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Metamorfoses da escritura:
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ENRIQUE MANDELBAUM

No Cntico dos Cnticos, nesse derrame narrativo do amor que se estabelece e se estende pela eternidade, dentre os muitos objetos que so, ao mesmo tempo, troca e resultado desse amor, encontramos os cordes de enfeites de ouro com pontos de prata. O livro que a Editora Perspectiva pe agora ao nosso alcance A Lenda do

ENRIQUE MANDELBAUM psicanalista, doutor em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas pela FFLCH-USP e autor de Franz Kafka: um Judasmo na Ponte do Impossvel (Perspectiva).

A Lenda do Baal Schem, de Martin Buber, traduo de Fany Kon e J. Guinsburg, So Paulo, Perspectiva, 2003.

a vivncia hassdica na narrativa de Martin Buber

Para Haroldo de Campos
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Baal Schem, de Martin Buber um desses cordes. Cada uma das vinte narrativas que envolvem o Baal Schem Tov (Mestre do Bom Nome, em hebraico), bem como os quatro textos sobre a vida dos hassidim (2), de Martin Buber, so verdadeiros pontos de prata nesse encantador cordo de ouro, produto de um entrecruzamento de situaes de vida e realidades to diversas quanto as do territrio hassdico em seu perodo de formao nas pequenas aldeias do interior do leste europeu na primeira metade do sculo XVIII e a intelectualidade judaica alem do incio do sculo XX. Os artesos que produziram esse cordo so dois primorosos enamorados que, com seu canto, integram e pem em movimento o inesgotvel Cntico dos Cnticos do amor eterno entre Deus e o povo de Israel. Baal Schem Tov o arteso maior. E a grandeza de Martin Buber, sua ousadia, foi a de deixar que, nesse livro, o primeiro se apresente com o mnimo de mediao, de forma direta, como ele, Buber, pensava que Baal Schem Tov gostaria: sem notas biogrficas e com um mnimo de explicaes histricas pelo menos, sem a forte carga de con1 A base desta resenha crtica minha participao numa mesa ocorrida no clube A Hebraica de So Paulo, no ms de abril, por ocasio do lanamento do livro. O saudoso professor Haroldo de Campos que, dentre tantas outras difceis habilidades, era um grande conhecedor do pensamento judaico e da lngua hebraica, tambm estava mesa s a amizade de Jac e Guita Guinsburg para me tirar do meu lugar de trabalho , para privilgio de todos que l estavam. Pudemos apreciar suas eruditas e apaixonadas incurses pelas concepes de Martin Buber, os significados de alguns termos bblicos, o estilo aforstico e a prpria lenda hassdica. A agilidade de seu pensamento e sua fina linha associativa, provenientes de uma usina intelectual pessoal de gigantescas propores, promoveram nessa noite iluminaes que j fazem falta. 2 Piedosos, em hebraico. Membros do movimento religioso judaico fundado pelo Rabi Israel ben Eliezer, o Baal Schem Tov (1698-1760).

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ceitos das cincias historiogrficas que, ao encaixar os fatos em seus lugares, tende a destitu-los de sua fora expressiva, da alma dos acontecimentos dos quais resultam e em cujo interior so organicamente urdidos. Sua inteno , mais do que explicar o fenmeno hassdico, exp-lo, de modo a favorecer sua compreenso. Assim, Buber parece seguir os passos de Dilthey, que defendia a idia de que, no estudo de textos de pocas anteriores, tornava-se necessrio fazer surgir novamente a viva implicao de todos os elementos presentes, de forma a expor a luta espiritual da qual os textos so expresso uma abordagem que visa muito mais a sua compreenso do que uma avaliao crtica. Buber quer que a verdade hassdica se apresente aos seus leitores no atravs de idias abstratas, mas pela imerso do leitor na experincia de vida hassdica. E isso importante porque Baal Schem Tov no um autor no no sentido que normalmente reconhecemos. As narrativas no so propriamente dele, mas sobre ele, com ele e, talvez, para ele. Baal Schem Tov , por assim dizer, um estado de esprito, um modo de estar no mundo e um modo de o mundo estar em ns. nesse sentido que ele , mais do que autor, um horizonte construdo por homens tocados com a sua inteno. Buber quer que esse horizonte, o grande arteso Baal Schem Tov, emerja diante dos leitores. Como ele diz num ensaio de 1918, intitulado Meu Caminho para o Hassidismo, eu precisava narrar as histrias que absorvera dentro de mim [] e, por essa razo, embora de longe a maior parte (de meu trabalho inicial sobre o hassidismo) seja fico autnoma, composta dos motivos tradicionais, eu desejava honestamente transmitir a minha experincia da lenda: carrego em meu sangue o esprito daqueles que a criaram e, do meu sangue e do meu esprito, ela se faz renovada. Buber no traduziu as narrativas. Ele as retrabalhou e, nessa opo, sustenta-se uma das principais polmicas sobre o modo como ele abordou as histrias hassdicas. Para um hassid, as histrias que Buber apresenta esto quase to longe das originais quanto a Berlim do

incio do sculo XX estava em relao ao judasmo tradicional do leste europeu, nesse mesmo perodo. Porm, Buber poderia argumentar que assim mesmo a vida de uma narrativa e, mais ainda, a da narrativa hassdica. Ela nasceu para isso: para, num primeiro momento, acolher o ouvinte em seu interior e, logo a seguir, acolher-se na experincia do ouvinte, que tem agora como demanda a tarefa, mais do que de transmiti-la, de realiz-la. E, em sua realizao, recont-la. Porque aqui, o que interessa, no a prpria narrativa, mas o horizonte para o qual ela aponta. Assim, a narrativa pode ganhar a dimenso da eternidade, absorvendo a histria dos homens por inteiro em seu interior, os quais passam a fazer parte de seu enredo. Em A Converso, um dos fragmentos que compem A Lenda do Baal Schem, encontramos o Mestre do Bom Nome narrando uma histria na praa e, aos poucos, uma multido de homens, mulheres e crianas aglomeram-se em torno dele. E todo aquele que antes no sentira curiosidade estava agora inteiramente concentrado no que iria acontecer depois e aguardava isso como se fosse o preenchimento de suas mais preciosas esperanas. Assim, todos eles tinham uma grande histria em comum e, dentro dela, cada qual tinha a sua prpria histria, pequena e muito especial, e as pequenas histrias se entrecruzavam e prendiam-se umas s outras, mas, num breve instante, de novo se desprendiam ordenadas e corriam paralelas umas s outras, muito claras e precisas (pp. 138-9). E continua, mais adiante: A melodia secreta de cada pessoa despertava, a melodia tida como morta, soterrada, e cada um recebia a mensagem de sua vida perdida, que ainda estava l e ansiava por ele. Ele falava a cada um, a ele somente, a ningum mais; todos eram eles, ele era a histria (p. 139). Buber recebe as narrativas hassdicas e as reconta em sua Berlim. Ele no queria apresent-las em seu estado bruto. Ele quis, por assim dizer, transport-las do territrio lingstico em que foram construdas para que os ouvidos berlinenses as levassem em considerao. Para o judeu de Berlim, essas histrias eram o produto

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de um contexto de vida que ficara para trs, e o melhor que se poderia fazer com elas era esquec-las. Basta ler os estudos acadmicos sobre o hassidismo realizados no perodo para entendermos a averso idia hassdica reinante nesse contexto cultural, dominado pela idia da emancipao. E o que Buber quer trazer de volta o que, ao seu ver, estava sendo esquecido: nada mais, nada menos do que o ncleo do ser judaico, que ele encontrava dinamizado nas histrias hassdicas. Expliquemos melhor: no territrio do judasmo emancipado, os intelectuais judeus estudavam o judasmo a partir de uma metodologia que, podemos dizer, visava refin-lo. Tratava-se de ir ao encontro do que seriam as idias essenciais do judasmo, tentando abstra-las do que eram concebidas como imbricaes mticas da tradio. O mestre do bom nome sob cuja gide metodolgica esses grandes intelectuais, tais como Herman Cohen, por exemplo, atuavam, era Emanuel Kant, um quase vizinho de gerao do Baal Schem, apenas 26 anos mais novo. No o momento de nos aprofundarmos na grandeza das obras de Herman Cohen, Leo Baeck ou Abraham Geiger, entre outros, e seu profundo impacto no campo dos estudos judaicos. O importante aqui que Buber, ao trazer para esse contexto intelectual as histrias hassdicas, apresenta-se como um Gramsci diante dos intelectuais judeus, para demandar deles uma maneira totalmente outra de lidar com o judasmo. O que quer dizer um judeu estudar judasmo? Realizar uma srie de abstraes a fim de promover uma formalizao que, em alguns casos de forma brilhante como em Herman Cohen, por exemplo , permite a descrio de como a f judaica se expressou e se desenvolveu ao longo dos anos, para Buber no era suficiente. O intelectual judeu, mais do que estudar o judasmo, devia faz-lo. E essa no era uma preocupao exclusiva dele. Leo Baeck, numa sntese brilhante, dizia que a histria do judasmo o seu ensino, e o ensino do judasmo, a sua histria. A no-distncia entre ensino e histria, entre texto e vida, entre leitura e prtica, inerente ao processo de construo do judas-

mo. O problema no est tanto quando o intelectual judeu se debrua sobre aspectos da histria ou da sociologia do povo judeu. Mas quando ele tenta abordar o ncleo religioso, buscando compreender criticamente as implicaes desse fenmeno, emergem uma srie de interrogaes. Se ele se debrua com uma empatia kantiana diante do objeto estudado, pode at obter uma lcida percepo do significado que tem, num determinado momento, o encontro com a Vontade Divina, ncleo da experincia religiosa. Mas obviamente esse processo dever implic-lo. Pelo menos, assim como Buber v. Se, no dilogo que o intelectual judeu estabelece com o judasmo, ele o coisifica, tornando-o um contedo conceitual dentre outros contedos, toda essa implicao do homem com Deus torna-se, de algum modo, uma fico, uma fico terica. E Buber quem diz, num prefcio de 1923 a trs comunicaes suas sobre judasmo (3): Se no houver uma realidade religiosa e Buber taxativo em dizer que a experincia religiosa sempre uma implicao com o real , se Deus for somente uma fico, deveria ser uma obrigao da humanidade demoli-la. Porque eu mal posso imaginar algo mais inspido e indecente do que sancionar a simulao de que Deus existe. E quem quer que

3 N. Glatzer (org.), On Judaism by Martin Buber, Nova York: Schocken Books, 1977, p. 5.

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4 De grande auxlio para o leitor compreender o modo como Martin Buber apropriou-se do hassidismo para estabelecer os pontos centrais de seu pensamento dialgico so os textos de Gershom Scholem A Interpretao de Martin Buber do Hassidismo e A Concepo de Martin Buber do Judasmo, ambos no livro O Golem, Benjamin, Buber e Outros Justos: Judaica I, de Gershom Scholem, uma seleo de textos do autor feita por Haroldo Campos e Jac Guinsburg, publicada pela Editora Perspectiva em 1994. 5 A Torah ensinamento, em hebraico composta dos cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis , xodos , Levticos , Nmeros e Deuteronmio, mas este termo tambm s vezes utilizado para definir o conjunto de textos da tradio judaica. 6 Essas representaes tinham como base o Cntico dos Cnticos, que, na tradio crist, entendido como uma alegoria do amor da Igreja crist por Deus. 7 Piedoso, em hebraico. Membro dos hassidim.

(em contraste com o atesmo honesto) programaticamente proceda como se Deus existisse, bem merece que Deus proceda como se ele, o fingidor, no existisse. Lembra Ibsen, que dizia no haver problema com o fato de ele no crer que Deus exista. O problema se Deus passasse a no acreditar na existncia dele. Para Buber, judaicamente falando, o estudo da Bblia e a Bblia sempre se estuda, nunca se l meramente deve significar um dilogo com Deus. E o processo de compreenso, de resposta emergncia de Deus a revelao pessoal , teria como resultado a interpretao do texto. Essa a demanda principal de Buber. No interessa aqui se ele compreendeu bem ou mal o hassidismo. Gershom Scholem j mostrou os profundos limites de sua abordagem (4). Mas o essencial de Buber que ele devolve aos acadmicos do judasmo tudo aquilo que ficara esquecido, ou melhor, soterrado no estudo da religio judaica. Estes trabalhavam entre dois mundos: o da tradio judaica e o da histria do pensamento ocidental. Buber ainda opera com instrumentos advindos de diversos campos da tradio e do pensamento, mas o faz, por assim dizer, hassidicamente, isto , sobrepondoos. No judasmo, tal como na fsica de Lavoisier, nada se cria, tudo se transforma. A velha frmula de reconhecer Deus em todos os caminhos (Provrbios 3: 6) j estava fixada h muito nos textos bblicos. Mas o revolucionrio do hassidismo foi exatamente o fato de sobrepor os ensinamentos e o estudo mstico da Torah (5) realidade do exlio em que o povo de Israel se encontrava mergulhado. O Cntico dos Cnticos no mais apenas uma narrativa, mas o espao no qual se realiza a vida humana. Na Baixa Idade Mdia, artistas passaram a representar a imagem do Hortus conclusus, o jardim fechado diante do qual os homens podiam observar o interior do jardim divino, sabendo que eles estavam fora (6). Do mesmo modo, o judasmo do perodo de Baal Schem Tov vivia entre o estudo e a prtica dos preceitos divinos e a terrvel realidade de um contexto tomado pelas desiluses messinicas do falso pro-

feta, Shabtai Tzvi, que nada mais fizeram do que ampliar o fosso entre as milenares esperanas de uma tradio e a dura realidade. Baal Schem Tov oferece, para a situao do exlio, a narrativa que a introduz no interior do jardim divino. Ele abre o Hortus, maneira como Bosch, no Jardim das Delcias, por exemplo, imiscui no interior do jardim tanto elementos do sagrado quanto do profano. Nessa nova situao, como Buber diz, todos os mundos dependem das obras dos homens. Todos esperam e anseiam pelo ensinamento e pelas boas aes do homem uma espera to angustiada e urgente que, aqui, no h tempo para demora. Em A Revelao, uma das lendas do Baal Schem Tov, Rabi Naftali olha para o mundo e percebe que em agonizantes dores de parto, a Terra dava luz rvores e plantas sem fim, e muitos animais corriam e voavam em movimentos disparatados. Cada criatura sofria porque devia fazer o que fazia, no podia se libertar, e arquejava em sua dor. Todas as coisas estavam envoltas pelo abismo, e ainda assim o abismo inteiro estava entre cada coisa e a outra (p. 70). Tudo no mundo quer se elevar sua fonte e cabe ao homem a tarefa de servir de ponte para essa elevao. O enredo da vida e do mundo o enredo do Cntico dos Cnticos. Cada gesto e cada ato, nesta vida, so um gesto e um ato no interior do Cntico dos Cnticos. O ato religioso, a realizao do amor entre o povo de Israel e Deus, dilatase para abarcar todas as dimenses do existir humano, entrelaando-as aos modos de proceder de Deus. O que era estudo silencioso e secreto transforma-se em experincia diria. O invisvel que permeia a Criao apresenta-se nas cenas do dia-a-dia. Buber brilhante em dar palavras para a intensa atividade humana que se realiza nos silncios do ato religioso. Basta ler neste livro os quatro textos que introduzem as histrias do Baal Schem Tov e que tm, como ttulo geral, A Vida dos Hassidim. Aqui tambm se evitam as referncias histricas. O que emerge uma expresso viva de ncleos centrais da experincia religiosa hassdica, to brilhantemente descritos que o prprio hassid (7) pode ali encontrar

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nome para o que vive em sua experincia pessoal. Baal Schem Tov o que queria era extrair a mais profunda das atitudes msticas do mais simples homem. Este o mago do hassidismo. E Buber, como um bom seguidor da escola hassdica, demandava que o intelectual judeu, bem como todo estudioso da Bblia, levasse em considerao essas profundas atitudes. S assim o resultado do estudo, do contato com os textos e com a histria judaica poderia se transformar em mais um cntico a se acoplar ao Cntico dos Cnticos. J vimos que o que Buber desejava era pr as narrativas hassdicas diante de leitores distantes dessas narrativas, sem mediaes e com a expectativa de que os leitores, frente ao texto, tivessem a experincia que a narrativa hassdica demanda. Assim, ele no mediu esforos, quando da publicao de seus primeiros escritos sobre o hassidismo, para que os detalhes estticos e suas significaes auxiliassem na compreenso da obra. O livro que temos em mos faz jus ao empenho de Martin Buber. A excelente traduo de Fany Kon e Jac Guinsburg, acompanhada de um rico glossrio, permite a plena fruio das narrativas. A traduo prima por manter, ao mesmo tempo, o aprimoramento narrativo de que Buber dotou as lendas e a imediatez prpria do campo da oralidade, do qual todas as narrativas hassdicas so oriundas. Os tradutores tomaram para si a demanda de Martin Buber de trabalhar com o texto original em alemo, porm tomando o cuidado de que, na traduo, a viso de mundo prpria do hassidismo pudesse ser, com facilidade, absorvida pelo leitor em geral. E conseguem que todos possam, atravs das lendas do Baal Schem, se aproximar das concepes hassdicas. A operao de traduo no um elemento marginal aos empenhos de Buber. Ele prprio, na condio de mediador entre a concepo hassdica e os leitores, assume o papel de um tradutor, no sentido de transpor no apenas um registro textual da lngua diche para o alemo, mas de um contexto de tradio oral para o do registro escrito. Porque as narrativas sobre o Baal Schem Tov

so provenientes do que poderamos denominar de performance hassdica. Elas so, originalmente, mais um discurso do que uma narrativa um discurso resultante da forma plurilgica de um enredado dilogo comunitrio, no qual participam com igual importncia gestos e idias, corpos e falas. A narrativa hassdica, em seu contexto original, imbrica-se no ncleo das atividades privadas e sociais dos membros desse coletivo. Ela , parafraseando o que Paul Zumthor (8) diz sobre o canto dos amerndios montanheses, um sonho sonoro, e configura uma experincia cuja especificidade a de desenvolver-se no interior de um marco cultural que tem como eixo o registro escrito da tradio religiosa judaica. Ou seja, a experincia da performance hassdica tambm uma experincia de exegese da Torah. Se, na lenda hassdica original, o que era do domnio da literatura se faz espetculo vivido, na traduo de Buber esse espetculo vivido hassdico volta a se fazer literatura. E a traduo que temos em mos respeita essa passagem, mas permite a abertura para o momento originrio do qual essas narrativas provm, para o momento no qual um coletivo assume, em sua fala e em sua vida, esse modo singular de exegese dos textos da tradio judaica. Cabe tambm destacar as ilustraes de Meiri Levin: elas incrementam a experincia de revelao, que to prpria do texto hassdico. Como nessas histrias, aqui tambm, em superfcies que parecem corrodas pela ao do tempo, -nos possvel vislumbrar a presena do humano em ntimo contato com a Vontade Divina. Numa conhecida carta do Baal Schem Tov ao seu neto, Rabi Moshe Chaim Efraim de Sudylkov, ele conta ter, numa de suas elevaes espirituais, conseguido chegar at a cmara onde se encontrava o Messias. Teria lhe perguntado, ento, quando ele se apresentaria aos homens. E o Messias teria lhe respondido: Quando os teus ensinamentos se espalharem ao redor do mundo. Dentro desse contexto, o lanamento deste livro um passo importante. Agora, s falta os leitores brasileiros o lerem.

8 P. Zumthor, Introduo Poesia Oral, So Paulo, Hucitec/ Educ, 1997, p. 189.

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