamado Eihiji, em Fukuy. Tambm existe o zen budismo chins, com sede em Taiwan. No Brasil, no momento, acho que existe o coreano tambm. Mas no h uma centralizao. Por exemplo, a escola Rinzai possui vrios mosteiros espalhados, na sua maioria em Kyoto, e cada um independente. Nossa escola tem uma hierarquia muito forte, bem tradicional e piramidal, mas no existe algo semelhante a um papado, um Vaticano." No Japo de hoje, mais de noventa por cento da populao budista e uma grande parcela segue a linha zen. O fator que mais favoreceu a disseminao desse ramo budista foi que, em determinada poca, virou costume as pessoas solicitarem aos monges a conduo do enterro de seus entes queridos. Isso no s ampliava o contato entre a populao e os religiosos como tambm conduzia prtica zen. Hoje em dia, o que tem acontecido uma expanso muito acentuada do zen budismo no ocidente, especialmente EUA e Europa. "J se fala de zen norte-americano e europeu", diz Murayama. "So realidades e no algo que foi importado do Japo. J existe um grupo chamado zen budista norte-americano que est em sua quarta gerao. Tambm a Itlia e a Alemanha tm grupos fortes".

Reviso Crtica

Ao contrrio do que muitos possam pensar, zen budismo uma religio, no filosofia. "Algumas pessoas interpretam ou desejam ver apenas o aspecto filosfico, que todas as religies possuem", diz a monja Murayama, "mas ns temos ritos, crenas e f. A f importante. Algum tempo atrs, o Papa lanou um livro onde falava das vrias religies do mundo, e ns notamos que ele estava muito mal assessorado, porque disse que o budismo no requeria f. Isso, na sia, uma ofensa muito grande, pois existem inmeros grupos religiosos baseados apenas na f. Vrios deles acreditam que, s de pronunciar o nome de Buda, a pessoa j entra na Terra Pura". Os textos sagrados dessa religio so o vinaya, que seriam cdigos monsticos; os sutras, que so os ensinamentos de Buda, o que ele teria dito; e a Abhidharma, os comentrios dos sutras. Todos esses textos esto passando por um processo de reviso para evitar certos erros histricos. Como ocorreu com os evangelhos da Bblia crist, eles foram escritos aps a morte do Buda, por pessoas que poderiam ter interesses diferentes e ligadas a diversos grupos culturais. "Hoje em dia existe o que chamamos de budismo crtico", diz Coen Murayama. "Buda usava um dialeto e uma linguagem muito simples, para que todos pudessem entend-lo. Mas, quem escreveu os textos aps sua morte? Como e por que fez isso? Ns sabemos que essas pessoas podem ter alterado um pouco o que o Iluminado falou. Por essa razo, embora tenhamos grande respeito pelos sutras, hoje percebemos por que foram escritos daquela forma, quem escreveu, com que intuito e qual grupo pertencia. Existem muitas discriminaes nos textos clssicos, e essa foi uma das razes para se ter iniciado esse processo de estudar novamente, reler e descobrir de onde vem a discriminao". O processo crtico deve ter se iniciado h cerca de 20 anos, quando um monge japons foi Universidade de Princeton, EUA, para uma palestra. L, perguntaram-lhe se havia discriminao no Japo e ele respondeu com uma negativa. Algum na assemblia disse que no era verdade, o que deu incio a um incidente internacional, quando a notcia chegou ao Japo e os grupos discriminados se sentiram ofendidos. Vrios estudos foram iniciados para se tentar descobrir como o budismo estaria envolvido nas discriminaes, e a investigao acabou chegando s origens do sistema de castas na ndia. Apesar de Buda sempre ter dito que todos so iguais, irmos, nos escritos de membros das classes mais elevadas existem referncias a humanos e no-humanos, que eram justamente os desprovidos de casta. "No o caso de se jogar os textos fora", diz Murayama, "mas de estud-los levando em conta o momento histrico em que surgiram. A partir disso, ver como eles se aplicam na realidade atual para criar um mundo sem discriminao e violncia dentro da essncia budista".

Encontrar a Resposta
Assim como ocorre em outras religies, tambm faz parte da vida monstica zen dar aconselhamento espiritual aos que procuram os templos e monges. "s vezes, a prpria pessoa que busca auxlio no sabe explicar muito bem qual o problema ou qual sua dvida", explica a religiosa. "A idia do zen no responder questes, mas fazer com que a pessoa perceba qual seu questionamento e consiga, ela mesma, encontrar a resposta". Esse aconselhamento no se restringe aos budistas, mas aberto a pessoas de qualquer religio que procure os templos. Coen afirma que o zen budismo vem tendo muitos encontros inter-religiosos, nos quais pessoas de diversas crenas chegam para conhecer o santurio e acabam se aconselhando. "Em

Nova York", ela conta, "existe um padre catlico que se tornou professor zen e usa as tcnicas de budistas em sua prtica crist. Ele diz que o zen enriqueceu muitssimo sua percepo. Portanto, o zen uma disciplina que pode ser utilizada por outras religies". O sustento financeiro dos templos zen no Japo tambm tem origem histrica. Na poca em que expulsaram o cristianismo do pas de forma um tanto violenta, foi realizada uma espcie de inspeo em todas as casas para constatar que nenhum cristo havia permanecido. As pessoas foram obrigadas a se registrar como budistas em algum templo. Na poca, ser cristo significava pertencer a um grupo politicamente contrrio ao poder absolutista que dominava e que no desejava qualquer tipo de oposio. "Hoje, ocorre com freqncia de uma pessoa dizer que soto zen simplesmente porque seu pai, av e bisav tambm eram. Tornou-se uma coisa de famlia, de tradio, mas muitas vezes a pessoa o indivduo nem sabe o que isso, do que se trata. Os templos so mantidos por essas famlias, com doaes anuais, e tambm com servios prestados comunidade. No Brasil, mantido pela comunidade japonesa. O espao que temos aqui em So Paulo foi comprado e doado pelos primeiros imigrantes".

Histria
H 2600 anos, quando Shakyamuni Buda fundou o budismo, ele j praticava zen uma palavra indiana que significa estado de meditao profunda. Foi a meditao profunda que tornou o jovem chamado Sidharta Gautama no mais conhecido dos Budas ou seja, um ser desperto, iluminado. Ele praticou zen durante uma semana, o que se chama de rohatsu seshin e, na manh do ltimo dia, quando olhou a estrela da manh percebeu que tudo na criao est interconectado. "Por isso, quando Sidharta diz, 'Eu e todos os seres, simultaneamente, percebemos que somos o caminho', ele no estava dizendo que era o caminho", explica Coen Murayama. "Nenhum ser sozinho o caminho. Isso o que chamamos de iluminao, quando a pessoa sai de seu ego, de seu 'eu'. A partir de ento, Gautama comeou a pregar". Bodhidharma considerado o fundador do zen, o patriarca, que surgiu na 28 gerao aps Sidharta e dirigiu-se China para levar seus conhecimentos, apesar do pas j ser budista na poca. L, ele teve problemas com o imperador, que no entendeu sua mensagem, e resolveu retirar-se para o Monte Shaolin, dando incio a uma tradio relativa ao local. Diz-se, inclusive, que Bodhidharma o fundador das artes marciais. "Historicamente", explica a monja, "a existncia desse personagem no comprovada, mas independente disso, representa um movimento que existiu. Enquanto os outros monges estavam traduzindo sutras, ele dizia, Prtica. No adianta ficar falando e repetindo as palavras de Buda se no praticarmos o que ele ensinou". Tambm muito importante para o zen Daikan En, um lenhador analfabeto, com uma imensa percepo do budismo e do zen, considerado o sexto patriarca, o sexto ancestral. Ele deu incio a uma linha de ensinamentos que, mais tarde, foi chamada por alguns de transmisso direta e instantnea. O fundador do zen no Japo foi Dogen (1200-1253), monge filho de nobres, que passou cinco anos no mosteiro do Monte Riei, em Kyoto. Dogen pretendia escrever cem captulos explicando sua maneira de ver o zen budismo, s que morreu antes. Ele estava revisando 12 captulos do volume a que chamou de Sho Bo Guen Zo. Sho quer dizer correto; Bo, lei; Guen o olho; e Zo uma espcie de lugar onde se armazena as coisas.

Trs geraes mais tarde apareceu outro monge chamado Keisan Jonkin, considerado o segundo fundador. Em um momento histrico diferente, ele no era to purista quanto Dogen e comeou a fazer uma abertura maior. Como tinha grande capacidade de comunicao, com ele a disciplina zen se espalhou por todo o Japo. Como a maioria dos templos criados depois de Keisan tem ligao com esse professor, os zen budistas tambm o consideram fundador. Alm de propagar a religio, ele possibilitou que outras tradies japonesas fossem incorporadas ao zen, que deixou de ser chins ou indiano e para se tornar japons.

Zen Budismo e Polmicas

Muitos tm a idia de que monges budistas so tradicionalistas e compartilham as mesmas opinies do catolicismo em vrios temas. Mas isso est um pouco longe da verdade. A seguir esto alguns preceitos do zen budismo sobre temas controversos deste final de sculo, transmitidos pela monja Coen: Castidade - Os monges no Japo se casam h pelo menos 200 anos. Em virtude das guerras, muitos templos eram parcialmente destrudos e acabavam revelando a existncia de mulheres e crianas em seu interior esposas e filhos dos monges. Irritado com isso, o imperador japons mandou chamar os religiosos e pediu que eles decidissem entre a castidade ou o casamento. A partir de ento, permitido aos monges se casar, ficando a critrio de cada um a deciso. Homossexualismo - A opo sexual de cada ser humano individual e pessoal. O zen budismo no se manifesta a respeito dessas opes, deixando bem claro que no se deve ter preconceito de qualquer espcie. Aborto - A anlise deve ser feita caso a caso. O budismo a favor da vida, contudo, tambm deve ser analisado o carma, o processo de ao e reao. Casamento: No budismo, quem escreve os votos de casamento so os prprios noivos, no cabendo ao sacerdote perguntar se eles querem ou no consumar a unio. Os noivos afirmam perante Buda seu desejo de casar, estabelecendo assim a unio. Isso no impede o divrcio, muito embora seja raro acontecer. Para o budismo, o casamento no uma instituio indissolvel. AIDS: Sem dvida alguma a cura vir. O que devemos evitar o preconceito para com os portadores do vrus. Fonte: Sexto Sentido n 8

106.5 - BUDISMO TIBETANO (LAMASMO)

BUDISMO TIBETANO:

O budismo tibetano, tambm chamado de budismo vajrayana ou lamasmo, emorega prticas de meditao na forma de elaborados rituais, com leitura de saddhanas (texto s litrgicos), visualizaes e instrumentos musicais. Possui uma forte tradio nas artes, com elaboradas pinturas e esculturas, e tambm em ordens monsticas, com nfase no relacionamento entre alunos e lamas. Pertence vertente maaiana do budismo, e apesar de no se organizar como uma instituio, tem sua representao maior na figura do Dalai Lama. As principais escolas so nyingma, kagyu, gelug (escola na qual pertence o Dalai Lama) e sakya.

LAMASMO:
O termo "lamasmo" provm do tibetano Lama, que significa "mestre" ou "superior", e que designa, geralmente, os monges tibetanos, em especial os hierarquicamente superiores. Esta

denominao foi dada ao budismo tibetano pelos estudiosos europeus, principalmente, que se utilizaram deste termo para distingui-lo do budismo indiano e permitir que fosse dada nfase ao seu carter mgico. Segundo alguns outros autores, contudo, tal emprego da palavra imprprio, pois tem a inteno de estabelecer distines entre as duas correntes que, na verdade, no existem. O lamasmo apresenta um duplo aspecto, assim como a maior parte das

religies orientais: o doutrinal e o popular. A doutrina lamaica", que se distingue do hinaiana (hinayana, "pequeno veculo"), tem como base filosfica a manuteno e o desenvolvimento da tradio do mahaiana (mahayana, "grande veculo") que no tem um carter de pura magia. Entretanto, o culto popular, em funo da influncia da religio Bon, mais antiga e nativa, apresenta vrias divindades e uma conotao acentuadamente mgica. Essa doutrina, em sntese, bem menos conhecida que suas manifestaes populares. Em razo disso, alguns estudiosos erroneamente exageram em seu aspecto mgico, estendendo-o tambm prtica monstica. Atualmente, a tradio mahaiana ou, mais precisamente, a vajrayana (tantrismo ou "Veculo do Diamante") seguida no Tibete, a melhor fonte conhecida para se estudar (indiretamente) o budismo indiano, que foi praticamente erradicado de onde se originou, na ndia setentrional, alguns sculos aps sua dissiminao pelo Tibete. LAMASMO: Insatisfeito com o formalismo da religio hindu e disposto a encontrar uma explicao para o sofrimento humano o prncipe Sidarta Gautama, nascido em Lumbini, perto de Kapilavastu, sul do Nepal, cerca de 550 a. C, deixou sua famlia e viveu como um eremita durante sete anos. Aps profunda meditao, sentado sob uma figueira, na aldeia de Budgaia, no norte da ndia, Sidarta recebeu uma iluminao, "de que o sofrimento causado pelo apego s coisas do mundo e que s pode ser eliminado atravs da disciplina mental e de uma correta forma de vida. Foi quando adotou o nome de Buda. Seus adeptos logo comearam a difundir os ensinamentos do budismo, Ensinamentos que formam mais um sistema tico e filosfico do que uma religio. A lei do Karma prega que as aes de mximo do budismo atingir o nirvana, o estgio em que, iluminados, nos libertamos do mundo e o cicio das sucessivas reencarnaes pode chegar ao fim. So derivaes do budismo: Lamasmo ? Introduzido no Tibet, no sculo VIII, por Padmasambhava, o budismo predominou sobre a religio local, o "bn", criando as seitas mais antigas dos nygmapa (capuz vermelho), que se articulam em torno de mosteiros (gampa) cujo centro ao glong (o superior dos monges), que deve ser celibatrio, em contrapartida aos blamas (monges que podem constituir famlias). Tsongkapa, eliminou este liberalismo com a reforma do sculo XIV, criando a seita majoritria dos gelugpa (capuzes amarelos) que imps o celibato a todos os monges. Seu chefe espiritual o dalai lama (oceano de sabedoria), considerado como reencarnao do Bodhisattava Avalokitervara. 0 atual dalai lama Tenzin Gyatso, que desde 1937 o dcimo quarto chefe espiritual. Na Monglia o lamasmo assumiu um aspecto particular ao fundir-se com prticas do xamanismo. 0 ltimo Buda da Mongilia, morreu

refugiado em Formosa, no ano de 1957. Valfredo Meio e Souza

O Lamasmo apresenta um duplo aspecto, assim como a maior parte das religies orientais:
- o doutrinal e - o popular. A doutrina lamaica tem base filosfica na manuteno e desenvolvimento da tradio do Mahayana ("Grande Veculo", que se distingue do Hynayana ou "Pequeno Veculo"), que no tem um carter de pura magia, entretanto o culto popular, em funo da influncia da religio mais antiga e nativa, apresenta vrias divindades e uma conotao acentuadamente mgica. Essa doutrina, em sntese, bem menos conhecida que as suas manifestaes populares. Em razo disso, alguns estudiosos erroneamente a exagerar seu aspecto mgico, estendendo-o tambm prtica monacal. Atualmente a tradio Mahayana ou, mais precisamente, a Vajrayana (Tantrismo ou "Veculo Adamantino") seguida no Tibete, a nica fonte conhecida para se estudar indiretamente o Budismo indiano, que foi erradicado de onde se originou na ndia setentrional alguns sculos aps sua dissiminao pelo Tibete.

Fonte:

Wikipdia http://www.comunidadeespirita.com.br/religioes/13%20lamaismo.htm em 07/02/2012

DALAI LAMA:
O Dalai Lama o ttulo de uma linhagem de lderes religiosos da escola Gelug do budismo tibetano, tratando-se de um monge e lama, reconhecido por todas as escolas do budismo tibetano. Tambm foram os lderes polticos do Tibete entre os sculo XVII at 1959, residindo em Lhasa. O Dalai Lama tambm o lder oficial do governo tibetano em exlio, ou Administrao Central Tibetana. "Lama" um termo geral que se refere aos professores budistas tibetanos. O atual Dalai Lama muitas vezes chamado de "Sua Santidade" por ocidentais, embora este pronome de tratamento no exista no tibetano, no se tratando de uma traduo. Tibetanos podem referir-se a ele atravs de eptetos tais como Gyawa Rinpoche que significa "grande protetor", ou Yeshe Norbu, a "grande joia". ACREDITA-SE que o Dalai Lama seja a reencarnao de uma longa linha de tulkus, que optaram pela reencarnao, a fim de esclarecer a humanidade. O Dalai Lama muitas vezes considerado o chefe da Escola Gelug, mas esta posio oficialmente pertence ao Ganden Tripa, que uma posio temporria nomeada pelo Dalai Lama (que, na prtica, exerce mais influncia). Dalai significa "Oceano" em mongol e "Lama" a palavra tibetana para mestre, guru, e

vrias vezes referido por "Oceano de Sabedoria", um ttulo dado pelo regime mongoliano a Altan Khan (o terceiro Dalai Lama) e agora aplicado a cada encarnao na sua linhagem. Os dalai lamas so mostrados como sendo a manifestao de Avalokiteshvara, o Bodhisattva da Compaixo, cujo o nome Chenrezig em tibetano. Aps a morte do Dalai Lama, uma pesquisa instituda pelos seus monges para descobrir o seu renascimento, ou Tulku.

LISTA DE LAMAS:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Nome Gedun Truppa Gendun Gyatso Sonam Gyatso Yonten Gyatso Lobsang Gyatso Tsangyang Gyatso Kelzang Gyatso Jamphel Gyatso Lungtok Gyatso Tsultrim Gyatso Khendrup Gyatso Trinley Gyatso Thubten Gyatso Tenzin Gyatso Tempo de vida 13911474 14751541 15431588 15891616 16171682 16831706 17081757 17581804 18061815 18161837 18381856 18571875 18761933 nascido em 1935

Fonte: Wikipdia

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