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Entendendo a natureza transformadora do ministrio de Jesus

Raul Branco (1) (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Alvorada, de Braslia-DF) Podemos perceber um fato novo no seio da famlia crist. O fiel que anteriormente parecia satisfeito com suas prticas devocionais tradicionais, agora est buscando o caminho espiritual. O que preocupa as autoridades eclesisticas, no entanto, que essa busca est levando um grande nmero de fiis para outras tradies, principalmente as orientais. Ainda que o protestante geralmente conhea intimamente seu livro sagrado, a Bblia, o mesmo no ocorre com seu irmo catlico. Ambos, porm, geralmente desconhecem que a Escritura tem trs nveis possveis de entendimento. A Bblia, tal como o ser humano, constituda de corpo, alma e esprito. O corpo o seu significado literal, que no deixa de ser til a algumas pessoas. A alma so as lies morais a serem derivadas do texto. O esprito est escondido na alegoria, e traz geralmente lies bem diferentes das percebidas no sentido literal. Como as chaves da interpretao da Bblia, que permitem desvelar o esprito da Escritura, no estavam at recentemente ao alcance do grande pblico (2), o vu da simbologia e os aparentes absurdos de certas passagens do texto bblico fazem com que muitas pessoas simplesmente desistam de tentar entender a verdadeira natureza dos profundos ensinamentos que ali se encontram. Este artigo uma tentativa de apresentar a natureza transformadora do ministrio de Jesus. O primeiro passo para isso entender o ponto central de toda Sua pregao, o Reino.

O DESPERTAR DA LUZ INTERIOR:

O REINO DOS CUS


Os telogos e estudiosos do cristianismo so unnimes em concordar que todo o ministrio de Jesus girou em torno do Reino, referido em Mateus e Joo como o Reino dos Cus, em Marcos e Lucas como o Reino de Deus, em Tom como o Reino do Pai, e tambm em Joo como a Vida Eterna. Como esses diferentes termos parecem indicar mais uma preferncia dos autores daqueles evangelhos do que de Jesus, sero todos usados como sinnimos para o mesmo conceito. Jesus, o pedagogo divino, usava as palavras com extrema habilidade para tocar a alma de seus ouvintes. A escolha do termo Reino mais um exemplo dessa habilidade. Para os judeus, que viviam h vrias geraes sob o jugo da dominao estrangeira, o Reino era uma palavra doce e alvissareira, evocando a esperana de dias melhores em que teriam mais uma vez um Reino governado por Reis judeus, como Davi e Salomo. O Messias to esperado seria o instrumento divino para o estabelecimento daquele Reino. A meno de Reino de Deus ou Reino dos Cus eletrizava os ouvintes, que

projetavam seus anseios naquele Reino sobre o qual Jesus falava, sem apresentar uma definio precisa de sua natureza. O primeiro passo de um pedagogo prender a ateno de seus ouvintes. O segundo faz-los pensar e chegar a suas prprias concluses. A forma como Jesus falava, por parbolas, servindo-se de imagens da vida cotidiana de seus ouvintes, prestava-se maravilhosamente para esse fim A passagem chave sobre o Reino dos Cus atribuda a Joo Batista, e encontra-se logo no incio do Evangelho de Mateus. Essa passagem lapidar gerou uma triste confuso na maior parte dos leigos e telogos sobre o verdadeiro significado do Reino. As palavras de Joo, como chegaram a ns, foram: Arrependei-vos, porque o Reino dos Cus est prximo (Mt 3:2). A razo da confuso explica-se, em parte, pela traduo inapropriada da primeira palavra, o que dificultou o entendimento do verdadeiro sentido espiritual da mensagem. A palavra traduzida como arrependei-vos, que no original grego derivava de metanoia, tinha uma rica conotao, pois significava transformao dos estados mentais advinda do entendimento dos fatores que haviam levado ao pensamento ou ao errnea inicial. Com a traduo do termo como arrependimento a conotao que passou a ser dada para essa passagem a de culpa por transgresses anteriores e no de transformao interior devida ao entendimento dos fatores envolvidos. A traduo foi extremamente infeliz porque desvirtuou a passagem e contribuiu para que, ao longo dos sculos, os cristos desenvolvessem um sentimento negativo e aptico de culpa em vez da atitude positiva desejada de transformao. Essa postura induziu, ademais, a uma interpretao errnea do Reino dos Cus, que passou a se identificar com um lugar a ser atingido por aqueles que se arrependessem de seus pecados. A expresso o Reino dos Cus tambm no foi devidamente compreendida. O povo judeu, antes de ser tocado pelo sentido espiritual da mensagem do Mestre, imaginava que Jesus estivesse prometendo aquilo que eles ansiavam ardentemente, um reino de Jeov na Terra, com os judeus, como povo eleito de Deus, governando toda a humanidade. Esse materialismo espiritual deu, mais tarde, o colorido para as interpretaes das comunidades crists, agora com Jesus, aps seu esperado retorno (parusia) glorioso Terra, governando sobre todos os homens. Apesar de Jesus ter dito enfaticamente que seu reino no era deste mundo (Jo 18:36), ainda perdura at hoje uma conotao materialista para o Reino de Deus na maior parte dos tratados teolgicos. Mas o que seria ento o Reino de Deus? Jesus nos ensinava, com seu mtodo peculiar, que o Reino de Deus existe onde Deus impera, ou seja, na conscincia daqueles que esto voltados para Deus. Fica claro que o Reino no propriamente um lugar, pois se encontra em nosso interior (Lc 17:2021). Como nos foi dito que na Casa do Pai h muitas moradas (Jo 14:2), podemos inferir que existem vrios nveis hierrquicos dentro do Reino dos Cus, simbolizado pela escada de Jac (Gn 28:12) estendendo-se da terra ao cu (cada degrau da escada simboliza um nvel de realizao espiritual). Assim, podemos concluir que o Reino de Deus um estado de crescente

sintonia com Deus, que nos leva progressivamente a senti-lo em nosso corao, a termos vises de Sua Luz, de comungarmos com Ele e, finalmente, alcanarmos a meta de nos fundirmos Nele, como atestam milhares de msticos ao longo dos sculos. Muitos autores descrevem o Reino dos Cus como um estado de unio com Deus, no qual existe uma profunda paz, bem-aventurana inconcebvel, conhecimento verdadeiro da natureza de todas as coisas e, enfim, um estado celestial que os msticos tentam em vo descrever. Essa unio, no entanto, a meta final no conjunto de realizaes espirituais crescentes que expressam os estgios iniciais e intermedirios da conscincia do Reino. Por outro lado, nem todos os que crem estar voltados para Deus realmente atingiram a conscincia do Reino. A sintonia com Deus d-se, inicialmente, a nvel da mente lgica, ou seja, ao nvel da mente de nossa natureza inferior. Somente quando o Cristo interior nasce, quando a sensibilidade intuitiva do indivduo desperta, que, num sentido mais estrito, inicia-se a conscincia do Reino de Deus. O apstolo Paulo deixou claro esta verdade ao falar a respeito de seu ministrio entre os gentios: A estes quis Deus tornar conhecida qual entre os gentios a riqueza da glria deste mistrio, que Cristo em vs, a esperana da glria (Cl 1:27) Os evangelhos apresentam essa profunda verdade de forma simblica. dito que Joo Batista o precursor do Cristo (Mt 3:1-12), portanto um importante mensageiro divino. Mas Jesus nos surpreende ao declarar que, dentre os nascidos de mulher, nenhum superior a Joo, no entanto, o menor no Reino dos Cus maior do que ele (Mt 11:11). Essa passagem deve ser entendida no seu sentido simblico. Joo, o precursor, simboliza a mente concreta (um aspecto da natureza inferior, portanto, nascida de mulher), enquanto o menor no Reino (referido como uma criancinha) aquele em quem acaba de despertar o Cristo interior, descrito no relato bblico como o evento histrico do nascimento do Cristo. Assim a vida de Jesus pode ser entendida como a expresso figurada dos cinco grandes marcos da entrada e do progresso no Reino dos Cus, ou iniciaes: o nascimento, o batismo, a comunho, a morte e ressurreio e, finalmente, a ascenso ao Cu, a culminao de todo o processo. Voltando passagem inicial sobre o Reino dos Cus, a proximidade a que se refere Mateus no tambm a proximidade temporal. Aqueles que achavam que o Reino seria estabelecido em breve, com o retorno do Senhor, ficaram desapontados, pois, com o passar dos tempos, o desfecho apocalptico esperado no ocorreu. Com isso mudou-se a nfase. O Reino viria ento no fim dos tempos, e muitos ainda acreditam que esse tipo de reino est prximo. Quando nos lembramos que o Reino o estado de conscincia de crescente sintonia com Deus, percebemos que ele est ao alcance, ou seja, est prximo de todo aquele que passa por uma radical transformao interior. Visto sob esse prisma, o caminho que leva ao Reino o Caminho da Perfeio. Quanto mais sintonizados estamos com Deus, mais refletimos em nossa vida os atributos de nossa natureza divina essencial. por isso que Jesus dizia: Deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48). Jesus certamente no se referia a um Pai celeste longnquo e

inacessvel, mas sim nossa natureza divina interior que anseia manifestarse por nosso intermdio. Deus precisa da cooperao do homem para completar sua obra na Terra. A passagem inicial de Joo Batista sobre o Reino poderia ser traduzida como: Transformai a vossa natureza interior, pois dessa forma alcanareis a sintonia com Deus, que bem aventurana, paz e amor. Jesus, ao pregar o Reino, estava nos convidando a efetuarmos uma mudana de estado mental, que se refletisse em nossos sentimentos e no comportamento exterior. Mas Jesus no s nos convidou a entrarmos com Ele no Reino, mas procurou ensinar-nos como efetuar essa transformao interior.

A NATUREZA DO MINISTRIO DE JESUS


Jesus, a compaixo personificada, procurava ajudar de alguma forma a todos seus ouvintes e os que o procuravam. As inmeras curas milagrosas relatadas na Bblia provavelmente so uma amostra parcial de sua atuao compassiva no mundo procurando aliviar o sofrimento de seu povo. Mas Jesus sabia que as doenas do corpo e da alma so efeitos gerados por causas ativadas no passado, sob a ao da inevitvel lei da retribuio universal, tambm conhecida como lei de causa e efeito, ou carma. Seu objetivo no era meramente aliviar o sofrimento cuidando dos efeitos, mas ensinar os homens a promover sua prpria cura, por meio de uma vida reta, em harmonia com o plano divino. A atuao sobre as causas do sofrimento demanda, porm, que o homem mude de vida, da a natureza transformadora de seu ministrio. Mas a transformao interior do homem, como todos os processos da natureza, deve seguir a Lei divina. Se Deus concedeu o livre arbtrio ao ser humano, essa liberdade de escolha e de ao tinha de ser levada em considerao por Jesus. A mudana no podia ser forada. Seus ouvintes naquele tempo na Palestina, como seus seguidores nos dias de hoje, precisavam ser tocados em seus coraes, para ento serem motivados a transformar sua vida. Jesus sabia que o ser humano, principalmente os que vivem em sociedades tradicionais, tendem a ser conservadores e a seguir padres e valores de sua tradio. A sociedade judaica era especialmente conservadora. Praticamente todos os aspectos da vida diria do povo eram regidos pelos 613 preceitos da Lei Mosaica. Como a Lei estabelecia tudo o que era proibido fazer, assim como as aes que o praticante devia realizar, o judeu ortodoxo era condicionado desde cedo a obedecer a Lei. Mesmo quando a estrita obedincia quela Lei levava a aparentes absurdos ou injustias, em vez de seguir seu discernimento ou os ditames da compaixo, ele se refugiava na letra morta da Lei Mosaica, sem se importar com as conseqncias de seus atos, confiante de que estava agradando a Deus. Se essa obedincia cega aos preceitos tradicionais fosse suficiente para o aperfeioamento do homem, na Palestina de h dois mil anos, como em nosso mundo moderno, Jesus no teria sido chamado a encarnar-se em nossa Terra, pois o Paraso j teria sido reconquistado no havendo mais

necessidade de um Salvador. Mas os profetas antes de Jesus repetidamente alertaram que o povo precisava mudar. E a mudana preconizada no significava simplesmente uma obedincia mais rigorosa aos preceitos mosaicos, mas sim agir com compaixo e discernimento, como expressa o profeta: Porque compaixo que eu quero e no sacrifcio, conhecimento de Deus mais do que holocaustos (Os 6:6). A evoluo da famlia humana ocorre da mesma forma como a do ser humano individual. A criana, para a sua proteo, precisa aprender a obedecer seus pais e mentores at alcanar a idade de pensar por sua prpria conta. Na juventude e na vida adulta deve desenvolver o discernimento, para verdadeiramente exercer sua liberdade de forma criativa e harmnica. O discernimento o aprimoramento da mente racional, isto , da mente concreta altamente desenvolvida, que foi simbolizada por Joo Batista, o precursor do Cristo. Porm, o estgio mais elevado da evoluo humana ocorre quando nasce o Cristo interior, ou seja, quando o homem comea a perceber a verdade de forma intuitiva, diretamente, e no atravs da mente lgica. Paulo refere-se a esse nascimento em linguagem potica: Meus filhos, por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs (Gl 4:19). O conceito de intuio em nossa sociedade geralmente associado a uma certa irracionalidade, a uma percepo geralmente feminina inexplicvel, tendo portanto uma conotao um tanto pejorativa em nosso mundo que sobrevaloriza a lgica formal aristotlica. No entanto, a intuio uma capacidade altamente elevada, que transcende a objetividade da mente lgica, sem qualquer contradio com o discernimento. Na verdade, a intuio, a luz do Cristo interior, traz-nos verdades que esto alm do alcance da mente. As grandes descobertas dos cientistas e sbios so, via de regra, resultado de vislumbres intuitivos. Se o discernimento caracteriza a vida do adulto amadurecido, a intuio distingue a do sbio. A expresso basilar de Jesus: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar tem um alcance bem mais profundo do que geralmente imaginamos. Jesus no se referia meramente quilo que achamos ser a verdade em termos de nossos padres tradicionais. No era a verdade na forma dos conceitos ensinados externamente pela famlia e a sociedade (3). A verdade libertadora a que se referia Jesus era a verdade interior, a verdade sem mcula, muitas vezes com implicaes surpreendentes, que surgia do fundo do corao, do Cristo interior. Por isso Jesus disse: Quando vier o Esprito da Verdade, ele vos conduzir verdade plena, pois no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas futuras (Jo 16:13). O ministrio de Jesus visava ajudar a todas as pessoas, cada qual a seu modo. Alm de consolo e esperana para os sofredores, o Mestre procurava facilitar o avano de seu povo da etapa infantil de mera obedincia, para desenvolver o discernimento e, no caso de seus discpulos avanados, despertar a luz interior da percepo direta da verdade. Fica claro, portanto, por que Jesus, diante da natural muralha dos condicionamentos de seus ouvintes, precisava usar de linguagem contundente, na prtica uma terapia de choque, ainda que respeitando a liberdade de pensamento de seu

povo sofrido. Com suas parbolas que concluam o inesperado, com seus ditados chocantes, com sua linguagem hiperblica, Jesus conseguia despertar a ateno de seus ouvintes e inserir uma semente de dvida, de contestao de conceitos ultrapassados ou de retrica em suas mentes, forando-os a pensar. bem verdade que nem todos eram tocados. O destino de suas palavras era semelhante s sementes do semeador de sua parbola (Mt 13:49), muitas no vingavam porque caiam beira do caminho, em lugares pedregosos e entre os espinhos, mas algumas, felizmente, caiam em terra frtil. Na prtica, as pessoas que permitem a germinao da palavra divina so as que tm a mente aberta e o corao sensvel. Um ser divino age como o sol, iluminando a justos e pecadores, aquecendo a simpatizantes e a inimigos. Assim, Jesus distribua suas benes a todos seus ouvintes, apresentava as verdades eternas a seus discpulos diletos e ao povo despreparado. Nesse caso, no entanto, sabendo que algumas dessas verdades profundas podiam ser mal utilizadas pelos egostas e ambiciosos, era forado a velar seus ensinamentos pblicos em parbolas e ditados simblicos, os quais podiam ser compreendidos pelos iniciados de todos os tempos. Levando em considerao a complexa natureza do ser humano, Jesus concebeu seu ministrio transformador atuando por meio de trs grandes conjuntos de medidas. Em primeiro lugar seus ensinamentos, em segundo uma vida tica e, finalmente, as prticas e rituais espirituais. Esses conjuntos de medidas eram organicamente interdependentes. No era possvel progredir muito somente ouvindo e memorizando os ensinamentos. Era imprescindvel incorpor-los vida diria, pois, conforme Ele mesmo disse: todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pe em prtica ser comparado a um homem sensato que construiu a sua casa sobre a rocha (Mt 7:24). Tiago, seu irmo, ecoando os ensinamentos do Mestre foi ainda mais direto: Tornai-vos praticantes da palavra, e no simples ouvintes, enganando-vos a vs mesmos! (Ti 1:22). A prtica dos ensinamentos levava a uma vida tica, ou seja, a uma progressiva purificao. A purificao, por sua vez, tornava possvel o acesso a certas prticas e rituais que aceleravam a expanso da conscincia que, para completar o ciclo, permitia um maior e mais profundo entendimento dos ensinamentos do Mestre. Os trs elementos do ministrio de Jesus interagiam, retro alimentando-se e criando uma espiral de progresso constante. A Figura a seguir oferece uma imagem desta interao do ministrio de Jesus. O leitor atento perceber que existe um paralelo entre os trs conjuntos de medidas: ensinamentos, tica e rituais, e os trs aspectos da natureza divina: sabedoria, amor e poder. Os ensinamentos levam sabedoria, a tica superior a expresso do amor e os rituais e prticas conferem poder espiritual.

Assim como um avio precisa atingir uma certa velocidade antes de alar vo, o discpulo tambm precisava de um mnimo de sintonia com Deus para alcanar os primeiros nveis do Reino dos Cus. Ele deveria ter um mnimo de compreenso dos ensinamentos do Mestre, alm de certo nvel de purificao expresso por uma vida tica e o acesso a certas prticas e rituais.

MAIS DETALHES SOBRE OS ENSINAMENTOS DE JESUS


Podemos imaginar as palavras de Jesus como sementes que caam na alma de seus ouvintes. Se a alma estivesse aberta, seria um solo frtil. Nesse solo as sementes deviam ser cultivadas por uma vida tica e regadas por prticas e rituais espirituais, por bom tempo, para que pudessem germinar, tornar-se rvores e, na estao apropriada, darem frutos. Esses frutos conteriam, por sua vez, novas sementes para continuar o trabalho divino de propagao da verdade redentora. Visto sob outro ngulo, as palavras de Jesus eram o comeo, o meio e o fim. Davam incio ao processo de despertar espiritual daquelas almas; proporcionavam os meios pelos quais seus discpulos eram instrudos; e culminavam com a expresso de sabedoria e de unidade com o Pai, que era o objetivo final da obra, como dito por Jesus e at hoje pouco entendido por seus ouvintes: Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). Havia entre os judeus uma profunda crena que eles eram o povo eleito de Deus, pois Jeov teria prometido a Abrao que seus descendentes seriam numerosos e teriam o domnio sobre todos os povos da Terra. Em contrapartida deviam obedecer os preceitos da Lei, para que continuassem a receber as bnos e a proteo divina. Esse condicionamento social

explicava o extremo grau de conservadorismo do povo judeu e a natural relutncia em aceitar idias em conflito com suas crenas religiosas. Jesus precisava, portanto, abrir espao para novas idias, para novas interpretaes das verdades eternas que, com o tempo, foram sendo relegadas a segundo plano, quando no esquecidas pelos judeus. Uma taa cheia de gua no pode ser preenchida com vinho novo. A taa deve ser primeiramente esvaziada para s depois ser enchida. A ddiva do conhecimento divino requeria um esvaziamento da mente atulhada de preconceitos, processo esse apropriadamente referido pelos msticos da tradio crist como esvaziamento (kenosis). O divino pedagogo utilizou um mtodo eficaz para proceder a esse esvaziamento. Foi uma terapia de choque, de contestao dos valores centrais da tradio judaica. As crenas sobre a observncia do sbado (o dia de descanso em que nenhum tipo de trabalho deveria ser realizado), os rituais de purificao e as limitaes comensalidade foram os principais alvos. A razo por trs destas crticas de Jesus era invariavelmente o conflito entre a prtica da letra da lei e o exerccio da compaixo. Assim, Jesus curava os sofredores que o procuravam at mesmo no sbado. Por exemplo, Jesus curou uma mulher possuda havia dezoito anos por um esprito que a tornava enferma: estava inteiramente recurvada e no podia de modo algum endireitar-se (Lc 13:11). O chefe da sinagoga indignou-se por Jesus ter feito a cura no sbado. O Mestre contestou duramente aquela posio: Hipcritas! Cada um de vs, no sbado, no solta seu boi ou seu asno do estbulo para lev-lo a beber? E esta filha de Abrao que Satans prendeu h dezoito anos, no convinha solt-la no dia de sbado? (Lc 13:15-16). Os fariseus e escribas censuraram Jesus e seus discpulos por no darem a devida ateno ao ritual de ablues com a quantidade preestabelecida de gua antes das refeies. Jesus aproveitou a oportunidade para dar um ensinamento sobre as prioridades na vida do ser humano. Ainda que a limpeza das mos seja importante para manter o corpo saudvel, mais importante ainda so as palavras maliciosas, inverdicas ou maldosas, que causam muito mais danos, pois atingem a alma. Jesus, porm, transmitiu esse ensinamento de forma contundente: No o que entra pela boca que torna o homem impuro, mas o que sai da boca, isto sim o torna impuro (Mt 15:11). O fato de Jesus aceitar comer com publicanos (coletores de impostos) e notrios pecadores era muito criticado pelos fariseus. Jesus, no entanto, explicou a razo porque ignorava as doutrinas tradicionais: No so os que tm sade que precisam de mdico, mas os doentes. Eu no vim chamar justos, mas pecadores (Mc 2:17). Ademais, a cena de Jesus sentado mesa com seus discpulos e os prias da sociedade judaica parece ter um profundo sentido alegrico. A casa onde ocorre a refeio simboliza o corpo humano. Jesus representa o princpio divino no homem, e seus discpulos os atributos e as qualidades mais elevadas da mente. Publicanos e pecadores expressam os aspectos da natureza inferior, tais como egosmo, ganncia, orgulho e sensualidade. A interao do princpio divino aliado aos atributos superiores da mente com os aspectos da natureza inferior, simbolizada pela refeio compartilhada, promove a regenerao e a transformao do homem comum.

Essa integrao do superior com o inferior, o processo pelo qual ocorre a mudana de orientao do material para o espiritual. Por meio de inmeras passagens de teor semelhante, Jesus forava seus ouvintes a pensar sobre os verdadeiros valores da vida e, com isso, a redirecionar sua ateno dos rituais externos de purificao e propiciao para o que mais importante na vida do ser humano, a compaixo para com os que sofrem. Seguindo a tradio dos profetas, Jesus reiterou o ensinamento divino: Misericrdia o que eu quero e no sacrifcio (Mt 12:7). Jesus sempre criticou a obedincia cega aos preceitos externos sem entendimento e, principalmente, sem a devida atitude de compaixo. Se acreditamos que a mensagem de Jesus tambm foi dirigida ao mundo moderno, devemos, por coerncia, estender a atitude de avaliao crtica de Jesus para a grande famlia crist atual. Observando nossa vida diria, o Mestre poderia concluir que nosso comportamento realmente reflete nossas crenas religiosas? Os fariseus e levitas atuais esto mais envolvidos na divulgao e na prtica dos ensinamentos do Mestre ou na preservao de suas instituies? Ser que o cristo atual, apesar dos avanos da cincia e do aprimoramento do nvel educacional, est menos sujeito a condicionamentos limitativos para a compreenso dos mistrios divinos? O cristo esclarecido atual estaria aberto a interpretao simblica dos ensinamentos de Jesus, como seus discpulos originais, ou s estaria capacitado a aceit-los no seu sentido literal, como o povo palestino, os muitos, de ento? Podemos testar a nossa atitude sobre esse ltimo ponto examinando as quatro chaves conhecidas para a interpretao bblica, que foram sistematizadas e divulgadas em nosso sculo pelo grande estudioso Geoffrey Hodson (4) e que resumimos da seguinte forma:

1. Todos os eventos registrados, supostamente histricos, tambm ocorrem


interiormente. Cada evento descreve uma experincia subjetiva do homem.

2. Cada pessoa que figura proeminentemente na histria representa uma


condio da conscincia e uma qualidade de carter.

3. Cada histria considerada como descrio da experincia da alma ao


passar por certas fases da jornada evolutiva para a terra prometida.

4. Todos os objetos e certas palavras tm significado simblico especial.


S quando o cristo busca entender a mensagem subjacente nos textos sagrados, usando essas chaves para sua interpretao, que comea, ento, a despertar para a beleza e a profundidade dos ensinamentos redentores. Por exemplo, a expresso montanha geralmente usada como smbolo de um estado de conscincia elevado. Assim, o Sermo da Montanha no teria sido dado num ponto geogrfico elevado, mas sim num estado de conscincia elevado a que Jesus teria induzido seus discpulos. Da mesma forma, quando Moiss sobe ao Monte Sinai, o que ocorre que ele est ascendendo a um nvel de conscincia que lhe permite receber os

Mandamentos de Deus. O entendimento das passagens bblicas muda inteiramente quando vemos um monte ou montanha no como um acidente geogrfico mas como um estado interior elevado. Um trecho da Bblia que muitos julgam estranho a entrada messinica de Jesus em Jerusalm montando num jumentinho (Mc 11:1-11). No sentido literal a passagem parece, no mnimo, fora de contexto, ou mesmo desnecessria. Porm, ela contm um ensinamento oculto, dado diretamente aos discpulos, mas transmitido ao povo sob o vu da alegoria. No sentido simblico, Jesus representa a natureza divina no homem. Jerusalm, a Cidade Sagrada, representa o Reino de Deus. O homem real, sua natureza superior, s pode entrar no Reino de Deus quando est usando sua natureza inferior, representada pelo jumentinho. O jumento um quadrpede, portanto um smbolo adequado para o quaternrio inferior do homem, ou seja, seus corpos fsico, energtico (ou etrico), emocional (ou astral) e mental concreto. Mas a natureza inferior, a personalidade, deve ser uma montaria perfeitamente domesticada, ou seja, que tenha sido treinada perfeio para servir prontamente aos comandos do Senhor, o Cristo interior. Quando isso ocorre o homem entra no Reino dos Cus. A maior parte das passagens bblicas prestam-se a interpretaes desse gnero, conferindo uma viso mais ampla aos que ousam buscar o sentido do esprito que vivifica e abandonar a letra que mata (II Co 3:6). Jesus sempre procurou estimular o discernimento da mente e a abertura do corao para os lampejos do esprito. No entanto, o mtodo de constante questionamento adotado por Jesus pode ser causa de atritos com aqueles que nos so mais caros, como nossos familiares, amigos e mentores. Um exemplo flagrante disso est indicado na passagem em que Jesus apresentado como dando motivo a divises e discrdias: No penseis que vim trazer paz terra. No vim trazer paz, mas espada. Com efeito, vim contrapor o homem ao seu pai, a filha sua me e a nora sua sogra. Em suma: os inimigos do homem sero os seus prprios familiares (Mt. 10:34-36). Essa passagem tambm pode ser interpretada com as chaves indicadas, sugerindo que a palavra divina, Cristo, vai contrapor o homem (o verdadeiro ser, a alma) a seu pai e a sua me, ou seja, a sua natureza material. Os familiares, unidos por seus laos sangneos, simbolizam as tendncias materiais e egostas da personalidade, portanto, os inimigos do verdadeiro homem, a alma.

VIDA TICA
O ser humano inicia sua vida no ncleo familiar e desenvolve-se dentro de um grupo maior que, por sua vez, faz parte da grande famlia humana. A vida do ser humano no mundo envolve constantes relacionamentos e interaes. Dentro dessa realidade de interdependncia de todos os seres que compem nosso mundo exterior, a tica determina as normas que devem reger as relaes entre os membros da sociedade para assegurar seu bem estar. Na medida em que o homem vive de acordo com a tica, ele est contribuindo para a harmonia no mundo e, portanto, est em

sintonia com o Plano de Deus. Nesse sentido, o homem perfeito, aquele que alcanou a mais elevada sintonia com Deus, referida por Paulo, como a medida da estatura da plenitude do Cristo (Ef 4:13). A realidade, porm, que o homem geralmente no percebe e, portanto, no segue a orientao de sua natureza superior que a expresso de Deus imanente nele, sendo, por isso mesmo, a personificao da mais profunda sabedoria e compaixo. Quando a ao do homem contrria tica ditada pelo divino habitante do recndito, ele gera infelicidade para si mesmo e cria desarmonia dentro do grande organismo da vida. Essa vibrao dissonante pode ser vista como uma impureza que se origina no homem e afeta o Todo. A vida tica, portanto, eqivale a um processo de purificao do indivduo de todas suas vibraes dissonantes com o Plano Divino. A recproca tambm verdadeira, ou seja, toda prtica de purificao contribui para elevar o padro tico do indivduo. Jesus oferecia ajuda s pessoas em todos os estgios do caminho. Para o povo em geral, a primeira etapa da vida tica era aprender a no fazer o mal. Os dez mandamentos de Moiss eram o ponto de partida. Jesus, porm, pregava um enfoque mais radical. No bastava no fazer a coisa errada, era preciso tambm no pensar e desejar o errado. O aprimoramento pregado por Jesus inclua alm da inibio das ms aes, a elevao do estado mental e emocional, bem como a purificao das intenes. Os exemplos clssicos desse aprofundamento encontram-se em sua prdica sobre o assassinato e o adultrio. Vale a pena recordar suas palavras: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; aquele que matar ter de responder no tribunal. Eu, porm, vos digo: todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ter de responder no tribunal; aquele que chamar ao seu irmo Cretino estar sujeito ao julgamento do Sindrio; aquele que lhe chamar Louco ter de responder na geena de fogo (Mt 5:21-22). Jesus deixa claro, portanto, que os sentimentos de clera e as palavras ofensivas esto na mesma categoria dos ataques contra a vida do ser humano. O mesmo enfoque dado para as relaes sexuais ilcitas. Ouvistes que foi dito: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo: todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso j cometeu adultrio com ela em seu corao (Mt 5:27-28). O pensamento colocado claramente no mesmo nvel que a ao de adultrio. Como toda ao comea com um pensamento, devemos aprender a agir sobre a raiz do mal e no apenas sobre sua expresso exterior. Devemos, nesse ponto, recordar a pregao fundamental sobre o Reino em que somos instados a mudar nossos estados mentais. Se examinarmos os evangelhos com ateno, veremos que todo o ministrio de Jesus estava voltado para a mudana de nossa mente e do nosso corao. Num sentido mais amplo, Jesus estava procurando mudar a orientao de nossa natureza interior, incluindo sentimentos, pensamentos e percepes, do mundo material para o espiritual.

Quando o indivduo cessa de fazer o mal pode, ento, comear a aprender a fazer o bem. Seus ensinamentos e prdicas contra o desejo de vingana, que contrastam nitidamente com a prtica da tradio judaica, esto nessa categoria. Ouviste que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao homem mau; antes, quele que te fere na face direita oferece-lhe tambm a esquerda; e quele que quer pleitear contigo, para tomar-te a tnica, deixa-lhe tambm a veste (Mt 5:38-40). Chegamos, agora, ao pinculo do comportamento tico: Ouviste que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5:43-44). E Jesus explica a razo para essa mudana radical no comportamento tradicional de seu povo: Desse modo vos tornareis filhos do vosso Pai que est nos cus, porque ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos. Com efeito, se amais aos que vos amam, que recompensa tendes: No fazem tambm os publicanos a mesma coisa? E se saudais apenas os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem tambm os gentios a mesma coisa? (Mt 5:45-47). Jesus conclui essa pregao lembrando o objetivo supremo de nossa vida na terra, alcanar o Reino dos Cus: Portanto, deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48). A vida tica o prprio caminho da perfeio. Essa perfeio est ao alcance de quem transcende sua natureza humana, morrendo para o mundo para renascer para Deus. Quando isso ocorre, o fiel pode dizer, como Paulo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:20). A transio para a moral superior, em que o discpulo aprende a fazer o bem, comea quando o amor passa a orientar sua vida. Mas amar significa doar. A doao requer uma atitude altrusta em que o centro de ateno retirado do eu e colocado no outro. O cerne da transformao do ser humano, o altrusmo, conseqncia natural da renncia ao eu. Seus discpulos eram instados a adotar uma postura ativa e no meramente de crer na pessoa ou nas palavras do Salvador. Deviam aguar a mente, abrir o corao, agir com discernimento e compaixo, e procurar seguir o exemplo do Mestre em tudo. Essa era a essncia da purificao implcita numa vida tica. Compreendemos, assim, porque Jesus disse: Se algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e siga-me (Lc 9:23). Esse ditado carece de mais ateno. Como Jesus usava a simbologia sagrada em seus ensinamentos pblicos, o primeiro postulado Se algum quer vir aps mim significa ir alm do estado de conscincia de Cristo, o Filho, e alcanar o Pai. Esse o objetivo ltimo do caminho espiritual, a unio com o Pai, que Jesus afirma ser possvel. Mas para isso o discpulo deve, em primeiro lugar, renunciar a si mesmo. A simplicidade dessas palavras esconde a enorme dificuldade dessa realizao. Elas no significam simplesmente a renncia aos bens terrenos, o que por si s afasta a maior parte dos aspirantes, como sucedeu com o moo rico que perguntou a Jesus como alcanar a vida eterna (Mt 19:16-22). Significam, na verdade, renunciar ao que acreditamos ser a coisa mais importante em nossa vida, a nossa noo de

individualidade e independncia. O auto-centrismo que rege nossas vidas nesse mundo deve ser abandonado. O centro de nossa vida passa a ser Deus: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, com toda a tua fora e de todo o teu entendimento (Lc 10:27). Essa a suprema renncia, que leva at mesmo os grandes santos a imensos conflitos interiores e a momentos de indescritvel angstia, como relatado por Joo da Cruz em sua obra A Noite Escura da Alma. Alm de renunciarmos a ns mesmos, devemos tomar a nossa cruz todos os dias e ento segui-lo. O que significa tomar a nossa cruz? Significa aceitarmos o fardo da providncia divina, conseqncia de nossos atos anteriores, da lei de causa e efeito. Esse alerta importante para que alguns aspirantes ao caminho da perfeio no cometam o erro de pensar que renunciar a si mesmo significa renunciar seus compromissos neste mundo. O renunciante no chamado a abandonar sua famlia e outras obrigaes. A renncia uma atitude interior. A vida exterior pode permanecer praticamente a mesma quando a renncia interior ocorre. A diferena que tudo passa a ser feito em benefcio do Plano Divino e no mais para nosso prprio interesse. Assim, devemos viver no mundo sem ser do mundo. O Divino Mestre nos ensinou que a motivao o fator primordial da vida e deve orientar nossos esforos e qualificar o resultado de nossas aes. Por isto foi dito: onde est o teu tesouro a est o teu corao (Mt 6:21). Resumindo, Jesus nos ensinou que devemos renunciar a ns mesmos para alcanarmos o estado beatfico de unio com o Pai e, dentro dos limites impostos por nossas obrigaes e limitaes, devemos dedicar toda a nossa energia e aspirao a seguir o Mestre. Mas o que seria seguir o Mestre? Certamente no era a mera postura passiva de andar atrs do homem Jesus, seguindo-o fisicamente. A exortao certamente a de seguir-se o modo de vida de Jesus. Somos instados a uma mudana interior que nos possibilite entrar na conscincia do Reino e viver inteiramente para o servio humanidade, sem nenhuma ambio a no ser de nos tornarmos um instrumento cada vez mais eficiente na seara do Senhor. O discpulo que procura seguir o Mestre rege sua vida pelo amor. Ele ama seu prximo como a si mesmo. Isso quer dizer que o amor a si mesmo deve ser o marco referencial para o amor ao prximo. Mas amar a si mesmo no seria egosmo, o contrrio da vida altrusta de um discpulo? Somente aqueles que sabem o que o verdadeiro amor a si mesmo podem alcanar esse estgio. No se trata mais de amar nossa personalidade, nossa natureza inferior, com seus interminveis desejos e apegos ao mundo. O verdadeiro si mesmo, que os anglo-saxes chamam de self, o verdadeiro ser humano, a natureza superior, o Cristo interno. Quando nos identificamos com nossa natureza superior, no de forma meramente intelectual mas como expresso consciente de todo nosso ser, o comportamento altrusta passa a ser perfeitamente natural para ns. A partir de ento, passamos verdadeiramente a amar nosso prximo como a ns mesmos. Essa a atitude de todos os grandes servidores da humanidade. Quando perguntaram a Madre Teresa como ela podia tratar com tanto amor a todos os indigentes em seus albergues em Calcut, ela respondeu que no lhe era possvel amar

pessoalmente a cada uma daquelas pessoas, mas que amava a Cristo no interior de cada uma delas. Para deixar claro que a nova tica que leva ao Reino requer uma atitude ativa de procurar fazer o bem e no meramente de no fazer o mal, como pregavam os antigos (Tb 4:15), Jesus reverte a Regra de Ouro: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas (Mt 7:12).

PRTICAS ESPIRITUAIS E RITUAIS


Poderamos imaginar o conjunto de ensinamentos de Jesus como as instrues para a fabricao de um instrumento musical, a vida tica como a metdica tarefa de construo do instrumento e as prticas espirituais como o processo em que o msico comea a testar sistematicamente o instrumento at soar sua nota perfeita que se integrar na sinfonia das esferas. Deus o Supremo Maestro que rege uma sinfonia celestial, na qual cada ser humano um instrumento e deve soar sua nota especial, que a sua contribuio para o Plano Divino. Em todas as tradies espirituais sabido que prticas e rituais foram concebidos para facilitar, ou mesmo induzir, expanses de conscincia que, no seu devido tempo, conferem poder a seus praticantes. Nos Ioga Sutras de Patanjali esto listados esses poderes, que incluem a capacidade de ler pensamentos, ver e ouvir distncia, efetuar curas consideradas pela cincia como milagrosas etc. Obviamente tais poderes podem ser usados tanto para o bem como para o mal. Por isso, todos os instrutores idneos exigem de seus discpulos um perodo relativamente longo de preparao, antes de ensinarem as tcnicas ou permitirem a participao dos discpulos nos rituais que conferem poder. A raja ioga, por exemplo, inicia-se com a ioga preliminar, na qual o discpulo deve se engajar por vrios anos em prticas que visam a purificao. O objetivo de todos esses cuidados promover o que os orientais chamam de ahimsa, ou seja, a inofensividade. Apenas o aspirante que incapaz de fazer mal aos outros, no s com suas aes, mas principalmente com seus pensamentos, recebe as instrues orais que permitem alcanar os estgios avanados. Como bem sabido, Jesus conduziu seu ministrio em dois nveis, para o grande pblico em linguagem simblica e para seus discpulos abertamente, como indica a passagem: A vs foi dado o mistrio do Reino de Deus; aos de foram, porm, tudo acontece em parbolas (Mc 4:11). So poucas as referncias a prticas e rituais na Bblia, e essas so consideravelmente veladas por simbolismo. Jesus ensinou seus mistrios aos discpulos, mas alertou-os severamente sobre o perigo decorrente da revelao desses segredos. O alerta foi registrado numa passagem cuja linguagem especialmente forte: No deis aos ces o que santo, nem atireis as vossas prolas aos porcos, para que no as pisem e, voltando-se contra vs, vos estraalhem (Mt 7:6).

O cristo moderno verdadeiramente comprometido com sua transformao interior deve estar atento para os indcios nas diversas escrituras das prticas e rituais ensinados por Jesus. Alguns ensinamentos dessas prticas so mencionados na Bblia, outros esto nos textos apcrifos que vieram a tona nos ltimos sculos e outros, ainda, nas prticas conservadas pela tradio oral, principalmente em certas comunidades monsticas. A orao sempre foi a prtica bsica de todas as tradies religiosas e espirituais. Quanto forma, Jesus pontifica que o verdadeiro aspirante deve evitar a orao mecnica, repetitiva, sem o engajamento do corao: Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos (Mt 6:7). Ao seus discpulos ensinou o Pai Nosso como forma de expresso de devoo e compromisso de vida. Muito aproveitaria ao fiel a leitura do livro inspirado de Teresa de vila, Castelo Interior ou Moradas (Paulus, 1981), em que essa grande mstica carmelita discorre sobre os sete tipos de orao com seus respectivos nveis de realizao espiritual. O primeiro nvel a orao mecnica e os mais elevados envolvem a contemplao. A prtica da meditao apresentada na Bblia de forma velada. Jesus, contrastando a postura daqueles que chama de hipcritas por fazerem suas oraes nas sinagogas e em lugares pblicos para serem vistos, exorta seus seguidores a fazerem suas oraes em recolhimento. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar (Mt 6:6). O que apresentado como sendo externo, o quarto, refere-se a algo interno, o corao. Jesus nos exorta a retirarmos nossa conscincia para o mago de nosso ser, simbolizado por aquele rgo. Fechar a porta, significa fecharmos a entrada das percepes do mundo exterior para a nossa conscincia, inclusive o fluxo de pensamentos. Isso eqivale quinta etapa da ioga de oito passos de Patanjali, o recolhimento interior (pratyahara). Orar em segredo ao Pai significa permanecer em absoluto silncio, sem palavras e pensamentos, no que conhecido na tradio monstica como sendo o estado de contemplao. Com essa total aquietao da mente criamos as condies para que a pura luz da intuio possa atravessar a mente e gravar no crebro o conhecimento superior, a maravilhosa recompensa prometida pelo Pai. Os msticos de todos os tempos praticaram a meditao contemplativa. As descries de Teresa de vila so extremamente reveladoras. Joo da Cruz talvez tenha inspirado o retorno dessa prtica para grande nmero de fiis dentro da Igreja Catlica em nossos dias. Em sua obra, A Chama Viva do Amor (5) Joo da Cruz descreve detalhadamente a transio da devoo sentimental para a intimidade com Deus. No momento em que a alma esgota seu aprendizado devocional, ela passa a ansiar por algo mais; a partir de ento, comea um novo relacionamento com o Pai. A alma deve abandonar as antigas prticas e entregar-se a Deus sem demandas e em silncio. Inicia-se um perodo de descanso em Deus, em que nada parece acontecer. A alma entrega-se a Deus sentindo uma profunda paz. Ainda que esse perodo de relativa aridez possa durar semanas, meses ou mesmo anos, se o praticante realmente se entregar a Deus, com f na graa divina, mais cedo ou mais

tarde encontrar o Bem Amado, no como imaginava que Ele fosse, mas como Ele na realidade (6). A orao e a meditao devem ser praticadas diariamente, para que seus efeitos de elevao de conscincia possam ocorrer. Mas, para entrar no Reino no basta alcanarmos esporadicamente alguns instantes de elevao espiritual. O Reino foi descrito como um estado de crescente sintonia com Deus. Essa sintonia deve ser estabelecida e mantida durante todo o dia. Paulo provavelmente referia-se a isso quando disse, na linguagem de seu tempo, que devemos orar sem cessar (1 Ts 5:17). No devemos imaginar que Paulo, o grande ativista, estivesse exortando seus discpulos a abandonarem seus deveres para ficar orando dia e noite. O que estava sendo recomendado era o que veio a ser conhecido mais tarde, na tradio crist, como a prtica da lembrana de Deus. Devemos procurar voltar o nosso corao, a nossa lembrana, para Deus durante todo o dia, exatamente como fazemos quando estamos apaixonados por uma pessoa. Por isso foi dito: Permanecei em mim como eu em vs (Jo 15:4). O Cristo interior est sempre conosco, o que falta nos voltarmos para Ele tambm. Essa sintonia to importante que o Divino Instrutor nos prometeu: Se permanecerdes em mim e minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes e vs o tereis (Jo 15:7). Quando o praticante se engaja no processo de lembrana de Deus, ainda que inicialmente de forma imperfeita e com lapsos freqentes durante o dia, ele inicia uma nova etapa no caminho. Antes ele lutava contra seus demnios interiores sozinho. Agora ter um aliado permanente a seu lado, o prprio Senhor do universo, a luz infinita que automaticamente repele a escurido, a oniscincia divina que vence toda ignorncia. A partir de ento o progresso ser muito mais rpido, porque a verdade incompatvel com a falsidade do mundo, e o Amor, com o egosmo da personalidade. Como Deus verdade e amor, enquanto estivermos sintonizados com ele, as vibraes distorcidas do mundo material no tero lugar em nosso corao. Estaremos vivendo, ento, numa vibrao elevada, praticando naturalmente as virtudes divinas e avanando no Caminho da Perfeio (7). Alm das prticas da orao, meditao e lembrana de Deus, encontramos nos evangelhos referncias a certos rituais. A tradio esotrica sustenta que Jesus usava dois tipos de rituais, aqueles realizados com a participao de um grupo de discpulos e os de carter iniciatrio, que eram conferidos individualmente medida em que o discpulo tornava-se capacitado para aquela expanso de conscincia transformadora. Dentre os rituais de carter grupal, vale mencionar, alm da Santa Ceia, aquele que referido como o Hino de Jesus. Na Bblia encontramos somente a curta e enigmtica meno de um hino cantado por Jesus e seus discpulos: Depois de terem cantado o hino, saram para o monte das Oliveiras (Mt 26:30 e Mc 14:26). Felizmente esse ritual, que ainda hoje praticado por alguns msticos, com efeitos marcantes, foi preservado num documento conhecido como Atos de Joo e, mais tarde, publicado como O Hino de Jesus (8). Nesse ritual, os discpulos giravam ao redor de Jesus, que entoava invocaes no centro da roda, enquanto os discpulos respondiam Amm.

Outro rito de Jesus, que se supe era ainda mais poderoso, est descrito de forma to velada na Bblia, que geralmente referido como o milagre da ressurreio de Lzaro. Se examinarmos a longa passagem em Joo (Jo 11:1-43) veremos que o relato estranho devido ao comportamento aparentemente bizarro de Jesus. O Mestre, ao ser avisado pelas irms de Lzaro, Maria e Marta, que seu discpulo querido (9) estava doente, parece no demonstrar preocupao e interesse por seu estado de sade. Seu comentrio, ao receber o pedido de ajuda, de que essa doena no mortal, mas para a glria de Deus. Depois disso Jesus permanece mais dois dias onde estava pregando e s ento decide ir ao povoado de Lzaro. Ao dizer aos discpulos: Lzaro morreu. Vamos para junto dele! , Tom, surpreendentemente, diz: Vamos tambm ns, para morrermos com ele! Como explicar esse desejo de Tom de morrer com Lzaro, a no ser que essa morte fosse algo extremamente desejvel? Todos conhecemos o final feliz do episdio, com Lzaro saindo do sepulcro, em resposta ao comando de Jesus, com os ps e as mos enfaixados e com o rosto recoberto por um sudrio. Essa passagem bblica um relato alegrico de um elevado ritual dos mistrios, no qual o iniciado entra em transe por trs dias, aparentando estar morto. Ao fim do terceiro dia, o hierofante, no caso Jesus, usando palavras de poder, desperta-o do transe. Noutra passagem bblica Jesus parece referir-se a esse mesmo mistrio quando diz: Destru este templo, e em trs dias eu o levantarei (Jo 2:19). Nas epstolas de Paulo encontramos vrias passagens em que usada a linguagem tcnica dos mistrios. Talvez a mais clara seja: realmente de sabedoria que falamos entre os perfeitos, sabedoria que no deste mundo nem dos prncipes deste mundo, voltados destruio. Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa glria (1 Co 2:6-7). Aproximadamente um sculo depois, alguns discpulos de Valentino diziam ter recebido de seu mestre os ensinamentos secretos de Paulo (10). No Evangelho de Felipe, texto encontrado na Biblioteca de Nag Hammadi, descoberta no Egito em 1947, existem vrias passagens relacionadas com os sacramentos ou mistrios de Jesus. interessante notar que Jesus teria institudo cinco e no os sete sacramentos usados pela Igreja: O Senhor fez tudo num mistrio, um batismo, uma crisma, uma eucaristia, uma redeno e uma cmara nupcial (11) Esses sacramentos pareciam ter um carter inicitico, e cada um era ministrado somente uma vez na vida do indivduo (na Igreja romana a eucaristia e a redeno podem, em princpio, ser ministradas todos os dias). A igreja romana, herdeira da tradio aberta dos ensinamentos de Jesus ministrados ao povo, adotou os sacramentos de Jesus, instituindo, mais tarde, outros dois, a ordem (para a ordenao dos padres) e a extrema uno. O carter inicitico dos trs primeiros sacramentos (batismo, crisma e eucaristia) foi mantido pela Igreja, com algumas modificaes necessrias para serem ministrados abertamente ao pblico. No entanto, o batismo, entre os cristos primitivos, s era conferido aps a idade de 20 anos, quando o postulante teria suficiente maturidade para decidir livremente o caminho a

tomar e preparar-se devidamente pelo prazo mnimo de dois anos, para a cerimnia de iniciao. Os dois ltimos sacramentos, que conferiam os estgios mais elevados de conscincia associados ao Reino dos Cus, foram desvirtuados em suas verses externas. A redeno, conhecida na igreja primitiva como apolytrosis, teria certo paralelo com a ressurreio de Lzaro. Era nesse estgio que provavelmente ocorria a transformao do homem velho em homem novo, a que se referia Paulo (Cl 3:9-10). O sentido de transformao desse sacramento de Jesus foi utilizado mais tarde pela igreja romana, na instituio de seu sacramento da penitncia, mais conhecido dos catlicos como confisso. interessante notar que esse sacramento da Igreja est em contradio com os ensinamentos de Jesus a respeito da lei de causa e efeito, tambm referidos de forma clara por Paulo: No vos iludais; de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher: quem semear na carne, da carne colher corrupo; quem semear no esprito, do esprito colher a vida eterna (Gl 6:7-8). No sacramento da cmara nupcial, que s estava ao alcance dos discpulos mais avanados, era conferida a suprema iluminao. A igreja romana transformou esse sacramento no matrimnio, visando santificar a unio exterior entre homem e mulher. O sacramento da cmara nupcial visava promover a unio interior. Nele, a alma totalmente purificada, referida como virgem, unia-se ao divino esposo, o Cristo interior. Esse sacramento referido na Bblia, de forma velada, nas parbolas do banquete nupcial (Mt 22:1-14) e das dez virgens (Mt 25:1-13). Vrios msticos referem-se a experincias interiores semelhantes. Vale a pena mencionar Jan van Ruysbroeck, um dos maiores msticos catlicos, que escreveu no sculo XIV, em Adornos do Casamento Espiritual, que Cristo o nosso noivo que nos convida a ir a Ele (12). Ainda que os sacramentos originais paream perdidos, pelo menos no sentido em que eram ministrados por Jesus e seus discpulos, ao que tudo indica, continuaram a ser conferidos no plano interior aos msticos, ao longo dos sculos. Vemos um estreito paralelo entre as cinco iniciaes, os cinco sacramentos de Jesus e os cinco estgios da vida mstica (13).

CONCLUSO
Nossos anseios espirituais podem ser perfeitamente atendidos pela herana que o Mestre nos legou. O Evangelho do Reino, mencionado tantas vezes na Bblia, era exatamente a Boa Nova de que o Pai Amoroso nos aguarda ansiosamente em Seu Reino. Esse Reino est ao nosso alcance aqui e agora. Se perguntssemos como podemos conhecer o caminho para o Reino, talvez Cristo nos respondesse hoje, como o fez a Tom: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim (Jo 14:6). Eu Sou era uma expresso tcnica usada pelos judeus para referirem-se a Deus. Com muita propriedade, o Cristo interior o Caminho, a Verdade e a Vida. Em primeiro lugar, Cristo o Caminho: somente quando o despertamos

interiormente que de fato entramos no Caminho da Perfeio. Cristo Luz, portanto, ao trilharmos o Caminho alcanamos a Verdade. E o conhecimento da Verdade nos concede a Vida Eterna, que outra forma de expressar a realizao do Reino, o estado de continuidade de conscincia da unio com o Pai. Portanto, verdadeiramente, ningum vem ao Pai a no ser por intermdio do Cristo interior. Vale a pena lembrar que o Filho Deus em seu aspecto imanente, em todos os seres e todas as coisas, enquanto o Pai Deus em seu aspecto transcendente. Portanto, s podemos alcanar Deus no seu sentido externo, o Pai que est alm deste mundo, por intermdio de Deus em ns, o Cristo interior. Alguns leitores, ao chegarem a este ponto, podem estar se sentindo divididos. Por um lado estariam inclinados a investigar mais a fundo as questes abordadas neste artigo, mas por outro estariam receosos de tomar este caminho antevendo a possibilidade de conflitos com os valores tradicionais de suas crenas. Nesse caso, valeria a pena recordarmos mais uma vez a orientao de Jesus: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. Mas para que a verdade possa nos libertar devemos conhec-la, e para conhec-la devemos procur-la. Assim o caminho comea com a busca e no precisamos temer os percalos do caminho porque Ele o bom pastor e est sempre conosco. Como Ele a Vida em ns, a essncia ltima de nosso ser, podemos nos entregar a Ele e, com total confiana, buscar a Verdade Nele. Na prtica, isso significa uma atitude ativa e no passiva. Significa seguirmos Seus ensinamentos e procurarmos viver de acordo com a mais alta tica indicada por nosso corao, para assim promovermos a purificao de nossos corpos. Uma vez purificados, como os msticos bem sabem, podemos nos entregar s prticas espirituais com a confiana de que alcanaremos a Graa da Presena Divina em nosso corao. A Igreja Catlica tambm reconhece a importncia da busca da verdade no caminho espiritual. Em seu pargrafo introdutrio da Carta Encclica FIDES ET RATIO (F e Razo), o Papa Joo Paulo II pontifica: Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer, para que, conhecendo-O e amando-O, possa chegar tambm verdade plena sobre si mesmo. A f o fundamento da religiosidade crist, tanto de catlicos como de protestantes de todas as correntes e denominaes. Devemos ter f que Ele estar conosco todos os dias, at a consumao dos tempos (Mt 28:20). Se realmente tivermos essa f, saberemos com certeza que Ele s aguarda a nossa permisso para estar conosco. Essa revelao encontra-se numa das passagens mais tocantes da Bblia: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3:20). Ele est permanentemente porta de nosso corao, batendo suavemente em respeito ao nosso livre arbtrio. Mas no basta ouvirmos Sua voz, a voz da conscincia. Temos que abrir a porta. Uma porta simboliza uma barreira entrada dos que esto fora. A barreira que impede a entrada de Cristo em nossa vida so nossas impurezas, nossas vibraes dissonantes com a harmonia do Plano Divino. Por isso, abrir a porta significa mudarmos nossa vida, sintonizando nossa vibrao com o Amor, a Verdade e

a Paz. Quando isso ocorrer, Ele entrar em nosso corao e passaremos a ter conscincia de Sua Presena. Ento, Ele poder cear conosco e ns com Ele, ou seja, alcanaremos a bem-aventurana da comunho com Deus.

Notas
(1) Raul Branco um estudioso da tradio crist, tendo publicado vrios artigos e os livros: Pistis Sophia, Os Mistrios de Jesus (RJ, Bertrand Brasil, 1997) e Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist (SP, Pensamento, 1999). Voltar. (2) Estas chaves podem ser obtidas nas obras: Geoffrey Hodson, A Vida do Cristo do Nascimento a Ascenso (Braslia, Editora Teosfica, 2000) e Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist, op. cit. Voltar. (3) Para uma interessante anlise dos ensinamentos de Jesus subvertendo a sabedoria convencional de seu tempo, vide: Marcus Bog, Jesus. A New Vision (Harper, San Francisco, 1991). Voltar. (4) A Vida de Cristo do Nascimento Ascenso, op.cit.. Voltar. (5) Joo da Cruz, Obras Completas (Petrpolis, Vozes, 1996), pg. 823-930. Voltar. (6) A prtica da meditao e da contemplao vem sendo cada vez mais difundida, principalmente por membros das ordens monsticas, como Thomas Merton, W. Johnston, Thomas Keating e William Menninger. Esses ltimos publicaram vrios livros orientadores e vm organizando retiros para ensinar a contemplao em diferentes mosteiros nos Estados Unidos. Voltar. (7) Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist, op.cit., pg. 233. Voltar. (8) G.R.S. Mead, O Hino de Jesus (Braslia: Editora Teosfica, 1994). Voltar. (9) Lzaro o nome assumido pelo autor do Evangelho, para no colocar a si mesmo em evidncia. Voltar. (10) Vide Clemente de Alexandria, Stromateis (The Catholic University of America, 1991), pg. 162. Voltar. (11) Evangelho de Felipe, em J. Robsinson (ed.), The Nag Hammadi Library (S.F.: Harper, 1980), pg. 150. Voltar. (12) John of Ruysbroeck, The Adornment of the Spiritual Marriage, The Sparkling Stone, The Book of Supreme Truth (reprint) (Kessinger Publishing), pg. 10. Voltar.

(13) Uma anlise detalhada destes paralelos apresentada em Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist, op.cit., cap. 27. Voltar.

FIM

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