Exodo LOS DESCENDIENTES DE JACOB EN EGIPTO (1,1-7) Presentacin: Alma designa lo mejor de una persona y, por tanto, a la totalidad

de la persona (Casiodoro). El tropo utilizado es la sincdoque, donde una parte representa al todo (Casiodoro). El nombre hebreo Jos significa aumento (Casiodoro). El pueblo de Israel aument, creci en nmero considerable slo despus de la muerte de Jos, del mismo modo que los cristianos lo hicieron slo tras la muerte redentora de Cristo (Cesreo de Arls). 1,5 El total de los descendientes directos de Jacob era de setenta personas. Alma significa la persona. La Escritura usa con frecuencia la expresin alma para referirse al hombre, tal como se dice en el xodo: El total de los descendientes directos de Jacob era de setenta personas. Pues el hombre entero est adecuadamente incluido en la parte ms noble. Casiodoro, Un ejemplo de sincdoque. La expresin sus almas debe ser interpretada como abarcando a quienes, se sabe, murieron en el destierro. Como ya se ha dicho, el libro del xodo habla del alma sola refirindose al hombre en su totalidad, cuando dice: El total de los descendientes directos de Jacob era de setenta personas. Este modo de expresarse se llama sincdoque, figura literaria que consiste en tomar la parte por el todo. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 77, 50. El significado del nombre de Jos. El nombre de Jos significa aadidura. Es el mismo pueblo hebreo, que sali multiplicado de Egipto, el que avala tal interpretacin. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 80, 64. 1 Ex 1, 5. La versin de los I.XX lee setenta y 1, 7 Los hijos de Israel fueron prolficos y crecieron Jos es figura de Cristo. En el texto que se ha ledo, hermanos amadsimos, hemos escuchado que, tras la muerte de Jos, los hijos de Israel crecieron y se multiplicaron enormemente; crecieron como la hierba. Qu significa esto, hermanos? No se dice que los descendientes de Israel crecieran y se multiplicaran en exceso en vida de Jos; se dice que crecieron como la hierba despus que muri, siendo as que se deberan haber multiplicado y crecido ms, bajo el patrocinio y tutela de Jos. Hermanos carsimos, en aquel Jos se encerraba una figura; en nuestro Jos -es decir, en Cristo nuestro Seorse ha cumplido realmente. Porque antes de morir, esto es, antes de ser crucificado nuestro Jos, pocos creyeron en l; en cambio, despus de morir y resucitar, los descendientes de Israel -entindase, los pueblos cristianosse han multiplicado y crecido en el mundo entero. El mismo Seor lo dice as en el Evangelio: Si el grano de trigo no muere al caer en tierra, queda infecundo; pero si muere, produce mucho fruto. Despus de que en la Pasin el precioso grano de trigo muriera y fuera sepultado, de aquel nico grano brotaron para la Iglesia retoos en todo el mundo: a Dios ya no se le conoce slo en Judea, como antes, ni se adora slo en Israel la grandeza de su nombre, sino que en todas partes se alaba el nombre de Dios desde que sale el sol hasta que se pone. Cesreo de Arls, Sermn, 1

Presentacin: El corazn del Faran era como el barro, y el Sol de la justicia lo endureci. Ese mismo Sol ilumin al pueblo de Israel (Orgenes). Egipto significa oscuridad. Nosotros, al igual que los hijos de Israel, tambin habitamos en el error y en la oscuridad, hasta que la Palabra de Dios venga a nosotros (Orgenes). La arcilla y el ladrillo constituyen los simbolos de esta vida. Por medio de la muerte pasamos a la tierra prometida (Gregorio Nacianceno). El mortero y el ladrillo representan los deseos terrenales. Cristo nos brinda el descanso de nuestras faenas (Agustn). 1,14 Trabajos severos como el de la arcilla y los ladrillos. El corazn del Faran se endureci. Posiblemente, pues, sta sea la razn por la que se dice que Dios endureci el corazn del Faran, en el sentido de que la materia de su corazn era tal que arrostraba la presencia del Sol de justicia, no por la parte que ilumina, sino por la que abrasa y endurece, sin duda alguna debido a que l era quien amargaba la vida de los hebreos con duros trabajos, consumindolos entre barro y adobes; as su corazn, de acuerdo con sus pensamientos, era ciertamente barro y limo. Y de la misma manera que este sol visible aprieta y endurece el barro, as tambin el Sol de justicia, con los mismos rayos con que iluminaba al pueblo de Israel, endureca el corazn del Faran, en el que moraban pensamientos de barro, acordes con la calidad misma de sus sentimientos. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares. Lujuria y pasin. Los hijos de Israel vivan en Egipto y eran castigados con trabajos por el Faran, como el de la arcilla y los ladrillos, hasta que, gimiendo, gritaron al Seor; y Dios, escuchando su gemido, envi su palabra mediante Moiss, y los sac fuera de Egipto. Y tambin a nosotros, que estbamos en Egipto, es decir, en los errores de este mundo y en las tinieblas de la ignorancia, realizando las obras del diablo en la concupiscencia y en las pasiones de la carne, el Seor tuvo piedad de nuestra afliccin y envi al Verbo, a su Hijo unignito, para arrancarnos del error y conducirnos a la luz de la Ley divina. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, Trnsito a la tierra prometida. Yohe vivido ya muchas veces la pascua, como fruto de mi ms larga vida. Pero ahora aspiro ardientemente a una pascua ms pura: emigrar a la tierra de la promesa, despus de haber salido del Egipto pesado y tenebroso, que es esta vida, y despus de haberme liberado de estos trabajos de mortero y de ladrillos, a los que estamos sometidos. Gregorio Nacianceno, Cartas, 1207. Esclavos del diablo. Nosotros hemos sido sacados de Egipto, donde ramos esclavos del diablo como de un nuevo Faran y donde hacamos obras de tierra con los deseos de la carne, con lo que se agotaban extremadamente nuestras fuerzas. Cristo nos llam como a los que hacan ladrillos: Venid a m todos los que trabajis y estis cansados.

Sacados de aqu fuimos transportados por el bautismo como por un nuevo Mar Rojo; rojo precisamente por ser consagrado con la sangre de Cristo; y, aniquilados todos nuestros enemigos, que nos perseguan; esto es, deshechos todos nuestros pecados. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 28, 99. ORDEN A LAS COMADRONAS (1,15-22) Presentacin: El demonio, representado por el Faran, intenta destruir la parte racional que hay en nosotros, as como inundar el alma de pasiones (Metodio). Las parteras mintieron ciertamente, si bien en este caso podra tolerarse una mentira (Agustn). La mentira de las parteras no provena de la malevolencia, sino de la bondad. Con todo, no podemos alabar su mentira (Agustn). Las almas de los justos no dependen del saber secular, sino que dan sus frutos espontneamente (Ambrosio). Dios no recompensa el engao, sino la benevolencia (Agustn). Dios concedi descendencia a los israelitas porque le teman (Jernimo). Segn el plan de Dios, los egipcios se ahogaron en las mismas aguas en que el Faran intent ahogar a los hijos de los israelitas (Efrn). Segn la providencia de Dios, Moiss fue criado en el palacio real y estaba preparado para liberar a Israel 1,16-19 Las comadronas teman a Dios. La razn destruida por la pasin. Se dice que el tirano de Egipto, el Faran, fue figura del diablo, al mandar, con feroz crueldad, arrojar sin compasin al Nilo a todos los nios varones de los hebreos y conservar a las mujeres. Porque el diablo, desde Adn hasta Moiss, ejerciendo su tirnico imperio en este Egipto del mundo, procuraba que los pensamientos y dictmenes varoniles del alma fueran arrebatados y sofocados por la corriente de las pasiones, mientras anhelaba fomentar y multiplicar cuanto fuera posible los grmenes carnales e irracionales. Metodio, El banquete, 4, 22. c Mintieron las parteras? En relacin a la mentira de las parteras, que engaaron al Faran para no tener que matar a los nios hebreos al nacer, diciendo que las mujeres hebreas no daban a luz como las egipcias, suele pensarse si tales mentiras fueron aprobadas por la autoridad de Dios, puesto que la Escritura dice que Dios favoreci a las parteras. Pero no sabemos si perdonaba la mentira por su misericordia o si juzgaba que era digna de premio. Porque las parteras hacan una cosa, dejando con vida a los nios hebreos, y otra, mintiendo al Faran. Al respetar la vida de los nios, hacan una obra de misericordia; pero utilizaban aquella mentira en favor suyo para que el Faran no las castigara, cosa que pudo pertenecer, no a la alabanza, sino a la excusa. Por este texto, segn me parece a m, no se da permiso para mentir a aquellos de quienes se dice: Y no se encontr en su boca mentira. Pues la vida de algunos es muy inferior a la actuacin de los santos, si tiene estos pecados de mentira, dejndose llevar por su propio impulso e inclinacin, sobre todo si no saben esperar los celestes beneficios divinos y, al contrario, estn ocupados con los bienes terrenos.

Pero los que viven como ciudadanos del cielo, como dice el Apsto, no creo que deban formar su modo de hablar en el ejemplo de las parteras por lo que respecta a decir la verdad y a evitar la mentira. Pero convendra discutir ms ampliamente esta cuestin a causa de otros ejemplos que hay en las Escrituras. Agustin, Cuestiones sobre el xodo, 15. LOS MENTIROSOS NO SON JUSTIFICADOS nunca. Muchas mentiras parecen haberse dicho no por malicia, sino por benignidad en favor de la salud o de bien alguno, como aquellas de las matronas, de quienes se cuenta en el xodo que anunciaram lo falso al Farn para que no fuesen matados los nios de los israelitas. stas no son alabadas por el hecho de ser mentiras, sino por la intencin, porque quienes tan slo mienten de este modo merecen algunas veces ser excusados de toda mentira. Agustin, Enarraciones sobre los Salmos, 5, 76. Las almas de los justos. En efecto, encuentras tambin escrito sobre las otras mujeres hebreas que dan a luz antes que lleguen las parteras, porque el alma de los justos no necesita de las artes y disciplinas humanas, de acuerdo con las distintas clases de conocimientos para dar a luz, ni busca ayudas para el parto, sino que da a luz espontneamente a sus hijos, anticipando la espera. Ambrosio, Sobre la huida, 8, 477. 1, 21-22 Y alas comadronas... les concedi numerosa descendencia DlOS PREMI A LAS COMADRONAS HEBREAS. Est sin embargo escrito que Dios benefici a las comadronas de los hebreos y a Rajab, la ramera de Jeric. Pero notemos que esto no se hizo porque hubieran mentido, sino porque mostraron su misericordia para con los hombres de Dios. Se remuner su benevolencia y no su falacia, su generosidad de alma y no su mentirosa iniquidad. Agustn, Sobre la mentira, 15, 329. Rajab, es decir, a la Iglesia formada de gentiles, pues Rajab significa hambre, extensin, mpetu, porque la Iglesia tiene hambre y sed de justicia, y convierte a los filsofos y a los reyes con la fuerza de su doctrina Debemos temer a Dios. Por temor a Dios edificaron casas. Una casa, pues, no puede construirse si no se tiene temor de Dios. Si aquellas mujeres, que no haban pecado, por el simple temor de Dios edificaron sus casas, movidas sobre todo por la voluntad divina, que no deberemos hacer nosotros, que hemos estado cautivos? Escucha, pecador: debemos temer a Dios para no cometer pecado; pero nuestra segunda tabla de salvacin es la penitencia. Cuando, tras la cautividad, era edificada la casa. Cuando la casa era edificada. No dice cuando fue edificada, porque la penitencia no tiene fin. El justo slo pone fin a su penitencia cuando muere. Donde hay pecado, siempre hay remordimiento de conciencia. Por eso dice era edificada, porque no concluye durante todo el tiempo de la vida: mientras vivieres, de continuo estars entregado a ella. Jernimo, Serie segunda de tratados sobre los Salmos

"He aqu que os quedar desierta vuestra casa", esto es, vuestra alma y vuestro cuerpo. Pero es todo lo contrario, porque no hemos sido colocados en la vida presente como seores en su propia casa, sino que somos huspedes y forasteros llevados a donde no queremos ir y cuando no pensamos. Casa, es decir, a su corazn. Casas, significa, si quieres, las acciones loables, pues cada una de ellas es la casa de quien las practica. Quienes escuchan las palabras dc Jesus y las ponen en prctica edifican sus cimientos sobre roca2. Y puesto que la virtud en su totalidad es una sola, quien la busca edifica una nica casa cimentndo-la sobre roca, sobre la indestructible palabra de Dios, sobre Cristo mismo. Irona de la providencia de Dios. El Faran se ahog en esas aguas en las que l haba ahogado a los nios; del mismo modo, David cort la cabeza a Goliat con esa espada con la que l haba matado a muchos. Moiss dividi las aguas con el signo de la cruz y David derrib a Goliat con el signo de la piedra. Nuestro Seor conden a Satn mientras lo tentaba con la palabra de su boca; el Faran se ahog en las aguas con las que l haba ahogado [a los nios]. Efrn de Nisibi, Comentario al Diatsaron, 12M. La providencia de Dios. El Faran orden que los recin nacidos fueran arrojados al ro. Si los nios no hubieran sido arrojados, si el mandato del Faran no se hubiera cumplido, Moiss no habra sido salvado ni tampoco criado en palacio. Cuando estuvo a salvo no era estimado; en cambio, cuando fue expuesto, entonces fue estimado. Dios lo hizo a fin de mostrar su abundancia de recursos y estratagemas. Juan Crissiomo, Homilas sobre los Hechos. Cuando la lluvia se pone como significando algn mal, se toma por la supersticin nebulosa. Los rumores de los hombres se comparan a los vientos, el ro a las concupiscencias de la carne, como que corren por la tierra. Ro espiritual. Depois, o anjo mostrou-me o Rio da gua da Vida, resplandecente como cristal, que sa do trono de Deus, e do Cordeiro. No meio da praa, com o rio de um lado e de outro, est a rvore da Vida, que produz frutos doze vezes, uma em cada ms, e cujas folhas servem para curar as naes. Nunca mais haver ali maldio; o trono de Deus e do Cordeiro estar na cidade e os Seus servos servi-lo-o: vero a Sua face e o Seu nome estar nas suas frontes. Los ros benficos son los evangelistas y los maestros del pueblo. Ros malos son los hombres llenos del espritu inmundo e instruidos en la palabra, como son los filsofos y los dems profesores de las ciencias humanas, de quienes brotan ros de aguas pantanosas. A la Iglesia que Cristo fund no la corrompe la lluvia de la enseanza falaz, ni el hlito del demonio la empuja, ni la conmueven las corrientes de los ros ms violentos. No se opone a esto el que caigan en ello algunos de la Iglesia, pues no todos los que se llaman cristianos pertenecen a Cristo, sino que El conoce los que son suyos (2Tim 2,19).

Pero la lluvia de la verdadera doctrina cae contra la casa que el diablo edific. Soplan los vientos, esto es, las gracias espirituales o los ngeles; se hinchan los ros, esto es, los cuatro evangelistas y los dems sabios; y as cae la casa, esto es, la gentilidad, para que se levante Cristo. Cuando las palabras de la santa predicacin descienden de la mente de los fieles, son como ros de agua viva que de all corren. Qu otra cosa son los rganos del vientre sino las interioridades del alma? Esto es la recta intencin, el santo deseo, y la voluntad humilde para con Dios y piadosa para con el prjimo Ros de Babilonia son todas las penas que manan del pecado, las cuales corren hasta el infierno; y los malos corren con ellas, porque no les bastarn, segn son sus maldades, las penas presentes, sino que tambin han de ir a parar al infierno; mas los buenos estn sentados sobre estos ros, porque solamente han de sufrir los males presentes que pasan de ellos, quedndose ellos sentados y no pasando con el mundo, sino del mundo al Padre Eterno que los espera. Y no dice David que lloraban por tener tan mal asiento como era estar sobre los ros, que son las fatigas, sino por el deseo de Sin, que es el cielo donde se ve el Dios de los dioses. NACIMIENTO Y ADOPCIN DE MOISS (2, 1-10) Presentacin: La luz que vio Moiss al nacer presagiaba otra ms luminosa y clara (Gregorio de Nisa). Una nodriza y madre devota salv a Moiss de la muerte (Prudencio, Gregorio df. Nisa). 2, 2 Concibi y dio a luz un nio Nacimiento de Moiss. Se dice, pues, que Moiss vio la luz cuando la ley del tirano prohiba mantener vivos a los varones que naciesen, y que con su gracia presagiaba ya toda la que con el tiempo habra de reunir. Pareca tan hermoso ya entre paales, que sus padres se resistieron a destruirlo con la muerte. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 1, 16'. Hijo es el entendimiento. Hijo es la luz de nuestra inteligencia. Hijos deben entenderse aqu los judos y los gentiles. La casa es el cuerpo en cuyos rincones y partes mora la sensualidad; la cual, siendo sujeta a la razn y ayuntada a ella, segn es dicho, es parra como abundosa en fruto, y de los hijos, que son las buenas obras, se sigue (Sal 127,3): Tus hijos estarn al derredor de tu mesa como pimpollos que nacen al derredor de las olivas. 2, 3 Tom una cesta de papiro Himno a la madre y nodriza de Moiss. As, Moiss, que salv a su pueblo, anticipando la figura de Cristo, escap en su tiempo a los edictos necios que el malvado Faran haba dado. La ley sancionaba a las madres judas que, libradas ya del dulce peso de su seno, dejasen con vida a sus hijos varones. Pero el valor de una partera, rebelde en su piedad contra el tirano, escondi y salv a aquel nio nacido para fama y gloria futuras. Prudencio, Himno de la Epifana, 12, 141-1522. 6

2, 5 La hija del Faran baj a baarse. Moiss, salvado de las aguas. La hija del Faran vino al juncal de la playa donde se encontraba varada la arqueta, que se convirti as en hallazgo de la reina, alertada por el llanto que provena de la cesta, inmediatamente, la princesa, al ver la belleza que resplandeca en l, se llen de benevolencia y lo adopt como hijo. Y puesto que l rechazaba instintivamente un pecho extranjero, fue alimentado con el pecho materno gracias a un ardil de sus parientes. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 1,173. Pienso que aqu puede ser comprendido lo siguiente: bien haya en nosotros un combate contra el Faran a propsito de la Palabra de Dios y de la afirmacin de la religin, o bien intentemos librar de su poder a las almas sometidas por l y debamos luchar en la discusin, no debemos entrar inmediatamente a los puntos ms extremos de las cuestiones, sino que debemos salir al encuentro del adversario, y encontrarlo junto a sus aguas; sus aguas son los autores de los filsofos paganos. Anda tambm tu no sobre aquelas guas sobre as quais andou Pedro, como determinado sinal, mas sobre outras guas, as do mar deste sculo. Este mar encerra um amargor prejudicial, possui as ondas das tribulaes, as tempestades das tentaes; contm homens, quais peixes, contingentes no meio de seus males e devorando-se mutuamente. Como verdaderamente nos conviene mucho que Jesucristo permanezca en nosotros, y nosotros en Jesucristo, el vino del Seor se mezcle con el agua. Como dice San Juan ( Ap 17,15): las muchas aguas representan a los pueblos. Aguas de las Sagradas Escrituras. Aguas del diluvio. Ou talvez, beira das guas correntes, isto , os pecados dos povos, porque no apocalipse, guas significam os povos. No absurdo entender por correntes uma queda, referente a delito. guas saladas - Al mar, esto es, a este mundo tumultuoso, en donde subsisten las aguas saladas, esto es, los pueblos malvados. Aguas saludables - Los lugares secos son los corazones de los gentiles, que no estn humedecidos por las aguas saludables, es decir, que son extraos a las Escrituras, a los dones espirituales y al Espritu Santo. As guas que tu viste, onde a Prostituta est assentada, so os povos, e as naes, e as lnguas. E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra...pois o linho fino so as obras justas dos santos... e est vestido duma roupa exterior manchada de sangue, e o nome pelo qual chamado A Palavra de Deus. VIAJE DE MOISS A MADIN (2, 11-22) Presentacin: Moiss es objeto de gran elogio (Gregorio de Nisa). Un autor narra que Moiss invent el arte de la escritura y que los fenicios lo aprendieron de los hebreos (Clemente de Alejandra). Incluso antes de que Dios se le revelara, Moiss evitaba el pecado, imparta justicia, y durante cuarenta aos contempl los misterios de la creacin (Gregorio de Nisa, Basilio). Fue ms importante para Moiss matar la maldad y el amor al lujo que en l haba (Ambrosio). 7

El hecho de que Moiss mate al egipcio suscita una seria cuestin moral (Agustn). En respuesta a la pregunta del hebreo, lo que hizo a Moiss juez de su pueblo fue la sabidura. Todos los actos de Moiss fueron motivados por la fe (Crisstomo). Moiss huy para escapar de la deshonra. Moiss se convirti en profeta y pudo entonces liberar a su pueblo de la afliccin (Ambrosio). 2,11 Cuando Moiss se hizo mayor Educacin de Moiss. Instruido durante su educacin de prncipe en las ciencias extranjeras, al Salir de la edad de la niez, ni eligi aquellas cosas que eran tenidas en gran aprecio por los extranjeros, ni hizo ver que confesaba como madre a aquella madre inventada que le haba hecho hijo adoptivo, sino que retorn a su madre natural y se entremezcl con los que eran de su estirpe. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 1, 18. 2, 12 Mat al egipcio Alabanza a la sabidura de Moiss. Eupolemo, en el [libro] Reyes de Judea, afirma que Moiss fue el primer sabio y el primero que transmiti el arte de escribir entre los judos, y que los fenicios lo reciben de los judos, y los griegos de los fenicios. En la edad adulta, [Moiss] desarrolla rpidamente su inteligencia; observa con admiracin la cultura de su pueblo y de sus antepasados, hasta el punto de golpear y matar a un egipcio que se impona injustamente a un hebreo. Los iniciados dicen que mat al egipcio con solo [el poder de] su palabra, al igual que hara ms tarde Pedro, quien mata con su palabra, como refieren los Hechos, a los que devolvieron una parte del precio del terreno con mentira. Clemente de Alejandra, Stromata, 1, 153, 4 - 154, l El carcter de Moiss. El que haba odiado la pompa del poder, volviendo a la humildad de los de su misma raza, prefiri ser maltratado junto con el pueblo de Dios ms que tener el goce pasajero del pecado. El que, poseyendo por su misma naturaleza el amor por la justicia, aparece por su aversin natural contra los malvados, incluso antes de que se le encomiende la direccin del pueblo, como el enemigo mortal de los malos. Fue obligado a huir por aquellos a los que les haba hecho bien, y dejando con alegra el tumulto de los egipcios, llega a Etiopa, y all, dejando de lado toda otra ocupacin, se entreg durante cuarenta aos completos a la contemplacin de los seres. Basilio de Cesaria, Homilas sobre el Hexmeron, 1, l4. Purificacin de Moiss. Moiss mat al egipcio y se convirti en fugitivo de la tierra de Egipto para huir del tirano. Pero no hubiese matado al egipcio si previamente el hebreo no hubiese destruido en s mismo su maldad espiritual y no hubiera renunciado al lujo y a los honores del palacio real. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 2, 4, 145. ES LAUDABLE LA ACCIN DE MOISS? Acerca de la accin de Moiss, por la que mat a un egipcio para defender a sus hermanos, ya se ha discutido lo suficiente en aquella obra que escrib contra Fausto sobre la vida de los patriarcas. Se trata de saber si el carcter de Moiss, que le impuls a cometer aquel pecado, es digno de alabanza, como, por ejemplo, suele alabarse tambin la fertilidad de la tierra ante semillas tiles, aunque produzca tambin hierbas intiles, o si hay que justificar totalmente el hecho en s. 8

Esto ltimo no parece aceptable, porque Moiss no ternia an ninguna potestad legtima, ni recibida de Dios, ni otorgada por la sociedad humana. Sin embargo, como dice Esteban en los Hechos de los Apstoles, l pensaba que sus hermanos comprenderan que Dios iba a darles la salvacin por medio de l, para que por ese testimonio se viera que Moiss pudo atreverse a hacer esto amonestado ya por Dios, cosa que la Escritura no dice en este lugar. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 28. 2, 13 Vio a dos hebreos riendo El juicio DE LA verdad. Poco despus, cuando se peleaban dos hebreos, intent calmar la querella entre ellos hacindoles notar que, entre hermanos, es bueno tomar como rbitro de las divergencias a la naturaleza, no a la ira. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 1, 189. 2,14 Quin te ha constituido prncipe y juez sobre nosotros? Dios concedi a Moiss conocimiento para gobernar. Por lo que tambin muy neciamente aquel hebreo le dijo: Quin te ha constituido gobernante y juez sobre nosotros? Qu dices? Ves las acciones y dudas del ttulo? De igual forma que si alguien, al ver a un buen mdico que saja y socorre al miembro del cuerpo que est enfermo, preguntara: quin te ha hecho mdico y te ha ordenado cortar?, [y ste contestara:] Mi profesin, querido amigo, y tu enfermedad, as su conocimiento lo hizo tal y como l deca ser. En efecto, gobernar es un arte y no slo una dignidad, y un arte ms alto que todos los dems. Juan Crisstomo, Homilas sobre la segunda Carta a los Corintios, 15, El temor facilit a Moiss la huida. Por f abandon Egipto, sin temer la ira del Faran, ya que incluso soport ver al que era invisible. Qu dices? Que no sinti temor? Si bien la Escritura dice que, despus de or, sinti miedo, motivo por el que se procur la seguridad con la huida, y escap, y se ocult, tras lo cual estaba muy asustado. Considera atentamente las palabras: sin temer la ira del rey, palabras dichas en referencia a presentarse de nuevo. Esta actitud habra sido la propia del que teme no conseguir una vez ms su mando ni tener pane alguna en el asunto; por el contrario, conseguirlo de nuevo era la actitud del que todo lo supedita a Dios. En efecto, no dijo me busca y se esfuerza en ello, y yo no soporto dedicarme otra vez a lo mismo. As las cosas, incluso su huida fue manifestacin de su fe. Por qu no se qued? preguntas. Para que no se arrojara a un peligro evidente. Lanzarse en medio de peligros y decir veamos si Dios me salva, es lo que caracteriza al que tienta [a Dios]. Esto fue lo que el demonio le dijo a Cristo: Arrjate. Ves que es diablico lanzarse vana e intilmente a peligros y probar si Dios nos salva? Juan Crisstomo, Sobre la Carta a los Hebreos, 26, 513. 2, 15 Moiss huy y se estableci en el pas de Madin Huir para evitar la deshonra. As huy tambin Moiss del rostro del Faran, para que la corte no le contaminase, para que no le enredase con su podero, y finalmente porque estim mucho ms valiosa la deshonra por Cristo que las riquezas de los egipcios. Ambrosio, Sobre la huida, 4, 19H.

Profeta para liberar a los suyos. Moiss sali de Egipto y fue constituido profeta, y fue reenviado al pueblo para que librara sus almas de la tierra de la afliccin. Ambrosio, Sobre las splicas de Job y David, 4, 4, 1415. 2,17 Llegaron los pastores y las echaron La virtud de Moiss. Le bast una sola accin -me refiero al ataque de los pastores- para descubrir la virtud del joven: cmo haba luchado por la justicia sin pensar en el propio provecho, sino por estimar que lo justo es valioso por su propia naturaleza, y cmo haba castigado la injusticia de los pastores, que a l no le haban hecho dao alguno. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 1, 19'\ 2, 21 Le entreg por esposa a su hija El premio de la virtud. Habiendo admirado al joven por estas cosas, y estimando que, a pesar de su manifiesta pobreza, su virtud era ms valiosa que una gran riqueza, le entrega a su hija por esposa, y le permite llevar una vida conforme a sus deseos. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss LAMENTOS DEL PUEBLO DE ISRAEL (2, 23-25) Presentacin: Los hebreos geman mientras llevaban a cabo los trabajos de Egipto y, por esta razn recibieron la gracia (Ambrosio). 2, 23 Los hijos de Israel geman bajo la esclavitud Al servicio de un rey injusto. Por eso los hebreos, que geman en los trabajos fatigosos de Egipto, consiguieron la gracia de los justos, y porque comieron el pan de la tristeza, recibieron como don el alimento espiritual1, mientras que los egipcios, servidores de un rey detestable, que celebraban tales obras con gozo, no obtuvieron ningn perdn. Ambrosio, El paraso, 15, 752. 2, 24 Escuch Dios su lamento Vase Orgenes en xodo 1,14. LA ZARZA ARDIENDO (3, 1-6) Presentacin: Moiss rechaz los honores de Egipto y eligi vivir en la privacin (Efren). Los Padres con frecuencia se preguntaron quin era el ngel del Seor. El ngel de Yav es Dios mismo: un ngel cuando es visto, el Seor cuando es odo (Hilario de Poitiers). Quien apareci en la zarza que arda era el Verbo de Dios. La zarza indemne prefiguraba el cuerpo que el Hijo asumi (Prudencio). La Trinidad se apareci ante Moiss; el ngel est constituido por una serie de propiedades que Dios crea y asume temporalmente para hacerse visible ante los ojos de Moiss (Agustn). El nacimiento de Cristo de una virgen supera con creces a la manifestacin en la zarza que arda (Mximo de Turn). A la visin se le llama ngel cuando habla externamente, mientras que se le llama Seor cuando toca el corazn de quien escucha (Paterio). 10

La espinosa zarza tiene su equivalente en la corona de espinas de Cristo (Clemente de Alejandra). El ngel representa una aparicin. Quien habla es Dios mismo (Eusebio). La humilde zarza espinosa se convirti en el smbolo de Dios vivo (Efrn). La zarza espinosa es el resultado del castigo por el pecado: de la tierra brotarn espinas y abrojos, haba dicho Dios. El fuego es el Espritu Santo; las espinas son los judos (Cesreo de Arls). Cuando Moiss dice me apartar quiere decir que se elevar a una vida superior (Orgenes). Apartarse es rechazar los placeres pasajeros de este mundo (Ambrosio) o abandonar el vicio (Jernimo). Moiss dej atrs el amor terreno para volverse hacia el celestial (Gregorio Magno). La zarza espinosa representa lo ms rastrero que hay en nosotros; aun as, Dios es capaz de iluminar incluso ese lado ms oscuro (Ambrosio). No est claro si el Seor habl directamente a Moiss o a travs de un ngel (Agustn). Dios llama a Moiss a una gran vocacin, pero sobre todo le insta a amar (Pedro Crislogo). Por qu orden Dios a Moiss quitarse las sandalias? l deba pisotear a los egipcios con los pies desnudos (Efrn). Las sandalias representan lo corpreo y terreno que hay en nosotros (Ambrosio). Jess tambin ordenaba a los discpulos que non levaram sadlias quando saliam a predicar. Em otras passagens del Evangelio Jesus dice a sus discipulos que lleven sandlias;tal vz Moiss non era indicado para predicar el evangelho. El calzado es la piel de los animales muertos; a Moiss se le ordena que abandone las obras muertas (Agustn). Las sandalias representan el vestido de la carne (Ambrosio). Nada muerto, como el cuero, ha de interponerse entre el hombre y Dios (Gregorio Nacianceno). El calzado tambin puede representar los lazos del matrimonio (Jernimo). Quitarse las sandalias es liberarse de la pasin (Evagrio Pntico). La nica manera de mantenerse en tierra santa es por medio de la fe (Ambrosio). La visin que Moiss tiene de la zarza que arde fue la contemplacin de lo invisible (Gregorio de Nisa). La tierra verdaderamente santa es el cuerpo de Cristo, que santifica todo cuanto toca (Cesreo de Arls). La zarza que arde constituye una imagen de Mara, la portadora de Dios (Theotokos), ya que llev en su seno a Cristo sin perder la virginidad (Juan Damasceno). Las Escrituras llaman a Dios de muchas formas (Afraates). Los tres patriarcas representan los tres estadios de la sabidura espiritual (Orgenes). Dios no slo es el Dios de los patriarcas, sino tambin el Dios de todos (Orgenes). Al Espritu Santo le podemos llamar el espritu de Elias y el espritu de Isaas (Orgenes). Como Jess dijo, Dios es el Dios de los vivos, y, por tanto, los patriarcas tambin deben estar vivos (Afraates). A Dios se le nombra segn distintos aspectos: su autoridad y su gobierno, tanto antes como despus de la encarnacin. Cada una de las tres personas tiene su propio nombre (Gregorio Nacianceno). Los tres patriarcas son escogidos um gran mistrio.Jesus utiliz este passage para demonstar la verdade de la ressurecion. 3,1 Moiss apacentaba el rebao de su suegro Jetr

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Moiss rechaz el honor. Muy honrado fue Moiss en Egipto! Por la hija del Faran fue llamado hijo: pero no aceptndolo eligi para s la tribulacin, viviendo como un pastor. Efrn de Nisibi, Himnos sobre el Paraso. El ngel del Seor se le manifest El ngel era Dios. El lugar de la visin y de la voz es el mismo y no se oye a nadie distinto del que se aparece. El que es el ngel de Dios cuando se aparece, l mismo es el Seor cuando se le oye, y el mismo Seor que es odo es conocido despus como el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Cuando es llamado ngel de Dios, se le muestra como no cerrado en s mismo ni solitario, pues es el ngel de Dios. Cuando es llamado Dios y Seor, se le reconoce el honor y el nombre que corresponde a su naturaleza. Tienes, pues, al ngel que se apareci desde la zarza y que es Seor y Dios. Hilario de Poitiers, Sobre la Trinidad, La zarza ardiendo indica el poder de la palabra de Dios. Este Verbo es el que, salido de la boca amorosa del Padre, tom una forma frgil del cuerpo de una virgen. Por eso, la figura de hombre no encarnado todava vista por Moiss haba dibujado la imagen de nuestra presencia, porque Dios, que haba de tomar un da un cuerpo formado por la virtud del Verbo, reproduca de antemano esa misma figura humana. Pero, sin embargo, he aqu que se vio alzar una llama y que quemaba la zarza espinosa. Era Dios, que volaba sobre las espinas punzantes, y el fuego no daino agitaba el nocivo follaje para que fuese muestra de cmo Dios haba de bajar a nuestros miembros llenos de espinas, que tejen nuestros crmenes con dardos numerosos y los acerados pecados hinchan de penosos dolores. Pues el arbusto malvado de raz silvestre haba comenzado a producir de sus tallos inicuos una vegetacin lujuriante con jugo venenoso y trenzaba sus nudos en medio de abundantes picaduras. Era de ver cmo brillaban de repente las frondas estriles y, encendidas las hojas, resplandeca Dios, movindose con grande y largo mpetu sin consumir el espinoso ramaje, que lama los frutos colorados y las moras de color de sangre, que no destrua los grmenes vitales del arbusto mortfero, puesto que las culpas funestas se han de purgar con la sangre que la zarza enmaraada hace brotar entre tormentos numerosos. Prudencio, Apoteosis, 49-703. Qu da a entender la Escritura con el ngel del Seor? Aqu, al personaje que se aparece se le llama primero ngel del Seor y despus Dios. Es, por ventura, el ngel Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob? Esto puede rectamente entenderse del Salvador, pues de l dice el Apstol: Suyos son los padres, y de ellos es Cristo segn la carne, Dios bendito por los siglos, que est sobre todas las cosas. El que est sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos, puede ser aqu llamado, sin abuso, Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Sus ngeles son las palabras de los profetas, cuyo sentido espiritual no es posible entender antes de haber entendido espiritualmente la palabra de Cristo, a fin de que se vean aparecer al mismo tiempo las dos verdades en su Majestad. Entonces dar a cada uno la gloria segn sus actos porque cuanto mejor obrare cada uno, tanto ms espiritualmente comprende a Cristo y a sus profetas. 12

ngeles (esto es, a sus espritus administradores) Angeles de Dios son los buenos predicadores. Los ngeles eran de los querubines, cuya principal eminencia y propriedad es ser muy alumbrados en el saber y ciencia de Dios; por que as no pudiesen recibir engao y perdiesen los hombres esperanza de los vencer por palabras, para les hacer abrir la puerta o darles entrada. Podemos tambin entender por los dos ngeles los dos Testamentos que anuncian al Seor, en igual sentido, encarnado, muerto y resucitado, colocado el antiguo a la cabeza y el nuevo a los pies. ngeles y los santos, que se llaman cielos. Pero entonces, por qu cuando se le aparece en la llama de fuego, en medio de la zarza, se le llama ngel del Seor? Es acaso porque era uno de los innumerables ngeles que, por disposicin divina, representaba a su Seor, o es que asumi alguna criatura para revelar-se visiblemente y como rgano de la palabra perceptible manifestar la presencia del Seor a los sentidos corporales del hombre sirvindose de la criatura a l sujeta, segn lo exiga la necesidad del momento? Y si era uno de los ngeles, quin puede afirmar que su misin le impona el deber de anunciar la persona del Padre, la del Hijo, la del Espritu Santo o, finalmente, la de la Trinidad, nico Dios que puede decir: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No podemos decir que el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob sea el hijo de Dios y no lo sea el Padre. Nadie tampoco se atrever a decir que el Espritu Santo o la Trinidad, nico Dios verdadero, no es el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Unicamente el que no es Dios no puede ser Dios de estos patriarcas. En consecuencia, si no slo el Padre es Dios, verdad admitida por los mismos herejes, sino tambin el Hijo que, quiranlo o no, han de reconocerlo como tal, conforme a la sentencia del Apstol que dice: Est sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos; y el Espritu Santo de quien afirma el mismo Apstol: Glorificad a Dios en vuestro cuerpo; y poco antes: Ignoris, por ventura, que vuestros cuerpos son templo del Espritu Santo, que est en vosotros, que habis recibido de Dios?; y estos tres son un solo Dios, segn nos ensea la fe catlica, no es fcil determinar a cul de las tres personas representaba el ngel, en el caso de que fuera uno de los espritus anglicos; y si representaba a una de las divinas personas o a la Trinidad indivisa. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, 2, 13, 236. El que habla interior y exteriorcente. La visin que tuvo Moiss en el desierto se dice que fue de un ngel y que fue del Seor, qu significa esto? Se dice que fue de un ngel en cuanto realizaba el servicio de hablar exteriormente. Se dice que fue del Seor porque, estando interiormente presente, conceda el poder para hablar. Por eso, cuando el que habla es movido interiormente, se recuerda que es a la vez ngel, en cuanto le sirve, y Seor, en cuanto es l quien inspira. Paterio, Explanacin al xodo, 77. La zarza y la corona de espinas. Porque el Omnipotente Seor del universo, cuando comenzaba a legislar por medio del Logos y quiso manifestar su propio poder, por mediacin de Moiss, se le manifest en visin divina, en forma de luz, en el zarzal que arda; el zarzal es una planta espinosa.

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Pero una vez que el Logos acab de dictar sus leyes y dio por concluida su estancia entre los hombres, el Seor es coronado de espinas msticamente; y, volviendo al lugar de donde haba descendido, repite el comienzo de su primera venida, a fin de que el Logos, el que se haba manifestado primero a travs de la zarza y luego elevado a lo alto con las espinas, pudiese mostrar que todo era obra de un poder nico, siendo El uno solo, de un nico Padre, principio y fin del tiempo. Clemente de Alejandra, El Pedagogo, 2, 75, 1-28. Sf. ven Angeles y se oye a Dios. Y cuando el ngel se manifiesta a Moiss, la divina Escritura da tambin a entender esto mismo, pues dice: El ngel del Seor se le manifest en una llama de fuego de una zarza. Pero, cuando muestra quin es el que profiere el mensaje, lo llama Dios y Seor, y no ngel ya. Igualmente, en el episodio del Mar Rojo, distingue claramente al ngel y al Seor. Eusebio de Cesarea, La demostracin evanglica, 5,11, 5-6 El misterio de Dios. La zarza era [algo] no habitual, pues serva como imagen de los dioses muertos y con ella poda representarse el misterio del Dios vivo. Oh Moiss! ste es un signo para ti, para que puedas contemplar a Dios que habita en medio del fuego- Del mismo modo, teneis que servir por medio del fuego al Dios que habita en medio del fuego. Efrn de Nisibi -Comentario sobre el Exodo, 3,2". Las llamas representan el Espirito Santo. No carece de motivo, hermanos carsimos, ni de cierta significacin misteriosa, el que la zarza ardiera en llamas y la zarza no se consumiera. La zarza es una planta con espinas, y no hay por qu alabar que la tierra las produzca para d hombre pecador, pues al principio se le dijo: la tierra te dar espinas y abrojos. El hecho de que la zarza no se quemara, es decir, que la llama no la consumiera, se sabe que no significa cosa buena. En la llama se entiende el Espritu Santo; en la zarza y espinas se significa el pueblo judo, obstinado y soberbio. Cesreo de Arls .Sermn. 3Voy a acercarme... Ascender a una vida ms alta. Moiss, al ver que la zarza arda sin consumirse, admirado por la visin, dijo: Voy a acercarme y comprobar esta visin. No quera decir, ciertamente, que iba a franquear una cierta distancia ni que iba montaas o abajar las pendientes abruptas de los valles. La vision era cercana, estaba delante de l, ante sus ojos. Sin embargo, dice: Voy a acercarme para mostrar que, advertido por la visin celeste, debe ascender a una vida superior y pasar del estado en que se encontraba a uno mejor. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 12, 214. Rechazar los placeres mundanos. Tambin Moiss, al pasar las riadas mundanas, tuvo una gran visin y dijo: Voy a acercarme y comprobar esta visin; si hubiese estado inmerso en los vicios del cuerpo y en los placeres lbricos de este mundo, no habra visto tan grandes misterios. Ambrosio, Sobre la penitencia. Escapar del vicio. Tambin Moiss dice: Voy a acercarme y comprobar esta visin prodigiosa. Si no pasare por encima de todos los vicios, no podr ver esa gran maravilla. Jernimo, Tratado sobre los Salmos, 14016.

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Moiss comprendi cosas mas sublimes. Cuando Moiss busc la gloria de la suprema contemplacin, dijo: Voy a acercarme y comprobar esta visin. Si no hubiera apartado su corazn del amor hacia el mundo, nunca hubiera podido comprender las cosas de arriba. Gregorio Magno, Libros morales. 3, 4 Y lo llam de entre la zarza La interpretacin sobre la zarza de espinas. Por qu vamos a desconfiar de que el Seor hable por medio de unos hombres, cuando l ha hablado en una zarza? Dios no desde ni siquiera la zarza. Ojal ilumine tambin mis espinas! Tal vez no faltarn algunos que se maravillen de ver cierto fulgor en nuestra zarza; no faltarn otros a los que no quemar nuestra planta espinosa; habr otros a quienes la voz salida de nuestra zarza les desate las sandalias de los pies, de tal manera que, quitados los impedimentos corporales, puedan caminar en el espritu. Ambrosio, Sobre las vrgenes, 1, 1, Quin llam a Moiss? El Seor le llam desde la zarza. Le habl el Seor en forma de ngel? O es el Seor aquel ngel que recibe el nombre de Angel del gran consejoy se interpreta que es Cristo? Porque un poco antes dice el texto: El ngel del Seor se manifiesta en forma de llama de fuego que sala de una zarza. AgustIn, Cuestiones sobre el xodo, 321. Significado de la llamada de Dios para Moiss. Por eso llama a Moiss en la voz patria, se dirige a l con amor de padre y le invita a ser liberador de su pueblo. Qu mas se puede decir? Le hace dios -te he constituido como dios ante el Faran-, le protege con signos, le arma con virtudes, logra ganar guerras con rdenes; mientras l permanece como soldado inclume, le da poder, le otorga obtener triunfos con disposiciones, y todos los laureles de sus virtudes los dirige hacia su nica amistad; le concede ser partcipe de su reino celestial y le permite llegar a ser legislador; sin embargo lo recibe todo para que ame. Finalmente, sera inflamado en un amor de Dios tan grande que no slo llegara a amar ardientemente l mismo, sino que tambin llegara a exhortar a los dems para que amaran de este modo: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Pedro Crislogo, Sermn, 14724. 3,5 Qutate las sandalias de los pies El temor de Moiss. Qutate las sandalias y vete a pisotear a los egipcios, pues han pasado treinta aos en su vejacin. Hasta entonces Moiss nunca tuvo temor; pero al contemplar una visin superior a lo que sus ojos podan soportar, ocult su rostro, porque tema mirar a Dios como miraba al ngel. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 3, l25. Caminar fuera del mundo. Pues, si a Moiss, que estaba impaciente por acercarse para tener conocimiento del misterio celestial, se le dice: quita las sandalias de tus pies, cunto ms nosotros debemos liberar los pies de nuestra alma de los lazos corporales y desatar todos nuestros pasos de las ligaduras de este mundo! Ambrosio, Sobre la penitencia, 2, 11, 10726.

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El buen predicador del Evangelio. Pasa como Moiss, para que veas al Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, para que veas una gran visin. sta es una gran visin; pero si quieres contemplarla, quita las sandalias de tus pies, quita toda atadura de iniquidad, quita las ligaduras del mundo, deja el calzado, deja lo que es terreno. Jess envi a los apstoles sin sandalias, sin oro ni plata ni dinero, para que no llevaran consigo bienes terrenos. El que busca el bien no es alabado por sus sandalias, sino por la belleza y velocidad de sus pies, como dice la Escritura-. Que hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian los bienes!. Qutate, pues, las sandalias de tus pies, para que sean hermosos para anunciar la Buena Nueva. Ambrosio, Sobre la huida, 5, 252 Caminar en espritu. As era Moiss, a quien fue dicho: Quita las sandalias de tus pies, para que, cuando fuera a llamar al pueblo al Reino de Dios, depusiese primero los despojos de la carne y comenzase a andar con el espritu desnudo y con el paso desnudo de la mente. Ambrosio, Sobre Isaac o el alma, 4, 1630. Las sandalias representan a los muertos. Que se despoje de sus sandalias el que va a pisar la tierra sagrada y las sendas de Dios, como tambin aquel Moiss en el monte, para que no lleve consigo nada muerto, para que nada se interponga entre Dios y los hombres. Gregorio Nacianceno, Discurso sobre la santa Pascua, 45, 1931. Estar libre de pasin. Si a Moiss, al intentar acercarse al lugar de la zarza ardiente, le fue prohibido hacerlo hasta que se descalz las sandalias de los pies, cmo t, deseando ver Aquel que trasciende toda sensacin y pensamiento, y quieres llegar a ser su constante compaero, no te desprendes de todo pensamiento apasionado? Evagrio, Sobre la oracin, 432. Las obras muertas. Qu significan las sandalias? Las sandalias son cueros de animales muertos; con ellos nos tapamos los pies. Luego aqu se nos manda renunciar a las obras muertas. Ya figuradamente se nos avisaba esto mismo cuando el Seor, hablndole a Moiss, le deca: Qutate los zapatos de los pies porque la tierra donde te hallas es sagrada. Hay algo tan parecido a la tierra sagrada como la Iglesia de Dios? Siendo, pues, ella la tierra donde nos hallamos, debemos quitarnos los zapatos, o sea, renunciar a las obras muertas. Agustn, Sermn, 101, 733. Firme en la fe. As pues, permaneced firmes en vuestro corazn para que nadie os haga vacilar, para que nadie pueda haceros caer. El Apstol nos ha enseado lo que significa permanecer firmes, es decir, lo que se ha dicho a Moiss: El lugar donde ests es tierra santa; pues ninguno permanece firme, sino aquel que permanece firme en la fe, sino aquel que permanece firme en la conviccin del propio corazn. Ambrosio, Cartas, 1 (M), 14, 41M.

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Las alturas de la contemplacin. [Moiss], que se sacudi espontneamente la 8dignidad real como el polvo que se pega por todos lados en las plantas de los pies; que durante cuarenta aos se apart del trato con los hombres viviendo solitario, a solas consigo mismo, y que en su soledad, con la mente suspensa, se entreg a la contemplacin de las cosas invisibles; que, despus de estas cosas, fue iluminado por la luz inefable y libr los pies de su alma del calzado de piel muerta. Gregorio de Nisa, Sobre los ttulos de los Salmos, 1, 52 . Tierra santa es el cuerpo de Jesucristo. Por fin, ved lo que dice el Seor a Moiss y a Josu: Qutate las sandalias de los pies, porque el lugar que pisas es tierra sagrada. Puede entenderse esto, hermanos carsimos, al pie de la letra? Por qu era santa aquella tierra que pisaban, que sin duda era semejante a la otra tierra? Prestad mucha atencin a lo que se dice: Porque el lugar que pisas es tierra santa. Esto es decir que Cristo, cuya figura ostentas y del que pareces ser la imagen, es tierra santa. En verdad es tierra santa la carne de nuestro Seor Jesucristo, por quien han sido santificadas todas las cosas celestes y terrenales, del que dice el Apstol: Restableciendo la paz por medio de su sangre, tanto en las criaturas de la tierra como en las celestiales. Cesreo df Arles, Sermn, 96, 439. Una imagen de Mara, la Theotokos. La zarza [ardiendo] era imagen de la Madre de Dios, y cuando Moiss se acercaba, le dijo Dios: Desclzate, pues la tierra que pisas es un lugar santo. Ahora bien, si el lugar donde Moiss vio una imagen de la Madre de Dios es santo, cunto ms santa ser la imagen misma? Incluso podra decirse que es la santa entre los santos. Juan Damasceno, Discursos sobre las imgenes, 2, 2041. 3, 6 Yo soy el Dios de tu padre Los nombres de Dios en hebreo. El nombre de la divinidad se da como el ms alto honor en el mundo, y Dios nombra as a quien quiere. Sin embargo, los nombres de Dios son muchos y honorables; revel sus nombres a Moiss y le dijo: Yo soy el Dios de vuestros padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. ste es mi nombre por siempre, y ser un memorial para las generaciones. Y se dio el nombre: 'Ahiyah ashar ahiyah, El-Shadday y Adonay Sebaot. Dios es llamado con estos nombres y no se ha reservado para con sus justos su nombre ms grande y honorable, pues, siendo el gran rey, sin reserva aplica el grande y honorable nombre de reino a los hombres, que son sus criaturas. Afraates, Demostraciones, 17, 544. Vase tambin Agustin e Hilario en xodo 3, 2. Filosofa, Etica y contemplacin. Abrahn, por su obediencia, representa la filosofa moral: fue tanta, en efecto, su obediencia y su observancia de los mandatos que, cuando oy: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, no vacil, y en seguida lo hizo; es ms, hizo algo an ms grande, pues, cuando oye que inmole a su hijo, ni an entonces duda, sino que obedece el ma-dato y, para dar a la posteridad ejemplo de obediencia, que es parte de la filosofa moral, no perdon ni a su hijo nico.

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Tambin Isaac representa la filosofa moral cuando cava los pozos y escudria la hondura de las cosas. Y Jacob, por su parte, representa la filosofa contemplativa, ya que, por causa de su contemplacin de las cosas divinas, recibi tambin el nombre de Israel, vio el campamento del cielo y la casa de Dios, y divis los caminos de los ngeles, es decir, las escalas tendidas desde la tierra hasta el cielo. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, prl. 346. El Dios de todos. Ciertamente est escrito que Dios es el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. El que ciertamente desea que la luz no sea de nadie ms que de los hombres -pues est dicho: la vida era la luz de los hombres-, de la misma manera pensar que el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob no es el Dios de nadie ms que de estos tres padres solamente. Pero, al menos, tambin es el Dios de Elias, y como dice Judit, de su padre Simen, y Dios de los hebreos. Por ello, y de acuerdo con la analoga, si a l nada le impide ser tambin el Dios de otros, nada le impide ser la luz de los hombres y la luz de otras criaturas aparte de los hombres. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 2, 22, 14351. Dios se hace nuestro Dios. Si el Dios de todas las cosas, una vez que se hizo familiar a los santos, es tambin su Dios, el as denominado Dios de Abrahn,Dios de Isaac y Dios de Jacob, con cunto mayor motivo el Espritu Santo, una vez que se hizo familiar a los profetas, podr ser llamado su espritu, de manera que as se diga que el Espritu es el espritu de Elias y el espritu de Isaas? Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 6, 11, 6852. El Dios de los vivos. Cuando el Santo llam a Moiss desde la zarza, le dijo as: Yo soy el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, la muerte tembl, se aterroriz y se perturb al oir esta frase, pues supo que no sera para siempre la reina sobre los hijos de Adn. Desde el momento en el que escuch lo que Dios le dijo a Moiss: Yo soy el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, acab con la muerte, la cual supo que Dios es el rey de los muertos y de los vivos, y que los hombres saldran de su tiniebla y resucitaran con sus cuerpos. Observa tambin que Jess nuestro Salvador, cuando repiti esta frase a los saduceos cuando discutan con l acerca de la vida de los muertos, dijo as: No es Dios de muertos, pues todos viven para l. Afraates, Demostraciones, 22, 254. Los nombres de la divinidad. De las dems apelaciones, unas manifiestan claramente su poder, y otras, su economa, que es doble: supracorporal y corporal. Tales son, por una parte, las de todopoderoso, rey de la gloria o de los siglos, o de las potencias, o del amado, o de los que reinan, y Seor o Sabaoth -esto es, de los ejrcitos-, o de las potencias o de los seores. sos son claramente los nombres de su poder. Por otra parte, estn los de Dios de la salvacin o de las venganzas o de la paz o de la justicia o de Abrahn, Isaac y Jacob y de todo el Israel espiritual y que ve a Dios. Tales son los nombres de la economa.

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En efecto, puesto que nosotros nos regimos por estas tres cosas : el temor del castigo, la esperanza de la salvacin y la prctica de las virtudes, de las que proceden la salvacin y la gloria, el ttulo de las venganzas nos suministra el temor, el de la salvacin, la esperanza, y el de las virtudes, su puesta en prctica, de modo que el que lleva, por as decir, a Dios dentro de s, al realizar rectamente alguna de estas disposiciones, se apresure ms hacia la perfeccin y la familiaridad con Dios que brota de las virtudes. Tales son, pues, los nombres de la divinidad. Pero el nombre propio del que no tienen principio es el de Padre, y el nombre del que es engendrado sin principio es el de Hijo, y el nombre del que ha procedido o procede sin ser engendrado es el de Espritu Santo. Gregorio Nacianceno, Discurso teolgico, 30, 1957. Significado de los tres patriarcas. Ponga atencin vuestra caridad en el gran misterio que hay en esto. Testifica Dios y declara: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Los patriarcas, no son ms? No existi primero que stos No, que mereci l entre todo el gnero humano, escapar del diluvio con su familia y que fue, adems, con sus hijos figura de la Iglesia? Escapan del diluvio en el arca que los lleva. Conocemos tambin otros grandes personajes que siguen a estos y que elogia la Escritura. Dice de Moiss, por ejemplo, que fue fiel en toda la casa de Dios. Sin embargo, no nombra sino los tres primeros como los nicos de su mayor afecto: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; ste es mi nombre eterno. Misterio grande! Poderoso es Dios para abrir mi boca y vuestros corazones: asi podr deciros lo que l se ha dignado mostrarme, y vosotros comprenderlo como conviene. Estos tres patriarcas son Abrahn, Isaac y Jacob. Ya sabis que los hijos de Jacob fueron doce, y de ellos se origin el pueblo de Israel. Jacob es Israel. El pueblo de Israel son las doce tribus, que descienden de los doce hijos de Jacob. Abrahn, Isaac y Jacob fueron tres padres, mas un solo pueblo. Tres padres que fueron como el principio del pueblo, y figura tambin del pueblo que fue primero y del que es ahora: El pueblo judo que fue figura del pueblo de los cristianos. All la figura, aqu la verdad; all la sombra, aqu la realidad, segn las palabras del Apstol: Todo esto que les sucedi, era como figura. Son palabras del Apstol: Todo, dice, se escribi para nosotros, que nos hallamos en el fin de los siglos. Vuelva otra vez ahora vuestro espritu a Abrahn, Isaac y Jacob. Se ve que en cada uno de ellos dan a luz lo mismo las libres que las esclavas; se ven all hijos de las libres, y se ven tambin hijos de las esclavas. La esclava significa nada bueno: Echad fuera, dice, a la esclava y a su hijo, el hijo de la esclava no ser jams heredero con el hijo de la libre. El Apstol recuerda este hecho: Los dos hijos de Abrahn son figuras de los dos Testamentos, del Antiguo y del Nuevo. Al Antiguo Testamento pertenecen los amadores de las cosas temporales, los amadores del siglo; al Nuevo, en cambio, pertenecen los amadores de la vida eterna. Por eso, aquella Jerusaln terrena era sombra de la Jerusalen celestial, madre de todos nosotros y que est en el cielo. Todo esto es tambin del Apostol. Os filhos de Abrao: Isaque e Ismael. 19

Por consiguiente, Ismael, el hijo de la esclava, nace segn la carne; Isaac, en cambio, que era hijo de la libre, no nace segn la carne, sino segn la promesa. Dice el Apstol a propsito de esto, que Agar engendr para la esclavitud un pueblo carnal; Sara, en cambio, que era libre, engendr un pueblo que no es segn la carne, sino que fue llamado en la libertad, libertad con la que Cristo lo liber. l mismo dijo, en efecto: Si el Hijo os hace libres, seris realmente libres. Pero veamos que aade en su exposicin el Apstol: Mas como entonces, dice, el que es segn la carne persegua al que es segn el espritu, as tambin ahora. Ve cmo nos ensea el Apstol la carne se opone al espritu en todo, sea que aquel pueblo carnal se oponga a te pueblo espiritual, sea que, tambin entre nosotros mismos, si todava alguno es carnal, se oponga a los espirituales. Veamos que hace, entretanto, Abrahn, tras la indignacin de Sara. Expulsa a la esclava y a su hijo; no obstante, les da un odre de agua; pues la madre no tiene un pozo de agua viva y el nio no poda sacar agua de un pozo. Isaac tiene los pozos, y por ellos sostiene luchas contra los filisteos*, Ismael, por el contrario, bebe agua del odre, pero este odre, como odre que es, se vaca y por eso tiene sed y no encuentra un pozo. El apstol Pablo nos ha mostrado dos figuras de este Isaac: la primera, cuando dijo que Ismael, hijo de Agar, representaba al pueblo segn la carne, e Isaac, al pueblo que procede de la fe; la otra, cuando afirma: No dijo: Y a tus descendientes, como a muchos, sino: Y a tu descendencia, como a uno, que es Cristo. Isaac es, por tanto, figura tanto del pueblo como de Cristo. Es cierto, adems, que Cristo en cuanto Verbo de Dios habla no slo en los Evangelios, sino tambin en la Ley y en los profetas. Pero en la Ley ensea a los principiantes, en los Evangelios a los perfectos. Luego aqu Isaac es figura del Verbo, que esta en la Ley y en los profetas. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14, l80. Cristo baja al infierno. Cuando sacaron a Jos de la cisterna lo vendieron a los ismaelitas, es decir, a los gentiles; y al volver Cristo del infierno, lo compraron en el comercio de la fe todos los pueblos. Aconsejados por Jud, venden a Jos por treinta monedas de plata; y por el mismo precio venden a Cristo, aconsejados por Judas Iscariote. De esta ciudad de la que somos todava peregrinos, sabis ya muchas cosas. Habis ya odo mucho. Se ve una cosa de mucha extraeza en estos partos, en estos alumbramientos, en estas generaciones de las libres y de las esclavas; se ve en ellos cuatro clases de hombres. Estas cuatro clases de hombres son figuras perfectas del futuro pueblo cristiano; as que ya no parezca cosa extraa lo que de los tres se dice: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 11, 7-865.

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Jess cit las palabras de Dios. Tambin les cit, efectivamente, a Moiss, buen conocedor de la resurreccin de los muertos, pues, en la zarza -dice-, introduce a Dios hablando as: Yo soy el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Pues bien, de quin es Dios, si stos -como dicen ellos- no estn vivos? Pero es Dios de vivos, y por eso resucitarn todos, cuando la diestra potentsima se lleve para esto a todos los que estn sobre la tierra. Cirilo de Alejandra, Comentarios al Ev. de Lucas, 13666. LA MISIN DE MOISS (3, 7-22) Presentacin: Josu, cuyo nombre tambin es Jess, y no Moiss, haba de guiar al segundo pueblo, los cristianos, a la tierra prometida (Tertuliano). Hemos de considerar la leche y la miel de manera literal? Se trata de una referencia a las obras de la gracia y al reino del cielo ms que de una descripcin fsica de Palestina (Agustn). Las cartas de Pablo son como leche y miel para nosotros (Mximo de Turn). La palabra clamor rene distintas connotaciones: un clamor de libertinaje y un clamor pidiendo ayuda (Agustn). Moiss era un hombre sencillo (Efrn). El nombre que Dios revela a Moiss como el suyo propio constituye uno de los grandes misterios del Antiguo Testamento. Es propicio para la contemplacin de Dios y su naturaleza. Los Padres ofrecieron muchas interpretaciones del nombre. Dios Padre, como existencia, es la fuente de todo ser, mientras que todo cuanto es racional participa del Hijo (Orgenes). Dios, como Ser eterno, otorga existencia a todo lo dems que existe (Eusebio). Dios es el primer principio (Ps.-Atanasio). El nombre griego que se le da a Dios puede derivar de correr o arder (Gregorio Nacianceno). Dios existe eternamente, sin principio ni fin, en perpetua eternidad (Hilario de Poitiers, Ambrosio). Este nombre tambin se le aplica a Cristo (Ambrosio). Slo la Trinidad es ser absoluto (Jernimo). Yo soy el que soy resulta incomprensible (Agustn). Que Dios sea significa que l es inmutable, inalterable. Ser verdaderamente es ser inalterable. La existencia y la bondad de todo cuanto existe provienen de Dios. La percepcin que Moiss tuvo del ser de Dios fue muy superior a cualquier cosa que Platn jams escribiera. El nombre Yo soy el que soy describe correctamente la esencia de Dios (Agustn). Ser es estar eternamente presente, sin pasado ni futuro (Agustn). Slo la Trinidad es inalterable por naturaleza (Fulgencio). El tiempo presente del verbo denota eternidad. La existencia de Dios no procede de nadie ms, de ah que tan slo l exista en el sentido estricto de la palabra (Casiodoro). l, que es, no tiene principio ni fin (Crisstomo). La aparicin en la zarza que arde constitua una teofana del Hijo (Ambrosio). Dios es Seor porque lo rige todo, contempla todas las cosas y es temido por todos (Ambrosio). Cuando Dios se llama a s mismo el Dios de Abrahn, da a entender que en s mismo es inmutable, si bien el Hijo puede asumir carne mutable (Agustn). Dios sabe que el Faran no permitir que el pueblo se marche. Su presciencia manifiesta su divinidad y, con todo, otorga a la gente la libertad de arrepentirse (Clemente de Alejandra).

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Por qu podan las mujeres hebreas coger cosas de los egipcios? Era robar? Podra parecer que s, pero Moiss tena que guardar el mandamiento de Dios (Agustn). El oro y la plata de los egipcios correspondan a los atrasos en el pago de los salarios que los egipcios deban a los israelitas (Tertuliano). El mandato de Dios de engaar a los egipcios debi de ser justo. Los egipcios, hasta cierto punto, fueron engaados por los hebreos, pero Dios utiliz a los hebreos para castigar a los egipcios (Agustn). 3, 8 Una tierra que mana leche y miel Josu conduce a los hombres hasta la vida eterna. Puesto que Jesucristo haba de introducir al segundo pueblo -pues somos nosotros las naciones, que ya antes caminbamos lentamente en el desierto del mundo- en la tierra de la nueva promisin, que mana leche y miel, es decir, en la posesin de la vida eterna, ms dulce que ninguna otra cosa, y esto deba llegar a nosotros circuncidados con el cuchillo de piedra, es decir, con los preceptos de Cristo -pues de muchos modos y por medio de figuras haba sido preanunciado Cristo-, no por Moiss, es decir, no por la enseanza de la Ley, sino por Josu, es decir, por la gracia de la Nueva Ley, por eso el hombre que era preparado para ser figura de este sacramento fue presentado tambin bajo la figura del nombre del Seor, hasta el punto de que fue llamado Jess. Tertuliano, Contra los judos, 94. Una descripcin literal? Para sacarlos de aquella tierra hacia una tierra buena y espaciosa, una tierra que mana leche y miel. Debemos tomar en sentido espiritual esta tierra que mana leche y miel porque, segn la propiedad de nuestro lenguaje, as era aquella tierra que se dio al pueblo de Israel? O es un modo de expresarse para alabar la fertilidad y la suavidad de aquella tierra? Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 45. La GRACIA y el reino de los cielos. Si no prefigurase algo grande aquella tierrade la cual se deca que manaba leche y miel, por cuyo signo visible llevase a quienes entendan sus maravillas a la n visible gracia del reino de los cielos, de ningn modo se culpara a stos porque tuvieron en nada a aquella tierra, cuya posesin temporal nosotros debemos estimarla en nada, a fin de que amemos verdaderamente la deseable y libre Jerusaln, madre nuestra. Agustn, Enarraciones sobre los Salmos, 105, 227. 3, 9 El clamor de los hijos de Israel Sentidos diferentes del clamor. No como el clamor de los sodomitas, que significa la iniquidad sin temor y sin vergenza. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 59. 3,11 Quin soy yo para ir al Faran...? La modestia de Moiss. Dijo Moiss: Quin soy yo para ir al Faran?. Aunque tengo un ttulo real no ser recibido, ahora que tengo la ocupacin de pastor. Quin me har entrar a la presencia del Faran? E incluso si consigo entrar, qu ver en m de grande como para hacer caso a mis palabras? Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 3, 310. 3,14 Yo soy el que soy 22

Todo recibe su ser del Padre. Que la actividad del Padre y del Hijo sea tanto entre los santos como entre los pecadores se manifiesta en que todos los seres que son racionales participan de la palabra de Dios, esto es, de su pensamiento, y por ello, por as decirlo, llevan en s implantadas algunas semillas de sabidura y justicia, que es Cristo. De aquel que verdaderamente existe, el que dijo por medio de Moiss: Yo soy el que soy, todas las cosas que existen extraen su participacin de la existencia; participacin en Dios Padre que alcanza a todos, tanto justos como pecadores, racionales como irracionales y absolutamente a todo cuanto existe. Orgenes, Los primeros principios, 1, 3, 61. Dios es EL NICO QUE CAUSA LA EXISTENCIA. Todo lo existente ha recibido el ser del nico que existe y preexiste, del que tambin dijo: Yo soy el que soy. Al ser, efectivamente, el nico que es, y que es siempre, l mismo se constituy, por su voluntad y su poder, en causa del ser para todos los que de l adquirieron el ser, y con toda su riqueza y generosidad, regal a todos la esencia, la potencia y las formas sacndolas de s mismo. Eusebio de Cfsarea, La demostracin evanglica, 4, 1, 7-812. Dios es EL NICO PRIMER PRINCIPIO. Lo mismo que existe un solo principio, as tambin existe un solo Dios: una verdadera esencia y substancia, que es la que dice: Yo soy el que soy; no dos, es decir, dos principios. De esa nica substancia existe la nica naturaleza, el verdadero Hijo, el Verbo, la Sabidura y el Poder inseparables de aquella substancia. Ps.-Atanasio, Discurso contra los arrianos, 4, 1,3. Significados del nombre Dios. A partir de lo que nos es alcanzable, podemos decir que los trminos el que es y Dios son, sobre todos los dems, en cierta manera, nombres de la esencia divina, y, de ellos, particularmente el que es, no slo porque as se hizo llamar por Moiss en la montaa y, cuando ste le pregunt cmo se llamaba o quin era, le mand decir al pueblo: El que es me ha enviado, sino porque tambin nosotros encontramos que esta denominacin es la ms adecuada; pues la palabra Dios, aun cuando, segn los entendidos en estas cosas, proceda etimolgicamente del verbo thein (correr) o del verbo aithein (quemar), porque est siempre en movimiento y porque consume nuestras malas disposiciones -de ah que se le llame fuego devorador-, pertenece, no obstante, al grupo de las denominaciones relativas y no absolutas. Otro tanto se puede decir del trmino Seor, que tambin es nombre de Dios: Pues yo soy el Seor, tu Dios; ste es mi nombre. Pero nosotros buscamos una naturaleza a la que pertenezca el ser por s mismo y no ligado a otro; ahora bien, ser realmente es lo propio de Dios y en totalidad, sin que otro antes o despus que l -pues no lo hubo ni lo habr- lo limite o lo mutile. Gregorio Nacianceno, Discurso teolgico, La mejor caracterstica de Dios. Mientras meditaba estas cosas y otras muchas semejantes, tropec con aquellos libros que, segn la tradicin de la religin hebrea, haban sido escritos por Moiss y los profetas. En ellos se encontraba lo siguiente en boca del propio Dios creador, que daba testimonio de s mismo: Yo soy el que soy; y de nuevo: Esto dirs a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros.

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Me qued admirado con una definicin de Dios tan clara y perfecta que hablaba de la naturaleza divina imposible de comprender con palabras tan adaptadas a la inteligencia humana. Pues se comprende que no haya nada ms propio de Dios que el ser, porque el ser mismo no es propio de quien alguna vez acabar ni del que ha empezado. Pero aquello que es eterno en el poder de su felicidad incorruptible, ni ha podido ni podr alguna vez existir, pues todo lo que es divino no est sometido ni a la destruccin ni al comienzo. Y como nada falta en s misma a la eternidad de Dios, con toda propiedad manifiesta solamente que es, como demostracin de su eternidad incorruptible. Hilario de Poitiers, Sobre la Trinidad, 1, 5'7. Cristo existe siempre Cristo, por tanto, es, y siempre es; el que es, en efecto, siempre es. As pues, Cristo siempre es, porque de l dice Moiss: El que es me ha enviado. Ambrosio, Sobre la fe, 5, 1, 2518. Ser eterno. El Seor dijo: Yo soy el que soy. Dirs: El que es me ha enviado. ste es el verdadero nombre de Dios: ser siempre. Ambrosio, Cartas. Slo Dios tiene naturaleza increada. Slo hay una naturaleza, la de Dios, que de verdad es, pues el subsistir no le viene de otra parte, sino de s misma. Todo lo dems, que son cosas creadas, aunque parecen ser, no son; pues hubo un momento en que no fueron, y lo que no fue puede de nuevo dejar de ser. Slo Dios, que es eterno, es decir, que no tiene comienzo, posee verdaderamente el nombre de esencia. De ah que le diga a Moiss desde la zarza: Yo soy el que soy*. Y luego: El que es me ha enviado. Existan entonces, claro est, los ngeles, el cielo, la tierra o los mares. Cmo, pues, reivindica Dios para s como propio el nombre comn de esencia? Pero porque la suya es la nica naturaleza increada, y porque en las tres personas subsiste una sola divinidad, por eso mismo slo hay una naturaleza que verdaderamente es. Y el que dice que son tres seres, es decir, tres hipstasis, bajo el color de piedad trata de afirmar tres naturalezas. Jernimo, Cartas, 15, 420. Yo SOY EL QUE SOY NO SE PUEDE ENTENDER. Quiz era mucho para el mismo Moiss, como es mucho tambin para nosotros, y especialmente para nosotros, entender el sentido de Yo soy el que soy, y de El que es me envi a vosotros. Y si Moiss lleg a comprenderlo, cundo lo entenderan aquellos a los que era enviado? Difiri, pues, el Seor, lo que el hombre no poda entender, y aadi lo que poda comprender: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Esto, s lo puedes entender, porque qu inteligencia puede entender Yo soy el que soy? Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, Dios vive para siempre. Por tanto, dice Dios a Moiss -puesto que conocis el sentido de estas palabras y no debemos haceros sufrir ms por la brevedad del tempo-: Yo soy el que soy; me ha en-iado el que es. Preguntando [Moiss] ul era el nombre de Dios, se le respondi: Yo soy el que soy. Y dirs a los hijos de Israel: El que es me enva a vosotros. Que significa esto? Oh Dios, oh Seor! Cmo te llamas? Me llamo el que es, dice. Qu significa el que es? Que permanezco en la eternidad, que no puede cambiar. Las cosas que cambian no son, porque no permanecen. 24

Lo que es permanece. Lo que cambia a otra cosa, ser cualquier cosa, pero no es, porque es mudable. Por eso la inmutabilidad de Dios es digna de llamarse con este nombre: Yo soy el que soy. Agustn, Sermn, 6, 422. Yo SOY EL QUE SOY INDICA QUE ES INMUTABLE. As, pues, magnfica y divinamente nuestro Dios dijo a su siervo: Yo soy el que soy, y dirs a los hijos de Israel: El que es me envi a vosotros. l es verdaderamente porque es inmutable. Todo cambio o mudanza hace no ser a lo que era. Por tanto, Aquel es verdaderamente el que es inmutable, y las dems cosas que por l han sido hechas, de l han recibido el ser, segn su modo o medida. Agustn, Naturaleza del bien, 1923. Existencia y bondad provienen de Dios. Slo tiene el ser sumo y primero el que es totalmente inmutable y que con toda verdad pudo decir: Yo soy el que soy. Les dirs: El que es me ha enviado a vosotros. Por tanto, todas las cosas que existen no podran existir a no ser por l; y en tanto son buenas en cuanto que recibieron el ser. Agustn, Sobre la doctrina cristiana, 1, 32, 3524. Moiss es muy superior a Platn. Adems nada hay ms claro em aquellas Sagradas Letras que lo que Platn dice, o sea, que el amador de Dios es el filsofo. Y ms aquello que casi me induce a dar mi asentimiento a que Platn no fuera ajeno a aquellos libros. Se trata del anuncio al santo Moiss, por medio de un ngel, de las palabras de Dios cuando, preguntando l cul era el nombre del que le mandaba ir a libertar al pueblo hebreo de Egipto, le respondi: Yo soy el que soy; y dirs a los hijos de Israel: El que es me envi a vosotros. Como si en comparacin de Aquel que verdaderamente es, porque es inconmutable, los seres que fueron creados mutables no fueran. Platn retuvo esto con vehemencia y lo encareci con gran esmero. Y no s si esto se hallar en algn pasaje de los libros anteriores a Platn, si no es en el que se dijo: Yo soy el que soy; y dirs a los hijos de Israel: El que es me envi a vosotros. Agustn, La ciudad de Dios, 8,1125. Para describir el ser de Dios. Dios es, sin duda, sustancia, y si el nombre es ms propio, esencia; en griego: ousia. Sabidura viene del verbo saber; ciencia del verbo scre, y esencia del ser. Y quin con ms propiedad es aquel que dijo a su siervo Moiss: Yo soy el que soy; dirs a los hijos de Israel: El que es me enva a vosotros? Todas las dems sustancias o esencias son susceptibles de accidentes, y cualquier mutacin, grande o pequea, se realiza con su concurso; pero en Dios no cabe hablar de accidentes; y, por ende, slo existe una sustancia o esencia inconmutable, que es Dios a quien con suma verdad conviene el ser, de donde se deriva la palabra esencia. AgustIn, Sobre la Santsima Trinidad, 5, 2, 326. En Dios no hay pasado ni futuro. Y aunque a aquella naturaleza inmutable e inefable no le convenga ni el fue ni el ser, sino solamente el es, porque solo ella verdaderamente es, porque es inmutable, por eso, a ella solo le convena decir: Yo soy el que soy, y dirs a los hijos de Israel: El que es me envi a vosotros; no obstante, a causa del cambio de los tiempos por los que atraviesa nuestra existencia mudable, decimos sin mentir que fue, es y ser.

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Fue en tiempos pasados, es en los presentes y ser en los tiempos futuros. Fue, porque nunca dej de ser; ser, porque nunca dejar de ser; es, porque siempre es. Agustin, Tratado sobre el Ev. de Juan, 99, 52;. Dios es el nico que no cambia. Mantn con la fe ms firme y no dudes ni un momento que la santa Trinidad, nico verdadero Dios, que lo mismo que es eterno tambin es el nico inmutable por naturaleza. Eso es lo que quiere dar a entender cuando dice a su siervo Moiss: Yo soy el que soy. Fulgencio de Ruspe, Sobre la regla de fe, 5028. La existencia de Dios. Lo mismo que en el Gnesis Dios manda a Moiss que hable de l: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros. En consecuencia, Dios quiso ensear su eternidad usando el tiempo presente. Pues es propio de la sagrada Escritura usar el presente para expresar la eternidad. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 2, 829. La existencia como propiedad de Dios. La expresin yo soy es propia de la divinidad, ya que el tiempo no se muta, sino que siempre est presente y permanece perpetuamente. Del mismo modo que Dios respondi a Moiss: Yo soy el que soy, as ms tarde: el que es, me envi. Pero hemos de preguntarnos: por qu Dios reivindica slo para l este nombre de esencia? Porque cuando se dice: existan los ngeles, los seres celestiales y los seres de la tierra, se indica que fue decretada su existencia. Por el contrario, con toda razn se llama Dios slo a aquella naturaleza no creada y eterna, que no ha comenzado en el tiempo y que subsiste una nica divinidad en tres personas; porque no necesita de nadie para ser, sino que siempre subsiste en la fuerza de su propio poder. Y hay tambin un signo que manifiesta que la santa Trinidad es un solo Dios en el hecho de que se trata de una slaba de tres letras. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 49, 710. El nombre de Dios designa su eternidad. Quieres comprender ahora su eternidad? Escucha lo que dice Moiss hablando del Padre. Cuando pregunt qu debera responder a los egipcios cuando le preguntasen el nombre de quien lo haba enviado, se le orden decir lo que sigue: El que es me ha enviado. La expresin El que es significa quien es siempre y sin principio, el que es en el sentido ms verdadero y exacto de la palabra. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan, 15, 231. Teofanas del Hijo. ste es el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, que se apareci a Moiss en la zarza, del cual Moiss dice: El que es me ha enviado. No ha sido el Padre el que habl en la zarza o en desierto, sino el Hijo. Ambrosio, Sobre la fe, 1, 13, 8332. 3,15 Ser invocado de generacin en generacin Gobernar todo o ver todo. En efecto, Dios y Seor son nombres que indican magnificencia, indican potencia, como El mismo dice: Seor es mi nombre, y como en otro lugar afirma el profeta: Seor omnipotente es su nombre. As pues, el Seor es Dios, ya sea porque reina sobre todo, ya sea porque ve todas las cosas y es temido por todos. Ambrosio, Sobre la fe, 1, 1, 7'4.

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El significado ut los dos nombres de Dios. Por qu ahora se hace llamar con otro nombre, al decir: Y dijo el Seor a Moiss: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios Jacob: ste es mi nombre por siempre? Antes, se llamaba el que soy, y ahora recibe otro nombre: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios Jacob. Porque mientras Dios es inmutable, lo hace todo por misericordia, e igualmente cuando es designado Hijo de Dios, al tomar un cuerpo mudable y permaneciendo en lo que es, o sea, el Verbo de Dios, encarnndose para ayudar al hombre. El que es se reviste de un cuerpo mortal para poder decir: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios Jacob. Agustn, Sermn, 6, 535. 3,19-22 Yo extender mi mano y herir a Egipto... Oportunidad para el arrepentimiento. Pero tambin dice a Moiss: Ve y di al Faran que deje marchar al pueblo, aunque bien s que no lo dejar marchar. Pone as de manifiesto su divinidad, ya que conoce el futuro, y su amor hacia el hombre, pues concede el primer impulso para la conversin al libre albedro del alma. Clemente de Alejandra, El Pedagogo, 1, 76, 336. La obligacin del esclavo. Ya sea la causa que indiqu, ya sea cualquier otra que est oculta en el ordenamiento secreto y escondido de Dios, la razn por la que Dios dijo a su pueblo, por medio de Moiss, que pidiese a los egipcios lo que les pudiera ser til, que luego se llevaran consigo, confirmo que no se dijo ni en vano ni inicuamente, que a Moiss no le estaba permitido hacer nada distinto de lo que Dios le haba dicho, de modo que en Dios est la determinacin de mandar y en el siervo la obligacin de cumplirlo. Agustn, Contra Fausto, 22, 7137. Restitucin del salario. Los egipcios reclaman a los hebreos sus vajillas de oro y plata. Los hebreos en respuesta presentan demandas recprocas, alegando que, en nombre de sus respectivos padres y de documento escrito por ambas partes, se les deba restituir el salario de la laboriosa esclavitud por los ladrillos fabricados, por la construccin de villas y palacios. Tertuliano, Contra Marcin, 2, 2038. El mandato del despojo. El Seor mand a los hebreos por medio de Moiss que pidieran a los egipcios objetos de oro y plata y vestidos, y luego aade: Y despojaris a los egipcios. Esto no puede tomarse como un mandato de algo injusto. Fs un mandato de Dios, que no hay que juzgar, sino que hay que obedecer. En realidad, Dios sabe cun justamente lo manda. Al siervo corresponde, pues, hacer obedientemente lo que manda el Seor. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 639. Fueron engaados los egipcios? Ved por qu cuando los egipcios merecan ser engaados, y el pueblo de Israel, segn aquella edad del gnero humano, estuviese constituido an en un nivel moral tal que no fuese indigno para l engaar al enemigo, sucedi que Dios ordena, o, ms exactamente, permite, segn la codicia de aquellas gentes, que pidiesen a los egipcios, para no devolverlos, los vasos de oro y plata que codiciaban con avidez los amadores todava del reino terreno, y que los recibiesen como para devolverlos.

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Recompensa que Dios quiso que no fuera injusta, como compensacin de un trabajo tan prolongado y penoso en proporcin al nivel de tales almas, y como castigo de aquellos a los que hizo perder justamente lo que debieron restituir. Dios no es por lo mismo engaado. Agustn, Sobre 83 diversas cuestiones, 53, CONFIRMACIN DE LA MISIN DE MOISS (4, 1-9) Presentacin: El bastn de Moiss representa el reino. La serpiente representa la mortalidad, ya que la muerte vino por medio de una serpiente, si bien la curacin lleg por medio de una serpiente, que era el signo de Cristo ( agustin) El bastn de Moiss prefigura la cruz de Cristo (Cesreo de Akls). Tres signos, serpiente, mano y sangre, denotan el triple poder de Dios (Tertuliano). El seno de Moiss es la interpretacin de las Escrituras, en donde la letra mata, mientras que el espritu da la vida (Orgenes). La mano de Moiss, primero leprosa, luego curada, nos evoca la existencia eterna de Cristo y su encarnacin (Ambrosio). El restablecimiento de la mano de Moiss predice la salvacin de los judos (Casiodoro). 4, 2-3 Se convirti en una serpiente Las seales del bastn y de la serpiente. Pretendamos explicar el significado de estas cosas, si el Seor nos ayuda. El bastn significa el reino, mientras que la serpiente significa la mortalidad. La muerte ha sido ofrecida al hombre por la serpiente. El Seor se ha dignado tomar sobre s esa muerte. El bastn, al caer sobre la tierra, tom la forma de la serpiente para que el reino de Dios, que es Cristo Jess, viniera sobre la tierra. Se revisti de mortalidad, a la que clav en la cruz. Vuestra santidad sabe que cuando el pueblo judo en el desierto murmur, obstinado y orgulloso, contra Dios, fue mordido por las serpientes y comenz a morir por sus picaduras. La misericordia divina le concedi un remedio que, a la vez que les devolva la salud, preanunciaba el futuro plan de la salvacin. Agustn, Sermn, 6, 71. La cruz victoriosa. Aquel bastn, queridsimos hermanos, prefiguraba el misterio de la cruz. Pues del mismo modo que se golpea a Egipto diez veces con el bastn, as el universo entero es humillado y vencido por la cruz; y lo mismo que el Faron y su pueblo es afligido por el bastn misterioso, para que permitiera al pueblo judo irse a servir a Dios, as el diablo con sus ngeles es atormentado y retenido por el misterio de la cruz para que no pueda alejar del servicio de Dios al pueblo cristiano. Cesreo de Arls, Sermn, 95, 52. Smbolos de muerte, resurreccin y juicio. Pero sabemos que fue profticamente anunciado tanto por medio de palabras como por medio de hechos: tanto con palabras como con hechos fue anunciada la resurreccin . Cuando Moiss oculta su mano en el seno y la saca muerta, y de nuevo la oculta en su seno y la extiende hacia delante viva, no est anunciando profticamente la resurreccin aplicada a todos los hombres? Ciertamente el triple poder de Dios era designado por medio de aquellos tres signos en el orden siguiente: primero deba someter al diablo, aunque terrible, es decir, la serpiente; en segundo lugar deba sacar la carne del seno de la muerte, y, finalmente, de este modo deba hacer comparecer en juicio a toda sangre. Tertuliano, Sobre la resurreccin de los muertos, 283. 4, 4 Extiende tu mano y agrrala por la cola Vase Agustn en xodo 7, 10. 28

4, 6-7 Enfermedad y curacin Smbolos de Moiss. Es difcil ver lo que simboliza esta seal para nosotros; pero, puesto que es necesario que no cesemos de buscar y de entregar al lector lo que se nos ocurre como interpretacin, diremos que, en muchos pasajes, la mano es smbolo de los hechos. El pecho de Moiss, en cambio, tiene dos significados: el primero, en correspondencia con el sentido literal, hace la accin del que la realiza como la nieve y la lepra, segn dice el hebreo; el segundo, segn el sentido espiritual, muestra que la conducta es pura y as [la mano] es restaurada a su naturaleza segn la voluntad divina. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 32, 21, 268-269 Gloria y carne de Cristo. Por ltimo, otro prodigio hecho por Moiss se refiere al Seor Jess: Meti la mano en el seno y cuando la volvi a sacar estaba blanca como la nieve. De nuevo la meti y la volvi a sacar y tena el aspecto de carne humana. Esto significa, en primer lugar, el esplendor de la divinidad del Seor Jess; despus, la asuncin de nuestra carne, verdad de fe en la que deben creer todas las naciones y todos los pueblos. Con toda razn meti la mano, porque Cristo es la diestra de Dios, en cuya divinidad y encarnacin, si uno no cree, ser castigado como un rprobo; como este rey que, al no creer en los signos evidentes, despus, cuando era castigado, rezaba para obtener el perdn. Ambrosio, Sobre los ministerios, 3, 15, 956. Los poderes de Moiss. Del mismo modo que le haba sido dado a Moiss el poder de hacer milagros con el bastn, tambin se le mand que metiera su mano en su seno y, al sacarla, vio que estaba cubierta de lepra. Despus se le mand que volviera a meterla en su seno y qued curada al instante. Esto significa que el pueblo judo quedara manchado al apartarse del Seor Jesucristo. Pero recobrara la primitiva liberacin al convenirse de nuevo a l. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 73, 117. AARN PORTAVOZ DE MOISS (4, 10-17) Presentacin: Moiss recibi de Dios tanto la palabra como la razn (Origenes). Moiss se convirti en un hombre de palabra fcil cuando Dios comenz a hablarle (Agustn). La expresin labio incircunciso ha de ser interpretada figuradamente (Orgenes). Dios puede mover a cualquiera a hablar valientemente (Cipriano). Cualquier cosa que suframos, la sufrimos justamente (Agustn). Por medio del Espritu Santo, Dios nos otorga la sabidura en nuestro discurso (Ambrosio). Dios es la causa de todo cuanto sucede (Agustn). Existe un ejemplo en este pasaje sobre la relacin entre gracia y libre eleccin (Agustn). Dios reproch a Moiss el no haber depositado toda su esperanza en l (Agustn). Moiss fue un verdadero profeta, que hablaba al pueblo lo que oi de Dios. Ls escrituras utilizam el ttulo dioses- para referir-se a la gente que se distingue por su amor a Dios.m(Ps.-Dionisio). 4,10 He sido hombre premioso de palabra Israel recibi la Palabra por Moiss. Y Moiss mismo deca en otro tiempo: yo no tengo habilidad para hablar (alogos), lo que se dice de otra manera em latim, pero que sin embargo puede ser traducido corretamente como sin palabra y sin razn, y despus de que dijo esto, recibi razn y palabras, que haba confesado no poseer antes. 29

Tambin el pueblo de Israel, antes de que recibiera la Ley, estaba mudo, sin palabras y sin razn; despus recibi las palabras, cuya imagen fue Moiss. As el pueblo no admite ahora, lo que entonces admiti Moiss, que es mudo y sin palabras (alogos), pero por medio de seales y del silencio indica que no tiene palabras y que no tiene razn. Acaso no te parece que es una confesin de estupidez, cuando ninguno de ellos puede dar una explicacin de sus preceptos legales ni de sus vaticinios profticos? Orgenes, Homilas sobre el Ev. de Lucas, 5, 31. Moiss podra ser elocuente. Moiss dijo al Seor: Te ruego, Seor, yo no soy hombre elocuente ni antes de ayer, ni hace tres das, ni desde que comenzaste a hablar a tu siervo. Segn esto se entiende que Moiss crea que poda llegar a ser sbitamente un hombre elocuente por voluntad de Dios, pues dice: Ni desde que comenzaste a hablar a tu siervo, como si quisiera afirmar que pudo ocurrir que quien no era elocuente antes de ayer o haca tres das, pudiera llegar a serlo , de repente, a partir del momento em que el Senhor comenz a hablar com el. Interpretacin espiritual de incircunciso de labios. Pero te pondr todava otro ejemplo que no podrs contradecir. En el Exodo, donde nosotros, en los cdices de la Iglesia, hemos escrito que Moiss responde al Seor diciendo: Senhor, provee a outro para envir-lo;porque yo soy de voz dbil y tardo de lngua, vosotros teneis em los exemplares hebreos: Yo, em cambio soy incircunciso de lbios. Luego he aqu que, segn vuestros ejemplares, que estimis ms verdaderos, tenis una circuncisin de labios. Si, pues, en vuestra opinin, Moiss dice que todava es indigno porque no es circunciso de labios, es ms digno y ms santo. Aplicad, pues, la hoz a los labios y cortad lo que vuestra boca, que es as como os place entender las divinas Escrituras. Mas si reconducs la circuncisin de los labios a la alegora y decs, no obstante, que la circuncisin de los odos es alegrica y figurativa, cmo no buscis la alegora tambin en la circuncisin del prepucio? Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 3, 53. 4,11 Quin ha dado boca al hombre? Dios puede darnos la facultad de hablar. As habla Dios a Moiss en el xodo, cuando andaba dudoso y vacilando en ir al pueblo, con estas palabras: Quin dio boca al hombre, y quin hizo al mudo, y al sordo, y al que ve, y al ciego? Acaso no fui yo, el Seor Dios? Y ahora marcha, y yo abrir tu boca, y te dar lo que debes hablar. No es dificultad para Dios abrir la boca del hombre que se ha entregado a l e inspirar a sus confesores resolucin y confianza para hablar, puesto que l hizo hablar hasta a una pollina contra el profeta Balaam, como consta en el libro de los Nmeros. Por lo cual nadie debe pensar en tiempo de persecucin en los peligros que le acarree el diablo, sino ms bien ha de considerar que Dios le conceder su auxilio, ni ha de acordarse el espritu por la hostilidad de los hombres, sino debe fortificarse la fe con la proteccin de Dios, puesto que, conforme a las promesas del Seor y a los mritos de la fe, cada uno recibir de la ayuda de Dios en la medida en que confe recibir, ni hay nada imposible al Omnipotente si no falta o no decae la fe del destinatario. Cipriano, Exhortacin al martirio, dirigido a Fortunato, I05.

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Dios lo puede hacer todo con justia. Alguns acusan a Dios o la Escritura del Antiguo Testamento sobre todo, porque Dios dijo que l haba hecho al ciego y al mudo. Qu dicen, pues, de Cristo el Seor, que afirma claramente en el Evangelio: Yo he venido para que los que no ven vean y los que ven queden ciegos7? Porque quin cree, a no ser un necio, que le pueda sobrevenir a un hombre un defecto corporal sin que Dios lo quiera? Pero nadie pone en duda que Dios quiere todo con justicia. Agustn, Cuestiones sobre el xodo. 4, 12 Te ensear lo que has de decir El Espritu Santo habla en los santos. Pero tambin el mismo Seor deca a los apstoles abriendo su boca: Recibid el Espritu Santo, de tal manera que declar ser Aquel que haba dicho a Moiss: Yo abrir tu boca y te ensear lo que debes decir. As pues, esta sabidura divina, inenarrable, no mezclada e incorrupta infunde en el alma de los santos su gracia y revela el conocimiento para que puedan contemplar su gloria. Ambrosio, Cartas, 1, 2, 411. La gracia de Dios y el querer humano. Aqu aparece con suficiente claridad que es obra de la voluntad y gracia de Dios, no slo la instruccin de su boca, sino tambin el hecho mismo de abrirla. Pues no le dice: abre tu boca y Yo te dir, sino que Dios le promete ambas cosas: Yo abrir y Yo te instruir. En otro sitio, en un salmo se dice: Abrir de par em par tu boca y Yo la llenar; aqui se indica que hay em el hombre la vontade de recibir lo que Dios da al que lo desea. La expressin: Abre de par em par tu boca, ser refere ao deseo de la vontade; y la expresson: Yo la llenar, a la gracia de Dios. Aqui, em nuestro texto, se dice: Yo abrir tu boca y Yo te instruir. 4,14 Se inflam la ira del Seor Significado del enojo divino. Cuando la Escritura habla de que] Dios se encoleriza, hay que advertir de una vez para siempre cmo se puede entender eso, sabiendo que Dios no lo hace como un hombre por una perturbacin irracional. Pero podemos preguntar con toda razn por qu aqu Dios, encolerizado, dijo acerca del hermano de Moiss que l hablara al pueblo en nombre de Moiss. Parece que, como a uno que desconfiara, no le dio la autoridad total que le haba de dar, y que quiso hacer por medio de dos personas lo que podra haber hecho por medio de una sola, si esa persona hubiera tenido fe. No obstante, consideradas todas estas palabras ms atentamente, no significan que el Seor, airado, le diera a Aarn como castigo. Pues el texto dice as: No tienes a tu hermano Aarn el levita? S que l habla bien. Por estas palabras se demuestra que Dios le reprendi ms bien el que tuviera miedo de presentarse al pueblo por ser menos apto, teniendo como tenia a su hermano para hablar al pueblo lo que Dios quisiera por medio de el, puesto que era dbil de voz y torpe de lngua; aunque que tenia de esperar todo de Dios. El Senor repite despus lo mismo que habia prometido poco antes y despus de haberse encolerizado. Efectivamente, haba dicho: Abrir tu boca y te instruir. Y ahora dice: Abrir tu boca y su boca y os instruir sobre lo que tenis que hacer. Pero como el Seor aadi: l hablar por ti al pueblo, parece que se le concedi la apertura de la boca, porque Moiss dice de l que es torpe de lengua.

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Acerca de la debilidad de voz el Seor no quiso conceder nada a Moiss. Para evitarla, le concedi la ayuda de su hermano, quien podra emplear la voz que fuera conveniente para ensear al pueblo. En relacin a lo que dice luego: Y pondrs mis palabras en su boca demuestra que el Seor le dar las palabras que habra de decir. Porque si slo se las diera para que las oyera como las oye la gente, se las dictar al odo. Un poco ms adelante dice: l hablar por ti al pueblo y l ser tu boca. Tambin aqu se sobrentiende para el pueblo. Y al aadir: Hablar por ti al pueblo, indica suficientemente que Moiss tena la autoridad y Aarn el ministerio. Finalmente, en relacin a lo que dice: T, en cambio, sers para l las cosas que son para Dios, quiz haya que ver aqu un gran misterio, cuya representacin lleva Moiss como intermediario entre Dios y Aarn, y Aarn como intermediario entre Moiss y el pueblo. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 10M. 4, 16 l hablar por ti al pueblo La verdadera misin de un profeta. Hay que advertir que, cuando Moiss fue enviado al pueblo, no se le dijo: Mira que te he constituido como un dios para el pueblo y tu hermano ser tu profeta, sino que se le dijo: Tu hermano hablar por ti al pueblo. Tambin se le dijo: Ser tu boca, y t sers para l las cosas que son para Dios. No se le dice: T sers para l un dios. En cambio, se dice que Moiss fue dado al Faran como un dios y, siguiendo la analoga, Aarn se le dio a Moiss como profeta, pero para el Faran. Aqu se insina que los profetas de Dios nos dicen las cosas que oyen de parte de Dios, y que el profeta de Dios no es ms que el anunciador de las palabras de Dios a los hombres, los cuales, o no pueden, o no merecen or a Dios. Agustn, Cuestiones sobre el Exodo, 1715. El ttulo de dioses. Podrs advertir cmo la Escritura llama dioses no slo a los seres celestes, que estn muy por encima de nosotros, sino tambin a los hombres piadosos que entre nosotros se distinguen por su amor a Dios. Ps.Dionisio, Sobre la jerarqua celeste, 12, 317. REGRESO DE MOISS A EGIPTO (4, 18-31) Presentacin: Los dos pasajes del xodo no son contradictorios (Agustn). El pasaje en donde las Escrituras dicen que Dios endureci el corazn del Faran, preocup a muchos cristianos primitivos, porque pareca negar la libre voluntad y favorecer la fatalidad o el determinismo (Orgenes). Tanto Dios como el Faran causaron el endurecimiento de su corazn (Agustn). En realidad, los pecados del Faran motivaron que su corazn se endureciera (Cesreo de Arls). Los interpretes de las Escrituras deben poner cuidado en defender la justicia de Dios (Origines).

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Israel, incluso en medio de la dispersin, era el primognito de Dios, y Jess muri para reunir a todas sus gentes y hacerlas una sola (Orgenes). Cristo es el primognito de Dios, no porque Dios tuviera otros hijos, sino porque fue engendrado desde el principio (Cirilo de Jerusaln). La afirmacin que hallamos en las Escrituras en torno a que el Seor desea matar a Moiss es inquietante (Orgenes). La gramtica de la declaracin es oscura (Agustn). La esposa de Moiss cumple el mandato de Dios de circuncidar al hijo (Efrn). La circuncisin constituye un smbolo del celibato (Jernimo). La circuncisin constitua un sacramento de la antigua Ley, y como tal, en su momento tuvo mucho poder. El signo de la circuncisin se realiza en el bautismo (Agustn). El cuchillo de piedra que Sfora utiliz era Cristo, quien corta el cuerpo del pecado (Agustn). 4, 20 Tom, pues, Moiss a su mujer y a sus hijos Concordancia de dos pasajes. Puede uno preguntar cmo pueden ser verdaderas las dos cosas que dice ms arriba la Escritura, a saber, que Moiss puso a su mujer y a sus hijos sobre unos medios de transporte para ir con ellos a Egipto, por una parte, y, por otra, que luego su suegro Jetr se present con ellos, despus de haber sacado Moiss al pueblo de Egipto. Habra que pensar que despus de aquel intento del ngel de matar a Moiss volvera a Egipto con los hijos. Algunos han pensado que el ngel le prohibi que le acompaara la mujer, para que no pusiera obstculos al ministerio que Moiss realizaba por mandato divino. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 121. 4, 21 Yo endurecer su corazn y no dejar salir al pueblo El problema de la libertad. La historia sobre el Faran ha turbado a muchos, cuando para dar un mensaje divino Dios dice varias veces: Yo endurecer el corazn del Faran. Pues si l era endurecido por Dios y a causa de ser endurecido peca, l no es responsable por s mismo del pecado; y si es as, el Faran no tiene libre albedro. Y alguno dir que, de la misma manera, los que perecen, al no tener libre albedro, no perecern bajo su propia responsabilidad. Tambin lo que se dice en Ezequiel: Les arrebatar sus corazones de piedra y les pondr corazones de carne, para que marchen de acuerdo con mis ordenanzas y guarden mis mandamientos, puede llevar a alguno a suponer que es Dios el que da la facultad de marchar de acuerdo con las ordenanzas y guardar los mandamientos, al quitar el obstculo, el corazn de piedra, y poner en su lugar algo mejor, el de carne. Orgenes, Los primeros principios, 3,1, 73. El Faran gozaba de libertad. Y no creis que el Faran no goza de libre voluntad aunque leis en muchos lugares de la sagrada Escritura: Yo endurec al Faran; o endurec o endurecer el corazn del Faran. De hecho, el corazn del Faran se endureci, porque as dice la Escritura al contar que desapareci de los egipcios el tbano: Pero el Faran endureci su corazn tambin esta vez y no dej salir al pueblo. De esta manera Dios, por su justo juicio, endureci el corazn del Faran, y ste se endureci por su libre albedro. Agustn, De la gracia y el libre albedro, 234. La maldad y el orgullo del Faran endurecieron su corazn.

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Que nadie se atreva a censurar o acusar a la justicia de Dios, haciendo coro con los paganos o con los maniqueos. Est firmemente persuadido de que no fue la violencia de Dios, sino la propia iniquidad y una soberbia indomable, lo que endureci tantas veces al Faran en contra de los mandatos de Dios. Entonces, qu significa lo que dijo Dios: Endurecer su corazn, sino que, cuando le retire mi gracia, su propia malicia lo endurecer? Para que lo entendis ms claro, propongo a vuestra caridad un ejemplo de cosas conocidas. Igual que cuantas veces se hiela el agua por un fro intenso, el sol la lica, y al ponerse el sol otra vez se hiela, tambin la caridad de muchos se enfra con la frialdad del pecado, y se endurece como el hielo. Pero cuando el calor de la divina misericordia se proyecta sobre ellos, se enciende de nuevo. Cesreo de Arls, Sermn, 101, 45. 4, 22 Israel es mi hijo, mi primognito Nuestra comprensin sobre la justicia de Dios. Por qu se lo reprocha tambin a el diciendo t no quieres dejar marchar a mi pueblo. He aqu que golpear a todos los primognitos de Egipto y tambin a tu primognito, y cuantas otras cosas estn escritas como dichas por Dios a travs de Moiss al Faran? Pues es necesario que el que cree que las Escrituras son verdaderas y Dios justo, si es un hombre bueno, debe esforzarse en demostrar que Dios es claramente justo cuando usa semejantes expresiones. Orgenes, Los primeros principios, 3, 1, 96. La perfeccin de Israel como hijo de Dios. Se puede decir algo ms profundo acerca de Israel no de naturaleza sino de gracia, respecto de lo que est escrito: Israel es mi hijo primognito, cuando estaba en dispersin; y t mismo sabrs que estos mismos son los hijos dispersos de Dios por los que Jess iba a morir, para juntarlos de nuevo en un uno. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 28,21, 1857. El verdadero Hijo de Dios es Cristo. Al or hablar de primognito, no pienses que es como entre los hombres. Los primognitos de los hombres tienen otros hermanos y en alguna parte est escrito: Mi hijo primognito Israel; pero, como Rubn, Israel era un primognito venido a menos. Porque aqul subi hasta el lecho de su padre; pero Israel, arrojando de la via al Hijo del Padre, lo crucific. A otros tambin dice la Escritura: Sois hijos del Seor vuestro Dios; y en otra parte: Yo dije: sois dioses, y todos hijos del Altsimo11. Advierte que pone dije, no engendr. Aqullos, por el hecho de decirlo Dios, recibieron la adopcin que no tenan; ste, en cambio, no es que siendo una cosa distinta fuera engendrado otra distinta, sino que fue engendrado Hijo del Padre desde el principio, existiendo ms all de todo comienzo y de los siglos; Hijo del Padre en todo semejante al que lo ha engendrado, nacido eterno del Padre eterno, engendrado vida de vida, luz de luz, verdad de verdad, sabidura de sabidura, Rey de Rey, Dios de Dios y poder de poder. Cirilo de Jerusaln, Las catequesis, 11, 412. 4, 24 Sali el Seor al encuentro de Moiss Quin pretendi matar a Moiss?

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Hay que preguntar tambin quin es aquel de quien se dice en el xodo que quera matar a Moiss porque se iba para Egipto. Pero tambin despus quin es el que es llamado ngel exterminador? Y quin es el que en Levtico es llamado Apopompo, esto es, el que hace cruzar, del cual as se habla en la Escritura: una parte para el Seor y una parte para Apopompo14 (esto es, el que hace cruzar)? Origenes, Los primeros principios, 3, 2, 1,5. Un problema de la Escritura. [Con relacin a estas palabras la Escritura] se pregunta primero si era Moiss a quien quera matar el ngel, puesto que se dice: Se le present el ngel e intentaba matarlo, y a quin hemos de creer que se present, sino a aquel que iba al frente de toda la gente y que conduca a los dems? O si era el nio a quien quera matar, y la madre lo salv circuncidndolo. Y en este supuesto, habra que pensar que el ngel quera matar al nio porque no estaba circuncidado, y as se sancionara el precepto de la circuncisin con la severidad del castigo. Si se trata de esto ltimo, no sabemos de quien se dijo antes: Intentaba matarlo, porque, a no ser que aparezca en lo que sigue, se ignora a quin podra decirse antes con una expresin ciertamente rara e inusitada: Se le present e intentaba matarlo, porque antes no haba dicho nada acerca de esa rosa. Uma cosa parecida sucede con las palabras del salmo: Sus cimientos estn sobre los montes santos; el Seor ama las puertas de Sin, y se concluye que se trata de los cimientos, del Seor o de Sin. Y como el sentido ms fcil es que se refiera a Sin, los cimientos seran los cimientos de la ciudad. Ahora bien, como en el pronombre eius (sus cimientos) el gnero es ambiguo -puesto que este pronombre puede ser masculino, femenino o neutro-, y en griego, en cambio, en femenino se dice auts y en masculino y en neutro aut, y el cdice griego tiene aut, nos vemos obligados a admitir que se trata, no de los cimientos de Sin, sino de los cimientos del Seor, es decir, de los cimientos que construy el Seor, de quien se dice: El Seor que edifica Jerusaln. Anteriormente, al decir: Los cimientos estn sobre los montes santos, no habra mencionado ni a Sin ni al Seor. Aqu en nuestro texto sucede lo mismo: antes de mencionar al nio se dijo: Se le present e intentaba matarlo, de modo que podemos saber por lo que sigue de quin se trata. Aunque si alguien quisiera entender este texto como referido a Moiss, no hay por qu negarlo rotundamente. Ms bien habra que entender lo que sigue, si ello es posible, como queriendo decir que el ngel se apart de matar a cualquiera de ellos precisamente porque la mujer dijo: Ces la sangre de la circuncisin del nio. En realidad no se dice: Se apart de l por haber circuncidado al nio, sino porque ces la sangre de la circuncisin. No porque corri esa sangre, sino porque ces con gran misterio, si no me equivoco. Agustin, Cuestiones sobre el xodo, ll'9. 4, 25 Sfora tom un cuchillo de pedernal Desigualdad entre Moiss y su esposa. Mientras pernoctaban, el Seor se present ante Moiss y quiso matarlo, pues en Madin haba descuidado la circuncisin para con uno de sus hijos, que no estaba circuncidado. Desde el da en el que habl [con Dios] en el Horeb, Moiss no haba tenido relaciones matrimoniales con su mujer, que permaneca distrada y haba sido juzgada por no creer completamente en su palabra.

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Moiss la haba reprendido por proteger a su hijo de la circuncisin. Ambos pernoctaron con este pensamiento. Entonces un ngel se apareci por ambos [motivos], aunque pareciera que se haba aparecido nicamente por causa de la circuncisin. Encolerizado se apareci a Moiss para que su salida de Madin no quedara en ridculo, [aunque] hubiera descuidado sin necesidad la circuncisin mientras que los hebreos no lo haban hecho [aunque eso supusiera] la muerte de sus hijos. Quin deba tener miedo? Dios, que haba mandado la circuncisin, o la esposa de Moiss, que impeda la circuncisin? Cuando vio que Moiss iba a morir porque ella haba descuidado la circuncisin, a propsito de la cual l haba hablado con ella por la tarde, cogi un pedernal y, temblando ante la visin del ngel, circuncid a su hijo. Dej que Moiss fuera asperjado por la sangre, y cuando sta alcanz los pies del ngel, dijo: Tengo un esposo de sangre. No produzcas sufrimiento el da Abrahn circuncid a Isaac, ella dijo: Tambin yo tengo un esposo de sangre. Si no te abstienes de causar dolor por m, que he circuncidado a mi hijo con mis manos, o por Moiss, hazlo por el mandato de la circuncisin, que ha sido observado. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 4, 420. La circuncisin como smbolo de pureza. Respecto a Moiss, est claro que l habra estado en peligro en la posada, si Sfora, que se interpreta como pjaro, no hubiese circuncidado a su hijo y le hubiese cortado el prepucio del matrimonio con el cuchillo que prefiguraba el evangelio. Jernimo, Contra Joviniano, La circuncisin como sacramento de la antigua Ley. Si yo fuese judo en los tiempos del antiguo Israel, cuando no se poda ser cosa mejor, admitira la circuncisin. Tanto vala en aquellos tiempos ese signo de la justicia de la fe, que un ngel hubiese ahogado al hijo de Moiss si su madre, cuchillo en mano, no le hubiese circuncidado, alejando con el sacramento la inminente venganza. Este sacramento detuvo igualmente el ro Jordn, volvindolo hacia su fuente. Este sacramento lo recibi el mismo Seor al nacer, aunque al morir lo inutiliz. Agustn, Cartas, 23, 423. Justificacin y bautismo. Se manifest esto por medio de un ngel en el hijo de Moiss, quien siendo llevado todava incircunciso por su madre, fue forzado en un peligro presente e inmediato a ser circuncidado y, una vez circuncidado, desapareci el peligro de muerte. As pues, como en Abrahn precedi la justicia por la fe, y sobrevino la circuncisin como seal de justicia de la fe, as precedi en Cornelio la santificacin espiritual en el don del Espritu Santo, y sobrevino el sacramento de la regeneracin en el bao del bautismo. Agustn, Tratado sobre el bautismo, 4, 24, 3124. El pedernal es Cristo. Y la piedra era Cristo; de ah que el cuchillo de la circuncisin fuese de piedra, y la carne del prepucio, el cuerpo del pecado. Agustn, Sobre la gracia de Cristo y del pecado original, 2, 31, 3625. OBSTINACIN DEL FARAN (5, 1-14) Presentacin: Dios dijo que quera llevar al pueblo fuera de Egipto, si bien al Faran le comunicaron que slo queran hacer un viaje de tres das. Pero Dios no estaba mintiendo. l saba de antemano que el Faran no estara de acuerdo. 36

l trataba de obtener una sentencia justa (Agustn). La arrogancia envileci al Faran, hacindolo inferior a las moscas y a las ranas (Crisstomo). Tanto el Faran como Moiss afligieron al pueblo, aunque por razones completamente distintas: arrogancia en un caso, amor en el otro (Agustn). 5,1 Moiss y Aarn se presentaron al Faran Dios no miente. Podemos preguntar por que se dice al nueblo que Dios orden sacar a los israelitas de Egipto para llevarlos a la tierra de Canan, y, en cambio, al Faran se le dice que el pueblo quiere hacer un viaje de tres das en direccin al desierto para ofrecer sacrificios a su Dios, tal como su Dios se lo haba mandado. En relacin a esto hay que pensar que, aunque Dios supiera lo que iba a hacer, porque saba de antemano que el Faran no consentira en dejar marchar al pueblo, se dijo primero lo que se haba de hacer primero, en el caso de que el Faran dejara salir al pueblo. Efectivamente, la contumacia del Faran y de los suyos consigui que todo se hiciera como afirma la Escritura a continuacin. Porque Dios no manda con mentira lo que sabe que no har aquel a quien se le manda, para que siga un juici justo. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 13*. No conozco al Seor Las moscas y las ranas humillan al Faran. Seamos, pues, humildes para ser exaltados. Ciertamente, nada hay que nos abaje ms profundamente que la soberbia. sta fue la que hundi al Faran. Porque dice: No conozco al Seor. Y por haber hablado as, vino a ser ms vil que las moscas, las ranas y las orugas, y despus de eso, fue hundido en el mar con sus carros y caballos. Lo contrario del Faran fue Abrahn: Yo soy polvo y ceniza, dice; y por esa humildad venci a infinitos brbaros y, despus de caer en medio de Egipto, logr salir de all con ms brillante trofeo de victoria que antes y, abrazado siempre con esa virtud, cada da se hizo ms glorioso. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Mateo, 65, Que se imponga a esos hombres un trabajo ms pesado Los padecimientos con intenciones distintas. Puesto que los buenos y los malos hacen lo mismo y padecen lo mismo, se los distingue, no por las acciones y castigos, sino por las causas. El Faran atormentaba al pueblo de Dios con trabajos forzados. Moiss afligi a ese mismo pueblo con terribles reprensiones cuando se conduca impamente; hicieron lo mismo, pero no buscaron de igual modo el aprovechamiento: el uno se hinch con su dominacin, el otro se inflam en su caridad. Agustn, Cartas, 93, 26. RECLAMACIN DE LOS RESPONSABLES (5, 15-21) Presentacin: Es normal buscar a Dios cuando uno se encuentra desocupado (Basilio). El pastor de las almas debe escuchar las quejas de su rebano y guiarlo en medio de sus pruebas. (Paterio). 5,17 Sois unos holgazanes!

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El ocio puede ser bueno o malo. El Faran tambin saba que propio de quien est desocupado es buscar a Dios, por eso reprende a Israel: Estis desocupados, sois unos holgazanes, y decs: Adoraremos al Seor, nuestro Dios. Y se es el ocio bueno y til del que no est ocupado en un trabajo, el que produce descanso para la adquisicin de las doctrinas salvadoras. Por el contrario, el ocio malo es el de los atenienses, que no tenan otro ocio sino decir u or novedades1. Eso es lo que ahora imitan algunos abusando del tiempo de descanso de la vida en bsqueda permanente de alguna nueva doctrina. Basilio de Cesarea, Homilas sobre los Salmos, 18, 82. Se encontraron con Moiss y Aarn La murmuracin. En Moiss y Aarn estn prefigurados la Ley y los Profetas. Con frecuencia el hombre dbil murmura en su interior contra las palabras sagradas, porque despus de escuchar las palabras celestes y de empezar a seguirlas, aparece la oposicin del rey de Egipto, es decir, la tentacin del espritu maligno. Por eso, el mdico del alma que progresa debe indicarle con atencin las pruebas que va a encontrar, para que pueda prepararse cuidadosamente contra los ataques del espritu maligno. Paterio, Explanacin al xodo, ll3. RENOVACIN DE LA PROMESA DE DIOS (5, 22 - 6, 13) Presentacin: Las palabras de Moiss pueden parecer una queja, pero se trata ban de una oracin en forma de pregunta (Agustn) Dios no se aparece al pue blo; Dios se revela por medio de su Hijo. Ninguna palabra humana puede describir ni dar nombre a la grandeza de Dios (Casiodoro). Moiss dice ao Senhor:Porque has afligido a este pueblo? Por que me has enviadoPor que desde que fui al Faran para hablarle em tu nombre...se has enemistado contra este pueblo, y t no has librado a este pueblo. Estas palabras no son palabras de rebelin o indignacin, sino de bsqueda y oracin. Esto aparece claramente por lo que el Seor le responde. Pues no le reprende su infidelidad, sino que le revela lo que va a hacer. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 14'. 6, 3 Me manifest a Abrabn Cmo es posible que el Dios transcendente se aparezca. Con toda razn podra alguien preguntarse cmo es que, en este pasaje, dice que el que trasciende al universo, el mismo nico Dios que est por encima de todas las cosas, ha hecho que los patriarcas lo vean. La pregunta quedara resuelta si examinsemos concienzudamente la divina Escritura. Efectivamente, en los Setenta se dice: Yo me he dado a ver a Abrahn, a Isaac y a Jacob, pues soy su Dios. Aquila, por su parte: Y me dej ver por Abrahn, Isaac y Jacob, en un Dios idneo. Con estas expresiones, claramente afirma que Dios mismo, el Dios del universo, el nico, no se dej ver por medio de s mismo, ni tampoco como se apareci a Moiss y a los patriarcas: mediante un ngel o mediante la zarza o el fuego, sino en el que se llama Dios idneo, de modo que los padres vieron al Padre por medio del Hijo, segn lo que ste dice en los Evangelios: El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Efectivamente, el conocimiento de Dios se ha revelado en l y por medio de l. Ahora bien, cuando se manifest como Salvador de los hombres, se le vio en la forma humana del Hijo, con lo que daba a los que aman a Dios la garanta de que la salvacion que trae destinada a los hombres, desde l est presente en todo. 38

Pero cuando venia como vengador de los impos y castigador de los egipcios, no se manifestaba ya en un Dios idneo, sino en un ngel servidor del castigo y en forma de fuego llameante que los devorara como nunca se haba visto antes, cual si fueran lea agreste y de espino. Dicen, pues, que la zarza significa la maldad salvaje, cruel e indmita de los egipcios. El fuego, en cambio, es el poder vengador y punitivo que los consumi. Eusebio de Cesarea, La demostracin evanglica, 5, 13, 5-7. El nombre de Dios es confidencial. El Dios de los dioses es Cristo, el Seor. Porque l es llamado propiamente Dios de los dioses en unin con el Padre y con el Espritu Santo. Tal nombre, sin embargo, no es del todo apropiado a la divinidad, pero el lenguaje humano no puede expresar adecuadamente su grandeza, como ya hemos sealado. En griego Dios se llama temor, y puesto que slo l debe ser temido, tal palabra pas a hacer las veces de nombre. En el xodo se lee: Pero no les di a conocer mi nombre, que es Seor, para que sepamos que es un nombre secreto, que no fue dado a conocer ni siquiera a los elegidos. Luego, habl por los profetas, por los apstoles y por s mismo, que es lo ms importante. Casiodoro, Comen tario a los Salmos, 49, 17. 6,11 Ve a decir al Faran Vase Clemente de Alejandra en xodo 3, 19. GENF.ALOGA DE AARN Y MOISS (6, 14-27) El origen de Moiss, procedente de Lev, le haca descendiente de la tribu sacerdotal (Agustn). Los tres hijos de Cor hablan como una sola voz y una sola alma (Orgenes). 6, 14 Los jefes segn sus familias. El origen de Moiss y de Aarn desde Lev. No hay duda de que es un misterio el hecho de que la Escritura, queriendo mostrar el origen de Moiss, puesto que su actuacin ya era larga, comience su genealoga a partir del primognito de Jacob, es decir, desde Rubn, y despus mencione a Simen y luego a Lev, pero no siga ms adelante, pues Moiss proviene de Lev. En cambio, se mencionan aqu los que ya se mencionaron entre aquellas setenta y cinco personas con las que Israel entr en Egipto. Dios no quiso que ni la primera tribu, ni la segunda, sino la tercera, la tribu de Lev, fuera la tribu sacerdotal. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 15'. 6, 24 Hijos de Cor Hablando con una sola voz. Tres son los hijos de Cor, cuyos nombres encontramos en xodo: Asir, que se puede interpretar como instruccin, y el segundo es Elcan, que se traduce como posesin de Dios, y el tercero Abiyasaf, que en griego se puede traducir como congregacin del Padre, pero las profecas no fueron divididas, sino que fueron dichas y escritas como a travs de un solo espritu y una sola voz que funcionaba verdaderamente en armona. 39

Y los tres hablan como uno cuando dicen: como la cierva ansia las corrientes de agua, as mi alma te ansia, oh Dios. Orgenes, Comentario al Ev. de Mateo, GENEALOGA DE AARN Y MOISS (6, 14-27) stos son los jefes segn sus familias... Hijos de Cor: Asir, Elcan y Abiyasaf. stos forman las familias de los coretas.iEleazar, hijo de Aarn, tom por esposa a una de las hijas de Putiel y de ella le naci Pinjas. stos son los jefes de los levitas segn sus familias. stos son, Aarn y Moiss, a quienes dijo el Seor:Sacad a los hijos de Israel del pas de Egipto a la manera de un ejrcito. Ellos son los que hablaron al Faran, rey de Egipto para sacar de Egipto a los hijos de Israel. stos son Moiss y Aarn. MOISS Y AARN ANTE EL FARAN (6, 28 - 7, 7) Presentacin: Era la voz de Moiss tan dbil como para que ni un solo hombre pudiera orle? (Agustn). Las Escrituras dicen que Dios puso a Moiss como dios para el Faran: qu significa esto? Si Moiss es un dios para el Faran, Cristo es Dios para todos (Novaciano). El hecho de que a Moiss se le llame dios, designa que recibe un poder, no una naturaleza divina (Basilio). Moiss puede haber sido un dios para el Faran, pero l era siervo del Dios verdadero (Gregorio Naciance-no). La gran virtud de Moiss le vali el ttulo de dios (Ambrosio). Cuando a Cristo se le llama Dios, es Dios de modo distinto a todos los demis a quienes se les otorga este ttulo (Ambrosio). Si nos llamamos dioses, es por la gracia, no por la naturaleza. Slo Cristo es Hijo de Dios por naturaleza (Jernimo). Los milagros que obra Moiss son la razn de que se le llame dios (Pedro Crislogo). El hombre est hecho a imagen de Dios; por eso se le puede llamar dios (Juan Damasceno). Cuando Dios endureci el corazn del Faran, el mal que haba en el corazn del Faran fue el resultado de sus propios actos malignos (Agustn). El padre de Moiss se abstuvo de tener relaciones con su esposa hasta que el hiju no fue desteta-io (Clemente de Alejandra). 30 Mira, que soy torpe de palabra Estas palavras parecen buscar excusas em la debilidad de la voz, no slo ante una multitud de gente, sino tambin ante un solo hombre. Es extrao que Moiss tuviera una voz tan dbil que ni siquiera le pudiera or un hombre solo. Acaso la fastuosidad regia no les permita hablar desde cerca? Pero a Moiss se le dice: Mira que te he constituido como un dios para el Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 161. 7, 1 Yo te hago como un dios ante el Faran Cristo es Seor de la creacin. Despus de leer que tambin se le dio este nombre a Moiss, cuando se afirma: Te he constituido dios ante el Faran, con qu derecho se le va a negar a Cristo, del que se lee que no slo ha sido constituido Dios ante el Faran, sino Seor y Dios de todas las criaturas? Novaciano, La Trinidad, 20, 1202.

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Poder, no naturaleza. Moiss fue elegido dios de los egipcios, cuando el orculo le dijo: Te he hecho como un dios ante el Faran. Esta denominacin expresa el significado de un cierto poder de visin o de accin. Pero la naturaleza divina, en todos los nombres con los que se la puede imaginar, permanece nexpresable, como nuestra doctrina. Basilio de Cesarea, Cartas, 189, 83. Moiss es el esclavo del Dios verdadero. En efecto, Moiss era un dios ante el Faran, pero un servidor de Dios, como se ha notado anteriormente: tambin los astros iluminan la noche, pero son eclipsados por el sol, de forma que por el da ni siquiera podras saber si existen; asimismo una pequea lmpara, aproximada a una gran hoguera, ni se destruye, ni ilumina, ni se separa, sino que el todo forma una sola hoguera, pues prevalece lo que es superior. Gregorio Nacianceno, Cartas teolgicas, 1014. El poder de Moiss le dio el ttulo de dios. Cristo de tal manera excedi la dignidad de la condicin humana que se le dio el ttulo de Dios, como encontramos escrito cuando dice el Seor: Te he constituido dios ante el Faran. En efecto, victorioso sobre todas sus pasiones y no aprisionado por las aagazas mundanas, quien haba cubierto esta morada en el cuerpo con la pureza de una ciudadana que est en los cielos, guiando la mente, sometiendo y castigando la carne con una autoridad casi regia, fue llamado con el nombre de dios, segn el modelo del cual se haba formado con la riqueza de una virtud perfecta. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 1,2, 76. Cristo no es dios a la manera de los dems. Pero si piensan que [Cristo] es llamado Dios porque tuvo una inspiracin de la divinidad, como tuvieron tambin muchos santos varones -la Escritura, en efecto, llam dioses, a los qu la Palabra haca dioses-, entonces que no lo pongan delante de los hombres, si piensan que debe ser igual a ellos; creern que l es quien ha dado el ser a los hombres, diciendo a Moiss: Te he constituido dios ante el Faran, por lo que tambin se dice en los salmos: Yo he dicho, dioses sois. Ambrosio, Sobre la fe, 5, 1, 229. Los seres humanos son dioses por gracia. Yo he dicho: Dioses sois, pero todos hijos del Altsimo. Escucha Eunomio; escucha Arrio y quienes afirman que el Hijo de Dios es Hijo igual que nosotros. Somos dioses, pero no de forma natural, sino por medio de la gracia. A todos cuantos lo acogieron, les concedi la potestad de llegar a ser hijos de Dios. Se encarn para que los hombres llegaran a ser dioses. Yo he dicho: Dioses sois, pero hijos todos del Altsimo. Ved cun grande es nuestra dignidad: se nos llama dioses e hijos. Yo os convert en dioses, al igual que a Moiss lo califiqu de dios delante del Faran; y lo hice a fin de que, tras haberos vuelto dioses, fuerais dignos de ser hijos de Dios. Considerad las divinas Escrituras: En Dios no hay acepcin de personas. Cuando afirma Yo he dicho: Dioses sois, no est refirindose a los reyes y a los prncipes, sino a todos, pues a todos por igual os he concedido un cuerpo, un alma y un espritu, y por igual os he otorgado una deidad y una adopcin. 41

De igual modo nacemos y morimos: todos somos de la misma condicin. Jernimo, Tratado sobre los Salmos, 81u. Por qu se llamaba a Moiss dios. Y as, con el apoyo de todos estos hechos, Moiss fue hecho dios y ordenaba que todos los elementos estuvieran en su favor para aumento de sus triunfos; manda al mar retirarse, a las aguas que se solidifiquen, a las profundidades secarse; al cielo, que deje caer sus aguas; l suministra alimentos, obliga a los vientos a dispersar las carnes, ilumina la noche con el esplendor del sol, modera el calor del sol con el velo de las nubes, golpea la piedra para que de la herida reciente haga brotar aguas corrientes y frescas para los sedientos; es el primero que da a la tierra la ley del cielo, el primero que da normas escritas para vivir y establece los trminos disciplinares. Pedro Crisloco, Sermn, 4319. Imgenes de Dios. Los llam, pues, dioses, reyes y seores, no por su naturaleza, sino porque reinaron y dominaron sobre las pasiones; guardaron pura la semejanza de la imagen divina conforme a la cual haban sido hechos. En efecto, la imagen del rey se denomina tambin rey. Tambin los honr en cuanto que se han unido voluntariamente a Dios, y al acoger a este husped [divino] han participado de l por gracia lo que ste es por naturaleza. Juan Damaso.no, Exposicin de la fe, 4, 1520. 7, 3 Yo endurecer el corazn del Faran Dios no suprimi la liberdad del Faran. Dios dice con frecuencia: Endurecer el corazn del Faran. Y aade la causa de que obre as: Endurecer -dice- el corazn del Faran y cumplir nis seales y mis portentos en Egipto, como si el endurecimiento del corazn del Faran fuera necessrio para que se multiplicaran o se cumplieran los prodigios de Dios en Egipto. Dios usa bien de los corazones malos para lo que quiere manifestar a los buenos o a los que habr de hacer buenos. Y aunque la manera de ser de cada corazn en la maldad, es decir, la inclinacin al mal que tenga cada corazn, se produzca por propia culpa, que aumenta por decisin de la propia voluntad, sin embargo, para que la voluntad se mueva baca una parte o hacia otra, por esa manera de ser mala, cuando se mueve por maldad hacia una parte u otra, tiene que suceder por aquellas causas que impulsan al nimo; causas cuya existencia no est en poder del hombre, sino que proceden de l providencia oculta de Dios, ciertamente justsima y sapientsima, que dispone y administra todo lo que ha creado. Por tanto, fue culpa del Faran el tener un corazn que la paciencia de Dios no lo moviera a compasin, sino a la impiedad. Pero fue voluntad de Dios que sucedieran aquellas cosas por las cuales el corazn del Faran resistiera tan malignamente por propia culpa a los mandamientos de Dios -esto es lo que significa se endureci, es decir, que no consenta con flexibilidad, sino que resista inflexiblemente-. Y esa voluntad de Dios preparaba para un corazn as una pena no slo no injusta, sino claramente justa, por medio de la cual se enmendaran los que temen a Dios. As, por ejemplo, ante la posibilidad de un lucro para cometer un homicidio, el avaro se mueve de una manera y el dcspreciador del dinero de otra: aqul para cometer el crimen; ste para evitarlo.

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Pero la proposicin del propio lucro no estuvo en poder de ninguno de ellos. As, a los hombres malos les sobrevienen causas que no estn, evidentemente, bajo su control, sino que esas causas hacen de ellos como los encontraron ya hechos por propia culpa segn su voluntad anterior. Hay que ver, por consiguiente, si se puede interpretar tambin la frase: Yo endurecer, como si quisiera decir: Yo demostrar qu duro es. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 1821. 7, 7 Moiss tena ochenta aos Respeto hacia las madres. As, no podrs demostrar que alguno de los hombres del Antiguo Testamento se haya acercado a una mujer encinta, segn la Escritura; ms bien encontrars que slo despus de la gestacin y del amamantamiento del recin nacido las mujeres vuelven a tener relaciones conyugales con los hombres. Encontrars tambin que esta limitacin fue tenida en cuenta igualmente por el padre de Moiss, que engendr a Moiss interponiendo un periodo de tres aos desde que [la mujer] hubo dado a luz a Aarn. Clemente de Alejandra, Stromata, 3, 72, 1 -211.

EL BASTN SE CONVIERTE EN SERPIENTE (7, 8-13)

Presentacin: Tanto Moiss como Aarn fueron grandes hombres . Moiss era el legislador, y dio la letra y el espritu de la Ley. Aarn era un sacerdote y el ministro del tabernculo (Gregorio Nacanceno). Por qu Aarn arroj al suelo el bastn de Moiss? (Agustn). El cayado o bastn de Moiss era una representacin de la cruz (Efrn). Del mismo modo que el bastn se convirtien una serpiente y devor a las otras serpientes, as tambin el Verbo se hizo carne y aniquil el poder del pecado (Ambrosio). El hecho de que la serpiente volviese a ser bastn constituye un signo de que Cristo llevar a todo su cuerpo, que es la Iglesia, a la resurreccin (Agustn). Dios es ms poderoso que los hechiceros de Egipto (Agustn). El poder de Moiss proceda de la santidad. En el nombre de Dios y asistido por los ngeles, venci a los hechiceros egipcios (Agustn). Con todo, en ocasiones, los malvados parecen ser capaces de obrar prodigios cuando el bien es incapaz. Pero el Seor predijo que los falsos profetas obraran seales. Hechos que parecen ser idnticos, con frecuencia son realizados por distintos motivos (Agustn). 7, 8-9 Habl el Seor a Moiss y a Aarn Moiss legislador y Aarn sacerdote. Grande, en verdad, fue Moiss, pues puso a prueba con tormentos a los egipcios, salv a su pueblo por medio de muchos signos y prodigios, entr en el interior de la nube y estableci la doble ley: la ley de la letra en lo exterior y la interior, la del espritu. Grande fue tambin Aarn, hermano de Moiss en cuanto a la carne y en cuanto al Espritu, pues ofreca sacrificios y oraciones por el pueblo1, era ministro sagrado de la santa y grande tienda que construy el Seor y no el hombre. Gregorio Nacianceno, Oracin fnebre en alabanza de Basilio de Cesarea, 43, 723.

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Por qu Aarn arroj el bastn de Moiss. Aqu, ciertamente, no haba necesidad alguna de hablar, a pesar de que, segn parece, Aarn se le concedi a Moiss como por necesidad, dada la debilidad de su voz. Moiss slo tena que tirar el bastn para que se convirtiera en dragn. Por qu no lo hizo Moiss? Sin duda porque esta mediacin de Aarn entre Moiss y el Faran significa alguna cosa grande. Agustn, Cuestiones sobre el xodo, 2, 194. 7, 10 Aarn arroj su bastn..., y se convirti en una serpiente LA CRUZ PREFIGURADA EN EL BASTN. El bastn es um smbolo de la cruz. Por su medio dieron comienzo todas las plagas, cuando devor a las serpientes a imagen de la cruz, que habra de destruir todos los dolos. Con l dividi el mar y ahog a los egipcios, con los que se prefiguraba la destruccin de los cananeos. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 7, 45. La vara de Moiss prefigurou la encarnacin. Arroj al suelo su bastn y se convirti en una serpiente que devor las serpientes de los egipcios, significando que la Palabra hecha carne habra hecho inofensivo el veneno de la serpiente infernal por la remisin y el perdn de los pecados. El bastn es la Palabra verdadera, regia, llena de autoridad, de grandioso imperio. El bastn se convierte en serpiente, porque el que era Hijo de Dios, nacido de Dios Padre, se hace Hijo del hombre, nacido de la Virgen. Quien fue levantado sobre la cruz como la serpiente, infundi la medicina sobre las heridas de los hombres. Por eso, el mismo Seor dice: As como Moiss levant la serpiente en el desierto, as debe ser levantado el Hijo del hombre. Ambrosio, Sobre los ministerios, 3, 15, 941. Se significan la muerte y la resurreccin. La serpiente significa la muerte, causada por la serpiente en el Edn, y es figura retrica bastante conocida la de tomar el efecto por la causa. El bastn se convierte en serpiente, y Cristo en muerte; la serpiente se transforma de nuevo en vara, y el Cristo total en resurreccin, con su cuerpo, que es la Iglesia; y esto suceder al fin de los tiempos, simbolizado por la cola de la serpiente, asida por Moiss al convertirse otra vez en bastn. Las serpientes de los magos son imagen de los muertos del siglo, los cuales, si no creen en Cristo y como devorados entraren en su cuerpo, no podran resucitar con l. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, 3, 9, 2010. 7, 11 Los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo Los HECHICEROS EGIPCIOS SON INFERIORES a Moiss. Nosotros leemos que los hechiceros de Egipto, muy prcticos en la magia, fueron vencidos por el siervo de Dios, Moiss, cuando ellos obraron algunas maravillas con sus artes nefandas, y l, con slo invocar a Dios, desbarat todas sus maquinaciones. Agustn, Cartas, 137, 4". 44

Las maravillas de Moiss superan a las de los hechiceros egipcios. Permiti a los hechiceros del Faran, esto es, del rey de Egipto, que oprima al pueblo con su dominacin, hacer algunas maravillas precisamente para ser maravillosamente vencidos! Ellos los obraban por sus brujeras y encantamientos mgicos, o sea, de los demonios, y Moiss los super fcilmente con tanta mayor potencia, cuanto que los obraba ms justamente en nombre de Dios, que hizo el cielo y la tierra, y con asistencia de los ngeles. Agustn, La dudad de Dios, 10, 812. Por qu los pecadores parecen realizar milagros y los santos no. As se explica que los santos servidores de Dios, cuando es til tener este don, tienen dominio en virtud de la ley pblica y, en cierto modo, imperial, que no es otro que el de Dios soberano, sobre las potestades inferiores para hacer algunos milagros visibles. Porque en ellos, quien ejerce esse dominio es el mismo Dios, de quien ellos son templo y a quien aman con el amor ms ardiente, despreciando su propia autonoma personal. En cuanto a los encantamientos mgicos, con el fin de engaar, para someter ellos a sus clientes, atienden a las peticiones y a los ritos de ellos procurndoles, segn su propia autonoma, lo que les es permitido dar a los que los honran, y que estn a su servicio, y que mantienen con ellos algunos pactos en sus misterios. Y cuando los hechiceros se dan la importancia de mandar con imperio, impresionan terrorficamente a sus inferiores por los nombres de los poderes superiores y exhiben a sus clientes estupefactos algunos efectos visibles que, a causa de la debilidad de la carne, tienen la apariencia de cosas grandes a los hombres, incapaces de contemplar cosas eternas, que el verdadero Dios tiene reservado para los que le aman. Y todo eso lo permite Dios, que gobierna con justicia todas las cosas, para proporcionar, segn sus pasiones o la libre eleccin de cada uno, las servidumbres o las libertades; y, si alguna vez alcanzan algo en favor de sus malas pasiones con la invocacin del Dios soberano, no es una gracia, sino una venganza. Porque el Apstol no dice sin razn: Dios los ha entregado a los deseos de su corazn... En cuanto a lo que dice de que los falsos profetas van a realizar muchos signos y prodigios, hasta engaar, si fuera posible, aun a los elegidos, advierte claramente que hasta los hombres perversos hacen algunos milagros que los mismos santos no pueden hacer, y, sin embargo, no se ha de pensar por eso que ellos... estn en mejor situacin delante de Dios. Porque los magos de los egipcios no eran ms gratos a Dios que el pueblo de Israel, porque este pueblo no era capaz de hacer lo que ellos hacan, aunque Moiss poda haber logrado prodigios mayores con el poder de Dios. Sino que la razn por la cual no se dan tales poderes a todos los santos es para que los dbiles no caigan en un error especialmente funesto, imaginando que en semejantes hechos hay dones mayores que en las obras de santidad con que se consigue la vida eterna. Por esa causa el Seor prohbe a los discpulos felicitarse de ello, cuando dice: No queris alegraros de eso porque se os someten los espritus, sino alegraos porque vuestros nombres estn escritos en los cielos.

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Puesto que los hechiceros hacen tales prodigios, semejantes a los que a veces hacen los santos, ciertamente aparecen visiblemente como tales, pero son realizados con otro fin y otro principio. En verdad, los primeros los realizan buscando su propia gloria; los segundos, buscando la gloria de Dios; los primeros los hacen por medio de algunas concesiones a las potestades en sus rangos so pretexto de negocios y beneficios privados; los segundos, en cambio, por un servicio pblico a las rdenes de Aquel a quien est sometida toda criatura. Porque una cosa es que un propietario sea obligado a dar un caballo a un soldado, y otra que lo d a un comprador o que lo regale o lo preste a quien quiera. Y del mismo modo que, con frecuencia, los malos soldados, a quienes condena la disciplina militar, intimidan con violencia a algunos propietarios con las insignias de su general y obtienen de ellos por la fuerza algo que no ordena el derecho pblico, as algunas veces los malos cristianos, cismticos o herejes, exigen por el nombre de Cristo, bien con las oraciones, bien con los sacramentos cristianos, algo de las potestades a las que se les ha intimado que rindan al honor de Cristo. Y cuando se rinden a los malos que los mandan, obedecen de buen grado para seducir a los hombres, de cuyo engao se estn riendo. Por este motivo, de una forma hacen milagros los hechiceros; de otra, los buenos cristianos; y de otra, los malos cristianos: los hechiceros, en virtud de pactos particulares; los buenos cristianos, por el bien comn, los malos cristianos, por las apariencias del bien comn. Agustn, Sobre 83 diversas cuestiones, 79, 116. PRIMERA PLAGA: LAS AGUAS SE CONVIERTEN EN SANGRE (7, 14-24) Presentacin: La seal de la sangre significa que el pueblo estaba preocupado con pensamientos de la carne (Casiodoro). La sangre es la especulacin de los filsofos, que piensan en el mundo slo de manera carnal (Isidoro de Sevilla). Si Moiss convirti todo el agua de Egipto en sangre, cmo pudieron los hechiceros del Faran encontrar agua que pudieran transformar? (Agustn). 7, 20 Las aguas del Nilo se convirtieron en sangre Cambio a peor situacin. Del mismo modo que se lee en el Evangelio que el agua fue convertida en vino, y ello significa el cambio de los pueblos a una situacin mejor, as tambin aqu, al ser convertida en sangre, quiere dar a entender que los pecadores sienten carnalmente las cosas espirituales. Pues se pone sangre en lugar de carne, lo cual se refiere sin duda ninguna al pueblo judo. Tambin se dice que el agua de las fuentes y de la lluvia fueron convertidas en sangre, para que no comprendiesen espiritualmente la predicacin del cielo quienes estaban ocupados en asuntos carnales. Todo esto y ms est totalmente claro en la letra, y el texto de la historia divina muestra que asi sucedi em Egipto. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 77, 442. La plaga como una figura. 46

A partir de este momento tienen lugar las plagas de Egipto. Aunque aquello sucedi materialmente a los egipcios, ahora nos sucede a nosotros espiritualmcnte. Porque Egipto es la imagen del mundo. La primera plaga consisti en que las aguas se convirtieron por primera vez en sangre. Aguas vagabundas de Egipto son tambin los pensamientos engaosos de los filsofos, que merecidamente se convierten en sangre, porque hablan a lo humano del origen de las cosas. Pero all donde la cruz de Cristo alumbra con la luz de la verdad a este mundo y con tal fuerza lo corrige, es capaz de darse cuenta de sus propios errores gracias a la categora del castigo. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 1-23. Las aguas de Egipto son las doctrinas errneas y engaosas de los filsofos; a stas, puesto que engaaron a los pequeos de espritu y a los nios en inteligencia cuando la cruz de Cristo muestra la luz de la verdad a este mundo, se les exige el castigo de su crimen y la expiacin de la sangre. 7, 24 Buscando agua para beber Cmo los egipcios encontraron agua. Recuerdo que me preguntabas en ella cmo los hechiceros del Faran, al ver convertida en sangre toda el agua de Egipto, hallaron medio de hacer algo parecido. Esta cuestin suele resolverse de dos modos: o porque les ofrecieron agua de mar; o lo que es ms creble, que en aquella regin en la que estaban los hebreos estaba libre de plagas. En algunos lugares de la Escritura, aunque no se diga, se sobrentiende lo que debe entenderse. Agustn, Cartas, 143, l5. SEGUNDA PLAGA: LAS (7, 25 - 8,11 Presentacin: La plaga de ranas humill a los egipcios (Agustn) y simboliza a los de corazn manchado (Gregorio de Nisa). El croar de las ranas es como la ocuacidad de los poetas (Isidoro de Sevilla). En estos pasajes se dice con frequencia que el Faran reza (Orgenes). El Faran retras su decisin y fue indiferente a los castigos que los egipcios su-ran (Ambrosio). Infestar de ranas todo tu territorio El simbolismo de las ranas. Los desastrosos frutos de la maldad que surgen del sucio corazn de los hombres como engendrados en un pantano, son ciertamente como una especie de ranas. Estas ranas habitan en las casas de quienes se han hecho egipcios por la eleccin de su estilo de vida; se dejan ver sobre las mesas, no abandonan los lechos y se introducen en las despensas donde se guardan las cosas. Considera la vida sucia y desvergonzada, nacida de un verdadero limo pantanoso, que, al imitarlo, se asemeja a la naturaleza irracional. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 69-701. 2 Las ranas invadieron el pas de Igipto DIOS HUMILL A LOS EGIPCIOS COM RANAS 47

Por qu te hinchas, humana soberbia? El hombre te dice una palabra injuriosa y te irrita y te llena de ira; soportars, no obstante, las pulgas para dormir. Reconoce quin eres. Reconoced, hermanos, que Dios hizo estos seres que nos molestan para rendir nuestra soberbia. Dios pudo rendir la soberbia del pueblo del Faran con osos, leones o serpientes, pero mand para rendirla los seres ms viles, como las ranas y las moscas. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 1, 152. Canciones de los poetas. En la segunda plaga surgieron las ranas, con las que se pueden comparar los versos de los poetas que llenaron de engaosas fbulas este mundo con su vaca y vanidosa declamacin, la cual se asemeja a los cantos sonoros de las ranas. En efecto, la lengua vanidosa es como una rana, que no sirve para otra cosa que para emitir sonidos estridentes e inoportunos. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 33. Pienso que en la segunda plaga, en la que salieron las ranas , estn indicados en figura los cantos de los poetas que, con un ritmo vaco y ampuloso, como los sonidos y cantos de las ranas, trajeron a este mundo fbulas engaosas. Para nada es til este animal, sino para hacer oir su voz con gritos inmoderados e inoportunos. 8, 6 El Faran dijo maana El Faran no estaba deseoso de dar libertad. El Faran dedicaba su atencin a creencias engaosas e intiles mientras Egipto estaba lleno de ranas, cuyo croar haca imperceptible el sonido de las cosas y vano cualquier rumor. Moiss le deca: Mndame cundo debo rogar por ti y por tus siervos y por tu pueblo para que Dios extermine las ranas. El Faran, que se encontraba en una grave necesidad, y deba pedirle que rezara enseguida y no retrasara la plegaria, respondi: maana. Ocioso y negligente, pagara el retraso con el extermino de Egipto. As l, cuando rogaba no se acordaba de la gracia recibida y, soberbio por su mente esclava de la carne, se olvidaba de Dios. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 1, 9, 335. 8, 8 Moiss invoc al Seor Significado del trmino oracin. Hay que notar aqu que el trmino euch se emplea frecuentemente con un significado distinto del de oracin o plegaria. Queremos decir que a menudo se suele aplicar a quien promete con voto hacer tales cosas, si consigue de Dios tales otras. Se emplea, sin embargo, el vocablo para designar tambin el concepto de plegaria. As en el xodo, despus de la plaga de las ranas, que fue la segunda en el total de diez..., el Faran llam a Moiss y a Aarn: Pedid al Seor que aleje de m y de mi pueblo las ranas, y dejar ir al pueblo a sacrificar al Seor.

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Mas si alguno, a pesar de que el Faran emple este trmino refirindose a la plegaria, tuviera an dificultad en aceptar que nuestro vocablo, adems del sentido primero de voto, encierra tambin el significado comn de oracin, prosiga la lectura del texto sagrado, cuando dice: Y dijo Moiss al Faran: Dime cundo he de rogar por ti, por tus servidores y por todo tu pueblo, para que aleje el Seor las ranas de ti y de tus casas, y no queden ms que en el ro. Y observamos que en la plaga de los mosquitos, que fue la tercera, ni el Faran solicit que se hiciera oracin, ni Moiss por su cuenta la hizo. Cuando sobrevino la cuarta plaga, la de las moscas, dijo el Faran: Rogad por m. A lo que replic Moiss: En cuanto salga de tu casa, yo rogar por ti al Seor, por sus servidores y por su pueblo. En la quinta y sexta plaga ni el Faran pidi que se orara, ni Moiss lleg a orar, pero en la sptima mand llamar a Moiss y Aarn, y les dijo: Esta vez he pecado. El Seor es justo, y yo y mi pueblo, impos. Rogad al Seor para que cesen los truenos de Dios y el granizo. Y poco ms adelante agrega: Moiss dej al Faran y sali de la ciudad; alz sus manos al Seor, y cesaron los truenos y el granizo. En otra ocasin explicaremos por qu no dice simplemente or, como en los casos anteriores, sino alz sus manos al Seor. En la octava plaga dijo el Faran: Y rogad al Seor, vuestro Dios, que aleje de m esta muerte. Sali Moiss de la presencia del Faran y rog al Seor". Orgenes, La oracin, 8, 9 Mueron las ranas de las casas Mirar al crucificado. Llega incluso un momento en que Moiss extiende las manos sobre los egipcios y se produce la desaparicin de las ranas. Podemos ver que esto sucede tambin ahora. En efecto, quienes han reconocido la extensin de las manos del Legislador -comprendes muy bien qu te dice este smbolo, hasta el punto de entender a travs del legislador [Moiss] al verdadero Legislador [Dios], y por la extensin de las manos a Aquel que extendi sus manos en la cruz-, sos, aunque hasta hace poco hayan vivido en pensamientos sucios y propios de ranas, si miran a quien extiende sus manos en favor nuestro, son librados de esta compaa perversa, pues la pasin muere y se disuelve. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 7813. TERCERA PLAGA: LOS MOSQUITOS (8, 12-15) Presentacin: La plaga de mosquitos sugiiere los ocultos y finos aguijones de os herejes. En la tercera plaga, los hechiceros egipcios percibieron el dedo deDios, que es una representacin del Espritu Santo (Isidoro de Sevilla). Todo el poder, incluso el poder de infligir sufrimiento, procede de Dios (Agustn). 8,12 Golpea el polvo de la tierra y se convertir en mosquitos Los MOSQUITOS SON LOS HEREJES.

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"No la arranquis al mismo tiempo que el trigo", es decir, si empuis las armas, y quitis la vida a los herejes, vuestros golpes alcanzarn necesariamente a multitud de santos. No prohibe, pues, el Seor, el contener a los herejes, el atajar la libre propaganda de sus errores, sus snodos y sus reuniones, sino el destruirlos y quitarles la vida. As pues, lo que se dice aqu de los falsos profetas (que ofrecen una cosa en su trato y en sus palabras, y demuestran otra en sus obras), debe entenderse especialmente de los herejes, que parecen cubrirse con la continencia y el ayuno como con un vestido de piedad, pero que interiormente tienen sus almas envenenadas, y engaan los corazones de sus hermanos sencillos. Con el encuentro de aqullos se significa la voluntad de los que concurren a la salvacin. Viendo los demonios que ya no se les deja lugar entre los gentiles, piden que se les permita habitar en los herejes, y una vez que los han ocupado, por el impulso que les es natural, los precipitan en el mar, esto es, en las pasiones humanas, para perecer como infieles. Los herejes, que confan en su astucia, se significan por las zorras, y los espritus malignos por las aves, que tenan en el corazn del pueblo judo cuevas y nidos, esto es, sus domicilios. Oigan Marcin, Maniqueo y todos los dems herejes, que destrozan el Antiguo Testamento y aprendan por qu el Salvador es llamado hijo de David, pues cmo pudo ser llamado hijo de David, si no naci en la carne? Por lo que parece, muchas veces no slo son llamados falsos profetas los herejes, sino tambin aqullos cuya vida es corrupta, pero que la ocultan con el antifaz de la virtud, por lo cual dijo: "Los conoceris por sus frutos". Entre los herejes puede muchas veces hallarse la vida, pero de ningn modo entre los que he dicho. Tambin los herejes, que son los fariseos espirituales, azotan a los cristianos con sus lenguas y los persiguen de ciudad en ciudad, unas veces de una manera material y otras espiritualmente, arrojndolos como de su propia ciudad de la Ley y de los Profetas, y aun del Evangelio, llevndoles a otro evangelio. Uno de aqullos de quienes se trata, fue Simn el samaritano, de quien leemos en los Hechos de los Apstoles ( Hch 8,9), que se atribua a s mismo una gran virtud, de quien leemos en sus obras entre otras cosas, estas palabras: yo soy la palabra de Dios, yo soy omnipotente, yo soy todo lo de Dios. Pero San Juan Apstol dice en su carta: "Habis odo que ha de venir el Anticristo, pues ahora hay muchos anticristos" ( 1Jn 2,18). Y yo creo que todos los herejes son anticristos. No debe llamar la atencin si vemos que algunos son seducidos, porque el Seor ha dicho: "A muchos engaarn". Ahora los herejes, con la misma impiedad, bramando de furor y rehusando obedecer a sus palabras, emplean contra el Seor, que est sentado en los cielos, su furor sacrlego; lanzan sus palabras, que son como piedras, y, si pudieran, lo volveran a traer de su trono a la Cruz. Los puercos representan a los herejes, porque parecen invocar el nombre de Dios. No debe, pues, darse lo santo a los perros, porque el bautismo y los dems sacramentos no deben darse sino a los que tienen fe.

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O los herejes se deben comparar a los lobos , pues los lobos son fieras que acechan los rediles y merodean cerca de las casas de los pastores. No se atreven a penetrar en ellas, pero exploran el sueo de los perros y aprovechan la ausencia o la torpeza de los pastores para acometer a la garganta de las ovejas y ahogarlas inmediatamente. Son fieros, rapaces, rgidos de cuerpo por naturaleza, de modo que no pueden retornar fcilmente. Son llevados por cierto mpetu propio y por eso se les burla muchas veces. Si ven antes a algn hombre, el instinto natural los lleva a ahogar su voz; pero si el hombre los ve a ellos antes, temen ser rechazados. As los herejes asedian los rediles de Jesucristo. Allan junto a las casas de noche, porque es siempre de noche para los prfidos, que oscurecen la luz de Cristo con las nubes de sus falsas interpretaciones. Sin embargo, no se atreven a penetrar en los rediles de Cristo y por ello no son sanados como aquel que fue curado en el establo, cuando cay en manos de los ladrones. Oigan Marcin, Maniqueo y todos los dems herejes, que destrozan el Antiguo Testamento y aprendan por qu el Salvador es llamado hijo de David, pues cmo pudo ser llamado hijo de David, si no naci en la carne? Los herejes, que confan en su astucia, se significan por las zorras, y los espritus malignos por las aves, que tenan en el corazn del pueblo judo cuevas y nidos, esto es, sus domicilios. Herejes, que son los fariseos espirituales, azotan a los cristianos con sus lenguas y los persiguen de ciudad en ciudad, unas veces de una manera material y otras espiritualmente, arrojndolos como de su propia ciudad de la Ley y de los Profetas, y aun del Evangelio, llevndoles a otro evangelio. Por lo que parece, muchas veces no slo son llamados falsos profetas los herejes, sino tambin aqullos cuya vida es corrupta, pero que la ocultan con el antifaz de la virtud, por lo cual dijo: "Los conoceris por sus frutos". Entre los herejes puede muchas veces hallarse la vida, pero de ningn modo entre los que he dicho. Despus aparecen los mosquitos. Este animal se sostiene con las alas volando por los aires, pero es tan sutil y diminuto que escapa a la vista si no se fija uno agudamente. Pero taladra con su aguijn finsimo el cuerpo al que se adhiere, de tal modo que quien no lo puede ver cuando vuela, inmediatamente siente su picotazo. Es un animal que puede ser comparado con la sutileza del hereje, quien atormenta las almas con el aguijn de sus palabras sutiles y las rodea con tanta candidez que, quien cae en la hereja, es incapaz de darse cuenta y comprender la causa de su cada. Ante esta tercera plaga los hechiceros cedieron, diciendo: Es el dedo de Dios1. Aquellos hechiceros fueron la imagen apasionada de los herejes. Despus de esto llegaron los mosquitos . Este animal revolotea por los aires suspendido por sus alas. Pero es tan sutil y tan menudo que escapa al alcance de los ojos que no tienen una vista muy aguda; sin embargo, puesto sobre el cuerpo, lo pica con su acerado aguijn, de modo que si no se le puede ver volar, si se le siente cuando pica.

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Creo que este animal puede ser justamente comparado con el arte de la dialctica, que taladra las almas con los aguijones menudos y sutiles de las palabras, y las rodea con tanta astucia que el que es engaado, no ve ni entiende por dnde le han engaado. As lo ensea el Apstol cuando escribe: Lo mismo que Yannes y Yambrs se opusieron a Moiss, tambin stos se oponen a la verdad; son hombres de mente pervertida, incapacitados para creer. Pero no llegarn lejos, porque su necedad quedar a la vista de todos, como sucedi con la de aqullos. Pues stos cayeron en la tercera plaga, reconociendo su oposicin al Espritu Santo que estaba en Moiss, porque estaban agitados por la corrupcin de su mente. En tercer lugar se habla del Espritu Santo, que es el dedo de Dios. sta es otra razn por la que, quienes cayeron en la tercera plaga, dijeron: Es el dedo de Dios. Pues lo mismo que el querido y apacible Espirito Santo serena a los humildes de corazn, exacerba por el contrario los nimos de los soberbios. Esa exacerbacin est castigada por aquellos pequesimos mosquitos que atacaron a los hechiceros del Faran que dijeron: Es el dedo de Dios. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 4-73. 8,14 Los hechiceros intentaron hacer salir mosquitos Los hechiceros confiesan el poder de Dios. Veo aqu surgir una dificultad en los dbiles de entendimiento; a saber: Cmo estos portentos pueden a veces ser obra de magia? Porque los hechiceros del Faran hicieron serpientes y otros prodigios semejantes. Pero es mucho ms de admirar cmo aquel poder de los hechiceros pudo convertir los bastones en serpientes y desfalleci ante unas pequesimas moscas. Estos mosquitos son una especie de insectos sumamente minsculos, azote, en la tercera plaga, de los soberbios egipcios. Aqu, ciertamente, desfalleciendo, los magos dijeron: Dedo de Dios es esto. Con ello se da a entender que ni los mismos espritus transgresores, ni las potestades areas precipitadas de las moradas de la sublime y etrea pureza en profundas tinieblas, como en una crcel, de alguna manera, tienen con sus artes mgicas poder alguno si no les fuera otorgado de arriba. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, 3, 7,125. El dedo de Dios es el Espritu Santo. No se llama dedo de Dios al Espritu Santo? Lee el Evangelio y observa cmo el Seor dice, segn un evangelista: Si Yo expulso los demonios por el Espritu de Dios, y segn otro: Si Yo expulso los demonios por el dedo de Dios. Si, pues, la Ley fue escrita por el dedo de Dios, es decir, por el Espritu de Dios, por el que han sido vencidos los magos del Faran, dijeron: Aqu est el dedo de Dios; si, pues, tambin ella, dado que igualmente fue escrita por el Espritu de Dios, es decir, por el dedo de Dios, por qu no se la llama: ley del espritu de vida en Cristo Jess? Agustn, Sermn, 155, 39. CUARTA PLAGA: LOS TBANOS (8, 16-28) , 52

Presentacin: La correcta interpretacin del vocablo tbano es la de todo geero de moscas (Jernimo). Pero otros lo entienden especialmente en relacion a la incesante molestia de la mosca comn (Isidoro de Sevilla). Los egipcios despreciaban la oveja, y por lo tanto aban los sacrificios puros (Ambrosio). Los justos estn marcados por la pureza mansedumbre (Paterio). 8, 17 Yo har salir tbanos contra ti La naturaleza de la plaga. Koinmnia no es mosca de perro, como han traducido los latinos, que leen en la primera slaba una psilon; sino segn lo entienden los hebreos, ha de escribirse con el diptongo o: Koinmnia, esto es, todo gnero de moscas. Jernimo, Cartas, Las moscas significan la lujuria de la carne. Egipto es castigado en cuarto lugar con los tbanos. El tbano es un animal muy insolente e inquieto. Qu otra cosa puede significar que la insolente inquietud de los deseos de la carne? Luego Egipto es castigado con los tbanos, porque son castigados con la inquietud de sus deseos los corazones de quienes aman este mundo. Adems los Setenta le llaman cynomyiam, es decir, mosca de perro, con la que se quiere significar las costumbres de los perros en las que se convierten la voluptuosidad de la mente humana y la concupiscencia de la carne. Tambin pueden estar castigadas en este lugar, como mosca de perro, la elocuencia pblica de los hombres, con la que, como los perros, se muerden unos a otros. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 8-94. En cuarto lugar, comparar a los tbanos 7con la secta de los cnicos, los cuales, entre otras inicuas falsedades, predican el placer y las pasiones como el sumo bien. As pues, puesto que el mundo ha sido engaado con cada una de estas maneras, la Palabra y la Ley de Dios lo denuncian con correcciones de tal naturaleza, que por la naturaleza de las penas reconozca la naturaleza del propio error. 8, 22 Los sacrificios que les son abominables Los egipcios despreciaron al pastor y al rebao. Me haces saber que te has quedado perplejo por haber ledo: Ofrecemos sacrificios a Dios que son abominables para los egipcios. Pero tienes el modo de resolver este asunto, porque en el Gnesis est escrito que los egipcios abominaban del pastor de ovejas; no ciertamente por el hombre en s, sino por las ovejas. Los egipcios, en efecto, cultivaban la tierra con el arado. Por el contrario, Abrahn y Jacob, y despus Moiss y David, fueram pstores, alcanzando en este oficio una cierta instruccin real. Los egipcios detestaban, pues, los sacrificios inmaculados, es decir, la bsqueda perfecta de la virtud segn una norma precisa. Lo que los viciosos odian, para los buenos es algo puro y piadoso. 53

El voluptuoso detesta la prctica de la virtud, el disoluto la rehye. As, el cuerpo de los egipcios, que ama la seduccin de los sentidos, detesta las virtudes del alma, abomina de la autoridad, rehsa las reglas propias de la virtud y todas las cosas semejantes. Por tanto, lo que rehye el egipcio, aquel egipcio y no el hombre en s, abrzalo, t que tienes el conocimiento de la naturaleza humana. Evita aquellas cosas que ellos buscan y eligen, porque no pueden estar de acuerdo entre ellas estas dos disposiciones: la prudencia y la necedad. Por eso, como la prudencia y la continencia renuncian a aquellas cosas que pertenecen a la imprudencia y a la intemperancia, as tambin todo hombre necio y todo hombre incontinente se priva de aquellos beneficios que son posesin y heredad del hombre sabio y continente. Ambrosio, Cartas, 1,4, 1-37. Una conciencia limpia. Los egipcios desdean comer cordero, pero lo que los egipcios aborrecen, los israelitas lo ofrecen a Dios, porque la simplicidad de conciencia, que los injustos desprecian como vulgar y abyecta, la convierten los justos en sacrificio; y los rectos inmolan a Dios lo que cosechan, pureza y mansedumbre, cosas que los impos aborrecen juzgndolas fatuidad. Patero, Explanacin al xodo, 138. 8, 23 Tres jomadas de camino en el desierto Vase Cesreo de Arls en xodo 19, 8, 24 Rogad por m Vase Orgenes en xodo 8, 8. 8, 28 El Faran endureci su corazn Vase Agustn en xodo 4, 21. QUINTA PLAGA: LA EPIDEMIA (9, 1-7) Presentacin: Los egipcios adoraban a sus dioses en forma de animales, mosrando as su irracionalidad (Isidoro de evilla). 3 Una peste muy grave DIOSES EN FORMA DE ANIMALES. Em quinto lugar Egipto fue golpeado con muerte de toda clase de animales, qu se castiga la insensatez y la ignorancia de los hombres, que, como animales irracionales, dieron el culto y el nombre de Dios a imgenes no slo de mbres, sino tambin de animales, al fuego y a piedras esculpidas. Veneraban a Amn en forma de carnero y a Anubis en un perro; daban culto a Apis en forma de toro y a otras muchas cosas a las que Egipto admiraba como portentos de sus dioses. De ese modo vieron los castigos miserables en lo mismo en que haban credo que era una divinidad. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento.

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En quinto lugar, que Egipto sea azotado con la muerte de animales y ganados , denuncia la insensatez y la necedad de los mortales que, como animales irracionales, impusieron el culto y el nombre de Dios a figuras, no slo de hombres, sino tambin de animales, impresas en madera y piedras venerando a Jpiter Ammon en el carnero, a Anubis en el perro, dando culto a Apis en el toro, y a los otros que Egipto admira como portentos de los dioses, para que encuentren suplicios dignos de lstima en aquellas cosas a las que, segn crean, se deba prestar un culto divino. SEXTA PLAGA: LAS LCERAS (9, 8-12) Presentacin: El holln del horno recuerda el fuego del infierno (Gregorio de Nisa). Las lceras y los quistes son seales de soberbia, clera y rabia (Isidoro de Sevilla). 9, 8 Tomad dos puados del holln del horno El. FUEGO DEL INFIERNO. De igual forma, aquella ceniza del horno que, segn la palabra, produca dolorosas pstulas a los egipcios, podra interpretarse, dado el simbolismo del trmino horno, como el castigo del fuego del infierno con el que se amenaza y que slo hiere a quienes viven al modo de los egipcios. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 83'. 9, 9 Brotarn lceras pustulentas en hombres y animales Seales de orgullo y de rabia. En la sexta plaga se produjeron lceras y ampollas pustulentas con picazn. En las lceras se castiga la malicia engaosa y pustulenta de este mundo; en las ampollas la soberbia inflada engaosamente; en las picazones, la ira y los arrebatos furiosos. Pues hasta hoy tales castigos son atemperados en el mundo por medio del fantasma de sus errores. Isidoro de Sevilla. Despus de esto, vinieron las lceras y las pstulas ardientes en la sexta plaga. Me parece a mi que en las lceras se denuncia la maldad engaosa e infecta; en las pstulas la soberbia hinchada y orgullosa; en los ardores la locura de la ira y del furor. Hasta aqu los castigos al mundo son establecidos por las figuras de sus errores. 9,12 El Seor endureci el corazn del Faran Providencia y libertad. La historia dice que el bastn de la virtud hizo estas cosas contra los egipcios. No nos desconcertemos por esta forma de hablar. Tambin dice la historia que el tirano fue endurecido por Dios. Cmo sera digno de condenacin aquel que ha sido hecho duro y refractario por una fuerza irresistible venida de lo alto? El divino Apstol dice lo mismo: Puesto que no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, Dios los entreg a las pasiones vergonzosas, hablando de los pederastas y de cuantos se envilecen con las diversas formas vergonzosas e inconfesables de la vida disoluta.

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Pero si bien es verdad que la divina Escritura se expresa diciendo que Dios entreg a las pasiones vergonzosas a quien se ha entregado a ellas, ni el Faran se endureci por querer divino, ni la vida srdida, propia de ranas, est causada por la virtud. En efecto, si la Divinidad hubiera querido esto, tal querer habra tenido absolutamente la misma fuerza sobre todos, de forma que jams se podra establecer diferencia alguna entre virtud y vicio. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 73-744. SPTIMA PLAGA: EL GRANIZO (9,13-35) Presentacin: Dios utiliza al Faran para continuar mostrando el poder de su gracia, que separa a los redimidos de los perdidos (Agustn). El trueno, el granizo y el fuego llegan a un tiempo sobre Egipto, proporcionndonos la oportunidad de corregir los vicios de este mundo (Isidoro de Sevilla). El granizo y el fuego juntos fueron terribles (Efrn). Los pecados del Faran fueron aumentando seriamente (Efrn). El Faran confes que haba pecado despus de que Dios haba endurecido su corazn (Orgenes). Incluso el Faran reconoci la justicia de Dios; los cristianos deberan haccr lo mismo (Cesreo de Arles). 9, 16 Para mostrarte mi poder No hay injusticia em Dios, y a continuacion (Pablo) aadi: Porque dice la Escritura al Faran: Precisamente para eso te he levantado, para mostrarte mi poder y para dar a conocer mi nombre en toda la tierra. Y, dicho esto, refirindose a ambas cosas, esto es, a la misericordia y al juicio, concluy diciendo: As que tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere le endurece. Se compadece, pues, de su gran misericordia y endurece sin ninguna injusticia, para que ni el que es liberado se glore de sus mritos, ni el que es condenado se queje sino de los suyos. Solamente la gracia separa a los elegidos de los condenados, a quienes una misma causa, el pecado original, haba confundido en una sola masa de perdicin. Agustn, Manual de la fe, de la esperanza y de la caridad, 25, 992. 9,18 Har llover un granizo tan fuerte como no lo ha habido en Egipto Increpaciones y reproches divinos. Ahora los castigos vienen de lo alto: voces, truenos, granizo y tambin fuego. En los truenos estn contenidos las increpaciones y reconvenciones divinas, ya que no castiga en silencio, sino que da voces y enva la doctrina celestial para que el mundo sepa que su pecado puede ser castigado. Tambin enva el granizo para devastar los vicios incipientes todava dbiles. Y enva el fuego porque sabe que existen espinas y abrojos, que deben ser pasto de las llamas. De todo ello, dice el Seor: Fuego he venido a traer a la tierra. Los estmulos del placer y de la lujuria son consumidos con este fuego. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 12-134. 9, 24 Lleg el granizo, y rayos junto con el granizo Cmo cay granizo y fuego a la vez.

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Descendi a la vez granizo y fuego. Ni el granizo extingui el fuego, ni el fuego se comi el granizo. Arda en el granizo como en un arbusto, y por su medio el granizo se volvi rojo como el hierro en el fuego; resplandeca en el granizo, brillando ms que [cuando arde en] los rboles. La fuerza [del granizo] quebraba el rbol [que exista] desde siempre, y el fuego en su interior protega los setos, las sementeras y los viedos. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 9, 36. Despus de estos castigos, vinieron de lo alto voces, de trueno, sin duda, granizo y rayos discurriendo entre el granizo. Mira la medida de la divina correccin: no castiga con el silencio, sino que da voces y hace venir una doctrina del cielo, por la cual pueda reconocer su culpa el que ha sido castigado. Da tambin granizo, para que sean devastados los todava tiernos brotes de los vicios. Manda tambin rayos, sabiendo que hay espinas y abrojos que deben ser devorados por aquel fuego del cual dice el Seor: He venido a traer fuego a la tierra ; en efecto, por l son consumidos los aguijones del placer y de las pasiones. 9, 27 He pecado esta vez El Faran confiesa su pecado. El Faran dijo a Moiss: He pecado esta vez; pero en las ocasiones anteriores en las que se endureci, no haba pecado? Sin embargo, aunque hubiera pecado anteriormente y esta vez no, Dios le exhort a que recogiera el ganado, pero no fue persuadido. Por eso fue mayor su ofensa en esta plaga que en todas las dems. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 9,47. Dios trata de educar al Faran. Considera, pues, si no ser sta la causa por la que Dios endureci el corazn del Faran: El Seor es justo; yo y mi pueblo, impos. Pero necesita mayor endurecimiento y sufrir algo ms, no sea que al cesar pronto el endurecimiento, lo desprecie por malo y de esta manera se haga digno de endurecerse ms. Orgenes, La oracin, 29, 169. El Faran confes al nico Dios. Hemos de proclamar como en el cntico: Dios es fiel: no hay en l deslealtad alguna. Por tanto, como ya he apuntado antes, acerca del Faran hemos de tener claro, sin dudar, que no se endureci con los milagros de Dios, sino con la paciencia de Dios. Lo sabemos incluso por confesin propia, pues al ser castigado, l mismo -empujado por la justicia-confes: El Seor es justo, mi pueblo y yo somos los impos. Con qu conciencia, pues, un cristiano podr quejarse de que Dios sea injusto, si hasta un rey impo confiesa que es justo? Cesreo de Arls, Sermn, 101, 510. OCTAVA PLAGA: LAS LANGOSTAS (10,1-20) Presentacin: Las langostas indican disensin y discordia o la incesante bsqueda de placer (Isidoro de Sevilla). Las seales de Dios surtieron efecto en el Faran, y este se rinde ante las obras maravillosas de Dios (Origenes). Las langostas son los ministros del castigo divino (Ambrosio). 57

En octavo lugar, se hace mencin de la langosta . Pienso que en este tipo de plaga se rechaza la inconstancia del gnero humano, siempre en disidencia consigo mismo. En efecto, aunque la langosta no tiene rey, como dice la Escritura, forma un ejrcito ordenado en una Inea de batalla ; pero los hombres, aunque han sido creados racionales por Dios, ni han podido gobernarse a si mismos ordenadamente ni soportar con paciencia el gobierno de Dios su Rey. 10, 4 Maana mismo atraer la langosta sobre tu territorio Inconstancia y ligereza. Algunos opinan que, por el hecho de citar a las langostas en la octava plaga, se condena la nconstancia del gnero humano apaalo y en oposicin a Dios. Otros piensan que se ha de ver en las langostas la gran ligereza del alma que flucta y se va a los placeres del mundo. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Anticuo Testatamento. 10, 7 Deja salir a esos hombres para que den culto al Seor Se puede ablandar el corazn del Faran. Y el hecho de la breve mencin de que el corazn del Faran se ablandara, cuando dice: Pero no te alejars mucho, pues marchars tres das y dejars atrs a las mujeres, y todo cuanto deca antes de entregarse a las maravillas, muestra que estas seales tenan algn efecto sobre l, aunque no era persuadido por completo. Pero ni siquiera esto hubiera sucedido, si lo que la mayor parte de la gente piensa acerca de la frase endurecer el corazn de Faran, fuera llevado a cabo completamente por Dios. Orgenes, Los primeros principios, 10, 12 Extiende tu mano sobre el pas de Egipto atrayendo la langosta La naturaleza de las langostas. La gracia divina penetr tambin hasta el interior de la langosta. Cuando un enjambre de langostas ocupan un territorio en toda su extensin, primeramente fijan ociosas su morada sin causar daos, y no devoran los frutos con incursiones adversas hasta que no reciben la seal de un mandato divino. En efecto, como leemos en el xodo, tambin ellas, como instrumento de la venganza divina, ejecutan el castigo establecido por la ofensa contra el cielo. Ambrosio, Exmeron, 5, 23, 823. NOVENA PLAGA: LAS TINIEBLAS (10, 21-29) Presentacin: Las tinieblas son la ceguera de la mente (Gregorio de Nisa) o la oscuridad de la obra que realiza la providencia (Gregorio de Nisa). Los egipcios fueron tambin temerarios y cayeron en las tinieblas de la ignorancia (Isidoro de Sevilla). 10, 21 Una oscuridad tan densa que se pueda palpar

La oscuridad del mal y la luz de la virtud. 58

Los ojos de los egipcios no se encontraban en tinieblas porque estuviese interpuesto un monte o una muralla que oscureciese las miradas y los rayos del sol, sino que mientras que el sol iluminaba todas las coas com sus rayos, los he breos gozaban de la luz, y los egipcios estaban insensibles a este don. As, mientras que la vida luminosa se presenta igualmente asequible a todos, los que caminan en tinieblas son empujados hacia la oscuridad del mal por sus prcticas perversas, mientras que los otros son iluminados por la luz de la virtud. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 81 10, 22 Sobrevino una oscuridad muy densa sobre el pas de Egipto El misterio divino. En la novena plaga se hizo la oscuridad tanto para condenar la ceguera de su mente como para dar a comprender que los designios de la divina providencia son inescrutables. Se envolvi de tinieblas como un velo2, por lo que aquellos que andaban ansiosos de penetrarlas con temeraria audacia y las interpretaban falsamente fueron precipitados a las groseras tinieblas de la lisonja ignorante. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento La novena plaga son las tinieblas , bien para acusarlos de la ceguedad de su espritu, bien para que entiendan que las razones de la dispensacin y de la providencia divina son muy oscuras. En efecto, Dios hizo de las tinieblas su refugio , las cuales, a los que tenan el deseo audaz y temerario de sondearlas y que pasaban de una afirmacin a otra, los precipitaron en las tinieblas palpables y espesas de sus errores. Por ltimo, viene la muerte de los primognitos , en la que hay probablemente algo que supera nuestra inteligencia, algo cometido por los egipcios contra la Iglesia de los primognitos inscrita en los cielos 87. Por eso el ngel exterminador es enviado con tal oficio: debe perdonar slo a aquellos que tengan las dos jambas de sus puertas selladas con la sangre del cordero 88. Entretanto son exterminados los primognitos de los egipcios: bien los que llamamos principados y potestades y rectores de este mundo de tinieblas , a los que Cristo con su llegada ha expuesto al desprecio, esto es, los ha hecho cautivos y los ha derrotado en el leo de la cruz ; o bien los autores e inventores de las falsas religiones que ha habido en este mundo, a las cuales junto con sus autores ha extinguido y destruido la verdad de Cristo. Esto por lo que se refiere al sentido mstico. 8. Y ahora, si hemos de tratar tambin del sentido moral, diremos que cualquier alma en este mundo, si vive en los errores y en la ignorancia de la verdad, est puesta en Egipto. Cuando comienza a aproximrsele la Ley de Dios, para ella las aguas se convierten en sangre, esto es, la vida muelle y lujuriosa de la juventud se convierte en la sangre del Antiguo o del Nuevo Testamento. A continuacin, arranca de ella la estril y vaca locuacidad, y la queja contra la providencia de Dios, similar al lamento de las ranas.

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Purifica tambin sus malos pensamientos, y rechaza los aguijones de la carne, similares a las picaduras de los mosquitos. Rechaza tambin los mordiscos de las pasiones similares a los aguijones de los tbanos, y destruye en s misma la necedad y la inteligencia similares a las de los animales, por las cuales el hombre cuando est en la opulencia no comprende, pero es comparado a los necios animales y se hace semejante a ellos 91. Desvela tambin las lceras de sus pecados y extingue en ella el tumor de su arrogancia y el ardor de su clera. Despus de esto usa tambin las voces de los hijos del trueno, esto es, las doctrinas evanglicas y apostlicas. Pero an ms, aplica el castigo del granizo para reprimir la lujuria y los placeres. Al mismo tiempo, usa el fuego de la penitencia, para decir ella misma: Acaso no arda nuestro corazn dentro de nosotros? . Y no se deja arrastrar por los ejemplos de las langostas, las cuales muerden y devoran todos sus movimientos inquietos y agitados, para aprender ella misma del Apstol que ensea: Que todas sus cosas se hagan con orden . DCIMA PLAGA: LA MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS (11, 1-10) Presentacin: Los cristianos deberan hacer buen uso de los tesoros de Egipto (Gregorio Nacianceno). Moiss no fue tan grande como Abrahn e Isaac; el tena todava unos lazos de mortalidad consigo (Orgenes). Jess es el ltimo a quien las Escrituras llaman grande (Orgenes). La medianoche es la hora del Anticristo (Metodio). Grandes acontecimientos suceden en la medianoche (Casiodoro). Los primognitos de los egipcios constituyen la fuente de la idolatra, y la verdad de Cristo acaba con ellos (Isidoro de Sevilla). 11,2 Objetos de plata y de oro Ladrones honrados. Qu dices t? As le ha parecido bien: que salgas de Egipto, el horno de hierro, que abandones la idolatra de all y que te dejes conducir por Moiss y por la legislacin de aqul y su mando militar. Te doy no alguno de mis propios consejos, mejor an, alguno de mis verdaderos consejos, si los observas con sentido espiritual. Pide prestado a los egipcios vasos de oro y de plata; ponte en camino con ellos, provete Dara el viaje con los recursos ajenos, mejor an, con los tuyos; se te debe el salario de la esclavitud y de la fabricacin de ladrillos; obra t tambin habilidosamente en esto acerca de la reclamacin; qudate con lo tuyo honradamente. As debe ser; has sufrido mucho aqu en tu lucha con el barro, con este cuerpo penoso y sucio, construyendo ciudades ajenas y hostiles, cuyo recuerdo perece entre ruido. Qu? Dejars en manos de los egipcios y de los poderes contrarios lo que tomaron injustamente y gastarn an peor? No tienen derecho a ello. Lo arrancaron, lo despojaron violentamente a aquel que dijo: Mo es el oro, ma es la plata1, y yo lo dar a quien quiero. Ayer era de aqullos, pues estaba permitido que as fuera. Hoy el Seor te lo ofrece y te lo entrega, para que hagas uso de ello honesta y saludablemente. Adquirmonos a nosotros mismos amigos de Mammn, de la iniquidad, para que cuando nos llegue la muerte, los recibamos a cambio en el da del juicio. Gregorio Nacianceno, Discurso sobre la santa Pascua, 45, 202. 60

Creo que en esto puede comprenderse algo: en toda alma, cuando llega a una cierta edad, una como cierta ley natural comienza a ejercer sus derechos; produce, sin duda, segn el deseo de la carne sus primeros movimientos los cuales son excitados por una fuerza que estimula la concupiscencia o la ira. Por esto el profeta dice slo de Cristo y como algo singular y no compartido por los otros hombres: Cuajada y miel comer; antes de decir o hacer el mal, elegir el bien, puesto que, antes de que el nio conozca el bien o el mal 96 resistir al mal para elegir lo que es bueno. Otro profeta, como hablando de s mismo dice: No te acuerdes de los delitos de mi juventud, ni de mi ignorancia 97. Puesto que estos primeros movimientos segn la carne precipitan al pecado, con razn, en este sentido moral, pueden significar los primognitos de los egipcios, los cuales son destruidos en la medida en que la conversin dirige el curso de la enmienda del resto de la vida. As en el alma que la Ley divina, una vez la ha sacado de sus errores, castiga y corrige, hay que entender que son destruidos los primognitos de los egipcios, a no ser que despus de todo permanezca en la infidelidad y no quiera unirse al pueblo israelita para salir del abismo y escapar sano y salvo, sino que permanezca en la iniquidad y descienda como plomo en las aguas caudalosas 98. En efecto, la iniquidad, segn la visin del profeta Zacaras, se sienta sobre una masa de plomo 99 y por eso se dice del que permanece en la iniquidad que est sumergido en el abismo como plomo. Ciertamente, como habamos observado antes, algunos prodigios son realizados por Aarn, otros por Moiss y otros por el mismo Seor. Esto lo podemos entender de modo que reconozcamos que en algunos casos debemos ser purificados por los sacrificios de los sacerdotes y por las oraciones de los pontfices, lo que designa la persona de Aarn; en otros casos debemos ser corregidos por el conocimiento de la Ley divina, lo que simboliza el oficio de Moiss; pero en otros casos, sin duda que ms dificiles, necesitamos del poder del mismo Seor. 9. Ahora bien, no pensemos que es una observacin intil decir que, en primer lugar, Moiss no entra en casa del Faran, sino que le sale al encuentro mientras desciende a las aguas, pero que despus entra a su casa y que despus de esto no slo entra sino que llega con invitacin. Pienso que aqu puede ser comprendido lo siguiente: bien haya en nosotros un combate contra el Faran a propsito de la Palabra de Dios y de la afirmacin de la religin, o bien intentemos librar de su poder a las almas sometidas por l y debamos luchar en la discusin, no debemos entrar inmediatamente a los puntos ms extremos de las cuestiones, sino que debemos salir al encuentro del adversario, y encontrarlo junto a sus aguas; sus aguas son los autores de los filsofos paganos. Asi pues, all debemos ir, en primer lugar, al encuentro de los que quieren discutir para refutarlos y mostrarles que estn en el error. Despus de esto ya debemos entrar al corazn mismo de la batalla. Dice en efecto el Seor: Si antes no se le ha atado bien, no se puede entrar en su casa y robarle sus bienes 100. 61

Por tanto, primero debemos atar al fuerte y constreirlo con los lazos de las cuestiones, y as introducirnos para robarle sus bienes y liberar las almas de las que se haba apoderado con engao fraudulento. Si hacemos esto ms veces y resistimos contra l -resistiremos, como dice el Apstol: Estad en pie, ceidos vuestros lomos en la verdad 101 y de nuevo: Manteneos firmes en el Seor, y comportaos virilmente- 102, cuando nos mantengamos as, en pie, contra l, aquel artista antiguo y astuto se fingir vencido y ceder, a ver si por casualidad, de este modo nos encuentra ms negligentes en el combate. Fingir incluso la penitencia y nos rogar que nos apartemos de l, aunque no lejos 103. Quiere que seamos vecinos, al menos en parte, quiere que nos marchemos no lejos de sus fronteras. Pero nosotros, a no ser que nos marchemos lejos de l y que crucemos el mar y digamos: Como dista el oriente del ocaso, ha alejado de nosotros nuestras iniquidades 104, no podemos ser salvos. Por ello supliquemos a la misericordia del Seor, que nos saque de la tierra de Egipto, del poder de las tinieblas y que sumerja al Faran con su ejrcito como plomo en las aguas caudalosas . 11,3 Moiss lleg a ser un gran personaje Moiss no es tan grande como Abrahn e Isaac. Cuando Moiss lleg al lugar que Dios le haba mostrado, no le fue permitido subir, sino que se le dijo: Desata la correa de tus sandalias3. A Abrahn e Isaac no se les dice nada semejante, sino que suben sin descalzarse. El motivo de esto tal vez sea que Moiss, aun siendo un gran personaje, vena, sin embargo, de Egipto y tena algunos lazos de mortalidad anudados a sus pies. Abrahn e Isaac, en cambio, no tienen nada de eso, sino que llegan al lugar. Se le llama grande. Sobre Isaac se dice que prosperaba mucho hasta que se hizo grande, realmente grande. Moiss fue llamado grande, y Juan el Bautista fue llamado grande, y ahora Jess es llamado grande8 y despus de esto ningn otro fue llamado grande. En efecto, antes de que llegara el que verdaderamente es grande, en comparacin con el resto de los hombres, son llamados grandes los santos a quienes mencionamos ms arriba. Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 12, 29. 11, 4 En la mitad de la noche Yo saldr por medio de Egipto El tiempo del Anticristo. La medianoche, el reino del Anticristo, es el tiempo en que pasar el ngel exterminador por las casas [de los hebreos]. Metodio, El banquete, 6, 410. Lo que pas a medianoche. No pierde el tiempo al decir: En la mitad de la noche Yo saldr, pues sabe que para ese momento ya han muerto los primognitos de Egipto. Y sabe tambin que las cadenas de Pedro y de Pablo, encarcelados, ya se han roto. Y tambin sabe que el esposo llegar a medianoche. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 118, 62 H. 11,5 Morir en el pas de Egipto todo primognito

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Se destruyen tirana y error. Por ltimo, tiene lugar la muerte de los primognitos de Egipto, y la de los principados y potestades y dirigentes del mundo de las tinieblas; y la de los fundadores de las falsas religiones que existen en el mundo, a las que la verdad de Cristo borr hasta extinguirlas juntamente com quienes las fundaron. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 16'5. INSTITUCIN DE LA PASCUA (12, 1-20) Presentacin: Los cristianos ponderaram prcticamente todos los detalles del ritual de la Pascua. xodo 12 fue uno de los captulos del antiguo testamento so bre el que los padres ms profundamente reflexionaron. Segn la antigu tradicin era ledo en el servicio pascual, la Semana Santa primitiva, em la noche de vigilia del domingo de Resurreccion. El resultado fue una rica interpretacin de todo el captulo La primavera, el tiempo de la Pascua, fue tambin el tiempo de la creacin y de la pasin del Seor (Ambrosio). La primavera es el tiempo en que termina el invierno y brotan las flores (Ps.-Macario). La primavera es la estacin de la alegra y de la resurreccin (Ps.-Macario). La Pascua se celebra en tiempo de la primera luna llena de primavera. Los cristianos celebran la Semana Santa entre el veintiuno de marzo y el veintiuno de abril1, pero siempre en domingo, en el primer mes del ao segn el cmputo hebreo (Martn de Braga). El cordero se elega el quinto da antes de ser degollado [segn el cmputo romano], y el quinto da antes de la Pascua, Jess estaba enseando en el templo (Beda). El cordero era para el justo; el cabrito era para los pecadores penitentes (Jernimo, AgustIn). Cristo muri en la cruz al atardecer, hora a la que los corderos eran inmolados (Cipriano). El atardecer representa el fin de los tiempos (Jernimo). Los ritos judos simbolizan claramente el misterio cristiano (Agustin). El decimocuarto da del mes es el plenilunio; Cristo es inmolado a plena luz (Jernimo). Moiss y Ezequiel dieron seales, pero la seal para los cristianos es la sangre del cordero (Basilio). Si la sangre animal tena gran poder, cunto ms poder tendr la sangre de Cristo? (Crisstomo). El cordero es una representacin de la oveja llevada al matadero que Isaas profetiz (Agustn). Cristo, el Cordero, por medio de su sangre, nos libera de la esclavitud de la muerte (Martn de Braga). El cordero era comido al atardecer, por eso Cristo sufri en el atardecer del mundo. Cristo es el pan de vida, el pan vivo, prefigurado en el pan cimo de la Pascua. Las hierbas amargas son la medicina que nos proporciona la curacin y la salud (Orgenes). Las hierbas amargas significan el arrepentimiento (Orgenes). Las palabras de los preceptos de Cristo pueden ser severas y amargas (Mximo de Turn). La comida cruda es salvaje; el alimento hervido est aguado y flcido, por eso el cordero se come asado (Orgenes). La cabeza del cordero prefigura la divinidad de Cristo, las patas su humanidad (Cirilo de Jerusaln). O tambin, la cabeza, las patas y las entraas son tres maneras de interpretar las Escrituras (Jernimo). Ezequiel, lo mismo que Moiss, orden al pueblo comer slo alimento fresco (OrIgenes). 63

Quien tenga ceidos los lomos est dispuesto para la accin, dispuesto para llevar a cabo el mandamiento de Dios (Cirilo de Alejandra). Las sandalias proporcionan proteccin contra las heridas de animales y serpientes (Ambrosio). Comer deprisa es dar prueba de nuestra determinacin (Ambrosio). El vocablo Pascha (Pascua) es hebreo, si bien algunos intrpretes lo asocian con el vocablo griego paschein (sufrir); el error es til (Agustn). La Pascua tiene un doble sentido: el Seor pas de largo por las casas de los hebreos, y los hebreos pasaron sobre el Mar Rojo, de la esclavitud a la libertad (Beda). Los templos de Egipto fueron destruidos, y el error se desvaneci (Isidoro de Sevilla. La ofrenda de Cristo, prefigurada en el cordero, nos vali el perdn del pecado original (Cesreo de Arls). Jesucristo, luz verdadera, nos revela el significado de estos signos (Atanasio). 12, 2 El comienzo de los meses La creacin tuvo lugar en primavera. Podemos tambin interpretar de la misma manera este pasaje: Este mes ser para vosotros el comienzo de los meses, en cuanto que se entienda dicho del tiempo, porque se refera a la Pascua del Seor, celebrada al inicio de la primavera. Por tanto, Dios cre el cielo y la tierra en el comienzo de los meses, porque era conveniente que el mundo comenzase cuando el clima primaveral era favorable a todas las criaturas. Ambrosio, Ilexmeron, 1, 4, 134. El mes de las flores. Tras haber golpeado a los egipcios con muchas plagas, los saca de Egipto en el mes de las flores, cuando aparecen los primeros dulzores de la primavera y se van volando las sombras invernales. Ps.Macario, Homilas espirituales, 47, 35. El tiempo de la resurreccin. Este mes, dice, ser para vosotros el primero de los meses del ao. Este mes aporta contento a toda la creacin. Este mes viste las hojas desnudas, alumbrando la tierra. Este mes procura alegra a todos los animales. Este mes a todo el mundo ensea algazara. ste es el primer mes de los cristianos, llamado Jntico, el momento de la resurreccin, mes en el cual tos cuerpos son glorificados en virtud de a luz misteriosa que ahora les habita, es lecir, de la potencia del Espritu, el cual er entonces para ellos vestido, comida, bebida, jbilo, contento,paz, abrigo y vida eterna. Ps.-Macario, Homilas espirituales, 5, 97. La creacin del mundo y la fecha de la pascua. Por consiguiente, nuestros mayores decidieron que haba que observar un mes entero por el cumpleaos del mundo y que haba que celebrar la Pascua en cualquier parte del mundo coincidiendo el mismo da y la luna. Y esto es como est en las Escrituras. En efecto, dijo Moiss: Este mes ser para vosotros el comienzo de los meses, el primero de los meses del ao. Con estas palabras consagr un mes entero para el cumpleaos del mundo. As nuestros mayores encontraron que el 22 de marzo era el da del nacimiento del mundo, y determinaron como primer mes hasta el 21 de abril.

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De esta forma no se podr celebrar la Pascua antes del 22 de marzo ni despus del 21 de abril. Ahora bien, el da que coinciden durante ese mes el da y la luna, es decir el decimocuarto, es domingo, y es entonces cuando se celebra la Pascua. Pero como la luna decimocuarta no coincide muchas veces con el domingo, prefirieron alargar la luna durante siete das, para que pudieran festejar as [durante siete das] el da del domingo de resurreccin. De manera que cuando el da llega hasta la vigsima primera luna siempre diferimos el domingo de Pascua, para no celebrarlo ni antes del 22 de marzo ni despus del 21 de abril. De esta manera el mes, el da y la luna coinciden en la celebracin de la Pascua. Ps.-Martn de Braga, Sobre la Pascua, 28. 2, 3-5 Un animal sin defecto, tacho, de un ao, escogido de entre los corderos o cabritos Cinco das antes de la pascua. En fecto, el cordero pascual por cuyo sacrificio fue liberado el pueblo de Israel de a esclavitud de Egipto y que era preparado durante cinco das antes de la Pascua, es decir, el da dcimo de la luna, para ser inmolado el da dcimo cuarto, prefiguraba a aquel que, para redimirnos con su sangre, cinco das antes de la Pascua, o sea, en el da de hoy, acompaado con gran alegra y alabanza del pueblo que preceda y segua, vino al templo de Dios y enseaba all todos los das. Transcurridos los cinco das, una vez completados todos los ritos de la antigua Pascua y despus de haber confiado a los discpulos la nueva [Pascua] para tener en cuenta a partir de aquel momento, sali para el Monte de los Olivos y fue hecho prisionero de los judos. Crucificado por la maana, nos rescat del poder del demonio el mismo da que al antiguo pueblo de los hebreos con el sacrificio del cordero con el que haba removido el yugo de la esclavitud de Egipto. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 312. El carnero es para los pecadores penitentes. Dice la Escritura: La res que comis, sea cordero o carnero, no habr de tener tacha alguna. Tambin en otro pasaje de la Escritura se precepta que quien no pudiera celebrar la Pascua durante el primer mes, lo haga en el segundo; atenindose a esto, se ordena tambin ahora que quien no pueda disponer de un cordero, se provea al menos de un carnero. En efecto, en la casa de la Iglesia Cristo es inmolado de estas dos maneras. Si somos justos, comeremos de la carne del cordero; si, en cambio, somos pecadores, pero hacemos penitencia, lo que se nos inmola es un carnero. No es porque Cristo provenga de un macho cabro por lo que ensea a quienes se hallan a la izquierda, sino que segn los mritos de cada cual se presenta como cordero o como carnero. Jernimo, Sobre el xodo, en la vigilia de Pascua H. El bueno y el malo. Por lo cual, aquel esposo que iba a llamar a la boda a buenos y malos se hizo semejante a sus invitados a fin de confirmar que la profeca de la pascua, por la que se mand comer un cordero tomado de entre las ovejas o las cabras como de entre los buenos o malos, le haba precedido como smbolo de l. Conservando siempre las pruebas de que era Dios y hombre, no desde tener antepasados buenos y malos para adecuarse a la condicin de hombre y, a la vez, eligi nacer de una virgen como milagro que probara su divinidad. Agustn, Contra Fausto, 22, 6416. 65

12, 6 Toda la asamblea de la comunidad de Israel lo inmolar La luna llena significa luz perfecta. Leemos en el xodo que el cordero es inmolado en el da decimocuarto del mes. Es inmolado al decimocuarto da por ser cuando la luna est completamente llena. Veis, por tanto, que Cristo no es inmolado ms que cuando hay por completo luna llena. Jernimo, Tratado sobre los Salmos, 1417. Tarde y maana. Convena que Cristo se ofreciera hacia la cada del da, para mostrar con la hora misma del sacrificio el ocaso y la noche del mundo, como est escrito en el xodo: Y lo sacrificarn toda la muchedumbre de la sinagoga de los hijos de Israel a la cada del da. Y tambin en los Salmos: La elevacin de mis manos es el sacrificio de la tarde. Nosotros celebramos por la maana la resurreccin del Seor. Cipriano, Cartas, 63, 16, 2. El significado de la tarde. Uno se plantea tambin por qu este cordero no es inmolado durante el da, sino al atardecer. La razn es bien sencilla: porque nuestro Seor y Salvador padeci al final de los tiempos. De ah que tambin Juan diga en su carta: Hijos, esta es la hora postrera. Cierto es que durante la hora postrera es cuando termina el da y comienza la noche. Pero esto ha de entenderse tambin del siguiente modo: que mientras nos hallamos en este mundo, es decir, que mientras moramos entre los egipcios, no nos encontramos a plena luz del da, sino entre sombras y tinieblas. Y aunque la Iglesia, esto es, la luna, por decirlo de algn modo, resplandezca en medio de la noche, no podremos llegar a disfrutar del claro resplandor del sol verdadero. Jernimo, Sobre el xodo, en la vigilia de Pascua21. Los RITOS JUDOS MANIFIESTAN A CriSto. A quin no llama la atencin el que los judos respondiesen segn la Escritura a la pregunta de los magos sobre dnde haba de nacer Cristo, y no fueron a adorarlo con ellos? Qu significa esto? No estamos viendo que incluso ahora sucede lo mismo, cuando en los mismos ritos en los que est sometida su dureza, no se manifiesta otra cosa que Cristo, en quien no quieren creer? Cuando matan el cordero y comen la pascua, no anuncian a Cristo a los gentiles, sin adorarlo ellos? Qu otra cosa expresa nuestro actuar a propsito de los testimonios de los profetas, en los que est preanunciado Cristo? A los hombres que sospechan que tales testimonios fueron escritos por los cristianos, no cuando an eran futuros, sino despus de acontecidos los hechos, los emplazamos ante los cdices de los judos para confirmar sus nimos dudosos. Acaso los judos no muestran tambin entonces a los gentiles a Cristo, sin querer adorarlo en su compaa? Agustn, Sermn, 202, 322. 12, 7 Tomarn la sangre y untarn las dos jambas El significado de la seal. Moiss mand untar las jambas de las puertas de las casas de los Israelitas con la sangre del cordero, pero T nos has dado una seal, la sangre misma del cordero inmaculado inmolado por el pecado del mundo. Y Ezequiel dice que la seal ha sido puesta en la frente de las personas. Basilio de Cesarea, Homilas sobre los Salmos, 59, 324. 66

La sangre como tipo y realidad. Si su imagen tuvo tanta fuerza, tanto en el templo de los hebreos como en Egipto, colocada sobre las jambas, ms eficaz ser la verdadera. Esta sangre consagr el altar de oro, sin sta el sacerdote no osaba entrar en el templo, esta sangre ordenaba a los sacerdotes, lavaba los pecados en las figuras. Si en las figuras tena una fuerza semejante, si la muerte se estremeci ante su sombra, dime: cmo no habra de temer ante la verdad misma? Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan, 46, 3". Marcado con la sangre del cordero. Por que el Seor les haba mandado matar una oveja en aquella festividad, sino porque de l estaba profetizado que sera conducido como una oveja al sacrificio? Con la sangre del animal sacrificado sealaron los judos los dinteles, y con la sangre de Cristo sealamos nosotros nuestras frentes. Y aquella seal, que era un signo, as llamado por las puertas sealadas, prohiba la entrada al exterminador; tambin la seal de Cristo aleja de nosotros al exterminador, si en nuestros corazones damos entrada al Salvador. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 50, 227. Marcado con la sangre de Cristo. Los sacrificios de este cordero eran tantos como suficiente era la sombra de su verdad para salvar la libertad de los judos respecto de la esclavitud al Faran. Como si ya se prefigurara la liberacin de la criatura respecto de la esclavitud de la cada. Se estaba realizando en imagen la salvacin operada por la futura pasin de Cristo. Por eso dijo Dios que haba que inmolar el cordero de un ao, sin mancha, durante la decimocuarta luna del primer mes, y con cuya sangre haba que sealar las jambas de las puertas, para que no fueran aterrorizados por el ngel devastador; y comiendo durante la noche en sus casas el cordero, que significaba la celebracin de la Pascua, recibieran en imagen la liberacin de la esclavitud. El cordero sin mancha no es una figura oscura de Cristo, cuya inmolacin nos ha liberado de la esclavitud de nuestra muerte. Con la seal de la cruz, igual que con la aspersin de la sangre, nos preservamos de los ngeles devastadores hasta la consumacin del mundo. Ps.-Martn de Braca, Sobre la Pascua, 229. 12, 8 La comern asada al fuego, con panes cimos y hierbas amargas Tarde y maana, llanto y alegra. Los cristianos comen todos los das la carne del cordero, es decir, todos los das se alimentan de la carne del Verbo. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado; y puesto que la ley de la Pascua prescribe que se coma a la cada de la tarde, por eso el Seor ha padecido en la tarde del mundo, para que t, que, hasta que llegue la maana, estas siempre en la tarde, comas sin cesar de la carne del Verbo. Y si en el curso de esta tarde te preparas y pasas la vida en el llanto y los ayunos y en cumplir toda obra de justicia, tambin t podrs decir: Por la tarde nos visitar el llanto, por la maana el jbilo. En efecto, podrs alegrarte por la maana, es decir, en el siglo futuro, si en el presente siglo recoges el fruto de la justiciaen medio del llanto y del trabajo. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 10, 334. El significado del pan. Se debe comer la carne asada al fuego con pan sin levadura. Pues la palabra de Dios no es slo carne. En efecto se dice: Yo soy el pan de vida, y ste es el pan que baja del cielo, para que el que coma de l no muera. Yo soy el pan vivo que Ha bajado del ciclo; si alguno come de este pan vivir por siempre. 67

Ciertamente no debe ignorarse que todo alimento es llamado pan de una manera bastante general, como est escrito en el caso de Moiss en el Deuteronomio: Durante cuarenta das no comi pan y no bebi agua, en lugar de no particip ni de alimento lquido ni slido. He sealado esto porque en el Evangelio segn el bienaventurado Juan se dice: Y el pan que yo os dar, es mi carne por la vida del mundo. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 10, 17, 99-10139. La medicina amarga nos salva. Tambin se ordena comer con panes cimos y hierbas amargas. Y no es posible entrar en la tierra prometida si no es pasando por medio de amarguras. De la misma manera que los mdicos incluyen en los medicamentos ciertas sustancias amargas en aras de la salud y la curacin de las enfermedades, as tambin el Mdico de nuestras almas quiere que soportemos las amarguras de la vida presente en distintas pruebas, sabiendo que el fin de esas amarguras es el procurar a nuestras almas la dulzura de la salvacin. En cambio, la finalidad de la dulzura consiste en los placeres del cuerpo, como ensea el ejemplo de aquel hombre rico, y el llevar al fin amargo, el de las penas en el infierno. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1041. Hierbas amargas son las aflicciones y pesares. Pero comemos la carne del rordero y el pan sin levadura junto com as hierbas amargas, ya se dolidos com um dolor divino a causa del arrepenti miento de nuestros pecados, dolor que obra en nosotros un arrepentimiento hacia una salvacin que no produce lamentacin, ya sea buscando a travs de pruebas o alimentados de las visiones de la verdad que encontramos. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 10, 17, 10243. Las palabras amargas de Cristo. Ellos todava eran completamente ignorantes de los mandatos de Moiss, quien les recomend encarecidamente que comieran este amargor cuando estableci los ritos que ellos deban observar en la Pascua, y les dijo: Comeris alimentos amargos, porque es la Pascua del Seor. Pero l no pidi, como ellos piensan, consumir jugos amargos de hierbas insignificantes con la carne asada de un cordero. Ms bien orden devorar fructferamente las palabras amargas de los mandatos de Cristo, como signo de la Pasin de Seor. Acaso no nos parecen amargas las palabras del Seor cuando dice: Si quieres ser perfecto, deja todas las cosas y ven, y sgueme? Y cuando dice que no hay que tener dos tnicas o alforja o sandalias, tambin el amargor de tales palabras es medicina para las almas. Mximo de Turn, Sermn, 25, 246. 12, 9 No comeris nada de ella crudo o cocido El sentido literal de la Escritura. No se debe entonces comer la carne cruda del cordero, como hacen los esclavos de la carta a la manera de los animales irracionales y salvajes, pues en relacin con los hombres que son verdaderamente racionales por querer comprender lo espiritual de la palabra, aqullos participan de la naturaleza de las bestias salvajes. 68

Sin embargo, hemos de afanarnos en transformar lo crudo de la Escritura en alimento cocinado para no transformar lo escrito en algo flcido, aguado y disuelto, que es precisamente lo que hacen aquellos que sienten picor en sus odos y de la verdad apartndolos y transformando las resoluciones a causa de lo descuidado y aguado de su forma de vida. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 10, 18, 103-10448. El cordero fes Cristo. Compaeros de la pureza y discpulos de la castidad, celebremos con labios plenamente puros al Dios nacido de la Virgen. Los estimados dignos de tomar la carne del cordero racional, tomemos la cabeza junto con las patas; por un lado, la cabeza, que significa la divinidad; por otro, las patas, que nos llevan a entender la humanidad. Cirilo de Jerusaln, Las catcquesis, 12, l49. El cordero es la Escritura. A mi parecer, la cabeza representa la de aquel cordero sobre el cual Juan escribe en su Evangelio: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios y Dios era el Verbo. En un principio ste se hallaba en Dios. Los pies representan la naturaleza humana, que l se dign adoptar para salvacin nuestra. Cabe, sin embargo, otra posible interpretacin: la cabeza significa el conocimiento espiritual; los pies, la narracin literal del texto; y las entraas, el sentido oculto de lo que hay en l, lo que no puede verse a simple vista, sino que sale a la superficie despus de haber sido desmenuzado y analizado por los doctos en la materia tras un meticuloso examen. Jernimo, Sobre el xodo, en la vigdia de Pascua51. 12,10 No dejaris nada para la maana siguiente La comida con buenos alimentos. Comparemos la Escritura divina consigo misma y sigamos el camino de la solucin que se abre ante nosotros. En efecto, encontramos que para el sacrificio de la Pascua se ordena que se ofrezca en la tarde y se manda que no quede nada de carne para la maana siguiente. No es balad que la palabra divina no quiera que comamos las carnes del da anterior, sino siempre frescas y nuevas; sobre todo aquellos que inmolan a Dios el sacrificio de la Pascua o sacrificio de alabanza; les manda que coman aquellas carnes nuevas y frescas del mismo da y prohbe las del da anterior. Record que el profeta Ezequiel tambin dice algo similar, cuando el Seor le haba ordenado a l que cocinara para ellos panes sobre excrementos humanos. En efecto respondi al Seor y dijo: Oh Seor, mi alma nunca fue contaminada, nada muerto o impuro entr en mi boca. Ni siquiera entr en mi boca la carne de ayer. Acerca de lo cual frecuentemente me preguntaba de qu clase era esta exultacin del profeta, que como algo grande ante Dios presentaba y deca: Nunca com la carne de ayer. Pero segn veo, adoctrinado y enseado aqu por estos misterios, el profeta hablaba al Seor y deca: no soy un sacerdote tan vil y degenerado que coma carne de ayer, esto es, carne vieja. Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 5, 855. 12,11 Lo comeris deprisa: pues es la Pascua del Seor

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Los CRISTIANOS DEBEN ACTUAR CON DECISIN. Debe saberse que algo as hallamos ya mandado a los israelitas a travs del sapientsimo Moiss, cuando se manda degollar el cordero como tipo de Cristo, segn lo atestigua el bienaventurado Pablo, que dice: Porque Cristo, nuestro cordero pascual, fue inmolado. Cierto es, al menos, que el hierofante Moiss o, mejor, Dios por medio de l, habla a los que comen la carne del cordero, y les dice: Estn ceidas vuestras cinturas, las sandalias en los pies y el bastn en vuestras manos. Efectivamente, yo digo que quienes son partcipes de Cristo necesitan estar preparados para realizar las obras propias de los santos y caminar animosos adonde la Ley divina quiera. Por eso es muy natural que los vistiera con vestimenta de viaje. Cirilo de Alejandra, Comentarios al Ev. de Lucas. Las sandalias facilitan proteccin. [El padre del hijo prdigo] manda que le entreguen el calzado, puesto que l ha de celebrar la Pascua del Seor, ha de comer el cordero y ha de preservar sus pisadas contra los ataques de las bestias espirituales y de las mordeduras de la serpiente. Ambrosio, Sobre la penitencia, 2, 3, 1858. Las acciones de la persona justa. As pues, el justo confa su voto a la prontitud. Por eso nuestros padres coman con prisa el cordero pascual, con los lomos ceidos, con los pies calzados y como disponiendo el peso del cuerpo para estar preparado para salir de viaje. En efecto, la Pascua del Seor es el trnsito para pasar de las pasiones a la prctica de la virtud. Por esto, el cordero es llamado Pascua del Seor, porque entonces, en la prefiguracin del cordero se anunciaba la verdad de la pasin del Seor, y ahora son celebrados sus beneficios. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 1, 8, 3159. Pascha es palabra hebrea, no griega. Pascua, hermanos, no es palabra griega, como algunos creen, sino hebrea'; pero no deja de ser oportuna la concordancia de ambas lenguas en esta palabra. Como pasjein en griego significa padecer, se crey que Pascua era la Pasin, como si este nombre viniera de pasin; pero en su lengua, es decir, en la hebrea, pascua quiere decir trnsito, por la razn de que la primera Pascua la celebr el pueblo de Dios, cuando, huyendo de Egipto, pasaron el mar Rojo. Aquella figura proftica tuvo ahora su realizacin, cuando Cristo, como una oveja, es conducido al sacrificio, y con cuya sangre teidos nuestros dinteles, es decir, con cuya seal de la cruz grabadas nuestras frentes, somos liberados de la perdicin de este mundo, como ellos de la cautividad y de la muerte de Egipto, y verificamos el trnsito salubrrimo, pasando del diablo a Cristo y de este mundo inestable a su reino slidamente fundamentado. Y, para no pasar con el mundo transitorio, nos pasamos a Dios que permanece siempre. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan. El significado de pascua. Pascua significa paso y tuvo antiguamente este nombre porque el Seor pas por medio de Egipto matando a los primognitos egipcios y poniendo en libertad a los hijos de Israel; tambin porque los hijos de Israel pasaron aquella noche de la esclavitud de Egipto para acceder a la tierra de la herencia y de la paz en otro tiempo prometida. No obstante, pascua significa espiritualmente que el Seor en aquel tiempo pasara de este mundo al Padre y que los fieles, siguiendo su ejemplo, abandonando los deseos mundanos y la esclavitud de los pecados gracias a la prctica continua de la virtud, deben pasar a la patria celestial que se les ha prometido. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 563. 70

12, 12 Har justicia sobre los dioses de Egipto Destruccin de los templos. Ms an, al decir: har justicia sobre los dioses de Egipto, los hebreos opinan que todos los templos de Egipto fueron destruidos, bien por los terremotos bien por el fuego, en la noche que el pueblo sali de Egipto. Nosotros afirmamos en sentido espiritual que, al salir nosotros de Egipto, se derrumba el error de la idolatra y se cuartea la ciencia de los dogmas falsos. Isidoro de Sevilla, Cuestiones sobre el Antiguo Testamento, 14, 17M. 12,13 Cuando Yo vea la sangre pasar de largo El diablo perdi lo que mantena. No se hubiera podido perdonar fcilmente aquel pecado original de no haberse ofrecido un sacrificio por el pecado, de no haberse derramado aquella sangre sagrada de propiciacion; porque no en vano consta ya en el xodo que dijo entonces el Seor: Cuando yo vea la sangre os proteger. Aquella figura del cordero designaba la pasin de Cristo nuestro Seor. Mientras se ofrece sangre por sangre, muerte por muerte, vctima por la ofensa, as es como el diablo perdi lo que detentaba. Cesreo de Arls, Sermn, 11, 565. 12, 14 Lo celebraris como fiesta del Seor Cmo perecieron las personas. As tambin la Palabra de Dios, cuando dese establecer la fiesta de la Pascua, deca a sus discpulos: He deseado ardientemente comer esta Pascua con vosotros. Aquel relato es admirable; en efecto, cuando se realiz aquello ves a un hombre que, como si fuera a una procesin o a una fiesta, sale con calzado, cayados y pan cimo; cosas todas que aunque precedieron en la sombra, no por eso dejan de tener su alegora. Mas ahora la verdad se ha aproximado a nosotros, pues aquella imagen del Dios invisible, nuestro Seor Jesucristo, es verdadera luz. l mismo en lugar del cayado es nuestro cetro; en lugar del pan cimo, es el pan que ha bajado del cielo; en lugar del calzado, nos ha preparado con la majestuosidad del Evangelio; y por decirlo de una manera resumida: l mismo nos dirige en todo hacia su Padre. Y si nuestros enemigos apremian a los perseguidores, l mismo, mejor que Moiss y sus palabras, nos devuelve el nimo, diciendo: Confiad, yo he vencido al Maligno. Adems, si pasando el Mar Rojo, nos molestara de nuevo el calor del esto y nos aconteciera cualquier otro amargor de agua, entonces aparecer el Seor e impartir en nosotros su propia dulzura, con su fuente vivificadora, diciendo: Quien tenga sed, venga a m y beba70. Ps.Atanasio, Carta festiva sobre la Resurrecn, 14, 371. INSTRUCCIONES SOBRE LA PASCUA (12, 21-28) Presentacin: La sangre del cordero salv al pueblo porque es smbolo de la sangre del Seor (Crisstomo). Los bautizados son purificados, tanto segn la Ley como segn el Evangelio (Ambrosio). El hisopo es una planta suave y humilde, pero sus races son fuertes y penetrantes (Agustn). Los dinteles eran untados, aun cuando no eran conscientes (Gregorio Nacianceno). La cruz nos protege del destino de los egipcios (Jernimo). La seal de la cruz inspira temor a todos los enemigos de Cristo (Mximo de Turn).

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El ngel exterminador del xodo es Azazel, mencionado en el Levtico. El diablo destruye a quienes le obedecen (Orgenes). La cruz es un trofeo y un escudo contra el enemigo (Juan Damasceno). 12, 21 Tomad un cordero por familia e inmolad la pascua La sangre nos salva. Qu hizo entonces Moiss? Inmolad -dijo- un cordero sin macha y untad con su sangre vuestras puertas. Qu estas diciendo? La sangre de un ser irracional es capaz de salvar a los hombres, a los dotados de razn? S -dice, no porque sea su sangre, sino porque es figura de la sangre del Seor. Efectivamente, lo mismo que las estatuas de los emperadores, aunque son inanimadas e insensibles, salvan a los hombres que se acogen a ellas, dotados como estn de sensacin y de alma, no porque ellas sean de bronce, sino porque son imaeen del emperador, asi tambien aquella sangre insensible e inanimada salv a los hombres que tenan alma, no porque fuese sangre, sino porque era figura de esta otra sangre. Juan CrisSTOmo, Catequesis bautismales, 3, 14 12, 22 Tomad un manojo de hisopo El que se bautiza queda limpio segn la Ley y segn el Evangelio; segn la Ley, porque Moiss rociaba con la sangre del cordero mediante un manojo de hisopo; y segn el Evangelio, porque los vestidos de Cristo eran blancos como la nieve cuando mostr la gloria de la resurreccin. Ambrosio, Los misterios cristianos, 7, 343. La hierba de hisopo es suave y penetrante. Acurdese de aquellos que celebraban en aquel tiempo la pascua en imagen de sombras, cuando se les mand sealar las puertas con la sangre del cordero, lo cual hicieron con hisopo. Esta hierba es suave y humilde, sin embargo, nada hay ms fuerte y penetrante que sus races. Lo que nos manifiesta que, estando arraigados y cimentados en la caridad, podemos comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la altura, y la profundidad, esto es, la cruz del Seor. Agustn, Sobre la doctrina cristiana, 2, 41, 625. Bautizar y ungir a los nios. Sea esto as, dir alguno, en relacin con aquellos que piden el bautismo. Qu dirs de aquellos que son todava nios y que no tienen conciencia del mal ni de la gracia? Acaso tambin haremos bautizar a stos? Efectivamente, as es, si sobreviniese un peligro. Mejor es ser santificado inconscientemente, que marcharse sin estar sellados e iniciados. Y una prueba de esto para nosotros es la circuncision em octavo dia, que era una figura del bautismo y que se ofreca a los que an no tenan el uso de razn. As tambin, la uncin de las puertas que protega a los primognitos por medio de objetos carentes de sentido. Gregorio Nacianceno, Sobre el santo bautismo, 40, 286.

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La cruz nos protege. Basten estas florecillas que he ido recogiendo, como de pasada, en el bellsimo prado de las sagradas Escrituras con la idea de animarte a que cierres la mansin de tu pecho y protejas a menudo tu frente con el signo de la cruz, para que el Exterminador de Egipto no encuentre lugar en ti; antes bien, las primicias que perecieron en Egipto, en tu alma, se salven y puedas decir como el profeta: Dios mo, mi corazn est firme, para ti cantar y tocar, gloria ma. Despertad, ctara y arpa.Jernimo, Cartas, 130, La seal de la cruz hace huir al demonio. Su cruz es nuestra victoria, y su patbulo nuestro triunfo. Tomemos, gozosos, esta seal en nuestros hombros; levantmosla como estandarte de victoria. Es ms, llevemos semejante estandarte imperial en nuestras frentes! Cuando el diablo ve esta seal en las jambas de nuestras puertas, tiembla. Esos que no tienen miedo a los templos esplndidos, tienen miedo a la cruz; y los que desdean los cetros regios, la prpura y los banquetes de los emperadores, se espantan ante el luto y los ayunos cristianos. Mximo de Turn, Sermn, 45, 29. Quin es el Exterminador? Se ha de preguntar tambin quin es aquel de quien se dice en el xodo que quera matar a Moiss porque se iba para Egipto. Pero tambin despus quin es el que es llamado ngel exterminador, y quien es el que en el Levtico es llamado Apopompo, esto es, el que hace cruzar, del cual as se habla en la Escritura una parte para el Seor y una parte para Apopompo -esto es, el que hace cruzar-? Orgenes, Los primeros principios, 3, 2, 1l2. La identidad del destructor. Y el Exterminador de que habla Moiss en el xodo qu otro puede ser sino el que es causa del exterminio o perdicin de quienes le obedecen y no combaten y no resisten a su maldad? Orgenes, Contra Celso, 6, 43 La cruz es nuestro escudo. Se nos ha conferido la cruz sobre la frente signo, lo mismo que la circuncisin fue conferida a Israel, pues por esta los fieles somos separados y distinguidos de los infieles. sta es escudo, y trofeo contra el diablo. Es sello para que no nos toque el Exterminador, dice la Escritura. Juan Damasceno, Exposicin de la fe, 4,1114. MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS (12, 29-30) Presentacin: Incluso al criminal ms rastrero, oculto en una mazmorra, se le dio muerte si era primognito (Basilio). 12, 29 Hasta el primognito del cautivo Cav uma fosa la recav. En las divinas Escrituras no encontramos el nombre de fosa usado en sentido bueno, como tampoco el de pozo de agua en sentido malo. Una fosa era adonde Jos fue arrojado por sus hermanos. Y tambin cuando se golpea [a Egipto] desde el primognito del Faran hasta el primognito de la prisionera en la fosa. Basilio de Cesarea, Homilas sobre los Salmos, como seal arma como

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PERMISO PARA SALIR (12, 31-36) Presentacin: El mandato de Moiss est libre de todo pecado (Gregorio de Nisa). Del mismo modo que el pueblo de Israel se liber de los egipcios, as tambin los cristianos pueden hacer buen uso de las enseanzas paganas (Agustn). 12, 35 Hicieron lo que haba dicho Moiss Las riquezas de la inteligencia. Una orden as no se vera libre de la acusacin de no estar limpia de mentira y engao... Por esta razn, ms apropiada que la interpretacin literal es la interpretacin espiritual, que exhorta a quienes buscan una vida libre de la virtud a aprovisionarse con la riqueza de la cultura extranjera en la que se gloran quienes son ajenos a la fe. As sucede con la tica, la fsica, la geometra, la astronoma, la dialctia y todas las dems ciencias que son cultivadas por quienes no pertenecen a la Iglesia... El gua de la virtud exhorta a tomarlas de quienes, en Egipto, las poseen en abundancia, y a usarlas como quienes las van a necesitar a su tiempo, cuando sea necesario embellecer el divino templo del misterio con las riquezas de la inteligencia. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 12, 36 As despojaron a los egipcios Las enseanzas de los paganos. Porque, as como los egipcios no slo tenan dolos y cargas pesadsimas de las cuales hua y detestaba el pueblo de Israel, sino tambin vasos y alhajas de oro y plata, y vestidos, que el pueblo escogido, al salir de Egipto, se llev consigo ocultamente para hacer de ello mejor uso, no por propia autoridad, sino por mandato de Dios, que hizo prestaran los egipcios, sin saberlo, los objetos que usaban mal; as tambin todas las ciencias de los gentiles no slo contienen fbulas fingidas y supersticiosas, y pesadsimas cargas de ejercicios intiles, que cada uno de nosotros saliendo de la sociedad de los gentiles y llevando a la cabeza a Jesucristo ha de aborrecer y detestar. Agustn, Sobre la doctrina cristiana, 2, 40, 602. SALIDA DE EGIPTO (12, 37-42) 37Los hijos de Israel salieron de Ramss hacia Sucot, unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios... Presentacin: El incremento del pueblo de Israel en Egipto es una seal de la generosidad de Dios (Gregorio Nacian-ceno). El pueblo, de hecho, sobrepasaba incluso la cifra de seiscientos mil (Agustn). 12, 37 Unos seiscientos mil hombres de a pie Una seal de la generosidad de Dios. Jos vino el solo a Egipto y poco despus salen de Egipto seiscientos mil. Qu hay ms maravilloso que esto, o qu prueba hay mayor de la generosidad de Dios, cuando en situaciones de escasez quiere dar abundancia a los asuntos pblicos? Gregorio Nacianceno

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Las personas que haba. [Sabemos, por ejemplo] que la descendencia de Abrahn en el pueblo hebreo, en poco ms de cuatrocientos aos, fue tal, que a la salida de Egipto haba ya seiscientos mil jvenes aptos para las armas. Y esto sin contar los idumeos, que no pertenecan al pueblo de Israel y descendan de Esa, descendiente de Abrahn, y otras ciudades procedentes del mismo Abrahn, pero no de su mujer Sara. Agustn, La ciudad de Dios, INSTRUCIONES SOBRE LA PASCUA ( 12,43-51) Presentacin: Los infieles son extranjeros y no pueden comer la Pascua (Atanasio). Cada casa es la Iglesia, y la Eucarista slo puede ser recibida all. La Iglesia es indivisible e invisible (Cipriano). La Pascua se come en cada casa, del mismo modo que No tena su arca. Slo en la Iglesia es posible la salvacin (Jernimo). El mandamiento del xodo de no romper ningn hueso al cordero era una profeca, que se cumpli en Cristo (Crisstomo). Las piernas de los ladrones fueron quebradas, pero no as las de Cristo (Agustn). 12, 43 Ningn extranjero podr comerla Los PECADORES NO COMEN LA PASCUA. El hombre engaoso y el que no est limpio de corazn no posee nada puro, como dice el libro de los Proverbios: Nada hay bueno para el hijo traidor1. Sin duda porque, hecho extranjero y de una raza diferente a la de los santos, se considerar indigno en la comida pascual. Ningn extranjero podr comerla. As, cuando Judas pensaba celebrar la Pascua, al haber tramado una traicin contra el Salvador, se hizo extranjero a la vocacin sobrenatural y a la compaa de los apstoles. Ciertamente la Ley ordenaba comer la Pascua con alegra; ahora bien, mientras coma, Judas fue hecho prisionero del Demonio2, que se introdujo en su alma. ............. INSTRUCCIONES SOBRE LA PASCUA (12, 43-51) Pascua (Ata-nasio). Cada casa es la Iglesia, y la Eucarista slo puede ser recibida all. La Iglesia es indivisible e invisible (Cipriano). La Pascua se come en cada casa, del mismo modo que No tena su arca. Slo en la Iglesia es posible la salvacin (Jernimo). El mandamiento del xodo de no romper ningn hueso al cordero era una profeca, que se cumpli en Cristo (Crisstomo). Las piernas de los ladrones fueron quebradas, pero no as las de Cristo (Agustn). 12, 43 Ningn extranjero podr comerla Los PECADORES NO COMEN LA PASCUA. El hombre engaoso y el que no est limpio de corazn no posee nada puro, como dice el libro de los Proverbios: Nada hay bueno para el hijo traidor. Sin duda porque, hecho extranjero y de una raza diferente a la de los santos, se considerar indigno en la comida pascual.

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Ningn extranjero podr comerla. As, cuando Judas pensaba celebrar la Pascua, al haber tramado una traicin contra el Salvador, se hizo extranjero a la vocacin sobrenatural y a la compaa de los apstoles. Ciertamente la Ley ordenaba comer la Pascua con alegra; ahora bien, mientras coma, Judas fue hecho prisionero del Demonio, que se introdujo en su alma. Ps.Atanasio.Carta festiva sobre la Resurreccin 12, 46 Se comer en la misma casa La casa es la Iglesia. Lo dice Dios con estas palabras: Ser comido en una sola casa y no arrojaris carne fuera de la casa. La carne de Cristo y las cosas santas del Seor no pueden ser arrojadas fuera, y no existe otra casa para los creyentes ms que la nica Iglesia. Esta casa, esta morada de los que tienen una sola alma, es la que seala y anuncia el Espritu Santo en los Salmos, cuando dice: Dios, que hace habitar a quienes tienen una sola alma en una misma casa'*. Cipriano, Sobre la unidad de la Iglesia, 85. La unidad De la Iglesia. Que la Iglesia no est fuera ni puede escindirse contra s misma o dividirse, sino que mantiene la unidad de una sola e indivisible casa, lo declara la palabra fiel de la Escritura divina cuando escribe sobre el misterio de la Pascua y del cordero, que figuraba a Cristo, lo siguiente: Ser comido en una sola casa; no arrojaris fuera de la casa su carne. Cipriano, Cartas, 69, 4, l6. La casa y el arca. Slo aprovecha cuanto se hace dentro de la Iglesia, cuando celebramos la Pascua en esa sola casa, cuando entramos en el arca con No, cuando, al caer Jeric, nos alberga Rahab justificada. Jernimo, Cartas, 22, 389. Profeca y cumplimiento. Aquella conocida profeca fue tambin cumplida: ni uno de sus huesos rompern. Si tambin se dijo esto entre los judos en referencia al cordero, la figura lo precedi y, ante todo, fue cumplido en este suceso. Por este motivo cit tambin al profeta. No se le habra considerado digno de crdito debido a que constantemente aluda a su testimonio, por eso acudi a Moiss, para testificar que suce di, no por accidente, sino que ya haba sido dicho en escritos anteriores. Y ste es el significado de la profeca: No se romper ni uno solo de sus huesos. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan, 85, 3a. Una profeca de Cristo. El mismo Evangelio indic por qu a aquellos dos se les quebrantaron las piernas, y a l, en cambio, no, dado que haba muerto. Convena, en efecto, manifestar tambin mediante este hecho que la pascua de los judos se haba establecido como profeca suya; estaba mandado que en ella no se rompiese ningn hueso del cordero. Agustn, Sermn, 218, 131J. LEY DE LOS PRIMOGNITOS (13, 1-16) Presentacin: Las Escrituras no hablan slo de personas, sino tambin de animales y cosas consagradas o santas (Orgenes). Slo el Hijo de Dios era verdaderamente primognito (Tertuliano). El nacimiento de Jess abri el vientre de Mara (Orgenes). Cuando el pueblo clama a Dios, ste enva un nuevo Moiss para liberarles. La liberacin tiene lugar en primavera (Ps.Macario) y est libre de toda maldad (Gregorio oe Nisa). El asno impuro no se ofrece en sacrificio a Dios, sino la oveja pura (AMbrosio). 76

13, 2 Consgrame todo primognito Lo que la Escritura llama santo.En consecuencia, reunamos los lugares de Escrituras divinas donde encontramos que se dice santo1, y descubriremos que no solamente los hombres, sino tambin muchos animales mudos son llamados santos, encontraremos tambin que los recipientes del culto son llamados santos y las vestimentas son llamadas santas3, e incluso unos lugares, que estn localizados en ciudades o en el campo, son tambin considerados [santos] como los sacerdotes. De entre los animales mudos, los primognitos del ganado vacuno y del ovino han de ser consagrados a Dios por Ley y se dice: no hars con stos ningn trabajo, pues estn consagrados al Seor. ORGENES, Homilas sobre el Levtico. UN texto referido a Cristo. Quin es verdaderamente santo como lo es el que es hijo del santo? Quin abri ms propiamente la matriz que el que la abri cuando estaba cerrada? En todos los dems casos las nupcias estn abiertas. De esta forma aquella fue ms abierta, porque haba estado ms cerrada. TERTULIANO, La carne de Cristo, 236. Cristo abri el tero de Mara. Los de gnero masculino, que precisamente por abrir el tero de sus madres, eran santos, eran ofrecidos ante el altar del Seor. Todo macho que abre el tero, suena de alguna manera a algo sagrado. En efecto, habras dicho que todo macho sale del tero, pero no abre el tero de su madre como hizo el Seor Jess, porque entre todas las mujeres no es el parto de un nio, sino el coito, lo que abre su tero. Pero el tero de la madre del Seor fue abierto en el momento en que su hijo sali, porque ningn hombre toc siquiera su tero santo, digno de veneracin, antes del nacimiento de Cristo. Orgenes, Homilas sobre el Ev. de Lucas, 14, 7-87. Vase tambin JERNIMO en xodo 34, En el mes de Abib EL significado de Abib. Si el alma gime y clama a Dios, l le enva el Moiss espiritual que la rescata de la esclavitud de los egipcios. Primero clama ella y gime, y entonces comienza a ser liberada en el mes de las nuevas flores, en la poca de la primavera, cuando la tierra del alma es capaz de hacer florecer retoos de justicia hermosos y en sazn, pasadas ya las speras borrascas de la tenebrosa insensatez, la enorme ceguera responsable de actos y pecados vergonzosos. Ps.-Macario, Homilas espirituales, 47, 78. 13, 6 Comers panes cimos La levadura del vicio. Se manda comer pan cimo en la Pascua -cimo es lo que no est mezclado con la levadura del da anterior-. Con esto la Ley nos da a entender que no se debe mezclar ningn residuo de maldad con la vida nueva, sino que debemos comenzar la vida nueva con un comienzo nuevo, rompiendo la cadena de los pecados con la conversin al bien... Muchos de los que han recibido el sacramento del bautismo, por desconocimiento de los preceptos de la Ley, mezclan la levadura del vicio, ya abandonada, a la vida nueva. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 126-1279. 13,13 El primer nacido del asno lo rescatars

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Trabajo y resultado. Esto es lo que significan las palabras de la Ley cuando dice: Todo primer parto de la asna lo rescatars con un cordero. La Ley, en efecto, ha alejado a los animales impuros del sacrificio, y en lugar de stos ha ordenado ofrecer animales puros. As pues, manda rescatar el parto impuro de la asna con un cordero, que es puro y apto para el sacrificio. Esto es el sentido literal. Fuera de esto, si alguno busca el sentido ms profundo de la Ley espiritual, tendr en cuenta que la asna es un animal de trabajo, y la oveja un animal productivo. Por tanto, dice [la Escritura] que es preciso cambiar el trabajo en fruto, para que el fin de la obra sea el fruto. O tambin se puede interpretar el pasaje de esta manera: hars ms estimable todo tu trabajo, toda tu actividad, valorndolos con una intencin simple y pura. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 2, 2, 810. HACIA EL MAR ROJO (13, 17 - 14, 9) Presentacin: Lo mismo que los judos se salvaron pasando por medio de las aguas del Mar Rojo, as tambin los cristianos se salvan por las aguas bautismales. Incluso las aguas bautismales son rojas, ya que estn teidas con la sangre de Cristo (Casiodoro). Dios se da a conocer mediante realidades creadas (AgustIn). Dios se manifiesta en la zarza que arde, en una columna de fuego y en una columna de nube (Pedro Crislogo). El fuego evoca terror, pero las nubes son tranquilizadoras (Gregorio Magno). La columna de fuego, as como la de nube, prefiguran la luz de la gracia (Beda). Cristo, columna de fuego, gua ahora a los cristianos a travs de las aguas bautismales (Mximo de TurIn). 13,18 El Mar Rojo Las aguas del Mar Rojo. De igual manera que los judos fueron salvados por las olas del Mar Rojo, as tambin nosotros fuimos salvados de la tierra de Egipto, es decir, renacemos, regenerados por el agua sagrada, quedando libres de los vicios de la carne. Y no carece de importancia el que se llame Mar Rojo, pues as como consta que se llamaba Rojo, as tambin el agua de color rojo puede ser comparada con el agua que sali junto con la sangre del costado del Salvador. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 80, 6'. 13, 21 En columna de nube... y en columna de fuego Dios se aparece en una criatura perfecta. Quin podr aqu dudar que Dios se ha aparecido a los mortales mediante la criatura corprea a l sometida, pero no en su propia sustancia? Mas tampoco est claro si fue el Padre el que se manifest, o fue el Hijo o el Espritu Santo, o la Trinidad, Dios nico. Ni en mi sentir da ms luz aquel otro pasaje: Y apareci la majestad del Seor en la nube, y el Seor habl a Moiss y le dijo: He odo el clamor de los hijos de Israel. AgustIn, Sobre la Santsima Trinidad, 2, 14, 243.

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Dios aparece en hormas diferentes. Y as, unas veces se te apareci en forma de fuego resplandeciente en la zarza, para encenderte en el calor de la fe a ti, que ests fro por tu infidelidad; otras veces ilumina en forma de columna de fuego celeste, para que, quitadas las tinieblas de tu ignorancia, puedas recorrer el camino del conocimiento salutfero en la soledad de este mundo; otras veces tambin se viste para ti en forma de una columna de nube para moderar las ardientes pasiones de tus deseos -los ardientes fuegos de tus pasiones-; otras veces te protege como guila con las plumas de la sabidura y te incita a volar por el cielo, cuando dice a Moiss: Como el guila guarda su nido5 y vuela confiada sobre sus pollue-los. Pedro Crislogo, Sermn, 1706. El fuego evoca miedo, pero las nubes mitigan. Tambin iba delante del pueblo de Israel una columna de fuego alumbrndolo por la noche, y una nube que mitigaba los rayos del sol por el da. En el fuego est representado el terror y en la nube la suavidad en la visin; el da representa la vida del justo y la noche la vida del pecador. De ah que diga [Pablo] a los pecadores convertidos: Fuisteis algn da tinieblas, ahora sois luz en el Seor. Por consiguiente, durante el da se manifestaba la columna por la nube y durante la noche por el fuego, porque Dios todopoderoso se aparecer muy afable con los justos y terrible con los injustos; a uno recibir con blanda mansedumbre, cuando aparezca en el da del juicio; y a otros los aterrar con el rigor de su justicia. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios. La columna de fuego y la luz de la gracia. La liberacin de los hijos de Israel y la conduccin a la tierra prometida se adeca al misterio de nuestra redencin, por la que tendemos a la luz de la mansin eterna, iluminados y guiados por la gracia de Cristo. Tambin est representada la luz de la gracia en la nube y en la columna de fuego que los defenda de las tinieblas mientras caminaban y los guiaba hacia la tierra prometida por un camino misterioso. Beda, Comentario a la primera Carta de Pedro, 2, 99. 14, 8 El Faran persigui a los hijos de Israel Todas estas cosas las obr Cristo, el Seor, quien, as como entonces precedi por el mar a los hijos de Israel en forma de columna de fuego, tambin ahora por el bautismo precede a los pueblos cristianos con el pilar de su cuerpo. Quiero decir que, esa columna que en aquel momento ofreci luz a los ojos de los que la siguieron, ahora proporciona la luz a los corazones de los creyentes. Entonces hizo firme un camino en las fluctuaciones de las olas, y ahora fortalece las seales de la fe en el bautismo. Gracias a esta fe -como suceda a los hijos de Israel- quien camina valientemente no temer la persecucin de los egipcios. Mximo de Turn, Sermn, 100, 310. 14, 9 El ejrcito del Faran El alma humana es como un ejrcito. Quin desconoce que el ejrcito egipcio significa las diversas pasiones del alma a las que esclaviza el hombre? Eso son los caballos, eso son los carros y quienes estn subidos a ellos; eso son los arqueros y honderos, y los infantes y el resto del ejrcito de los enemigos. En efecto, en qu se dira que los movimientos de clera o los impulsos hacia el placer, hacia la tristeza y hacia la avaricia difieren del ejrcito que acabamos de mencionar? 79

La afrenta es piedra lanzada por la honda, y el ataque de clera es lanza que agita su punta, mientras que los caballos que arrastran el carro con impulso irrefrenable pueden entenderse como el afn de los placeres. En los tres hombres subidos en el carro -a los que la historia llama tristates- y que son llevados por l, reconocers, instruido por el simbolismo del montante y de las jambas, la tripartita divisin del alma, pensando en lo racional, lo concupiscible y lo irascible. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss.

PASO DEL MAR ROJO (14, 10-20) Presentacin: Por medio de la oracin gritamos a Dios (Gregorio de Nisa) de una forma tal que slo El nos oye (Orgenes). Dios oye la sangre de los justos y sus buenas obras como si de voces se tratasen (Basilio). El vocablo grito en las Escrituras significa el grito del corazn, no de la voz (Jernimo). Los anhelos silenciosos del corazn son un grito para Dios (Casiodoro). Moiss obr todas sus seales con la misteriosa madera de su bastn, que era un smbolo de la futura cruz (Cesreo de Arls). El cuerpo es un obstculo entre Dios y nosotros, al igual que la columna de nube lo era entre los egipcios y los hebreos (Gregorio Na-ciancf.no). El ngel protega a los judos y oraba por ellos (Cirilo de Alejandra). 14, 14 El Seor pelear El pensamiento sube hasta Dios. A muchos de los que estn colocados en autoridad slo les preocupa cmo se encuentra organizado lo que se ve, mientras que aquellas cosas que estn ocultas, que slo son vistas por Dios, les producen un cuidado pequeo. No fue as por parte de Moiss. Cuando exhortaba a los israelitas a tener confianza, aunque no pronunciaba exteriormente ninguna palabra dirigida a Dios, Dios mismo testimonia que grit, ensendonos la Escritura -pienso- que la voz que es sonora y sube hasta los odos divinos no es el clamor que tienen lugar a voces, sino el pensamiento interior que sube de una conciencia pura. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 1181. 14,15 Por qu clamas hacia m? Dios escucha la voz del que ora. Pues aunque la voz mental de los que rezan no fuera extraordinariamente sonora, y no es dbil, y no alzasen la voz y gritasen, Dios escucha el clamor de aquelos que rezan de esta manera, pues l dice a Moiss: Por qu me gritas?, quien no haba gritado audiblemente pues esto no est escrito en el xodo, pero haba gritado intensamente la nica voz que es audible slo a Dios, aquella que se produce mediante la oracin. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 6, 18, 1012. El clamor a Dios de las buenas obras. No has odo que Moiss, intercediendo ante el Seor sin pronunciar una sola palabra, sino con sus inefables gemidos, fue escuchado por el Seor que le dice: Por qu clamas hacia m? Sabe el Seor escuchar incluso la sangre del justo, que no tiene lengua ni voz que atraviese el aire. La presencia de buenas obras es un gran clamor ante Dios. Basilio de Cesarea, Homilas sobre los Salmos, 114, 2
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El lamento del corazn. En las Escrituras, el clamor no es propio de la voz, sino del corazn. Dcele el Seor a Moiss: Por qu me andas llamando a gritos?, siendo as que Moiss no haba alzado antes su voz. Jernimo, Tratado sobre los Salmos, 54. Los anhelos silenciosos del corazn. Un deseo silencioso nace en el corazn, porque Dios oye primero al que habla sin ruido de palabras que a las grandes voces de la multitud, como le dice a Moiss: Por qu clamas hacia m?. Sin duda, el hombre fiel afirma que su corazn habla al Seor, porque Dios ve cuanto le ofrece en su pensamiento. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 26, 85. 14, 16 Y t, alza tu bastn El significado del bastn de Moiss. Moiss no hizo ningn milagro sin el misterioso bastn, pues recibi del Seor el bastn para realizar signos y prodigios en Egipto; para cualquier prodigio escuchaba la inspiracin divina, que le deca: Alza tu bastn. Por cierto, Dios no necesitaba valerse del bastn; pero lo levantaba para que nosotros pudiramos comprender qu grande era el misterio del futuro madero, del que aquel bastn era sombra que lo representaba. Cesreo de Arls, Sermn, 112, 46. 14, 20 La nube era tan oscura... El cuerpo est erguido entre Dios y nosotros. Por eso entre nosotros y Dios se extienden estas tinieblas, que constituyen lo corpreo, como en otro tiempo la nube que separaba a los egipcios de los hebreos . Tal vez sea ste el significado del texto: Hizo de las tinieblas su escondrijo. Las tinieblas son ese espesor nuestro a travs del cual slo unos pocos perciben un poco. Gregorio Nacianceno, Discurso teolgico, 28, 128. El ANGEL DE DlOS PROTEGI A LOS ISRAELITAS. Pero tambin est escrito en el xodo que, cuando el jefe de la tierra de Egipto persegua con su gente, armada de escudo, a los israelitas, a punto ya de trabar batalla con ellos, un ngel de Dios se plant en mitad del campo intermedio, entre los hijos de Israel y los egipcios, y no entablaron combate en toda la noche. No es, pues, inconsecuente el pensar aqu tambin que el ngel guardin de la Sinagoga present sus ruegos a favor de ella. Cirilo de Alejandra, Comentarios al Ev. de Lucas. DESTRUCCIN DE LOS EGIPCIOS (14, 21-31) Presentacin: Las armas necesitan de la fe, pero la fe no necesita de las armas (Paulino). Moiss llevaba a cabo sus obras por medio de la oracin, mientras que Cristo ejerca su propio poder (Crisstomo). Quien observa la Ley del Seor encuentra un camino seco hacia la recompensa celestial (Orgenes). Los elegidos se salvan por medio del agua, pero los espritus del mal perecen en el agua (Gregorio de Nisa). Tanto Moiss como Pedro dominaron el poder del agua (Paulino). El bautismo, que fue consagrado por medio de la sangre de Cristo, elimina los pecados (Agustn). Los egipcios no teman al Seor; condujeron sus carros a toda velocidad, hasta que las ruedas se enredaron unas con otras (Efrn). El mar cerc a los egipcios.

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Este suceso es todava creble (Gregorio de Nisa). Las huellas y rodadas de los carros egipcios son an visibles en las costas del Mar Rojo (Paulo Orosio). Las mismas aguas salvaron a un pueblo y destruyeron a otro (Ambrosio). Los egipcios perecieron porque sus corazones se endurecieron, pese a las seales y maravillas que presenciaron (Clemente de Roma). Moiss era una representacin proftica de Cristo, no del Espritu Santo (Basilio).
14, 21 Moiss extendi su mano sobre el mar Los EGIPCIOS FALTARON A SU PALABRA. Hemos sabido que las armas siempre han tenido necesidad de la fe; en cambio la fe nunca ha necesitado de las armas. La vara de la fe abri el mar que sumergi al ejrcito privado de fe junto con el prncipe inicuo. Paulino de ola, Poemas, 26, 1501. Comparacin entre Moiss y Pedro. Fijaos cmo son distintos en las acciones, aunque iguales en gloria, los maestros del Antiguo y del Nuevo Testamento; siendo iguales en la nica sabidura dieron dos leyes, y de esta manera, una gloria semejante recompensa poderes distintos: Pedro no abri el mar con una vara; en cambio, Moiss tampoco camin sobre las olas del mar; pero una nica gloria brilla para ambos, porque fue el mismo quien dio a ambos el poder de separar las aguas con el bastn y el pisar las aguas con los pies. Paulino de ola, Poemas, 26, 3702. Los judos cruzan el mar, Cristo camina sobre el agua. Los judos haban atravesado el Mar Rojo guiados por Moiss, si bien la diferencia entre aquel episodio y ste es grande. Moiss, como siervo que era, lo haca todo rezando; Cristo, por el contrario, con toda autoridad. En el episodio del Mar Rojo el agua retrocedi por efecto del viento que soplaba, de suerte que pudieron pasar sobre tierra firme; en ste, sin embargo, tiene lugar un portento mucho mayor. El mar conservaba la naturaleza que le es propia, mas sostena al Seor sobre su superficie, corroborando aquel dicho: El que camina sobre el mar como sobre un pavimento. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan, 43, 25. 14,22 Los hijos de Israel entraron por medio del mar como por lo seco Se nos entrega la Ley de Dios. Cun dura es la prueba de entrar por medio del mar, ver crecer las olas hasta lo ms alto, sentir el ruido y el fragor de las olas furiosas! Pero si sigues a Moiss, es decir, la Ley de Dios, las aguas se volvern para ti como una muralla a derecha e izquierda y encontrars un camino de tierra seca en medio del mar. Pero tambin aquel camino celeste que hemos dicho debe recorrer el alma puede que tenga algo de agua o incluso puede que all se encuentren [grandes] olas. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 106. 82

El agua preserva a los que huyen del pecado. As, segn el parecer del divino Pablo, tambin el mismo pueblo al pasar el Mar Rojo anunciaba la buena nueva de la salvacin a travs del agua. Pas el pueblo y se hundi el rey egipcio con su ejrcito: con estos hechos era anunciado el misterio. En efecto, cuando el pueblo entra en el agua de la regeneracin huyendo del egipcio, es decir, del miserable pecado, es librado y salvado, mientras que el diablo junto con sus servidores -me refiero a los espritus impuros- es ahogado por la tristeza y se consume estimando desgracia propia la salvacin de los hombres. Gregorio de Nisa, El en da de las luces (Sobre el bautismo de Cristo). El mar ahoga a los egipcios. Este pueblo de Dios, librado del grande y extenso Egipto, es guiado como a travs del Mar Rojo matando a los enemigos en el bautismo. Pues por el sacramento bautismal del Mar Rojo, es decir, por el bautismo, santificado por la sangre de Cristo, como si fuesen perseguidores egipcios, se borran los pecados; y, por tanto, escapndote t, no queda enemigo alguno de los que te opriman. AgustIn, Enarraciones sobre los Salmos, 106, 39. 14, 25 Hizo que se trabaran las ruedas de sus carros La confusin enloquece a los egipcios. Los egipcios persiguieron a los hebreos sin temer la tiniebla que haba entre ellos y los hebreos, ni inquietarse por el mar dividido. Por la noche, en medio de un mar que se haba dividido, se pusieron a perseguir al pueblo que marchaba ante ellos con una columna de fuego, para presentarles batalla. Durante la guardia de la maana, el Seor se apareci a los egipcios y los llen de confusin. Atasc las ruedas de sus carros de modo que no pudieron perseguir al pueblo ni escapar del mar: pero no temieron al Seor, que se les haba manifestado, ni cambiaron de actitud por sus ruedas atascadas; se empearon en conducir violentamente sus carros. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el xodo, 14, 510. 14, 27 El mar volvi a su estado habitual Ei. testimonio es todava visible. Despus de esto, nuevamente se muestra unida la superficie del agua y volvi a unirse lo que estuvo separado durante un breve espacio. As pues, lo que sucedi una vez se mantuvo como un acontecimiento aislado, de forma que el milagro, testimoniado para siempre por las cosas que se ven, no perdiese credibilidad con el tiempo. As son las cosas que se dicen y que se muestran respecto del mar. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de san Gregorio Taumaturgo, 7, 55. La persecucin de los egipcios todava es evidente. Despus de haber pasado a pie enjuto con toda seguridad, juntndose por detrs la masa de las aguas, fue sumergida y muerta con su rey toda la muchedumbre de Egipto; y toda la provincia, castigada ya por las plagas, qued despoblada por esta ltima catstrofe. 83

Subsisten an hoy testimonios seguros de estos sucesos; los tiros de los carros y los aros de las ruedas no slo se ven en la playa, sino en el fondo del mar, hasta donde alcanza la vista; si por casualidad, o voluntariamente, se destruyen, inmediatamente por accin divina son vueltos a su primitivo estado por los vientos, o por las aguas, a fin de que los que no aprenden el temor de Dios por el estudio de la religin revelada, se aterroricen con el ejemplo de la iracunda venganza. Paulo Orosio, Libros de las historias contra los paganos, l, 10, 1612. 14, 28 Las aguas volvieron El agua preserva y destruye. As, en efecto, atestigua el profeta: El mar vio y huy, el Jordn se volvi atrs. No se puede dudar del hecho de la salvacin y de la ruina respectiva de cada uno de los dos pueblos, pues se ha comprobado que el curso de las aguas estaba frenado, y por tanto era fluido con relacin a unos, y vuelto sobre otros para hacerlos perecer, de manera que sumergiera a stos y conservara a aqullos. Qu encontramos tambin en el Evangelio? No te ha demostrado el Seor que con su palabra la ola se aquieta, huyen las nubes del cielo, ceden las rachas del viento y sobre el tranquilo litoral los mudos elementos se someten a Dios?. Ambrosio, A la muerte del hermano Stiro, 2, 7415. Por la dureza de sus corazones. El Faran, su ejrcito y todos los jefes de Egipto, junto con los carros y jinetes, se hundieron en el Mar Rojo y perecieron no por otra causa que por haber endurecido sus insensatos corazones despus de que en la tierra de Egipto sucedieran los signos y prodigios por medio del siervo de Dios, Moiss. Clemente de Roma, Carta a los Corintios, 51, 516. 14, 31 Crey en el Seor y en Moiss La fe de Moiss como tipo de Cristo. Pero es que la fe de Moiss tampoco muestra que la fe en el Espritu sea de poca estima, sino que -segn su razonamiento- ms bien empequeece la confesin de fe en el Dios del universo, pues dice, efectivamente: Crey a Dios el pueblo, y a Moiss, su siervo. Por consiguiente, se le asocia con Dios, no con el Espritu, y as era tipo, no del Espritu, sino de Cristo. Basilio de Cesarea, Sobre el Espritu Santo, 14, 33l7. HIMNO DE MOISS (15, 1-21) Presentacin: El canto de Moiss es el primer gran himno que aparece en la Biblia. Este cntico prefigura el que la novia canta a su esposo, Cristo (Orgenes). Los cristianos deben abandonar Egipto y todo cuanto representa (Jernimo). El bautismo limpia a los cristianos de toda oscuridad e impureza. Los ejrcitos del orgullo y la arrogancia quedan aniquilados en el bautismo. Lo mismo que los egipcios, nuestros pecados han sido entregados a la muerte (Agustn). Los tres caballos de tiro constituyen un triple temor: al dolor, a la humillacin y a la muerte (Agustn). Los capitanes escogidos para los egipcios son el lujo, la maldad y la arrogancia (Cesreo de Ari.s). 84

Los caballos representan la parte irracional y apasionada del alma, tal y como Platn enseaba (Clemente de Alejandra). La desesperacin puede llevarnos al abismo (Agustn). La mano izquierda de Dios tolera la prosperidad de los malvados, pero su diestra los destruye (Gregorio Magno). Dios no es como otros dioses; no hay comparacin entre l y los demonios (Crisstomo). El enemigo no logra entender el poder del bautismo y contina buscando (Agustn). El mar engulle la culpa y el error, dejando indemnes la virtud y la inocencia (Ambrosio). La tierra devora de manera figurada a los impos cuando se creen victoriosos (Agustn). Cuando se conviertan, los gentiles dejarn de ser piedra para recibir en Cristo una nueva naturaleza humana y racional (Orgenes). La Escritura confirma que tanto el hombre como la mujer pueden ser profetas (Ps.-Clemente). Mara era uma proftica de la Iglesia (Ambrosio). La cancin de Mara tambin debera ser nuestra (Agustn). La hermana de Moiss y la madre de Jess se llaman de la misma forma (Pedro Crislogo). La pandereta es un smbolo de la virginidad (Gregorio de Nisa). 15,1 Moiss y los hijos de Israel entonaron este cntico al Seor Quin cantar la cancin perfecta. En cuanto esposa perfecta de un marido perfecto, ha concebido palabras de doctrina perfecta. El primer cantar lo cantaron Moiss y los hijos de Israel cuando vieron a los egipcios muertos en la orilla del mar y cuando vieron la mano fuerte y el tenso brazo del Seor, y creyeron a Dios y a su siervo Moiss. Entonces cantaron diciendo: Cantemos al Seor, pues gloriosamente se ha cubierto de gloria. Sin embargo, tengo para m que nadie puede llegar a ser perfecto y mstico cantar y a esta perfeccin de la esposa, tal como se describe en el presente libro, si primero no camina a pie enjuto por medio del mar al hacrsele el agua un muro a derecha y a izquierda, y puede as escapar de las manos de los egipcios, de modo que los vea muertos por la orilla del mar y, al mirar la mano fuerte de Dios que mat a los egipcios, crea al Seor y a su siervo Moiss: quiero decir a la ley, a los evangelios y a todas las divinas Escrituras; entonces s que cantar y dir con razn: Cantemos al Seor, pues gloriosamente se ha cubierto de gloria Origenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, prol. 46. Lo QUE SON EL CABALLO Y EL JINETE. Cuando [Moiss] dice en la oda: As, se ha mostrado de forma gloriosa, precipitando en el mar al caballo y al jinete; a la pasin de muchas patas, animalesca e impetuosa, la concupiscencia, juntamente con el jinete que la monta y que suelta las riendas hacia los placeres los arroj al mar, lanzndolos a las marejadas del mundo. As tambin Platn en el [tratado] Sobre el alma dice que el auriga y el caballo rebelde -la parte irracional, que se divide en dos, la ira y la concupiscencia- cayeron. Por ello, tambin el mito da a entender que Faetn cay del carruaje por la intemperancia de los potros. Clemente de Alejandra, Stromata, 5, 52, 5 - 53, l8. Los cristianos entregados al Adversario.

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Os hemos expuesto todo ello, queridsimos hermanos, a fin de que estemos precavidos, con los sentidos bien alerta, no vaya a ser que, despus de haber abandonado Egipto y de habernos afanado durante cuarenta aos a travs del desierto camino de la tierra prometida, aoremos las carnes y las ollas de Egipto y seamos mordidos por las serpientes. Salimos de Egipto, qu nos interesan los alimentos egipcios? Tenemos el pan celeste, y vamos a andar solicitando algn alimento terrenal? Quienes hemos dejado al Faran, invoquemos el auxilio del Seor para que el rey egipcio nos sea inmerso en el bautismo de los creyentes. Perezcan all sus caballos y sus jinetes; all sucumba bramando el ejrcito del adversario. No murmuremos contra el Seor, no vayamos a ser por l golpeados. Jernimo, Sermn sobre la cuaresma. Lo OUE Dios hA LANZADO AL MAR. El que esto no suceda ser don del Seor, a quien hemos cantado: Ha sido ensalzado sobre toda gloria, que ya nos ha concedido en el bao de la regeneracin lo que tambin acabamos de cantar: Arroj al mar caballo y caballero. En el bautismo sumergi y borr todos nuestros pecados anteriores, que venan como persiguindonos por la espalda. Los espritus inmundos llevaban las riendas de nuestras tinieblas como si fueran jumentos, es decir, su soporte, y, cual jinetes, las conduca a donde queran. Por eso el Apstol los llama gobernadores de estas tinieblas,.Puesto que nos hemos visto libres de ellos mediante el bautismo, como si fuera el Mar Rojo, esto es, ensangrentado por la santificacin del Seor crucificado, no volvamos nuestro corazn a Egipto, antes bien, dirijmonos hacia el reino en medio de las tentaciones del desierto, tenindolo a l por protector y gua. Agustn, Sermn, 223E, 214. Lanzamiento del pecado en el mar. En efecto, para nosotros estn muertos aquellos que ya no pueden someternos a su dominio, porque nuestros mismos delitos, causantes de nuestra sumisin, han sido destruidos y como sumergidos en el mar. Agustn, Sermn, 363, 215. 15, 3 Su nombre es el Seor Vase Gregorio Nacianceno en xodo 3, 14. 15, 4 Los carros del Faran, todo su ejrcito Los pecados se borran en el bautismo. Destruy en el bautismo la altanera humana y la caterva de los innumerables pecados que militaban en nosotros a favor del diablo. Agustin, Sermn, 363. Los tres miedos que nos aterrorizan. Haba puesto en los carros tres aurigas que, al perseguirnos, nos aterrorizaban con el temor del dolor, de la humillacin y de la muerte. Todo ello fue sumergido en el Mar Rojo, porque hemos sido sepultados, mediante el bautismo, para la muerte con quien por nosotros fue flagelado, deshonrado y muerto. 86

El que hizo sagrado el bautismo con su cruenta muerte, en la que se consumieron nuestros pecados, sumergi en el Mar Rojo a todos los enemigos. Agustn, Sermn, 363, 219. Los tres mles, los deejores guerreros. Los mejores guerreros han quedado sumergidos bajo el Mar Rojo. Quines son estos mejores guerreros? Los mejores, cierto, para el diablo por la lujuria, por la maldad, por la soberbia, que es la raz de todos los males. Y estos tres mejores guerreros asedian estos tres caminos: bien para inducir al hombre a realizar obras malas, para arrancarle malas palabras o para forzarle a malos pensamientos. Cesreo de Arls, Sermn, 97, 420. 15, 5 Los ha sepultado el abismo El demonio slo conserva a los desesperados. Si nuestros enemigos han ido a parar al fondo del mar como si fueran una piedra, el diablo slo posee y muestra su dureza en aquellos de quienes est escrito: El pecador, cuando llega al abismo de los males los deprecia. No creen que se les pueda perdonar lo que hicieron y, llevados de esa desesperacin, se sumergen an ms profundamente. Acustin, Sermn, 363, 15, 6 Tu diestra, Seor, reverbera en su poder La mano derecha y la izquierda de Dios. Por eso tambin est escrito en otro sitio: Tu mano diestra, Seor, aparta los enemigos. Los enemigos de Dios, aunque avancen en su izquierda, son aplastados en su derecha; porque a menudo la vida presente eleva a los perversos, pero la venida de la dicha eterna los condena. Gregorio Magno, La regla pastoral, 3, 2623. 15, 9 Decase el enemigo: les dar alcance El enemigo no entiende el bautismo. El enemigo no comprende la fuerza del sacramento del Seor que existe en el bautismo saludable para quienes creen y esperan en l; an piensa que los pecados pueden tener dominio sobre los bautizados porque son tentados por la fragilidad de la carne, desconociendo dnde, cundo y cmo se completa la plena renovacin del hombre entero, que se inicia y se simboliza en el bautismo y se posee ya con fe cierta. Agustn, Sermn, 363, 224. 15, 10 Se hundieron en las profundas aguas El viento es ei. Espritu. Ms adelante dice Moiss en su himno: Enviaste tu Espritu y los cubri el mar. Observa que ya en aquel trnsito de los hebreos, donde los egipcios perecen y los hebreos se salvan, hay una figura del sagrado bautismo, pues qu otra cosa enseamos nosotros diariamente sino que en este sacramento se sumerge la culpa, queda abolido el error y salen intactas la piedad y la inocencia? Ambrosio, Los misterios cristianos, 15, 11 Quin como T, Seor, entre los dioses? 87

Dios es incomparable. El Antiguo Testamento... dice as Quin como T, Seor, entre los dioses?. Qu quieres decir, Moiss? En una palabra, puede darse comparacin alguna? No lo dije con el fin de establecer una comparacin -responde-, sino que, puesto que estaba hablando a los judos, quienes tenan una alta opinin acerca de las divinidades, condescend con su debilidad e introduje ste a modo de enseanza. Adems, y dado que nuestra discusin es con los judos, que juzgan que Cristo es un simple hombre y alguien que transgredi su Ley, iniciamos la investigacin a partir de quienes son admirados entre los griegos paganos. Juan Crisstomo, Contra los judos, 5, 3, 326. 15, 12 La tierra los trag Devor la tierra a a los egipcios? Con toda certeza en aquella ocasin ningn egipcio fue absorbido por abertura alguna de la tierra: fueron cubiertos por las aguas y perecieron en el mar. Qu significa, pues, Extendiste tu derecha y se los trag la tierra? O hemos de entender, con justicia, que la derecha de Dios es aqul de quien dice Isaas: A quien le ha sido revelado el brazo del Seor? Este brazo es el HIJO NICO a quien el padre no perdon , sino que lo entreg por todos nosotros. De esta manera en la cruz extendi su mano derecha, y la tierra trag a los impos, justamente cuando se crean vencedores, y a l digno de desprecio. Agustn, Sermn, 363, 22. 15,16 Ante la fuerza de tu brazo enmudecieron como piedras Los gentiles convertidos en piedras. As se le pide a Dios que durante un breve momento los gentiles sean convertidos en piedras, pues, en efecto, la palabra griega apolithoontosan significa esto, hasta que el pueblo judo cruce. No hay duda de que cuando aqullos hayan pasado, los gentiles dejarn de ser de piedra y en lugar de su duro corazn recibirn una naturaleza humana y racional en Cristo, de quien es la gloria y el imperio por los siglos de los siglos, amn. Orgenes, Homilas sobre el Ev. de Lucas, 22, O30. 15, 19 Los hijos de Israel pasaron por medio del mar como por tierra seca Vase Orgenes en xodo 15, 1. 15, 20 Mara, la profetisa Mujeres que profetizaron. Tambin profetizaron mujeres. En otro tiempo Mara, hermana de Moiss y de Aarn; despus de ella Dbora, y ms tarde Holda y Judit: la primera en el reinado de Josas, y la segunda en el de Daro. Tambin profetiz la Madre del Seor, e Isabel, su prima, y Ana, y en nuestros das las hijas de Felipe . Pero aqullas no se vanagloriaron delante de los varones, sino que conservaron el lugar que les corresponda. Annimo, Constituciones apostlicas, 8, 236. Mara era tipo de la Iglesia. 88

Tambin Mara, tomando un tmpano, dirigi los coros con pudor virginal. Pero considerad ahora qu figura representaba. No era acaso la Iglesia que, con espritu inmaculado, como una virgen, ha congregado muchos pueblos para que cantaran las divinas alabanzas? Ambrosio, Sobre las vrgenes, 1, 3, 1237. La cancin de Mara. Esto cant Moiss con los hijos de Israel; esto profetiz Mara, y con ella las hijas de Israel; esto cantamos tambin nosotros ahora, tanto varones como mujeres, tanto nuestro espritu como nuestra carne. Pues, quienes son de Jesucristo, dice el Apstol, crucificaron su carne junto con sus pasiones y concupiscencias. As parece adecuado pensar que significa el tambor que tom Mara para acompaar el cntico. Para hacer un tambor se extiende la carne sobre un madero; y desde la cruz, aprenden a confesar el suave sonido de la gracia. Agustn, Sermn, 363, 439. Mara. Este nombre es semejante a profeca, es nombre salvador para los renacidos, distintivo de virginidad, ornamento de pureza, indicio de castidad, sacrificio de Dios, refugio de hospitalidad, culmen de santidad. Con razn, pues, este nombre es el nombre materno de Cristo. Pedro Crislogo, Sermn, La profetisa Mara nos permite suponer lo mismo: inmediatamente que atraviesa el mar toma en las manos un tambor seco y sonoro, y encabeza el coro de las mujeres. Con el tambor, segn parece, la Escritura significa la virginidad abrazada por la primera Mara, prefigurando as -pienso- la Mara que es Madre de Dios. Pues de igual forma que el tambor produce un sonido vibrante cuando ha estado alejado de toda humedad y est totalmente seco, as tambin la virginidad es luminosa y preclara al no admitir nada en s misma de esta humedad propia de la vida de aqu abajo. Gregorio de Nisa, Sobre la virginidad, 19, l41. EN MAR Y ELIM (15, 22-27)

La madera que devuelve la dulzura al agua es Cristo (Tertuliano), despus que la sed de los placeres dejan a uno exhausto (Gregorio de Nisa). Las aguas bautismales son intiles, a menos que la cruz de Cristo sea predicada (Ambrosio). Las setenta palmeras nos recuerdan a los setenta discpulos de Cristo (Jernimo). El agua amarga era la Ley del Antiguo Testamento, que necesitaba ser mitigada por la cruz de Cristo (Mximo de Turn). Existe un marcado contraste entre Mar y Elim. Mar tena una fuente amarga; Elim tena doce fuentes dulces. Es el mismo contraste que existe entre la Ley y el Evangelio (Mximo de Turn). Elim significa lugar de los terebintos y se refiere a los apstoles (Beda).

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Por tanto, si el rbol de la sabidura de Cristo ha sido introducido en la Ley y si nos ha indicado cmo observar los sbados y la Ley, entonces el agua amarga se convierte en dulce y la amargura de la Ley es cambiada por la dulzura de la inteligencia espiritual, y entonces el pueblo de Dios puede beber... Por ello, si alguien, sin el rbol de la vida, es decir, sin el misterio de la cruz, sin la fe en Cristo, sin la inteligencia espiritual, quiere saciar su sed con la letra de la Ley, morir por exceso de amargura. El apstol Pablo conoca esto y por eso deca que la letra mata19; con ello dejaba claro que el agua amarga mata si el espritu no la transforma en agua dulce. Por eso el rbol es arrojado al agua, para convertirla en dulce. Ciertamente, hermanos, la amargura del agua desaparece cuando el rbol de la cruz se une al sacramento del bautismo. CesAreo de Arls, Sermones,

15, 22 Tres das por el desierto sin encontrar agua El comienzo de la vida virtuosa. La narracin concuerda con lo que tambin ahora sucede. Al principio, la vida alejada de los placeres le parece desagradable e insulsa a quien ha abandonado los placeres egipcios que le esclavizaban antes de atravesar el mar. Pero si se arroja el madero -es decir, el misterio de la resurreccin, que tuvo el comienzo por medio del madero- al agua -al or madero lo entenders evidentemente de la cruz-, entonces la vida virtuosa, endulzada con la esperanza de los bienes futuros, se convierte en ms dulce y agradable que toda la dulzura que acaricia los sentidos con el placer. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 1321. 15, 25 El agua se volvi dulce Cristo sana la naturaleza. Otra vez, el agua, por el contacto con el bastn de Moiss, se convierte del estado defectuoso de sabor amargo en el suyo propio de sabor dulce. El madero aquel era Cristo, que sana por s mismo las venas de la naturaleza, envenenada en otro tiempo y amarga, y la convierte en agua de salvacin, es decir, del bautismo. Tertuliano, Sobre el bautismo, 92. El bautismo comprende agua y palabra. Fuente amarga era Mar y, cuando Moiss meti en ella su vara, las aguas se endulzaron. As tambin, sin la predicacin de la cruz del Seor, de nada sirve el agua para la salvacin futura; mientras que, por el contrario, cuando es consagrada por el misterio de la cruz salvadora, se puede emplear para el lavatorio espiritual y como bebida saludable. Y as como en aquella fuente actu la vara de Moiss, el profeta, as tambin en esta fuente acta la cruz del Seor que el sacerdote predica, y el agua se convierte en dulce por la gracia. Ambrosio, Los misterios cristianos, 3, 143. Las palmeras de los apstoles. Mar se cambia por el misterio de la cruz, y las setenta palmeras de los apstoles son regadas por las fuentes endulzadas de la Ley. Jernimo, Cartas, 69, 6 La Ley y la cruz. Me refiero a que, por este nmero simblico, los hijos de Israel, llegando a Mar y siendo imposible beber el agua debido a su amargor -el pozo 90

ciertamente contena agua pero no era dulce; pareca agradable a la vista pero no engaaba su sabor-, una vez que Moiss sumergi la madera, bebieron un agua dulce y apacible. El signo sensible de la madera quit la aspereza producida por el agua nociva. Yo realmente creo que esto se hizo como seal. En efecto, el agua amarga de Mar representa la Ley del Antiguo Testamento, que era spera antes de que se suavizara por la cruz del Seor. Mximo de Turn, Sermn, 67, 46. 15, 27 Elim, donde haba doce manantiales de agua y setenta palmeras

El contraste entre Mar y Elim. Ellos llegaron a un lugar llamado Elim, donde haba doce fuentes pursimas de agua y una multitud de setenta palmeras florecientes. Observad el misterio de Dios: cmo, despus del amargor de la Ley, abunda la riqueza de piedad del Evangelio. All existe una sola fuente amarga para beber, pero aqu muchas que son dulces para beber. All no haba ningn refrigerio tras el trabajo, pero aqu tras el trabajo refrigerio y premio! Las fuentes estn a disposicin del sediento, y se ofrecen palmas a los vencedores. Se ofrecen palmas a los vencedores, digo, porque, tras la dureza de la Ley, es una victoria haber llegado a la gracia del Evangelio. Premio del vencedor es humedecer su boca en una fuente caudalosa, y tomar la palmera triunfal en su mano. Con la fuente la lengua del confesor se purifica, y con la palmera la mano de mrtir se honra. El primero porque exalt la gloria de Cristo; el segundo porque rechaz el altar del sacrilegio. Mximo de Turn, Sermn, 68, 27. El significado de Elim. He aqu la razn por la que al sexto lugar de acampada del pueblo de Dios despus de salir de Egipto, se le llama Elim, es decir, de los carneros. En l haba doce fuentes de agua y setenta palmeras para que, tanto por el nombre como por la imagen, fuese figura de los apstoles y de los varones apostlicos. Beda, Sobre el tabernculo, 2, 48. EL DESIERTO DE SIN (16,1-3) Presentacin: El pueblo de Israel fue liberado de Egipto y luego quiso volver; slo a unos cuantos se les permiti entrar en la tierra prometida (Juan Casiano). El pueblo prefiri el alimento de Egipto al celestial man (Novaciano). 16,3 Quin nos hubiera dado morir a manos del Seor en el pas de Egipto? La verdadera renuncia de Egipto. Aunque todo esto sucedi en figura en aquel pueblo, no obstante vemos que la realidad se cumple a diario en nuestra vida y profesin. Cualquiera que, habiendo renunciado al mundo, vuelve a sus gustos y tendencias pasadas, yendo otra vez en pos de sus deseos y apetitos, repite tcitamente con sus obras y pensamientos lo que dijeron entonces los israelitas: Mucho mejor me iba a m en Egipto. 91

Me temo que los monjes de tal laya no sean menos en nmero que aquella multitud que prevaric en tiempo de Moiss. Porque de los seiscientos tres mil hombres que se contaron dispuestos a tomar las armas al salir de Egipto, slo dos entraron en la tierra prometida. Razn por la cual debemos apresurarnos a seguir los ejemplos de virtud del pequeo nmero, de esa minora escogida que sobresale entre los leales. El mismo Evangelio sintoniza tambin con esta figura de que hablbamos del pueblo judo, al decir que muchos son los llamados y pocos los escogidos. De nada, pues, nos servir una renuncia corporal y local. Significara tanto como salir de Egipto slo exteriormente. Es preciso asociar la renuncia del corazn, que es la ms elevada de las dos y, ciertamente, la ms til y esencial. Juan Casiano, Colaciones, 3, 7 Prefirieron la comida amarga. Qu otra cosa merecan sino que no utilizaran comidas placenteras quienes haban preferido los alimentos egipcios a la divina comida del man, anteponiendo las carnes suculentas de sus enemigos y seores a su propia libertad? Ciertamente merecieron ser sealados con la marca de la esclavitud quienes despreciaron por completo un alimento libre y mejor. Novaciano, Sobre los alimentos judos, 45. EL MAN Y LAS CODORNICES (16, 4-21) El Seor dijo a Moiss: He aqu que voy a hacer llover para vosotros pan desde el cielo; el pueblo saldr a recoger cada da la porcin cotidiana; as les pondr a prueba y ver si se comporta segn mi ley o no. El sexto da, habrn de preparar lo que han recogido, que ser el doble de lo que recolectan cada da. Presentacin: El man era un don del cielo y no exiga ningn esfuerzo humano (Pedro Crislogo). El Seor no habl del man, sino del pan venido del cielo; l es ese pan (Casiodoro). El diminuto y sutil alimento era de naturaleza anglica (Origenes). Mann significa qu es esto? (Casiodoro); una pregunta que nosotros siempre deberamos plantearnos en torno a las Escrituras (Cesreo de Arls). El alimento de Dios sustenta las almas de los sabios (Ambrosio). La Palabra de Dios deleita e ilumina a quienes la reciben (Ambrosio). As como una sola medida del man bastaba para cada persona, del mismo modo el Espritu Santo se da a todos por igual (Cipriano). Quienes recogan demasiado man, se encontraban con que haba criado gusanos; as tambin los glotones y bebedores son castigados (Crisstomo). La gloria del Seor es uno de los mltiples ttulos que la Escritura dara ms tarde al Unignito (Justino Mrtir). 16, 4 Pan desde el cielo Pan sin esfuerzo. Durante cuarenta aos una lluvia en forma de pan aliment al pueblo de los judos en el desierto, pero no hizo que las semillas echadas en la tierra creciesen mediante el trabajo ordinario, sino que la lluvia hizo descender en mejores condiciones los mismos granos sobre la tierra, una lluvia que quit todo el esfuerzo del trabajo humano, que ofreci y extendi por medio de un suave roco el pan del cielo a los que tenan hambre. Pedro Crislogo, Sermn, 1662. La naturaleza del verdadero man. 92

De sobra son conocidas estas pginas del xodo que hablan de las codornices que bajaban del cielo como una densa nube, y tambin del man para saciar el hambre del pueblo. Y para ensear que se trataba de una prefiguracin, no dice man, sino pan del cielo, para que la venida del Salvador fuera prefigurada en tal hecho. Porque l mismo es el pan vivo que ha bajado del cielo. La palabra man significa qu es esto?, como se ve en el salmo 774. Dejando a un lado la cuestin del nombre, expresa lo que significa esa pregunta, cuando dice: Hizo que les lloviese man para comer, y les dio trigo del cielo: pan de ngeles comi el hombre, les envi alimento hasta saciarse. De esta manera se incluye al Seor del cielo, y se da a conocer con toda claridad qu es el man. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 104, 406. 16,7 La gloria del Seor La Gloria del Seor es el Hijo. Os voy a presentar, amigos -dije-, otro testimonio de las Escrituras sobre que Dios, principio antes de todas las criaturas, engendr cierta potencia racional de s mismo, la cual es llamada tambin por el Espritu Santo Gloria del Seor, y unas veces Hijo, otras, Sabidura; unas veces ngel, otras, Dios; o Seor, o Palabra; y ella se llama a s misma capitn general, cuando se aparece en forma de hombre a Josu, hijo de Nav. Y todas esas denominaciones le vienen de estar al servicio de la voluntad del Padre y de haber sido engendrada de la voluntad del Padre. Justino Mrtir, Dilogo con Trifn, 61, l7. 16, 14 Como escarcha sobre la tierra Una comida pequea y sutil. Si, finalmente, hay algunos que salieron de Egipto y, siguiendo a la columna de fuego y a la nube, llegaron al desierto, baja l del cielo hasta ellos y les ofrece un manjar menudo y su\, parecido a\ anglico, de 6,15 Esto es el pan que el Seor os da como alimento El significado del man. La palabra man significa: Qu es esto? Mira, si el mismo significado del nombre no te invita a aprender; para que cuando oigas que la ley de Dios se lee pblicamente en la Iglesia, tambin preguntes siempre y digas a los maestros: Qu es esto? Pues es lo que expresa la palabra man. Por tanto, si t quieres comer el man, es decir, si quieres recibir la palabra de Dios, sbete que es menudo y muy fino, como la semilla del coriandro. Cesreo de Arls, Sermn, 102, 310. El pan mandado por Dios. Le responde el ministro de Dios: Este es el pan que el Seor hos da como alimento. Escucha en qu consiste este pan: La palabra -dice la Escrituraordenada por Dios. sta es, pues, la ordenacin de Dios, ste es el alimento que nutre el alma del sabio, ilumina y dulcifica -resplandeciendo con el fulgor de la verdad y deleitando como un panal de miel-, tanto con la dulzura de las diversas virtudes, como con la palabra de la sabidura. Las buenas palabras 93

son, en efecto, como un panal de miel, segn est escrito en Proverbios". Ambrosio, Cartas, 8, 54, 212. El. PAN ES LA PALABRA DE DlOS. Qu sea la comida celestial viene sealado por la persona que dice: Yo os har llover pan del cielo. El man es una causa (aition), porque acta Dios, que riega las mentes con el roco de la sabidura. Y el man es una clase de materia (hyl), porque las almas que lo ven y lo gustan se deleitan y preguntan de dnde es aquello que es ms luminoso que la luz, y ms dulce que la miel.

Se les responde con un paso de la Escritura: ste es el pan que el Seor os ha dado como alimento; y sta es la palabra de Dios, que l ha dispuesto y ordenado, de la que se nutre y deleita el alma de los prudentes, que es fulgurante y suave, iluminando con el esplendor de la verdad y deleitando las almas de los oyentes con la dulzura de las virtudes. Ambrosio, Cartas, 8, 55, 713. 16, 16 Tome cada uno segn su necesidad Recoleccin del man. Al contrario, el Espritu Santo no se da con medida, sino que todo entero se infunde en el creyente. En efecto, si el da nace por igual para todos y si el sol se difunde por todos con el mismo brillo, cunto ms Cristo, que es el sol y da verdadero, derrama la luz de la vida eterna en su Iglesia con igualdad? En el xodo vemos que se celebra este misterio de la igualdad, cuando cay del ciclo el man y mostr con la prefiguracin de lo futuro el alimento del pan celestial y el manjar de Cristo que iba a venir. All, pues, sin diferencia de sexo o de edad se recoga por igual para cada uno un mer. Cipriano, Cartas, 69, 14, 114. 16, 20 Cri gusanos y se pudri La avaricia pudri el man. Si alguien no soporta lo dicho y sigue apegado a la penuria de lo mundano, aferrndose a lo que va desapareciendo, que se acuerde del alimento del man, que tiemble ante el ejemplo de ese castigo. En efecto, es posible ver que cuanto aconteci entonces ocurre ahora con los que ms poseen. Qu sucedi en ese momento? De su codicia surgieron gusanos. Acontece lo mismo ahora con stos. La medida de la comida es la misma para todos: llenamos un solo estmago, mas para ti, que vives desordenadamente, es mayor la basura. Y de la misma forma que los que recogieron en sus casas ms de lo estimado necesario no acumularon man, sino ms gusanos y podredumbre, as tambin, en la vida desordenada y en la codicia, los glotones y borrachos no amontonan ms alimento sino una corrupcin mayor. Juan Crisstomo, Homilas sobre la primera Carta a los Corintios, 40, NORMAS ACERCA DEL MAN (16, 22-36)

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Presentacin: Algunos pasajes de la Escritura no admiten fcilmente un sentido literal. El man, aunque en s mismo era un alimento, saba como el alimento favorito de cada uno (Orgenes). El nmero cuarenta es un nmero sagrado en la Escritura (Mximo de TurIn). Las tres medidas son el sentido de la percepcin, la razn y el intelecto (Clemente de Alejandra). 16, 29 Permaneced cada uno en su sitio

Un sentido espiritual. Para el que presta atencin el sbado proclamado, lo de cada uno de vosotros permanecer sentado en su casa, y que ninguno de vosotros marche de su lugar en el sptimo da, es imposible de cumplir literalmente, pues ningn ser vivo puede permanecer sentado durante todo el da y no moverse de su asiento. Orgenes, Los primeros principios, 4, 3, 21. 16, 31 La casa de Israel lo llam man Con el gusto de cada uno. En realidad, el Verbo de Dios se hace todo esto para cada uno, segn lo exige la capacidad o el deseo del que particioa de l: algo as como el man, que, a pesar de ser un nico manjar, sin embargo, a cada uno le haca percibir el gusto que deseaba. Por eso l no slo se ofrece como pan a los hambrientos y como vino a los sedientos, sino que tambin se presenta como fragante manzano a los que quieren recrearse con l. Origenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, 3, 83. 16, 35 Comieron el man durante cuarenta aos La importancia del nmero cuarenta. Veamos si tambin nosotros podemos encontrar en alguna otra parte de las Escrituras el nmero simblico de cuarenta. Leemos que el santo Moiss aliment a los hijos de Israel en el desierto con el man celestial por el espacio de cuarenta aos. Entonces, bueno es el nmero, que siempre abre cielo! Digo que bueno es el nmero, ya que por l se preserva la justicia de No y se alimentan los hijos de Israel. Por esta razn, tambin nosotros observemos este nmero para que los cielos se nos puedan abrir y para que la lluvia de gracia espiritual pueda derramarse en nosotros y el man de los sacramentos espirituales nos reconforte. As, por la observancia de la Cuaresma, segn la costumbre de nuestros padres, somos justificados y alimentados: somos justificados por el lavado [del bautismo], y alimentados por el sacramento [del pan y del vino]. Mximo de Turn, Sermn, 50, 35. 16,36 El mer de man es la dcima parte de un efah El significado de las medidas. Cada vez que se consagra el alimento divino del cielo para conservar en una urna de oro, se dice: El mer era la dcima parte de las tres medidas. Ahora bien, las tres medidas, significan, referidas a nosotros mismos, los tres criterios de conocimiento: la percepcin sensible, el razonamiento 95

de lo que se dice, sean nombres o expresiones, y el intelecto para las realidades inteligibles. Clemente de Alejandra, Stromata, 2, 50, l6. EL AGUA DE LA ROCA (17, 1-7) Presentacin: Es mejor tener sed de justicia que de agua (Cesreo de Arls). Aunque el pueblo amenazaba con apedrear a Moiss, ste oraba por l (Jernimo). Cristo, que era la roca, fue atravesado en la cruz, manando sangre y agua de su costado (Cesreo de Arls). La gracia puede obrar contra natura, como cuando de una roca brota agua. Del mismo modo que una roca ech agua, as tambin una virgen dio a luz (Ambrosio). El pueblo continuaba sediento Por qu tena sed el pueblo? Qu es lo que la Escritura recuerda a continuacin? Dice que el pueblo continuaba sediento, y murmur contra Moiss. Parece una redundancia decir lo que dice: que el pueblo estaba sediento de agua; si ya ha dicho que el pueblo tena sed, que falta haca aadir: de agua?; as lo hace una versin antigua. Por que lo aade, si no es porque tena sed de agua el que deba tener sed de justicia? Pues son bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia; y tambin: Mi alma est sedienta del Dios vivo. Hay muchas clases de sed: tienen sed los justos, tienen sed tambin los pecadores; aqullos, de justicia, stos, de lujuria; los justos tienen sed de Dios, los pecadores sed de oro. As, el pueblo que deba sentir sed de justicia, tuvo sed de agua. Cesreo de Arls, Sermn, 103, 23. 17, 4 Qu puedo hacer con este pueblo? Moiss trata de imitar a Cristo. El pueblo intenta apedrear a Moiss, y l ruega por los que le quieren apedrear. Es ms: prefiere que se le borre del libro de Dios a que perezca el pueblo que se le ha confiado. Quera de este modo imitar a aquel pastor de quien saba que iba a llevar sobre sus hombros a las ovejas descarriadas. Jernimo, Cartas, 82, 35. 17, 6 Yo estar junto a ti sobre la roca en el Horeb Cristo es la roca que tena que sufrir. Dijo el Seor a Moiss: Toma el bastn y golpea la roca, y saldr agua para que beba el pueblo. Es una piedra, y tiene agua! Pero esta piedra de ningn modo tiene agua si no se la golpea; al golpearla es cuando produce fuentes y ros, como leemos en el Evangelio: Quien cree en m..., de sus entraas brotarn ros de agua viva. Con las heridas de Cristo crucificado manaron las fuentes del Nuevo Testamento; por eso era necesario que le hirieran, porque sin las heridas, y si no hubiese brotado de su sagrado costado sangre y agua, el mundo entero habra muerto de sed de la palabra de Dios. Cesreo de Arls, Sermn, 103, 37. La gracia acta al margen de la naturaleza. Estaban sedientos los patriarcas; toc Moiss la piedra, y man agua. Acaso la gracia no actu al margen de la naturaleza cuando hizo manar agua de la piedra, a quien no le corresponda? Ambrosio, Los misterios cristianos, 9, 518. 96

La piedra y la Virgen Mara. Por tanto, no supera la credibilidad de la fe que una virgen haya dado a luz, cuando leemos que una roca hizo brotar las aguas y la ola del mar se solidific como si fuera un muro. Ambrosio, Cartas, 1 (M), 15, 79. VICTORIA SOBRE AMALEC (17, 8-16)

Presentacin: El nombre Amalee significa pueblo pecador. Amalec cort el paso a los israelitas, y tuvo que ser vencido por medio de la cruz de Cristo (Agustn). Cuando los ojos se alzan en la meditacin y las manos se elevan en actitud de oracin, vencemos a nuestros enemigos (Orgenes). Cmo debemos armarnos contra el Maligno? Hagamos como hizo Moiss (Gregorio Nacianceno). Moiss llev a cabo su tarea con prudencia y decisin (Ambrosio). La piedra que soportaba a Moiss era Cristo (Justino Mrtir). Por qu se sent Moiss mientras oraba, cuando la oracin debera hacerse postrado o de rodillas? (Tertuliano). Moiss es una prefiguracin; Cristo es la verdadera realidad (Crisstomo). La seal de la cruz ha de ser vista en todas partes (Mximo de Turn). Este pasaje simboliza la mediacin de Cristo (Gregorio Magno). La lucha se prolonga hasta la noche, y Cristo muri al atardecer (Justino Mrtir). 17, 8 Vino entonces Amalee Amalec significa pecador. No hay vicio que ms deteste la ley divina y que mayor seoro otorgue al espritu de la soberbia -mediador de los abismos, obstculo de las cumbres, si por otra va no se evitan sus ocultas asechanzas, o se superan con la cruz del Seor- que la prefigurada en Moiss cuando, extendidos los brazos, instaba por la derrota de los amalecitas', que trataban de impedir al pueblo de Dios el viaje rumbo a la tierra de promisin. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad. 17,11 Cuando Moiss alzaba las manos Las manos levantadas. As cuando los ojos estn alzados hacia arriba mediante el pensamiento y la contemplacin, y las manos estn alzadas mediante las obras que elevan y exaltan el alma, como Moiss alz sus manos, de la misma manera se puede decir: el alzar mis manos es como el sacrificio vespertino. Ciertamente los amalecitas y todos los enemigos invisibles sern derrotados, los razonamientos israelitas vencern en nosotros. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 28, 5, 374. Cmo conquistar al Maligno? En mi lucha personal, no se qu actitud tomar, qu alianza, qu palabra de sabidura, qu gracia, con qu armadura completa defenderme contra las astucias del Maligno. Qu Moiss vencer a ste, con las manos extendidas 97

en el monte, para que la cruz prefigurada e indicada anteriormente pueda vencer? Gregorio Nacianceno, Apologtica. 17,12 Como se le cansaban las manos a Moiss... Moiss represent la cruz.

Su pueblo no venca porque Moiss orase de aquella forma, sino porque, dirigiendo la batalla el nombre de Jess, l formaba el signo de la cruz. Porque quin de vosotros no sabe que la oracin que mejor aplaca a Dios es la que se hace con gemido y lgrimas, postrado el cuerpo y dobladas las rodillas? Mas de ese modo, sentado sobre una piedra, ni Moiss or nunca antes ni nadie despus. Por otra parte, la misma piedra, como ya he demostrado, es un smbolo de Cristo. Justino Mrtir, Dilogo con Trifn, 90, 5 Por qu Moiss se sent a orar. Ahora bien, por qu Moiss, cuando Josu luchaba contra Amalee, oraba solamente con las manos extendidas, mientras estaba sentado, cuando en circunstancias tan crticas deba haber hecho valer su oracin postrado de hinojos, con las manos golpeando su pecho y con su rostro pegado al suelo; a no ser porque all, donde luchaba el nombre del Seor Jess, que haba de combatir contra el demonio, tambin fuera necesaria la figura de la cruz, por medio de la cual Jess lograra la victoria? Tertuliano, Contra los judos Moiss comparado con Cristo. Observa cmo la figura fue dada por Moiss y la verdad surgi a travs de Jesucristo. Cuando los amalecitas trabaron batalla con los hebreos, las manos de Moiss fueron sostenidas por Aarn y Or en el monte Sina para que se mantuvieran en alto. Cristo, por el contrario, mantuvo elevadas sus manos por s mismo en la cruz. Ves cmo la figura fue dada y surgi la verdad? Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan. La vista frecuente de la cruz. Cuando las manos de Moiss estaban levantadas, Amalee era vencido; mas si stas se bajaban un poco, prevaleca. Los palos de las naves y los extremos de las velas ondean en la forma de nuestra cruz. Los mismos pjaros, tambin, cuando se elevan a las alturas y vuelan por el aire, imitan la cruz con sus alas extendidas. Con ellas se adornan los propios trofeos y las victorias de los triunfos. Nosotros, por tanto, las hemos de llevar, no slo sobre nuestras frentes, sino tambin en nuestras almas para que, armados de esta forma, podamos pisotear spides y serpientes, en Cristo Jess para quien es la gloria por siempre. Mximo de TurIn, Sermn, 45, 314. Moiss y la piedra son la Ley y Cristo. Moiss se sent en la piedra, cuando la Ley descans en la Iglesia; pero esta misma Ley tuvo las manos pesadas, porque no toler con misericordia a algunos que faltaban contra ella, sino que los castig con mucho rigor. Aarn se interpretaba por monte de fortaleza, y Jur, por fuego: a quin 98

representa este monte de fortaleza, sino a nuestro Redentor, de quien se dice por el profeta [Isaas]: Estar preparado en los ltimos das el monte de la casa del Seor en la cspide de los montes? Quin se representa por el fuego, sino el Espritu Santo, de quien dice el mismo Redentor: He venido a poner fuego en la tierra?

Aarn y Jur sostenan las pesadas manos de Moiss, y las hicieron ms ligeras sostenindolas; porque al venir el Mediador entre Dios y los hombres con el fuego del Espritu Santo, nos hizo ms fciles de cumplir los mandamientos graves de la Ley, los cuales no podamos poner en prctica abandonados a nuestras propias fuerzas: hizo ms ligeras la manos de Moiss, porque convirti la gravedad de los mandatos de su Ley en la virtud de la confesin. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, En cruz hasta la tarde. Tampoco fue azar que Moiss, profeta, permaneciera hasta la tarde manteniendo la figura de la cruz, cuando Jur y Aarn le sostenan los brazos, pues tambin el Seor permaneci sobre la cruz casi hasta el atardecer; y hacia el atardecer lo sepultaron, para resucitar al tercer da. Justino Mrtir, Dilogo con Trifn, 97, l19. ENCUENTRO CON JETR E INSTRUCCIN SOBRE LOS JUECES (18,1-27) Presentacin: Moiss poda seguir el buen consejo incluso de un pagano, su suegro, ya que toda verdad procede de Dios (Agustinn). Moiss necesitaba dedicarse por entero a las cuestiones espirituales (Gregorio Magno). La versin de los Setenta da fe de que Moiss design maestros de lectura y escritura para el pueblo de Dios (Agustn). Moiss era un hombre profundamente sencillo (Crisstomo). 18,19 Voy a darte un consejo Moiss escucha a Jetr. Dios hablaba con Moiss y, sin embargo, ste recibi sin soberbia y prudentsimamente, de su suegro, siendo un hombre y adems extranjero, el consejo de regir y gobernar a un pueblo tan grande. Conoca aquel varn que de cualquier persona de quien procediese el sabio consejo, no era propio de esa persona, sino de Aquel que es la Verdad, es decir, Dios inmutable. Agustn, Sobre la doctrina cristiana, prl. 7'. 18, 21 Elgete de entre el pueblo hombres probados Moiss se libera para instruir en cosas espirituales. Tambin Jetr, siendo extranjero, reprende a Moiss -que habla con Dios, pues se ocupaba con un esfuerzo vano de los asuntos terrenos del pueblo. Y le ofrece a continuacin un consejo, para que nombre a otros que diriman los pleitos en su lugar, y l mismo, ms libre, conozca los misterios espirituales para instruir a los pueblos. Gregorio Magno. 18, 24 Escuch Moiss la voz de su suegro 99

Moiss establece maestros. En efecto, Moiss estableci en el pueblo de Dios maestros que ensearan las letras antes de conocer las letras de la ley divina. La escritura llama a esos hombres grammatoeisagogoi-, que puede traducirse por inductores o introductores a las letras, justamente porque las inducen, es decir, las introducen, en cierto modo, en el corazn de los discpulos, o, por mejor decir, introducen en ellas a los discpulos. Agustin -ciudad de Dios La humildad de Moiss. Nadie ha sido ms humilde que aquel que, pese a guiar a un pueblo semejante, luego de hacer naufragar al rey y a todo un ejrcito de egipcios como si de moscas se tratara, despus de obrar cosas tales en Egipto, junto al Mar Rojo y tambin en el desierto, y tras haber recibido tan alto testimonio, se mostraba como si fuera uno ms entre muchos. Como yerno era ms humilde que su suegro, y acept su consejo. Y no se irrit y exclam Qu es esto? Despus de tales y tan grandes logros vienes a nosotros con consejos?. Juan Crisstomo, Homilas sobre la primera Carta a los Corintios, 1, 45. LLEGADA AL SINA (19,1-15) Presentacin: El quincuagsimo da despus de la Pascua Moiss recibi la Ley escrita por el dedo de Dios, que es el Espritu Santo (Agustn). Para recibir la Ley el pueblo deba purificarse (Ambrosio, Agustn). En ambos Testamentos hallamos un intervalo de tiempo de cincuenta das (Agustn). No todos son dignos de subir la montaa (Gregorio Nacianceno). Quienes no estn preparados todava para subir la montaa, deberan mantenerse alejados (Gregorio Nacian-ceno). Los ttulos dados en un tiempo a los israelitas fueron ms tarde aplicados a los cristianos (Ambrosio, Beda). Fue Dios Hijo quien habl escatolgicamen-tc al pueblo desde la columna de humo (Eusebio). En el Antiguo Testamento el miedo paraliza al pueblo; en el Nuevo Testamento el pueblo aguarda con entusiasmo la venida del Espritu Santo (Agustn). 19,1 A los tres meses de la salida del pas de Egipto Desde la muerte del cordero hasta la promulgacin de la Ley. Tambin celebramos la fiesta de Pentecosts, esto es, el da quincuagsimo a partir de la Pasin y Resurreccin del Seor, en el que nos envi el Espritu Santo Parclito que haba prometido. La misma pascua de los judos simboliz que iba a acontecer as, al recibir Moiss en la montaa la Ley escrita por el dedo de Dios a los cincuenta das de la celebracin de la muerte del cordero. Leed el Evangelio y advertid cmo all se llam dedo de Dios al Espritu Santo. Agustn, Contra Fausto, 32, 12 Los cincuenta dias en la Escritura. Este da cincuenta es recomendado en las Escrituras; no slo en el Evangelio, por haber venido en l el Espritu Santo, sino tambin en los antiguos libros. Segn stos, despus de haberse celebrado la Pascua con el sacrificio del cordero, se cuentan cincuenta das hasta aquel en que, en el monte Sina, por medio del siervo de Dios, Moiss, se dio la Ley escrita por el dedo de Dios. Agustn, Cartas, 55, 162.

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Cincuenta y tres das. Llegaron al desierto donde les fue entregada la Ley, y as dice la Escritura: En el tercer mes desde que el pueblo fue sacado de Egipto, habl el Seor a Moiss para que los que haban de recibir la Ley se purificasen para el tercer da, en que iba a ser dada. Se ordena la purificacin, pues, para el comienzo del tercer mes; en concreto, para el tercer da. Agustn, Sermn, 272B, 63.

19, 3 Moiss subi hacia Dios Subir a la montaa. Yo me dispongo a para decir verdad, con diligencia y al mismo tiempo con angustia -lo uno, en razn de mi esperanza; lo otro, por causa de mi debilidad-, para entrar en el interior de la nube y encontrarme con Dios, pues Dios as lo manda. Si hay algn Aarn, que suba conmigo y se mantenga cercano, aunque tenga que permanecer fuera de la nube. Gregorio Nacianceno, Discurso teolgico, 28, 25. 19, 6 Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa La vocacin de Israel. En que expi los pecados del pueblo, sino en el cuerpo? En qu padeci, sino en el cuerpo, como tambin antes dijimos: Cristo padeci segn la carne? En qu es sacerdote, sino en aquello que asume de la estirpe de los sacerdotes? Ambrosio, Sobre la fe, 3, 11, 867. Los ttulos de Israel se aplican a los cristianos. El apstol Pedro atribuye certeramente a los gentiles lo que fue atribuido anteriormente por Moiss al antiguo pueblo de Dios, porque creyeron en Cristo, quien, como piedra angular, los reuni en la salvacin que haba tenido Israel, y a quienes llama linaje escogido a causa de la fe, para distinguirlos de quienes fueron hechos ellos mismos rprobos por haber rechazado la piedra viva. Tambin les llama sacerdocio real porque estn unidos al cuerpo de quien es el verdadero sumo rey y sacerdote, que da a los suyos el reino como rey, y como pontfice que limpia sus pecados con el derramamiento de su sangre. Los llama sacerdocio real, para que siempre se acuerden de esperar el reino eterno y de ofrecer siempre a Dios la hostia de su vida limpia. Beda, Comentario a la primera Carta de Pedro, 2, 912. 19, 9 Voy a presentarme a ti en una densa nube La columna de nube era la Palabra. El pueblo vea, pues, la columna de la nube. Y hablaba a Moiss. Pero quin hablaba, sino, evidentemente, la columna de la nube, la que primero se apareci a los padres en forma de hombre? Ya se ha demostrado anteriormente que no era el Dios todopoderoso, sino otro, el que por ser Palabra de Dios, llamamos Cristo, el que entonces, a causa de la muchedumbre, se dej ver del mismo Moiss y del pueblo en una columna de nube, puesto que no les estaba permitido verlo en forma de hombre, como lo vieran sus padres. En efecto, solamente los perfectos tenan la facultad de ver anticipadamente su manifestacin en la carne, que algn da sera realidad entre los hombres. Como el pueblo entero ni siquiera entonces era capaz de lograrlo, resulta razonable que lo vieran unas veces a travs del fuego, para infundirles temor y asombro, y otras a travs de la nube... de manera que entonces se dejaba ver de ellos, en sombra y veladamente, como 101

legislador, igual que se dejaba ver de Moiss por causa de ellos. Eusebo de Cesarea, La demostracin evanglica, 5,14, 3-413. 19, 10 Que laven sus vestidos

Purificacin de los vestidos. Todava se conservaba el pueblo purificado durante dos o tres das, para acercarse, sin mancha, al sacrificio, como leemos en el Antiguo Testamento: y lava sus vestiduras. Si en la imagen se cuidaban tanto las cosas, cunto ms se deber hacer en la realidad! Aprende, sacerdote y levita, lo que significa lavar tus vestiduras para ofrecer un cuerpo puro a la celebracin de los sacramentos. Si el pueblo tena prohibido acercarse a la vctima que ofreca sin haber lavado antes los propios vestidos, t, sucio en el alma y en el cuerpo, te atreves a rogar por otros, te atreves a hacer una ofrenda por los dems? Ambrosio, Sobre los ministerios, 19.12 Sealars un lmite al pueblo Terrores espantosos. En la admirable concordancia que hay entre la antigua y la nueva ley es de advertir esta gran diferencia: que all se le prohiba al pueblo con espantosos terrores acercarse al lugar en que era dada la Ley; mas aqu desciende el Espritu Santo sobre todos aquellos que lo esperaban y que se haban congregado unnimemente para esperarlo despus que les fue prometido. Agustn, Del espritu y de la letra, 17, 2915. 19.13 Sea hombre o animal Los perversos no especulan sobre doctrinas cristianas. Si alguno es una bestia malvada y cruel y absolutamente incapaz de acoger las palabras de la contemplacin y de la teologa, que no se esconda malvolamente en la espesura para saltar de repente y apoderarse de alguna doctrina o palabra y desgarrar con calumnias las palabras sanas, sino que se quede an ms lejos y no se acerque a la montaa si no quiere ser apedreado y molido y perecer miserablemente. Gregorio Nacianceno.

LA GRAN TEOFANA (19,16-25)

Presentacin: Muchos grandes misterios sucedieron al tercer da (Origenes). El quincuagsimo da tras la Pascua es considerado como el da en que la Ley fue entregada (Agustn). El nmero tres es smbolo de la Trinidad en las Escrituras (Cesreo de Arls). Los truenos y relmpagos que acaecieron en el Sina tuvieron un significado especial (Agustn). Que Dios se manifieste de manera material no significa que sea mutable (Agustn). El humo y el fuego no forman parte de la esencia de Dios; ni siquiera los arranos afirmaran tal cosa (Agust(n). El fuego ilumina a los humildes; el humo ciega a los arrogantes (Beda). Al tiempo que la trompeta sonaba cada vez ms fuerte, la Palabra viva se difunda por todas partes (Cirilo de Alejandra). Las palabras apropiadas 102

son palabras melodiosas (Orgenes). La gente materialista, que se cie a la letra, no nuede subir la montaa (Beda) 19, 16 El da tercero, al despuntar la aurora... El tercer da como propicio a los misterios.

El tercer da ha sido siempre propicio para los misterios. En efecto, tambin el pueblo salido de Egipto ofrece a Dios un sacrificio al tercer da y al tercer da se purifica. La resurreccin del Seor tiene lugar al tercer da1; y muchos otros misterios se contienen en este da. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, El intervalo de los cincuenta das. Entonces se dio la Ley, es decir, en el tercer da del tercer mes. Cuenta ahora desde el da catorce del primer mes, en que se celebr la Pascua, hasta el da tercero del tercer mes, y hallars diecisiete das del primer mes, treinta del segundo mes y tres del tercero; en total cincuenta. Agustn, Cartas, 55, 16, 30 El mistrio de la Trinidad. Cuando Abrahn ofreci a su hijo Isaac, representaba a Dios Padre; a su vez, Isaac ostentaba la figura del Salvador, nuestro Seor. Y lo de venir al lugar de la inmolacin al tercer da sugiere el misterio de la Trinidad. Eso de entender lo del da tercero como smbolo del misterio trinitario halla fundamento frecuente en los libros sagrados. Como se dice en el xodo: Tenemos que hacer una salida de tres das al desierto. Y otra vez, cuando llegaron al Sina, se dice al pueblo: Santificaos y estad preparados para el tercer da. Y estando para cruzar el ro Jordn, Josu dio el aviso de que el pueblo estuviese preparado para el tercer da. Y nuestro Seor resucit al tercer da. Todo esto lo decimos porque el bienaventurado Abrahn vino al lugar que le haba indicado el Seor, al tercer da. Cesreo de Arls, Sermn, 84, 25. Significado del milagro. Dios hace brillar el relmpago y retumbar el trueno; pero cuando en la cumbre del Sina, de una manera singular, sucede esto sin que acalle el rumor de la palabra y manifestando por seales inequvocas un nuevo precepto, nos hallamos entonces en presencia de un milagro. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, 3, 5, ll6. Vase tambin Agustn en xodo 13, 21. 19,18 Todo el monte Sina humeaba La naturaleza de Dios no es mutable. El sentido de la voz, y la apariencia corporal de la paloma, distintas como de fuego que posaron sobre cada uno acaecimientos que en el monte Sina se realizaron con circunstancias, lo mismo que la columna de nube durante el y las lenguas de ellos; los tan terribles da y de fuego 103

durante la noche, todo eso se produjo y consum como una misin simblica. Ante todo guardmonos de pensar que por todo esto la naturaleza de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo sea mudable o transformable. No nos importe el que a veces el smbolo reciba el nombre de la cosa simbolizada. As se dice que el Espritu Santo descendi en apariencia corporal como una paloma y se pos sobre l. As la piedra es Cristo porque simboliza a Cristo. Agustn, Cartas, 169, 2, 910. Humo, fuego y nube no es la substancia de Dios. Qu decir de este pasaje, sino que nadie existe de tan viles sentires que opine que el humo, el fuego, la nube, la niebla y los restantes prodigios sean la sustancia misma del Verbo y Sabidura de Dios, que es Cristo, o del Espritu Santo? De Dios Padre ni los arrianos han osado nunca afirmarlo. Luego estos fenmenos fueron producidos mediante la criatura, sujeta al Creador, y presentados a los sentidos del hombre segn la oportunidad y congrua disposicin de Dios. A no ser que el pensamiento carnal, tomando a la letra este dicho: Entr Moiss en la nube donde estaba Dios, se imagine que el pueblo vea la nube, y Moiss, dentro de la nube, la esencia del Hijo de Dios, segn opinan los herejes en su delirio. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, Humo y fuego, orgulho y humildad. Se deduce de aqu que el Seor descendi en medio del fuego humeante para entregar la Ley, porque alumbra a los humildes con la claridad de su manifestacin y, sin embargo, ciega los ojos de los soberbios con las tinieblas del error. Beda, Comentario a los Hechos de los Apstoles, 213. 19,19 El sonido de la trompeta El Evanglio proclamado por muchos. Esta realidad est representada para ti en los escritos de Moiss. El Seor de todo descendi en una visin gnea al monte Sina. Haba una nube, tiniebla, oscuridad y el sonido de una trompeta con gran estruendo, como aparece en el libro. Sin embargo, los sonidos de la trompeta eran dbiles al principio, pero luego se prolongaron y se hicieron cada vez ms fuertes. De qu modo se nos prefigura una imagen de la Ley por medio de estas realidades? No ser porque al principio eran dbiles para la proclamacin del Evangelio y luego fueron muchos? Cirilo de Alejandra, Comentarios al Ev. de Lucas, 60 u. La dulzura de lenguaje. Y cuando sea digna [la novia] de que diga de ella lo mismo que se deca de Moiss: que Moiss hablaba y el Seor responda, entonces se cumplir con ella lo que dice: Hazme or tu voz. Por cierto, su alabanza aparece realmente grande en estas palabras: Porque tu voz es dulce; as efectivamente, lo deca el sapientsimo profeta David: Que le sea dulce mi pltica. Dulce es la voz del alma cuando habla palabras de Dios, cuando trata de la fe y de la doctrina de la verdad y cuando explica los designios de Dios y sus juicios. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, 4, 1518. 19, 20 All subi Moiss

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Slo asciende el perfecto. Slo Moiss subi a la cima, donde la majestad divina brillaba en el fuego y en la oscuridad, pues slo los ms perfectos son capaces de comprender y contemplar los ms profundos y secretos misterios de la Ley, mientras que el pueblo, situado en la falda del monte y contento con el significado superficial de las letras, escuchaba aparte la palabra divina. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 1719. LOS DIEZ MANDAMIENTOS (20,1-17) Presentacin: Las dos tablas de la Ley se corresponden con los dos grandes mandamientos del Evangelio (Cesreo de Arles). Los catecmenos deben ser instruidos en todo el Declogo (Agustin). El primer mandamiento es anunciado por el padre y por el hijo, ambos son el senhor dios ( fulgencio) El Hijo engendrado es verdadero Dios, y no de naturaleza distinta, como dicen los arranos (Gregorio de Nisa). Los cristianos no deben postrarse ante los dolos ni siquiera para salvarse del martirio. Los judos adoran slo al nico Dios verdadeiro. Tanto los judos como los cristianos prefieren la muerte antes que cualquier forma de idolatra. El celo de Dios significa que no quiere que entre nada extranho em las almas de quienes cren em El. El celo de Dios es lo mismo que el del esposo que quiere que su esposa permacea casta. El nombre de Dios indica su caracterstica ms personal, que es su santidad. Los mandamientos hacen referencia de forma velada tanto ao Padre como al hijo. El segundo mandamiente nos invita a reverenciar la divinidad de Cristo. El mandamiento de observar el sbados nos ordena guardar un verdadero da de descanso con espritu sencillo y en paz. La verdadera observancia del sbado es la del amor que descansa en Dios. El trabajo servil del que hemos de abstenernos es el pecado y el pecado es uma forma de esclavitud. La observavancia del sbado em cuanto al plano espiritual comprende la oracin y la lectura espiritual (Cesreo de Arls). Descansar el sptimo da es imitar al Seor (Beda). El mandamiento de guardar el sbado incluye una explicacin, porque este mandamiento no forma parte de la ley natural (Crisstomo). Honrar a nuestros padres quiere decir, ante todo, proporcionarles cuanto necesiten para vivir (Orgenes). Pablo reforz este mandamiento, citndolo literalmente (Orgenes). Debemos honrar a nuestros padres, aun cuando sean pobres, porque su mayor regalo para nosotros es su bendicin final (Ambrosio). El mandamiento nos ordena dar el sustento a los padres pobres (Jernimo). Qu cerca estamos de nuestros padres! (Agustn). Los padres estn advertidos de no comprar el amor de sus hijos prometindoles una herencia (Agustn). La propia conciencia nos ensea a no matar (Crisstomo). Con todo, existen casos de homicidio justificado (Agustn). El mandamiento tambin prohbe el suicidio. Ambos mandamientos y consejos estn regidos por el patrn del amor (AgustIn). La plena observancia de la prohibicin de adulterio incluye el rechazo de toda clase de supersticin (Juan Casiano). La Ley prohiba los actos inmorales; Cristo va ms all, condenando incluso los pensamientos inmorales (Gregorio Magno). El mandamiento de no levantar falso testimonio contra tu prjimo prohbe toda clase de mentira. La avaricia puede privar a nuestras mentes de la luz que nos gua hacia la verdad (AgustIn). El amor al dinero es un antiguo vicio (Ambrosio). El mandamiento no codiciars nos mueve a buscar la medicina de la gracia. Nos hace reconocer nuestra arrogancia. El temor al castigo no es razn 105

suficiente para obeservar los mandamientos. No mires con codicia la imponente casa ajena (Agustin). David es el ejemplo de un hombre que sucumbi ante la lujuria (Gregorio Magno). Dejar de codiciar lo ajeno es hacer el bien (Agustn). 20, 1 Dios pronunci todas estas palabras Las dos tablas de la Ley. Hay que tener en cuenta adems que los diez mandamientos de la Ley se cumplen en los dos preceptos evanglicos; a saber, con el amor a Dios y al prjimo. Los tres mandamientos grabados en la primera tabla se refieren al amor a Dios; en la segunda estaban esculpidos siete -honrar a tu padre y a tu madre es uno de ellos-, y nadie duda de que todos pertenecen al amor al prjimo. En el Evangelio leemos que dijo el Seor: De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. Y tambin leemos lo que dice el apstol Santiago: Quien falta en un solo mandamiento, se hace reo de todos. Qu significa: faltar en un solo mandamiento, y perderlo todo, sino haber faltado al precepto de la caridad, sin la que, como muestra el apstol, ninguna otra virtud aprovecha, y que se peca en todos los dems mandamientos? Cesreo de Arls, Sermn, 100 A, 123. 20, 2 Yo soy el Seor, tu Dios Amor a Dios y al prjimo. Que afirmen ahora contra s mismos si se atreven, que tambin hay que ensear, no ya a los que se van a bautizar, sino hasta a los mismos bautizados, el culto a un solo Dios y que hay que evitar la idolatra. Que no insistan que a los que se preparan para el bautismo hay que exigirles nicamente la fe en Dios, y despus del sacramento es cuando hay que instruirlos en la vida moral y sobre el segundo precepto, que pertenece al amor al prjimo. Porque la Ley que recibi el pueblo, despus del paso del Mar Rojo, smbolo del bautismo, contiene lo uno y lo otro. Y no hay que separar los preceptos de modo que antes del paso de aquel mar el pueblo fuera instruido para evitar la idolatra, y despus que pasaron escucharan el honrar al padre y a la madre, y el no fornicar, el no matar, y todo lo dems sobre la convivencia humana buena e inocente. AgustIn, La fe y las obras, 11, 17 El primer mandamiento referido al Padre y al Hijo. En el primer mandamiento del Declogo, lo mismo que est prescrito con la mxima claridad el culto y el servicio a Dios, nico Seor, as tambin, con la mayor firmeza est prohibido a los fieles el prestar culto y servicio a cualquier criatura. Por eso se dice: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, del lugar de la esclavitud. No habr otro Dios fuera de m. Si se admite que este precepto proviene a la vez del Padre y del Hijo, hay que creer que el nico Seor Dios es tanto el Padre como el Hijo; en cambio, si se piensa que eso lo ha dicho el Padre sin el Hijo, o el Hijo sin el Padre, es necesario negar que el Padre sea el Seor Dios o negar que lo sea el Hijo. Ahora bien, del que se dice: Yo soy el Seor Dios tuyo que te saqu de la tierra de Egipto, del lugar de la esclavitud; no habr otro Dios fuera de m, es al que se refiere 106

Moiss cuando afirma: Escucha, Israel: el Seor Dios tuyo es el nico Dios. Fulgencio de Ruspe, Cartas, 8, 96. 20, 3 No tendrs otro dios fuera de m La naturaleza del Padre y dei. Hijo. l dice: No adorars jams a un Dios extrao. Quien lo llama extrao lo hace considerndolo en contraposicin con nuestro propio Dios. Quin es nuestro propio Dios? Es evidente que es el verdadero Dios. Quin es, pues, el extrao? Ciertamente aquel que no es el verdadero por tener una naturaleza distinta de la de Dios. Puesto que nuestro propio Dios es el Dios verdadero, si, como dicen los herejes, el Dios Unignito no fuese de la naturaleza del verdadero Dios, sera un dios extrao y no el nuestro. Gregorio de Nisa, A Simplicio sobre f. 20, 4 No te hars escultura ni imagen Rendir culto e inclinarse es distinto. La persona que realmente cree en dolos los adora. Quien no cree en ellos, sino que aparentemente los adora por cobarda -que l llama acomodarse a las circunstancias, de modo que en apariencia sea religioso como la mayor parte de la gente-, no adora dolos, solamente se inclina ante ellos. Yo dira entonces que quienes reniegan del cristianismo con juramento ante los tribunales o cuando van a ser sometidos a la prueba no adoran. Unicamente se postran ante dolos. La palabra dios que aplican a la madera vana e inerte la toman por el nombre del Seor Dios. Orgenes, Exhortacin al martirio, 68. LOS JUDOS RINDEN CULTO AL NICO DIOS La Ley, en efecto, les manda en nombre de Dios: No tendrs otros dioses fuera de m. No te hars imagen ni escultura alguna de cuanto hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las iguas debajo de la tierra, y no las adorars ni servirs. Es pues, evidente que los que viven conforme a la Ley y adoran al que hizo el cielo, no adoran junto con Dios al cielo. Pero, adems, nadie que siga la ley de Moiss adora tampoco a los ngeles de cielo. Como se abstienen de adorar el sol, la luna y las estrellas, ornato del mundo, as, si obedecen a la Ley, tampoco adoran a los ngeles del cielo. Orgenes, Contra Celso, 5, 69. LOS CRISTIANOS ABORRECEN LA IDOLATRA. Los cristianos y judos tienen preceptos como stos: Al Seor Dios tuyo temers y al l solo servirs; y este otro: No tendrs dioses extraos fuera de m, y No te fabricars dolo... Por estos mandamientos y otros semejantes, no slo se apartan los cristianos de templos, altares y estatuas, sino que, cuando es menester, marchan serenamente a la muerte a trueque de no manchar su idea del Dios del universo con pareja iniquidad. Orgenes, Contra Celso, 7, 64". Dios tiene celos. Al llegarnos a nosotros la hora de afrontar la adversidad nos conviene entender lo que Dios quiere ensearnos cuando dice: Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Sucede lo que con el novio. Est muy atento a que la novia viva enteramente para l y se abstenga por todos los medios 107

de tratar con cualquier otro fuera de l. Si el novio es prudente, se mostrar celoso, actitud que le servir a la novia de ayuda medicinal. As tambin aquel que da los mandamientos, en especial si se presenta como el primognito de toda la creacin, dice al alma, su esposa, que Dios es celoso. De este modo, quienes le oyen se mantienen alejados de la fornicacin con demonios llamados dioses. Orgenes, Exhortacin al martirio, 913. La infidelidad es una fornicacin. Y si la infidelidad es tambin fornicacin, y la idolatra infidelidad, y la avaricia idolatra, no debe dudarse que la avaricia es tambin fornicacin. Y en este caso quin podr separar fcilmente cualquier concupiscencia ilcita de la fornicacin, si la avaricia es fornicacin tambin? Si debemos creer que esta fornicacin se refiere a aquellos que cometen estupros, o si, como dicen las escrituras, que suelen llamar fornicacin a todo pecado ilcito ( 1Cor 7), como es la idolatra, la avaricia, o cualquier otra transgresin de la ley, cometida por concupiscencia ilcita. Las Sagradas Escrituras suelen llamar fornicacin espiritual al acto por el que un alma se entrega como prostituta a muchos y falsos dioses. La casa de Dios es cada uno de nosotros. Cristo es extraordinariamente celoso del templo de Dios que hay en cada uno de nosotros, no queriendo que sea un mercado, ni que la casa de oracin sea una cueva de ladrones, porque es el Hijo de un Dios celoso. Esto es as si entendemos correctamente estas palabras de la Escritura, que han sido dichas metafricamente desde el punto de vista humano como exposicin de que Dios no quiere que nada ajeno a su voluntad se mezcle con el alma de ningn hombre, pero especialmente con la de aquellos que desean recibir la divina fe. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 10, No tomars el nombre del Seor, tu Dios, en vano Cmo entendemos a Dios. Cuando pensamos algo sobre Dios todos nos formamos una cierta idea de l, pero no todos sabemos lo que es en realidad porque son pocos y, si vale la expresin, menos que pocos, los que pueden comprender plenamente sus propiedades- Por eso se nos ensea con razn que tratemos de obtener una idea acertada de Dios a travs de sus propiedades de Creador, de Providente, de Juez, considerando cundo elige y cundo abandona, cundo acepta y cundo rechaza, cundo otorga premio y cundo castigo, segn los merecimientos. En esta y semejantes facetas se manifiestan, por as decirlo, las cualidades divinas que a mi entender se expresan en la sagrada Escritura bajo el nombre de Dios. As en el xodo se dice: No tomars el nombre del Seor, tu Dios, en vano. Orgenes, La oracin, 24, 2-3'7. El Seor y el otro Seor. Tambin aqu el Seor mismo ensea lo que dicho queda acerca del otro Seor. Tras decir, pues, Yo soy el Seor, tu Dios, aade: No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano, por lo que el segundo Seor claramente est iniciando a su siervo acerca del Padre y Dios del universo. Pero aun podras hallar, a travs de toda la sagrada Escritura, infinidad de otras citas parecidas a stas, por medio de las cuales Dios 108

vaticinaba como si se tratara de otro Dios, y el Seor mismo como si se tratara de otro Seor. Eusebio de Cesarea, La demostracin evanglica, 5, 16, 2-318. El nombre del Seor es la verdad.

El segundo precepto es: No tomars en vano el nombre del Seor, tu Dios; quien use en vano el nombre del Seor, su Dios, no ser inocente. El nombre del Seor, Dios nuestro, Jesucristo, es la verdad; l mismo ha dicho: Yo soy la verdad. As, la verdad purifica, mientras que la vanidad contamina. Y quien dice la verdad habla de Dios -pues quien habla mentira, de lo suyo habla-; decir la verdad es hablar con razn; decir fanfarronadas es hacer ruido, no hablar. Por ello, el amor a la verdad est en conformidad con el mandato, pero el amor a la vanidad es su contrario. Agustn, Sermn. Cristo no es una criatura. Se te ha dicho: No tomars el nombre del Seor, tu Dios, en vano, para que no pienses que Cristo es una criatura por el hecho de que se ha hecho criatura por ti. Y t desprecias que l sea igual al Padre y que es uno con el Padre. Agustn, Sermn, 9, 322. 20, 8 Recuerda el da del sbado, para santificarlo El descanso del sbado. El tercer mandamiento dice: Recuerda el da del sbado, para santificarlo. Con este tercer precepto se nos inculca una cierta llamada al descanso, a la quietud del corazn, a la tranquilidad de la mente, resultado de una conciencia recta. Se trata de una santificacin porque aqu est el Espritu de Dios. En efecto, se trata del descanso, es decir, de la quietud. Sobre quin reposar -se dice- mi espritu? Sobre el humilde, sobre el tranquilo y sobre el que teme mis palabras. En cambio, sobre los inquietos, los pendencieros, los sembradores de calumnias, sobre los deseosos ms de rias que de la verdad no descansa el Espritu Santo; por culpa de su agitacin no consiguen que entre en ellos el descanso del sbado espiritual. Agustn, Sermn, 8, 624. Slo se encuentra el descanso verdadero en Dios. En cambio, no se nos manda observar al pie de la letra el da del sbado por lo que se refiere a la suspensin de la actividad corporal, como lo observan los judos observancia literal que es tenida por ridicula-, sino que el sbado ha de significar otro cierto descanso espiritual. Entendemos, pues, con razn, que todas esas cosas que en las santas Escrituras se nos dicen figuradamente, valen para inflamar el amor que nos lleva al reposo, puesto que en el declogo se propone figuradamente slo el precepto del descanso, que en todas partes se ama y slo en Dios se encuentra con certidumbre y santidad. El domingo fue preceptuado no a los judos, sino a los cristianos por razn de la resurreccin del Seor; y desde ese momento comenz a tener su solemnidad. Porque las almas de todos los santos descansan realmente antes de la resurreccin de los cuerpos, pero no tienen aquella actividad que vitaliza a los cuerpos que les fueron consignados. Agustn, Cartas, 55, 1225. En esta vida no hay descanso perfecto. Tiene, pues, misterio el descanso sabtico preceptuado a nuestros antiguos padres, que nosotros los 109

cristianos observamos cspiritualmente, abstenindonos de toda obra servil, esto es, de todo pecado -porque el Seor dice: Todo el que hace el pecado, siervo es del pecado-; y teniendo, as, reposo en nuestro corazn, esto es, espiritual tranquilidad. Pero aunque se ponga todo el empeo en procurarlo, no se lograr, sin embargo, este perfecto reposo hasta despus de haber salido de esta vida. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 20, 227. El trabajo servil es pecado. Es casi superfluo ensear al cristiano algo referente a la observancia del sbado; mejor dicho, no slo es superfluo, sino que tiene una base slida: es sombra del futuro. Al pueblo se le prohben las obras serviles del sbado. Acaso no se nos prohben tambin a nosotros? Escucha al Seor: Todo el que comete pecado es siervo del pecado. No obstante, esperar de Dios esto mismo, es decir, que no cometamos pecado, equivale a observar el sbado; por eso est escrito: Dios descans el sptimo da de todas sus obras. Descans Dios: Dios te hace descansar. En qu se fatig Dios, que cre todo con su palabra, para tener que descansar? Agustn, Sermn, 179A, 331. Observancia espiritual del sbado. El tercer mandamiento es: Recuerda el da del sbado, para santificarlo. En este tercer mandamiento se insina una cierta imposicin del descanso; a saber, el sosiego del corazn y la serenidad de la mente, fruto de la buena conciencia; que hay santificacin all, porque all est el Espritu de Dios. Por fin, considerad el descanso, es decir, la serenidad: Mis miradas, dice el Seor, se posan sobre los humildes y sobre los de contrito corazn, que temen mis palabras. Porque los turbados -amigos de peleas, propagadores de calumnias, aficionados a la controversia ms que a la caridad- ponen resistencia al Espritu Santo, y por su turbacin no aceptan en ellos el reposo del sbado espiritual. Que el sbado espiritual no lo guardan sino aquellos que se ocupan en los trabajos de la tierra con tal moderacin que dejan tiempo para la lectura y la oracin -aunque no siempre, pero con mucha frecuencia-, conforme a lo que dice el Apstol: Pon cuidado en la lectura y la enseanza; y otra vez: Orad sin cesar. Estos tales, espiritualmcnte, cultivan el sbado cada da; los inquietos, en cambio, se enredan de continuo en negocios terrenos; de ellos est escrito que los impedimentos del mundo los hace infelices; es decir, no son capaces de disfrutar el descanso del sbado. Cesarlo de Arls, Sermn, 100, 4 '5. Seis das de trabajo para Dios. La Ley ordenaba que el pueblo trabajase durante seis das, pero en el sptimo deba descansar; y tambin que durante seis aos arase y cosechase, pero durante el sptimo ao deba interrumpir el cultivo, porque el Seor realiz la creacin del mundo en seis das y descans en el sptimo. Todos estos preceptos, entendidos simblicamente, nos recuerdan que los que en este mundo -que consta de seis edades- nos dedicamos a realizar obras buenas por el Seor, seremos introducidos por el Seor en el mundo futuro durante el sbado, o sea, en el reposo eterno. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 1738. 20,10 El da sptimo es sbado, en honor del Seor, tu Dios Los mandamientos y la ley natural. Cuando habla de otro mandamiento que no nos es conocido por la conciencia, no pone nicamente el mandato, sino que aade el motivo. As, al establecer la ley del sbado, dice: El da sptimo 110

no trabajars. Y aade el motivo del descanso. Cul? Porque el da sptimo dice -Dios descans de todas las obras que haba hecho. Y tambin: Porque fuiste siervo en la tierra de Egipto.

Entonces, dime: Por qu al hablar del sbado aadi la causa, mientras que al hablar del asesinato no lo hizo as? Porque aquel mandamiento no era de los primarios y de los que por la conciencia misma nos son conocidos, sino que era um precepto para un tiempo, y particular, y por eso despus qued abolido. Juan Crisstomo, Homilas al pueblo antioqueno, 12, 940. 20,12 Honra a tu padre y a tu madre Lo QUE SIGNIFICA HONRAR A LOS PADRES. Y dijo Dios: Honra a tu padre y a tu madre, enseando que el que ha nacido de ellos ha de dispensar el honor debido a los padres. De este honor a los padres es tambin parte el compartir con ellos las cosas necesarias para la vida, como los alimentos y las ropas, y si hubiera alguna otra cosa en la que fuera posible para mostrar agradecimiento a los padres. Orgenes, Comentario al Ev. de Mateo, 11, 941. Los mandamientos atan. Y de nuevo, quin negara que el mandamiento que dice honra a tu padre y a tu madre para que estn bien contigo, es til, dejando a un lado una interpretacin espiritual, y ha de ser observado, sobre todo cuando el mismo apstol Pablo ha citado las mismas palabras? Orgenes, Los primeros principios, 4, 3, 443. El honor debido a los padres. As pues, es una prerrogativa de los padres la educacin de los hijos. Honra, pues, a tu padre para que te bendiga. El buen hijo debe honrar a su padre por reconocimiento, el ingrato por temor. Un padre, aunque sea pobre y sin grandes riquezas para dejar a sus hijos, posee todava la herencia de la ltima bendicin, con la que puede dejar a sus descendientes tesoros de santificacin. Y es mucho mejor ser feliz que rico. Ambrosio, Sobre los patriarcas Deberes con los padres pobres. Tambin el Seor explica en el Evangelio aquel mandamiento de la Ley en que se dice: Honra a tu padre y a tu madre, no con huecas palabras, con vana adulacin, que pueden ser una burla para los padres, sino con la aportacin de lo necesario para su vida. Dios haba mandado que los hijos alimentaran a sus padres pobres y les pagaran en su vejez los beneficios que de ellos haban recibido de nios. Jernimo, Cartas, 123, 545. El respeto a los padres. El hombre abre sus ojos en primer lugar a sus propios padres, y el amor entre ellos es la causa de que vengan a esta vida. Por tanto, quin no deber honrar a sus propios padres, quin no les ha de respetar? Agustn, Sermn, 9, 746. Una advertencia a ayude ms, no se dinero. Es mejor menesteroso, que, los padres. Si temes que tu hijo embolse el dinero y no trata de un afecto que nace del amor, sino del amor el hijo del pobre, el hijo de aquel anciano enfermo sin esperar nada de su padre, porque ni siquiera tiene te al y lo

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que le pide, alimenta a su padre con su propio trabajo y las fatigas de sus sudores.

Tambin son as, a veces, los hijos de los ricos que, inspirados en el temor de Dios, asisten a sus propios padres no porque esperen algo de ellos, sino por el simple hecho de que son sus padres, que les han engendrado y educado, y porque Dios dice: Honra a tu padre y a tu madre. No obstante, el afecto permanece cuando do el premio consiste en el sentimiento. Agustn, Sermn, 45, 247 La ley natural prohbe el homicidio. Pero por qu quien dijo no matars, no aadi: porque eso es malo? Porque ya de antemano y desde el principio la conciencia nos ense eso; y por esto habla el Legislador as como con quienes ya saben y entienden. Juan Crisstomo, Homilas al pueblo antioqueno. Homicidio justificado. Qu quiere decir entonces respecto al precepto: No matars? Si siempre y bajo todas las formas es absolutamente malo matar, cmo podrn estar libres del delito los justos que, cumpliendo con la ley, han ejecutado muchos condenados a muerte? Se responder que propiamente no mata quien es ejecutor de una sentencia justa. Agustn, Sobre la mentira. Sobre el suicidio. Pues, no sin razn, en los libros santos y cannicos nunca puede encontrarse un pasaje en el que se nos mande o se nos permita inferirnos la muerte a nosotros mismos, ni aun a trueque de alcanzar la inmortalidad, ni de excusarnos o guardarnos de algn otro mal. Debemos entender que tambin a nosotros nos alcanza la prohibicin de aquella ley que dice: No matars; especialmente porque no aadi: a tu prjimo, como cuando nos ved el falso testimonio. No dirs afirma-falso testemunho contra tu prjimo. -20,14 No cometers adulterio Las normas morales. As pues, todo lo que prescribe Dios, como es, por ejemplo, no fornicars; y aquello que no manda, sino que recomienda slo como consejo saludable, como es: bueno es al hombre no tocar mujer, entonces se cumplen rectamente cuando se refiere al amor de Dios, y del prjimo por Dios. Agustn, Manual de la fe, de la esperanza y de la candad, 32, Sentido espiritual del mandato. Est escrito: No fornicars. El hombre que es esclavo an de los vicios vergonzosos de la carne, lo guardar a la letra, tomndolo simplemente en el sentido literal, es decir, tal como suenan las palabras. En cambio, el que est libre de estas pasiones impuras, lo observar espiritualmente. Quiero decir que se mantendr alejado no slo de las ceremonias idoltricas, sino de toda supersticin pagana, de los augurios, de los presagios, de la observacin de los signos, de los das y de los tiempos. De igual modo menospreciar las conjeturas y nombres con que suelen engaar los adivinos y adulterar la pureza de nuestra fe. Juan Casiano, Colaciones. 112

Actos y pensamientos. Aquella [ley antigua] castiga los pecados de la carne, mientras que nuestro Redentor condena tambin los pecados ilcitos: Si no oyen a Moiss y los profetas, aunque resucitase alguno de entre los muertos tampoco le creern; porque los que se niegan a cumplir los preceptos ms suaves de la Ley, cundo y cmo podrn cumplir los los preceptos rigurosos de nuestro Salvador? Es indudable tambin que aquellos que rehsan cumplir lo que se les dice, rehsan asimismo el creer. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, 2, 40, 9%. 20,16 No dars falso testimonio Se prohbe toda clase de mentiras. Por el contrario, aquellos a quienes agrada que nunca se mienta, argumentan ms fuertemente, valindose en primer lugar de la autoridad divina. En el declogo est escrito: No dirs falso testimonio, en cuya expresin se reprueba toda mentira, pues todo el que afirma algo ofrece el testimonio de su interior. Y, si alguien se empea en que a toda mentira no se puede llamar falso testimonio, qu podr oponer a esta otra sentencia: la boca que miente mata al alma? Y, para que nadie piense que se ha de entender de algunos determinados casos de mentira, leemos en otro lugar: Destruirs a todos los que hablan mentira. Por lo que nos dice con sus propias palabras el Seor: Sea en tu boca s, s; o no, no, que lo que exceda de esto, de mal principio proviene. Y tambin el Apstol, cuando nos manda desvestirnos del hombre viejo, por el que significa todos los pecados, cita como consecuencia en primer lugar: Por lo cual, renunciando a toda mentira, hablad la verdad. Agustn, Sobre la mentira, 5, 661. Codicia y avaricia. La Ley, por ejemplo, te dice: No dirs falso testimonio. Si conoces la verdad en lo que has de testimoniar, brilla la luz en tu mente; mas, si vencido por el afn de torpe lucro, te resuelves a dar un falso testimonio, empezars entonces mismo a ser agitado de la borrasca por ausencia de Cristo y zozobrars en las olas de tu avaricia; las concupiscencias te pondrn en peligro, como una tempestad; y, ausente Cristo, andars, vamos a decir, al borde del naufragio. Agustn, Sermn, 75, 563. 20, 17 No codiciars Un vicio antiguo. Tiene orgenes antiguos la avaricia, que comenz junto con los mismos mandamientos de la ley divina; ms an, la Ley fue promulgada para reprimir la avaricia. Ambrosio, Sobre los ministerios, 2, 26, 130M. El mandamiento de buscar la medicina de la gracia. La ley dice: No codiciars, para que nosotros, constatando que estamos inmersos en esta enfermedad, busquemos la medicina de la gracia, y para que aprendamos en este precepto hacia dnde debemos tender para progresar en este camino mortal y a dnde podremos llegar en la inmortalidad beatfica. Si no se debiera alcanzar esta perfeccin, sin duda nunca habra sido mandada. Agustn, El matrimonio y la concupiscencia, 1, 22, 3265.

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La prevaricacin nos declara culpables. Mira lo que te dice la Ley: No desear. Conozco una ley que te dice: No desear, pero enseguida surge la concupiscencia que t no conoces. Ella estaba en el hombre, pero no era conocida. Comenzaste a esforzarte para vencer a este poder que estaba dentro de ti, y apareci lo que antes te estaba oculto. Oh soberbio! Por la ley te hiciste prevaricador. Reconoce la gracia y alaba [a Dios]. Agustn, Sermn, 26, 966. Avaricia, que es idolatra. Avaricia, que es la madre de todos los males No BASTA EL MIEDO AL CASTIGO. Hasta el len se aleja de su presa...; pero len vino y len march, no captur la presa pero tampoco depuso la maldad. Si eres de este estilo, an hay en ti alguna justicia por la que te aconsejas no meterte en tormentos. Qu tiene de grande el temer el castigo? Quin no lo teme? Agustn, Sermn, 169, 867. El pensamiento conduce al deseo. Y cul es la destruccin del mal, sino lo que dice la Ley: No codiciars? No codiciar absolutamente nada es la perfeccin del bien, porque es la destruccin del mal. Esto es lo que deca Pablo: Perfeccionar el bien no est en mi mano, porque no poda dejar de sentir la concupiscencia; trabajaba, sin embargo, por refrenarla, para no dar a ella su consentimiento y no prestarle sus miembros como ejecutores. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 41, 1269. Evitar la codicia de los bienes ajenos. Para no alargarme, entre otros preceptos est ste: No codiciars los bienes de tu prjimo. No los codicies; no pases por delante de una finca ajena y comiences a tener malos pensamientos porque es buena. No codicies los bienes de tu prjimo. Del Seor es la tierra y cuanto la llena. Cmo no te la has apropiado, si tienes a Dios? Por tanto, no codicies los bienes de tu prjimo. Agustn, Sermn, 252A, 671. La interpretacin moral, diciendo que los bienes son los actos del alma. Manda, pues, el Seor vender todos los bienes que son malos y entregarlos a aquellos poderosos que trabajan en esos bienes y estn pobres de todo bien verdadero. Porque as como la paz de los apstoles se vuelve a ellos si no estuviera en ellos el Hijo de la paz ( Mt 10), as todos los pecados se vuelven a sus autores, si no hubiere alguno que haya querido valerse de ellos. Bienes son los actos del alma. La concupiscencia de David. En efecto, la ley del Antiguo Testamento prohbe desear la mujer ajena, pero no veda con penas el que el rey mande con rigor a sus soldados, o el que se desee beber agua. Y todos sabemos que David, arrastrado por la concupiscencia, dese y rob la mujer ajena; su culpa fue castigada con la pena que se mereca, y el pecado que cometi lo borr con los lamentos de la penitencia. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios. EL TEMOR DE DIOS (20,18-26) 114

Presentacin: Existe un gran contraste entre la entrega de la Ley en el Sina y la venida del Espritu Santo en Pentecosts (Agustn). Dios no necesita sacrificios (Ps.-Clemente). Sacrificar sobre un altar de tierra es reconocer la encarnacin del Seor (Paterio). Dios es uno, y no hemos de dirigirnos a l ni por gradas ni por grados de divinidad (Casiodoro). 20,18 La montaa humeante Vase Agustn en xodo 19, 18. Que no hable Dios con nosotros El SinaI y Pentecosts. Hay que advertir cmo en una y otra ocasin all el pueblo se mantena en pie a distancia; exista el temor, an no el amor. En efecto, a tanto lleg su temor, que dijeron a Moiss: Hblanos t y no el Seor, no sea que muramos. Descendi, pues, segn est escrito, Dios al monte Sina en el fuego, pero atemorizando al pueblo que se mantenia em pie a distancia y escribiendo con su dedo en la piedra, no en el corazn. En cambio, cuando vino el Espritu Santo, los fieles estaban congregados en unidad; no slo no los aterroriz en el monte, sino que entr en la casa. En efecto, de repente se produjo un estruendo procedente del cielo, como de un viento fuerte; a pesar del estruendo nadie se asust. Escuchaste el estruendo ya, ve ahora el fuego, pues una y otra cosa aparecieron en el monte, es decir, el fuego y el ruido; pero all haba tambin humo, mientras que aqu se trataba de un fuego sereno. Se vieron, dice la Escritura, lenguas divididas, como si fueran de fuego. Los llen el terror desde lejos? En absoluto, pues se posaron sobre cada uno de ellos y comenzaron a hablar en lenguas, segn el Espritu les haca expresarse. Escucha la lengua que habla y ve en ella al Espritu escribiendo, no en la piedra sino en el corazn. Agustn, Sermn, 155, 20,24 Me hars un altar de tierra Dios no necesita sacrificios. Dice, pues, [el Seor]: Si me hacis un altar, hacdmelo de la tierra. No dice haz, sino si me hacis; no lo impuso como obligacin, sino respetando su libertad. En efecto, Dios no necesita sacrificios, ya que por naturaleza no es indigente. Annimo Constituciones apostlicas, 6, La encarnacin dei. Seor. Hacer un altar de tierra al Seor significa esperar la encarnacin del Mediador. Nuestra ofrenda es aceptada por Dios cuando en este altar lo que hace nuestra humildad reposa sobre la fe en la encarnacin del Seor. As pues, ponemos en el altar de tierra la ofrenda, si consolidamos nuestras obras con la fe en la encarnacin del Seor. Paterio, Explanacin al xodo, 306. 20, 26 Tampoco subirs a mi altar por escalones

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Dios es uno. Porque ni la unidad entiende de nmeros ni la uniformidad admite grados, como ensea la Escritura: Tampoco subirs a mi altar por escalones. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 116, 27.

LEYES SOBRE LOS ESCLAVOS (21,1-11) Presentacin: El verdadero descanso del sbado es la vida eterna (Jernimo). Pertenecer slo a Dios es disfrutar de la verdadera libertad (Ambrosio). 21,2 Un esclavo hebreo te servir seis aos Ei. verdadero y eterno sbado. Nosotros leemos que cada hebreo guarda igualmente la Pascua, y que en el sptimo ao todo esclavo se hace libre, y que en el jubileo -esto es, el quincuagsimo ao-, toda posesin se devuelve a su dueo. Todo esto no se refiere al presente, sino al futuro. En el sptimo da, en el verdadero y eterno sbado, nosotros seremos libres despus de haber vivido en esclavitud durante los seis das de este mundo. Si queremos ser libres, seremos libres aun cuando todava vivamos en la esclavitud de este mundo. Mas si no lo deseamos, nuestros odos sern perforados en testimonio de nuestra desobediencia. Nosotros, con nuestras esposas y nuestros hijos, permaneceremos en esclavitud perpetua si preferimos la carne y sus fatigas a la libertad. Jernimo, Contra Joviniano, 21,5 No quiero quedar libre Esclavitud al mundo. Pero quien es verdaderamente libre, quien es verdaderamente hebreo, es enteramente de Dios; todo lo que posee es manifestacin de libertad. No tiene nada de aquel que rechaza la libertad diciendo: He amado a mi seor... no saldr libre. Este comportamiento depende no slo del seor, sino tambin de la debilidad de quien est sometido al mundo, porque lo ama o ama su mente, es decir, el nous, responsable de tal decisin. Se ha vuelto no slo hacia su mujer, sino tambin hacia los placeres de quien se preocupa del cuidado de las cosas domsticas y no de las eternas. A ste, pues, junto a la puerta o a la jamba, su seor le horadar la oreja con un punzn, para que se acuerde de las palabras con las que ha elegido la esclavitud. Ambrosio, Cartas, 1,1, 143. INJURIAS A PERSONAS (21, 12-32) Presentacin: Qu postura debe adoptar un cristiano frente a la ley del talin, abolida por Cristo? La Ley no permita la venganza personal, sino la violencia en su justa medida (Tertuliano). La Ley y el Evangelio no son contradictorios, sino que en ltima instancia pueden compaginarse (Orgenes). Incluso los asesinos estn sujetos a la providencia de Dios (Ambrosio). Ambos Testamentos nos proporcionan un refugio frente a la persecucin (Atanasio). 116

Resulta infantil ser dominados por el odio y buscar venganza (Crisstomo). Slo la justicia ms rastrera reclama una pena mayor que el dao. La justicia de los fariseos busca un castigo proporcionado a la ofensa. La paz perfecta no busca la venganza (Agustn). La ley del talin fue una concesin temporal y es parte de un proceso educativo (Cirilo de Alejandra). El Evangelio nos pide que vayamos ms all de la Ley y que sobrellevemos el sufrimiento con paciencia (Juan Casiano). Hablar bien de nuestros padres merece una gran recompensa (Crisstomo). 21, 13 Un lugar donde pueda refugiarse El asesino en el plan de Dios. Ni siquiera aquel que haya cometido un homicidio involuntariamente es extrao a esta funcin, como dice de l la Ley porque Dios lo puso en sus manos Por tanto sus manos sirven como instrumento del castigo divino. As pues, el levita es ministro de remisin; sin embargo, el homicida que no ha actuado con premeditacin, sino que ha cometido un homicidio al margen de su voluntad, es ministro del castigo divino. Observa tambin otro hecho: que Cristo se infunde cuando se mata al impo, y que la santificacin acompaa cuando se anula lo que es abominable. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 2,4, 151. Ciudades de refugio. En efecto, la Ley haba mandado la creacin de ciudadesrefugio para las personas condenadas a muerte, y para que pudieran tener un lugar de proteccin. Cuando se cumplieron los tiempos, apareci aquel que habl a Moiss, el Verbo del Padre, que dio la misma orden: Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra. Atanasio, Defensa de su fuga, ll3. El significado de estas palabras acaso no es que la ciudad y las fortalezas representan las doctrinas y los argumentos com los que los filsofos impos edifican todas las opiniones sacrlegas y contrarias a la ley divina y que estn em vigor entre los paganos e los brbaros. Hay que aadir tambin al nombre de opiniones sacrlegas y de ciudades fortificadas sobre las montaas, las afirmaciones que los herejes atribuyen a la Escritura y que colocan como sobre altas montanas. Estas son las ciudades que destruyen los sabios al proclamar la palara de la verdad. Ciudad quiere decir unidad de ciudadanos, y es nuestra buena conciencia, en que estn unidos muchos bienes. A sta nos hace pasar el Seor de nuestra mala conversacin, porque solas nuestras fuerzas no basta; y hemos de rogarle que conserve la paz y asosiego de ella, para que nosotros tengamos paz con l, y no se diga de nos aquello del Sabio (Eclo 33,5): Las entraas del loco son como rueda de carreta, y sus pensamientos son como quicial que se vuelve. Mas las gentes abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Y la salida de Jess significa que a pesar de que las gentes tenan deseos de ir a donde El estaba, se encontraban sin fuerzas para llegar all, y por esta razn el Salvador sale de su lugar y marcha al encuentro de ellos. 117

21,17 El que maldiga a su padre o a su madre deber morir Hablar bien de los padres. Si quien maldice a su padre o a su madre sufre la muerte, es claro que quien los bendice recibir los premios de la vida eterna. Y si debemos mostrar tan grande caridad con nuestros padres segn la naturaleza, mucho ms debemos tenerla con aquellos que son nuestros padres segn el espritu. Juan Crisstomo, Homila en honor del bienaventurado Filogonio. 21, 24 Ojo por ojo, diente por diente La ley refrena la violencia. Pero qu aspectos de la Ley defender con ms inters que aquellos que la hereja ha deseado destruir? As, la medida del talin que reclama ojo por ojo, diente por diente, azote por azote. De forma que esta medida no aprueba con gusto la licencia de practicar la injuria mutua, sino que vela, por el contrario, el modo de prohibir totalmente la violencia, de forma que, como a aquel pueblo de corazn duro e infiel a Dios le poda parecer largo y duro esperar de Dios la venganza, deba ella ser anunciada ms tarde por el profeta: A m la venganza, soy yo quien tomar venganza, dice el Seor. Entre tanto se reprima la injusticia por miedo a la rplica, que se hara presente de inmediato, y el derecho a tal retribucin servira para impedir la provocacin. De esta forma la maldad podra contenerse hbilmente por s misma, pues, permitida la segunda, la primera se reprime por el miedo, y as desterrada la primera, no se comete ya la segunda. Tertuliano, Contra Marcin, 2, 186. Concordancia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Celso cita estas palabras: Al que te diere una bofetada, presntale la otra mejilla para que te d otra, pero no contrapone texto alguno de la Ley que parezca contradecir a la doctrina del Evangelio; sin embargo, nosotros diremos que sabemos que se h dicho a los antiguos;Ojo por Ojo y diente por diente, y tambien hemos ledo: Pero yo os digo: Al que te diere uma bofetada em uma mejilla, presentale la outra. Sin embargo, como me figuro que Celso ha odo rumores sobre quienes distinguen al Dios del Evangelio del de la Ley y ello le inspira lo que afirma, digamos contra su tesis que tambin las letras antiguas conocen el precepto de presentar la otra mejilla al que nos golpee en una. Por lo menos en las Lamentaciones de Jeremas est escrito: Bueno es para el hombre llevar el yugo desde su adolescencia. Sintese solitario y calle cuando le fuere impuesto... D su mejilla al que le hiera, sciese de oprobios. No se opone, pues, el Evangelio al Dios de la Ley, ni aun en este precepto de presentar la otra mejilla; ni cabe preguntar si miente Moiss o Jess; ni el Padre, al enviar a Jess, se haba olvidado de lo que ordenara Moiss ni, condenando sus propias leyes, se arrepinti y mand a su mensajero establecer las contrarias. Origenes, Contra Celso, 7, 2513. Tres niveles de justicia.

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La justicia menor de los fariseos consiste en no traspasar la medida de la venganza para que uno no devuelva mayor dao que el que recibi; y es ste un gran paso. Porque no se encuentra fcilmente un hombre que, habiendo recibido un puetazo, no quiera devolver ms que otro puetazo, o que a una palabra injuriosa se contente con responder otra solamente y que sta sea de igual valor; sino que se venga en demasa, o perturbado por la ira, o porque juzga justo daar ms gravemente al ofensor que lo que fue el inocente ofendido. Tal disposicin de nimo fue en gran parte refrenada por la Ley, en la que se dice: Ojo por ojo y diente por diente; estas expresiones significan la medida de la venganza, la cual, segn ellas, no debe exceder a la injuria, y esto es un principio de paz; pero la perfeccin de la paz est en renunciar a esta especie de venganza. Agustn, Comentario al Sermn de la Montaa, 1, 19, 56l4. Dios conduce con suavidad a los suyos. Palabras eran stas de quien manda no hacer dao injusto a otros, o por lo menos que los perjudicados no den rienda suelta a una ira desproporcionada respecto del perjuicio. Ahora bien, la fuerza de la conducta segn la Ley no agradaba en absoluto a Dios, pero fue algo adecuado a los ms antiguos, en la lnea de un pedagogo que los va acostumbrando poco a poco a la justicia y los va elevando convenientemente a la posesin del bien perfecto, pues est escrito: Obrar la justicia es principio de buen camino. Por lo dems, toda la perfeccin radica en Cristo y en sus preceptos: A quien te golpea em la mejilla -dice- presntale tambin la otra. Cirilo de Alejandra, Comentarios al Ev. de Lucas, 29w. La ley y la gracia. La Ley no prohbe la venganza, atenindose a la observancia del talin frente a la invectiva y a la ofensa diciendo: Ojo por ojo, diente por diente. La gracia quiere que para probar nuestra paciencia suframos las injurias y los golpes que se nos han infligido, y ordena que estemos prontos a soportar doble prdida: Quien te diere en tu mejilla derecha, ofrcele la otra; y quien pretende disputar contigo en el juicio y quitarte la tnica, dale tambin el manto. Aqulla dice que hay que odiar a los enemigos; sta que hay que amarlos, e incluso llega a prescribir que debemos rogar a Dios por ellos sin cesar. Juan Casiano, Colaciones, 21, 3220.

DAOS A POSESIONES (21, 33 - 22, 6)

Presentacin: Los mandamientos del Antiguo Testamento no son ms estrictos que los del Nuevo. El Antiguo nos prohbe robar; el Nuevo nos manda ser generosos (Gregorio Magno). Zaqueo, en el Evangelio, cumpli la Ley y devolvi el cudruplo de lo que haba robado (Crisstomo). 21, 33 Cuando uno abra un pozo o excave una cisterna y no lo tape Vase Gregorio Magno en xodo 34, 34. 22,1 Si un ladrn es sorprendido asaltando una propiedad

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El Antiguo Testamento es ms estricto que el Nuevo. Creen algunos que los preceptos del Antiguo Testamento eran mucho ms rigurosos que los del Nuevo, pero estn en un gran error; pues en aqul se condena, no la tenacidad, sino la rapia1, al paso que en ste se obliga a restituir no slo la cosa injustamente robada, sino el cudruplo de lo que vala. En el Nuevo Testamento no se reprende al rico de haber quitado lo ajeno, sino de no haber dado de lo proprio. La violencia es peor que el robo. Al ladrn convicto se le obliga a pagar el cudruplo. Pues peor que el ladrn es el que explota y defrauda. Si, pues, al ladrn se le obliga a pagar el cudruplo de lo que rob, al explotador y defraudador hay que obligarle a diez veces y ms. Y contento podr estar de que as pueda reparar la injusticia, ya que el premio de la limosna ni as lo recibir. De ah que Zaqueo dijera: Volver el cudruplo de lo que he defraudado y la mitad de mis bienes la dar a los pobres. Pues si en la Ley hay que devolver el cudruplo, mucho ms en la gracia. Si as ha de hacerlo el ladrn, mucho ms el defraudador, pues aqu, al dao se junta tambin la mayor insolencia. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Mateo, 52, 65. LEYES SOCIALES (22, 7 - 23, 9) Presentacin: Los sacrificios paganos son alimento y sustento de los demonios (OrIgenes). El Antiguo Testamento impone un terrible castigo a la idolatra (Agustn). Cobrar intereses por un prstamo es poner lmites a la caridad (Clemente oh Alejandra). La Ley muestra una admirable compasin por el pobre y desvalido (Ps.-Basilio). Cunta mayor reverencia deberamos mostrar al nico verdadero Sumo Sacerdote! (AgustIn). Lo que pertenece a Dios deberamos drselo con presteza (Ambrosio). La gracia nos ofrece el ir ms all de la Ley (Juan Casiano). La delicadeza de la Ley se pone de manifiesto en su tierno cuidado incluso por los animales recin nacidos (Clemente de Alejandra). La justicia no debe favorecer ni a pobres ni a ricos (Crisstomo). La nobleza de espritu nos exige que no guardemos rencor alguno (Clemente de Alejandra). No debemos oprimir a las bestias, ni alegrarnos de las desgracias ajenas (Clemente de Alejandra). Si es bueno aligerar la carga de una bestia, cunto mejor ser ayudar a los hermanos cristianos (Cesreo de Arls). 22,19 El que ofrezca sacrificios a otros dioses distintos del Seor Los sacrificios alimentan a los demonios. Hay algunos que no entienden cmo viven los demonios, que para permanecer en esta espesa atmsfera de la tierra necesitan alimentarse de humaredas, por lo cual estn con ojo avizor siempre para ver dnde hay olor y sangre de sacrificios al fuego y humo de incienso. Hay gente que por ignorar esto no da importancia a los sacrificios, como si se tratase de una cosa indiferente. A esta opinin respondemos diciendo que, si aquellos que suministran alimentos a los ladrones, criminales y brbaros, enemigos del gran rey, atentan contra el bien comn y son castigados, con cunta mayor razn deben serlo los que con sacrificios alimentan a los siervos del mal para que vivan en esta regin terrena. 120

Hay que perseguirlos con todo rigor, especialmente despus de saber que quien sacrifica a cualquier dios, salvo al nico Seor, debe ser completamente destruido. Ellos sacrifican a los que merecen ser reprobados por el mal que hacen en la tierra. Realmente pienso que deben ser perseguidos por los pecados que cometen los demonios. sos hacen tales males por haberse alimentado de sacrificios. Los demonios y cuantos los mantienen en la tierra se hacen responsables por llevar males a los hombres, pues los demonios no podran mantenerse sin el humo que se levanta y los alimentos que se piensa corresponden a sus cuerpos. Origenes, Exhortacin al martirio, 452. La severidad de la ley. Mas, para no repetir de qu ralea eran aquellos a quienes sacrificaban, citar lo escrito en la Ley de Dios: El que sacrifique a otros dioses fuera del nico Seor, ser exterminado. Este mandato y esta amenaza entraan la voluntad de que no se sacrifique a los dioses, ni buenos ni malos. Agustn, La ciudad de Dios, 19, 213. 22, 24 No le exigirs intereses El verdadero inters. Respecto a la largueza y a la participacin de beneficios, entre las muchas cosas que se podran decir, baste tan slo una: la ley prohbe prestar a inters a un hermano, y llama hermano no slo al que ha nacido de los mismos padres, sino tambin al que es de la misma nacin, de la misma creencia, e incluso al que participa del mismo Logos; la ley no tiene como justo el pedir intereses por un capital prestado, sino que a los necesitados se les regala con mano y nimo desprendidos. Dios es el creador de esa gracia; y quien da a s, alcanza tambin frutos considerables, los ms preciados entre los hombres: mansedumbre, bondad, magnanimidad, estima y gloria. Clemente de Alejandra, Stromata, 2, 84, 4-5 22, 26 Soy misericordioso Compasin por el pobre. Parece que est condenado ante Dios el que no devuelve la prenda al pobre y contra tal se hacen amenazas. Si el que no recibi la prenda clama a m, lo escuchar, porque soy misericordioso. Era peligroso e ilcito segar completamente la cosecha, rebuscar las vias y rebuscar los olivos vareados, porque haba que dejarlos para los pobres. Ahora bien, si esto les estaba mandado a los que estaban bajo la ley, qu diremos de los que son discpulos de Cristo? A stos dice el Seor: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos. Basilio de Cesarea, Homila sobre la misericordia y el juicio'. 22, 27 Ni maldecirs al prncipe de tu pueblo Aplicacin de la Ley. Hermanos, no saba que fuese el prncipe de los sacerdotes; porque escrito est: No maldecirs al prncipe de tu pueblo, donde demuestra la gran tranquilidad con que dijo aquello que pareca haber dicho irritado, pues dio una respuesta tan pronta y llena de dulzura, que no poda ser dada por un hombre indignado y turbado. Y en esto mismo dijo una verdad para los que quisieran entenderla. No saba, dijo, que era el prncipe de los sacerdotes.

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Esto es como si dijera: Yo conozco otro prncipe de los sacerdotes, por cuyo nombre yo soporto estas cosas, la cual es blasfemia maldecir y a quien vosotros maldecs, pues nicamente su nombre aborrecis en m. Agustn, Comentario al Sermn de la Montaa. No retrasars la ofrenda Las primicias de los sentidos. As pues, aquellas emociones que son santas, son las primicias de nuestros sentidos, mientras que las otras son como un rebao de vulgar valor; son aquellas que Moiss ha sealado a los judos con diversos nombres. Esto significa, por ejemplo, aquella trilla mstica de la Ley, de la que se dice: No tardars en ofrecerme las primicias de tu era y de tu lagar; me dars al primognito de tus hijos. Las emociones santas de nuestros sentidos, que actan segn la virtud, son las primicias de la era del espritu; por esto all se la compara a una era campestre, en la que se aventa el trigo. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 2, 1, 513. La gracia va ms all de la Ley. La Ley afirma: No tardars en ofrecer tus diezmos y primicias. Y la gracia: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes y dalo a los pobres. Juan Casiano, Colaciones, 21, 3215. Lo mismo hars con tu ganado La ley es amable tambin con los animales. Dice [la Escritura]: Deja al pequeo con la madre durante los siete primeros das. Si nada hay sin causa, y la leche fluye en la que ha dado a luz para alimentar a sus cras, el que sustrae al recin nacido de la administracin de la leche ultraja a la naturaleza. Ruborcense, pues, los griegos y cualquier otro que contradiga la Ley; sta es benigna incluso en los cuidados de los animales irracionales, en cambio aqullos llegan hasta exponer a los recin nacidos de los hombres; desde hace tiempo, con proftica monicin, la Ley reprima la brutalidad de aqullos mediante el mandato anteriormente indicado. Si la Ley prohbe separar a los animales pequeos de sus madres antes del destete, mucho ms en el mbito de los hombres- la Ley -prepara el remedio frente aquella disposicin cruel y salvaje, para que, si no ya por disposicin natural, no la desprecien por instruccin. Clemente de Alejandra, Stromata, 2, 92, 2-317. Tampoco con el pobre te mostrars parcial No deteriorar la justicia. Dice la Escritura: Que en el juicio no te conmueva la miseria del pobre. Qu quiere decir? Que no te abatas y no te doblegues aunque sea un pobre el que haya delinquido. Pero si no se ha de perdonar al pobre, mucho menos al rico. Y esto no lo digo slo a los jueces, sino a todos los hombres, de suerte que jams se corrompa la justicia, sino que, por el contrario, se conserve siempre pura. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan, 49, 318. 23, 4 Cuando encuentres el buey de tu enemigo No guardar rencor. Efectivamente, al perdn sigue la bondad de nimo, y a sta la disolucin de la enemistad. As nos disponemos a la concordia que nos lleva a la felicidad. Y si tienes a alguien habitualmente como tu enemigo y descubres que va perdiendo el uso de la razn por la pasin o la ira, trata de convertirlo a la bondad. Clemente de Alejandra, Stromata. 122

23, 5 Debers prestarle ayuda No ALEGRARSE DEL INFORTUNIO AJENO. El Seor ordena ayudar a los enemigos aligerndoles el peso y aliviando a sus animales de carga; de esta forma nos ensea a no aceptar satisfaccin por el mal ajeno, a no apartarnos de nuestros enemigos, sino acostumbrarnos a rezar, en fin, por ellos, una vez que nos hayamos ejercitado en aquellas acciones. En efecto, no es bueno ser envidiosos y entristecernos por la buena suerte del prjimo, y tampoco sacar provecho de la mala suerte del prjimo. Clemente de Alejandra, Stromata, 2, 90, 1-221. Deberes cristianos con el prjimo. Y si [un cristiano pecador] no quiere escucharte, dile al sacerdote en secreto que haga con l lo que t no has podido conseguir corrigindole con humildad. Ten la firmsima conviccin de que, si no corriges con verdadero amor a cualquier pecador -primero en secreto, y luego, si te rechaza, en pblico tambin-, recaer sobre ti aquella sentencia que pesa sobre el sacerdote negligente: Si no amonestas de su iniquidad al malvado, Yo te demandar a ti su sangre. Cesreo de Ari.s, Sermn, 225, 423. LEYES CULTUALES (23, 10-19) Presentacin: El sacrificio es bueno, pero es mejor guiar a los dems a la Iglesia (Crisstomo). Mezclar la vida con la muerte resulta repulsivo (Clemente de Alejandra). 23,15 Guardars la fiesta de los cimos Traer a otros a la Iglesia. La Ley deca: No aparecers ante el Seor vaco, es decir, no entres sin sacrificios. Si no conviene entrar en la casa de Dios sin sacrificios, conviene ms, por el contrario, entrar en la asamblea con hermanos. En efecto, este sacrificio y ofrenda es mejor que aqul, esto es, cuando entras acompaado de un alma. Juan Crisstomo, Sobre Si tu enemigo tuviese hambre 23, 19 No cocers el cabrito en la leche de su madre No MEZCLAR LA VIDA Y LA MUERTE. Dice que lo que es alimento del animal vivo jams sea condimento cuando est muerto, ni lo que es causa de la vida coopere a la consumacin del cuerpo. Clemente de Alejandra, Stromata, 2, 94, 22. RECOMPENSA DE FIDELIDAD (23, 20-33) Presentacin: Tanto Josu como Juan el Bautista son llamados ngeles en la Escritura (Tertuliano). Josu tena grandes poderes y ejerca el don de la profeca (Tertuliano). Josu, cuyo nombre es tambin Jess, es el gua que nos brinda la vida eterna (Agustn). El amor espiritual nos hace fecundos en el espritu (Orgenes). 123

23, 20 Yo enviar un ngel delante de ti Josu y Juan el Bautista. Era, pues, Josu el que deba introducir al pueblo em la tierra demla promessa, no Moiss; lo llama ngel por las obras que habia de llevar a cabo -estas obras las realiz Josu, como tambin vosotros podis leer-, y por su oficio de profeta, a saber, de quien anuncia la voluntad divina -as como tambin el Espritu, hablando en la persona del Padre, llama por medio del profeta a Juan, precursor de Cristo, ngel futuro: He aqu que envo a mi ngel ante ti, es decir, de Cristo, que prepara tu camino ante t-. Tertuliano, Contra los judos, 92. Josu es llamado ngel. Lo llama ngel tambin por la magnitud de las obras que deba llevar a cabo y por el oficio de profeta, es decir, de quien anuncia la voluntad divina, tambin lo llama Josu [Jess] por el misterio que encierra su nombre para el futuro. Tertuliano, Contra Marcin, 3,163. El ngel Josu era Jess. Qu significa esto? Examine esas escrituras no ya Manes, sino el mismo judo y vea si Dios dijo de algn ngel: Mi nombre est en l, a no ser de aquel que promete como el introductor del pueblo en la tierra de promisin. Luego investigue quin entre los hombres, como sucesor de Moiss, introdujo all al pueblo, y hallar que fue Jess, llamado as, no desde el comienzo de su vida, sino tras un cambio de nombre. Por tanto, quien dijo a Jess: Mi nombre est en l, se es el verdadero Jess, rector y gua del pueblo a la heredad de la vida eterna segn la Alianza Nueva, de la que era smbolo la Antigua. As pues, por lo que se refiere a la institucin proftica, no se puede ofrecer el no decir nada ms excelente, porque la realidad ha tenido hasta una expresin nominal. Agustn, Contra Fausto, 16, 195, 23,26 No habr en tu tierra mujer que aborte ni que sea estril Amor carnal y amor espiritual. As pues, siguiendo la distincin precedente, segn el hombre interior, uno carece de hijos y es estril mientras otro abunda en hijos, y conforme a lo que se ha dicho: La estril dio a luz siete hijos y la de muchos hijos qued balda, est de acuerdo con ste; y como se dice en las bendiciones: No habr en tu tierra mujer que aborte ni que sea estril. Entonces, si esto es as, de la misma manera que hay un amor llamado carnal, que los poetas llamaron Eros, y quien ama segn l siembra en la carne, as tambin existe un amor espiritual; y el hombre interior, al amar segn l, siembra en el espritu. Y por decirlo con mayor claridad, si an hay alguien portador de la imagen del hombre terreno segn el hombre exterior, a ste lo mueven el deseo y el amor terrenos; en cambio, al portador de la imagen del hombre celeste segn el hombre interior, lo mueven el deseo y el amor celestes. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, prol. 211. RATIFICACIN DE LA ALIANZA (24, 1-11) Presentacin: No todos pueden acercarse a Dios; Moiss fue capaz de contemplar la gloria de Dios (Gregorio Nacioceno). I.as manifestaciones de Dios slo son seales visibles y tangibles; Dios uno y trino no puede ser visto por los ojos humanos (Agustn). 24, 2 Slo Moiss se acercar al Seor

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Acercarse a Dios. Slo, pues, Moiss poda acercarse, pero el resto del pueblo no poda subir juntamente, ya que no perteneca a todos estar cerca de Dios, a no ser el que, como Moiss, fuera capaz de soportar la gloria de Dios. Y an antes de todo esto, en el momento de la entrega de la Ley, las trompetas, los rayos, los truenos, las tinieblas y el monte entero envuelto en nubes y amenazas horribles y fenmenos semejantes a los dems les mantenan abajo -si un animal tocaba el monte era apedreado-, y para ellos ya era algo grande el poder or la voz de Dios, despus de haberse purificado bien. Mas Moiss subi y entr en la nube y recibi la Ley que se le entreg: para el pueblo las tablas de la letra, pero para los que son superiores a la masa, las tablas del Espritu. Gregorio Nacianceno, Apologtica, 2, 925. 24, 10 Contemplaron al Dios de Israel Lo que Moiss vio fue a la Trinidad. Lo habra visto, en efecto, Moiss con los ojos de la carne si fuera posible ver, no digo la sabidura de Dios, que es Cristo, sino la sabidura de cualquier hombre docto. Acaso porque de los ancianos de Israel se dice: Vieron el lugar donde el Dios de Jacob estuvo, y bajo sus pies haba como un pavimento de piedras de zafiro, semejante al aspecto del firmamento celeste, hemos de creer que el Verbo y Sabidura de Dios, que se extiende de un confn a otro disponindolo todo con suavidad, habit sustancialmente en un lugar terrestre, y que el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, es mudable, se condensa y extiende? El Seor purifique de tales pensamientos los corazones de sus fieles! Todas esas cosas visibles y sensibles -lo hemos repetido con frecuencia- fueron producidas por intermedio de la criatura, sujeta al Creador, para significar la presencia del Dios invisible, Padre, Hijo y Espritu Santo, porque de l, por l, y en l son todas las cosas; pues desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad nos son conocidos por las criaturas. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, MOISS SUBE AL MONTE (24,12-18) Presentacin: Slo quienes son amigos de Dios pueden entrar en la nube (Ambrosio). Cuando Moiss pas cuarenta das en la montaa, qued transformado (Pedro Crislogo). El ayuno de Moiss sobre la montaa contrasta de manera radical con la indulgencia del pueblo (Crisstomo). La piedra de la Ley debe ser apartada, de manera que la resurreccin de Cristo pueda ser revelada (Beda). 24, 12 Las tablas de piedra La piedra de la Ley. El quitar la piedra rodada simboliza el descubrimiento de los misterios divinos que permanecan escondidos en la letra de la Ley. En efecto, la Ley se escribi sobre piedra. De hecho cada uno de nosotros, cuando creemos en la pasin y resurreccin del Seor, abre su propio sepulcro, que antes estaba cerrado. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 102.

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24,18 Moiss penetr dentro de la nube Tener a Dios como amigo. Si alguien quiere ver esta imagen de Dios, debe amar a Dios para ser amado por l, y ya no sea ms siervo, sino amigo porque ha cumplido sus mandamientos, para poder entrar em la nube, donde est Dios. Moiss se transfigur. Y como no se ha de omitir nada, el mismo Moiss fue purificado, y tan debilitado en su cuerpo durante cuarenta das de ayuno, que todo l se transform en la gloria de la divinidad y tambin apareca brillante por la gloria divina en la oscuridad total de nuestro corazn, ni la mirada de los mortales poda contemplar a aquel que, alimentado durante tanto tiempo con la sustancia divina, se haba olvidado de los dems alimentos de comida mortal; de ah que aprendi que a los que viven en la presencia de Dios y con Dios, no les faltan los socorros de la vida. Pedro Crislogo, Sermn, 1664. Los premios del ayuno. Ves el dao causado por la intemperancia? Observa, a su vez, el buen ejemplo que procede del ayuno. El gran Moiss, luego de guardar ayuno durante cuarenta das, pudo obtener las tablas de la ley. Cuando descendi [de la montaa] y vio el pecado del pueblo, las tablas que haba logrado con una intercesin tal, las tir y rompi, ya que juzg absurdo que un pueblo en estado de embriaguez y pecador recibiera las leyes del Seor. Juan Crisstomo, Homilas sobre Gnesis, 1, 76. NORMAS SOBRE EL TABERNCULO (25, 1-9) Presentacin: La escarlata de doble tinte sugiere el doble amor, a Dios y al prjimo (Gregorio Magno). El tabernculo era slo un modelo transitorio, que an haba de ser realizado en su plenitud en la Iglesia (Efrn). 25, 4 Prpura violcea y escarlata Los DOS MANDAMIENTOS MAYORES. En la antigua Ley se mandaba ofrecer para ornato del Tabernculo grana dos veces teida', para que nuestra caridad se presente ante los ojos del Seor teida con los dos colores del amor de Dios y del prjimo. Ama verdaderamente la persona que ama con un corazn puro a su Autor. Luego entonces la grana es dos veces teida, cuando el alma se inflama en amor hacia s y hacia el prjimo por amor de la Verdad. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, 1,17, ll2. 25, 9 Lo haris conforme al modelo del Tabernculo Slo un modelo o imagen. Al decir: Haris todo de acuerdo al modelo del Tabernculo que yo te muestro, primero lo llam modelo y Tabernculo temporal para dar a conocer que era pasajero y que dejara lugar a la Iglesia, que es la realidad perfecta que permanece eternamente. Y deban honrarlo porque era imagen del tabernculo celestial. Efrn de Nisibi, Comentario sobre el Exodo, 25, l3. PROYECTO PARA EL ARCA (25,10-22)

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Presentacin: Resulta arriesgado buscar un significado ms profundo en cada detalle del tabernculo (Orgenes). El arca prefigura a la Iglesia, y las anillas de oro colocadas en los cuatro ngulos que la soportan son los cuatro Evangelios (Gregorio Magno). El intelecto y la mente son de oro, mientras que el lenguaje y el discurso son de plata (Orgenes). Los dos querubines representan los dos Testamentos, que constituyen la plena sabidura (Gregorio Magno). La lmina o Propiciatorio sobre el arca era el lugar desde donde Dios hablaba al sumo sacerdote cuando ste oraba (Isaac de NInive). 25, 10 Fabricars un arca El arca y sus retalles son tipos. Pero tambin cuando se lee la disposicin del Tabernculo, creyendo que las cosas escritas son tipos, algunos buscan en qu podrn adaptar cada una de las cosas que se dicen acerca del Tabernculo. No andan errados en cuanto a creer que el Tabernculo es un tipo de algo. Pero en cuanto a acomodar la palabra de la Escritura a la idea particular de la que el Tabernculo es un tipo, aqu es cuando caen en el error. Orgenes, Los primeros principios. 25, 12 Fundirs oro para cuatro anillas De que s figura el arca sino de la Santa Iglesia? Se manda poner cuatro anillas de oro en los cuatro ngulos precisamente porque la Iglesia, extendida por las cuatro partes del mundo, declara estar sostenida por los cuatro libros del santo Evangelio. Y se hacen varales de madera de acacia que se introducen en las anillas para llevarla, porque se han de buscar doctores fuertes y perseverantes como barras incorruptibles, de modo que siendo siempre fieles a la enseanza de los libros sagrados, proclamen la unidad de la santa Iglesia y lleven el arca como introducidos en las anillas. Llevar el arca con los varales es llevar la santa Iglesia con la predicacin de los buenos doctores a las rudas mentes de los infieles. Se ordena tambin que los varales se cubran de oro, para que los pastores, al hacer vibrar a los que estn entregados al oficio de la predicacin, no abandonen el estudio de la sagrada Escritura. Gregorio Magno, La regla pastoral, 2, ll2. 25,18 Labrars dos querubines de oro Querubn es PLENITUD DE CONOCIMIENTO. Se dice tambin: Las palabras del Seor, palabras limpias, plata refinada en el fuego; y en otro lugar se recuerda: Plata escogida es la lengua del justo. Y a buen seguro los querubines se dicen de oro porque realmente significan plenitud de la ciencia de Dios. Y se manda tambin que en la tienda del testimonio se ponga un candelabro de oro macizo, el cual yo creo que es la figura de la ley natural, en la que est contenida la ley del conocimiento. Mas, para qu andar acumulando muchos testimonios, cuando todo el que quiera saber tiene a mano numerosos pasajes de la Escritura en que se indica que el oro dice relacin con el sentido y la razn; la plata, en cambio, con la palabra y el lenguaje? Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, 2, 85.

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Los dos testamentos. Por eso tambin los dos querubines que cubran el Propiciatorio se miraban uno a otro con sus rostros vueltos al Propiciatorio; pues al querubn se le llama plenitud de ciencia, y qu se significa por los dos querubines sino ambos Testamentos? Y qu se significa por el Propiciatorio sino al Seor encarnado, del cual dice Juan: l mismo es la vctima de propiciacin por nuestros pecados6? Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, 2, 25, 37. 25, 21 Pondrs el Propiciatorio sobre el arca La oracin favorece la revelacin. Lo mismo [puede decirse] de la placa que estaba situada sobre el arca. De ella, por medio de una revelacin, el sacerdote aprenda de Dios todo lo que era necesario cuando el sumo sacerdote entraba una vez al ao en el momento solemne de la oracin mientras todas las tribus de los hijos de Israel se encontraban reunidas y permanecan de pie con temblor y temor en la tienda exterior. El sumo sacerdote entraba en el Santuario interior y, mientras permaneca postrado ante su presencia, gracias a una poderosa e inefable revelacin, eran audibles las voces de Dios desde el interior de esa placa situada sobre el arca. Qu terrible era ese misterio que tuvo lugar en aquella ocasin! As tambin fueron todas las revelaciones y visiones que les sobrevinieron a los santos: tuvieron lugar en el momento de la oracin. Isaac de Nnive, Discursos, 228. LA MESA (25, 23-30) Presentacin: El templo fue construdo de tal manera quemel humo del incenso cubriera el Santuario interior. 25, 23 Construirs una mesa de madera de acacia El proyecto del Santuario. La pared que divida en dos el templo estaba hecha de madera de cedro, de veinte codos de altura, y separaba el Santuario, o sea, el Santo de los Santos, de la primera pane del templo. El Santuario terna veinte codos de largo, veinte de ancho y veinte de alto1. Por eso la parte del templo que estaba delante de las puertas del Santuario tena cuarenta codos de larga, y all haba mesas y candelabros de oro y un altar de oro cercano a la puerta del Santuario, para que cuando se ofreca el incienso y saliera la nube de humo escondiese el Santuario; all estaba tambin el arca de la Alianza, y sobre el arca estaban los querubines de la gloria que tapaban con su sombra el Propiciatorio. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 255. EL CANDELABRO (25, 31-40) Presentacin: Existen tres etapas en la historia de la salvacin: la Ley como maestra, los preceptos perfectos de Cristo y, finalmente, el Evangelio eterno del ciclo (Orgenes). El Tabernculo estaba en la segunda fase de la realidad celeste (Metodio). El Tabernculo era la materia y, con todo, su Creador estaba presente en l (Juan Damasceno). 25, 40 Hazlo segn el modelo

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La Ley como maestro. Pero tambin al mismo Moiss le fue dicho: Mira que debes hacer todo segn la forma y el modelo que te fueron mostrados en la montaa. De donde me parece que en esta tierra la ley fue como el pedagogo de aquelos que debian ser conducidos por la misma hacia Cristo, em ados e instruidos por ella, de manera que pudieran, despus de la institucin de la Ley, recibir algunos preceptos ms perfectos de Cristo; as tambin aquella tierra, cuando recibe a los santos, primero les imbuye y los educa con los preceptos de la ley eterna y verdadera, para que ms fcilmente acepten aquellos preceptos del cielo, y a los que no se les puede aadir nada. Y all verdaderamente existir aquello que es llamado evangelio eterno y el testamento siempre nuevo, que nunca envejece. Orgenes, Los primeros principios. El Tabernculo era sombra de un enigma. Como la Ley, segn el Apstol, es espiritual5 y contiene imgenes o figuras de las cosas futuras, descorramos el velo de la letra y contemplemos la verdad pura y sincera. El artstico Tabernculo que mand Dios fabricar a los hebreos fue imagen de la Iglesia, a fin de que tuviesen una imagen sensible que les representara los misterios futuros. Pues el ejemplar que mostr Dios a Moiss en el monte, segn el cual construy el Tabernculo, era una viva estampa del domicilio celeste, al cual aspiramos tambin nosotros, conocindolo con mayor claridad que la ofrecida en las figuras de la antigua Ley; pero, sin embargo, ms obscuramente que si gozramos ya de la verdad misma. Porque la pobre humanidad no ha llegado an a aquella verdad pura y ntida, que ni soportar podemos mientras vivimos en esta vida mortal, como no pueden nuestros ojos resistir los rayos luminosos del sol. Los judos anunciaron solamente la sombra de la imagen, que dista tres grados sucesivos de la verdad; nosotros, en cambio, celebramos una imagen clara de la economa celestial. Porque la verdad pura y sincera slo se nos revelar exactamente despus de la resurreccin, cuando veamos el santo Tabernculo, es decir, la celestial ciudad, cuyo arquitecto y fundador es el mismo Dios, no en enigmas y en parte, sino cara a cara. Metodio, El banquete, 5, 7. La sacramentalidad de la materia. Mira la glorificacin de la materia, aunque sea estimada en poca cosa por vosotros. Que hay ms insignificante que el pelo de las cabras, o los colores? Acaso el azul, la prpura y el jacinto no son colores? Fjate tambin en las obras de las manos de los hombres, incluso la imagen del querubn. Toda la tienda era una imagen. Fjate, le dijo Dios a Moiss, para que lo hagas segn el modelo que te he mostrado en el monte. Todava el pueblo entero estaba adorando alrededor. Al respecto, no se puso al querubn delante del pueblo? No miraron fijamente todos el arca, los candelabros, la mesa, la urna dorada, la vara y cayeron de rodillas? No doy culto a la materia, sino al Creador de la materia, que para mi provecho cre la materia, y en ella puso su morada y por ella realiz mi salvacin. Juan Damasceno, Discursos sobre las imgenes. LOS DIEZ TAPICES (26, 1-14)

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Presentacin: La cortina de doble tinte es el doble amor, a Dios y al prjimo, por cuyo medio entramos en el Tabernculo de Dios (Gregorio Magno). 26,1 Tapices de lino torzal, de prpura violcea, prpura escarlata y carmes El color de grana significa el amor. No se nos da entrada en la ciudad celeste, si mientras estamos en la presente Iglesia -que en cuanto est fuera de aquella ciudad, se llama vestbulo-, no tenemos el amor a Dios y al prjimo. Por esta misma razn se manda en el xodo que los tapices que se destinen al Tabernculo se tian dos veces de color de grana1. Vosotros sois, hermanos, vosotros sois los tapices del Tabernculo, que en virtud de la fe ocultis en vuestros corazones los misterios celestiales. Pero los tapices del Tabernculo deben ser teidos dos veces de color de grana. La grana es un color como de fuego. Y qu es la caridad, sino fuego? Mas esta caridad debe estar dos veces teida, es decir, empapada en el amor a Dios y en el amor al prjimo. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, 2, 38, 102. LOS TABLONES DE MADERA (26, 15-30) Presentacin: Las basas de plata prefiguran a los profetas, que fueron los primeros en hablar de la encarnacin del Seor, y los tablones simbolizan a los apstoles, que difundieron el Evangelio por todo el mundo (Paterio). 26,19 Hars cuarenta basas de plata Apstoles y profetas. Qu son las basas de plata de los tablones sino el orden de los profetas? Al ser los primeros en Hablar abiertamente de la encarnacion del Seor, como si fueran basas, los vemos levantarse desde los fundamentos y sostener el peso de la construccin. Por eso, el Seor, cuando mand a Moiss poner los tablones del Tabernculo, quiso que fueran cubiertos con basas de plata. Qu son los tablones sino la dilatada predicacin de los apstoles, extendida por el mundo? Qu son las basas de plata sino los profetas? Firmes y ensambladas sostienen los tablones que se les colocan encima, porque la vida de los apstoles, instruida con su predica- cin, es consolidada tambin con su autoridad. De ah que se pongan dos basas para cada tabln, porque cuando los santos profetas concuerdan con sus palabras sobre la encarnacin del Mediador, edifican sin titubear a los posteriores predicadores de la Iglesia, de modo que como no discrepan entre ellos, los afianzan ms robustamente. No carece de razn el que se prescriba que las basas, que representan a los profetas, sean de plata. Y es que el resplandor de la plata se conserva con el uso; si no se usa se vuelve negra. As tambin los dichos de los profetas antes de la venida del Mediador: como no se usaban con inteligencia espiritual y no podan ser percibidos por la oscuridad, permanecan como negras. Pero despus, llegando el Mediador, los limpi ante nuestros ojos con la mano de su encarnacin y toda la luz que se esconda en ellos resplandeci. Al usarlos, revel el sentido de los padres precedentes, porque ratific sus palabras con los hechos. Paterio, Explanacin al xodo, 433. EL VELO (26, 31-37)

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Presentacin: El velo que separa el Tabernculo prefigura la distincin dentro de la Iglesia venidera entre quienes peregrinan sobre la tierra y aquellos que reinan con el Seor en el cielo (Beda). La divina palabra es tan clara como la plata y sostiene la Iglesia y su predicacin (Paterio). El Santuario exterior es la Iglesia como es ahora, en la que todos los cristianos, puesto que son sacerdotes, asisten y ofrecen el sacrificio (Orgenes). 26, 31 Confeccionars un velo Slo el Seor conoce los secretos del cielo. El templo fue dividido en dos partes mediante un velo; la parte exterior era llamada Santuario, mientras que la interior, donde estaba colocada el arca de la Alianza, era denominada el Santo de los Santos. La Iglesia parcialmente es peregrina en la tierra, lejos del Seor; otra parte de la misma se encuentra con l en el ciclo. La pared divisoria significa el cielo, el arca de la Alianza simboliza al Seor, que es el nico que conoce los misterios del Padre y que es el que ha salido del interior del cielo. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2,1 *. 26, 32 Sus cuatro basas sern de plata La plata significa el resplandor de la Palabra. Como se habla del Tabernculo como figura de la Iglesia, se dice a Moiss que las basas interiores de las cuatro columnas sean de plata. Qu se entiende por plata sino el resplandor de la Palabra divina? Est escrito: Palabras puras son las palabras del Seor, plata refinada en el crisol. As pues, las basas revestidas de plata sostienen las cuatro columnas del Tabernculo porque los predicadores de la Iglesia, adornados con la Palabra de Dios, para dar ejemplo a todos, llevan en la boca y en las obras los dichos de los cuatro evangelistas. Paterio, Explanacin al xodo, 443. 26, 33 El velo os servir de separacin entre el Santo y el Santo de los Santos El primer santuario es la Iglesia. Si te resulta clara y manifiesta la antigua costumbre de los sacrificios, veamos qu contienen estas cosas de acuerdo a un entendimiento mstico. Oste que hay dos Santuarios: uno, por as decirlo, visible y evidente para los sacerdotes, y otro que es como invisible e inaccesible; excepto el sumo sacerdote, todos los dems se encuentran fuera. Considero que este primer Santuario puede ser entendido como esta Iglesia en la que somos puestos en carne, en la que los sacerdotes ofician ante el altar del holocausto, con aquel fuego del que Jess dijo: Vine para poner fuego a la tierra, y cunto deseo que sea encendido. Y yo no quiero que te admires por que este Santuario sea patente slo para los sacerdotes. En efecto todos los que han sido ungidos con el crisma del sagrado ungento, han sido hechos sacerdotes, como Pedro tambin dice a toda la Iglesia: Pero vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real, un pueblo santo. Luego sois una raza sacerdotal y por ello accedis al Santuario. Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 9, 97. EL ALTAR DE LOS SACRIFICIOS (27, 1-8) Presentacin: El altar del sacrificio significa la adoracion de mentalidade carnal de la antigua alianza; el altar de incenso significa el orden de la gracia em la Nueva Alianza. 131

El altar de madera de acacia Los altares y los dos Testamentos. En el templo haba dos altares que significan los dos Testamentos en la Iglesia. El primero era el altar del holocausto, que estaba recubierto de bronce y colocado delante de las puertas del templo, para ofrecer las vctimas y los sacrificios, y significa los adoradores carnales del Antiguo Testamento. Despus estaba el altar del incienso, recubierto de oro, que estaba colocado junto a la puerta del Santo de los Santos para difundir las fragancias, y simboliza la gracia interior y ms perfecta del Nuevo Testamento y de sus adoradores. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 192. EL ATRIO, EL ACEITE PARA LAS LMPARAS Y LOS ORNAMENTOS SACERDOTALES (27, 9 - 28, 30) Presentacin: El sacerdote debe tener sabidura e inteligencia de las cosas celestiales, autntica virtud y caridad, as como espritu de abstinencia (Gregorio Magno). El nmero doce aparece frecuentemente en la Biblia (Tertuliano). Las doce piedras son necesarias para preservar intacta la fe (Ambrosio). Las doce piedras rodean los Urim y el Tummim, que se orientan hacia Cristo como mani- festacin de la verdad (Cirilo df. Alejandra). 28, 8 Oro, azul, prpura y escarlata Las caractersticas del sacerdocio. En cuanto al humeral1, se prescribe in cluso, con acierto, que sea de oro, jacinto y prpura, dos veces teido de color escarlata, y de lino fino retorcido, para dar a entender la diversidad de virtudes que debe brillar en el sacerdote. Ante todo brille de verdad, en el hbito de los sacerdotes, el oro, de modo que resplandezca en l principalmente la comprensin de la sabidura. Se aade el jacinto, que resplandece por el color dorado, para que todo lo que penetre con su inteligencia no le lleve a buscar nfimos aplausos, sino que le conduzca al amor de los bienes del cielo; no ocurra que al dejarse atrapar por las alabanzas se pierda en l la comprensin misma de la Verdad. Al oro y al jacinto se agrega la prpura. Sin duda, con el fin de que el corazn sacerdotal, al esperar las grandezas que predica, reprima en s mismo las sugerencias de los vicios y se oponga a ellas como con poder regio, de modo que siempre examine la nobleza de una regeneracin interior y defienda con sus costumbres el hbito del reino de los cielos... Al oro, al jacinto y a la prpura se incorpora una doble tintura escarlata para que el bien que producen las virtudes se realce ante los ojos del Juez interior por la caridad; y as todas las virtudes que brillan ante los hombres enardezcan, en la presencia del Juez acuito, la llama del amor interior. Y es que la caridad, sin duda porque ama a jn tiempo a Dios y al prjimo, resplandece como con doble tintura. Por :onsiguiente, quien, anhelando la belleza del Creador, descuida la atencin a os prjimos, o quien, ocupndose en atender al prjimo, lo hace de tal forma que paraliza su amor a Dios porque en cualquier caso descuida uno de los dos-, no sabe tener en el ornamento del superhumeral la doble tintura escarlata. 132

Por eso, a la doble tintura escarlata se aade el lino fino retorcido. Ahora, la belleza ntida del lino nace de la tierra. Qu se designa, pues, con el lino sino la castidad, que brilla con la belleza de la pureza corporal? Por otro lado, el lino se une retorcido a la belleza del superhumeral, sin duda porque, al castigar la carne con la abstinencia, la templanza conduce al perfecto candor de la pureza. Y es que, siempre que entre las dems virtudes camina el mrito de una carne abatida, parece que brilla de forma especial el lino retorcido del superhumeral. Gregorio Magno, La regla pastoral, 2, 33. 28, 21 Las piedras sern doce El nmero doce. Mas por qu eligi doce apstoles y no otro nmero cualquiera? Para que yo pudiera comprender de esto a mi Cristo, anunciado no slo por las palabras de los profetas, sino tambin por el lenguaje de los hechos. De este nmero encuentro la figura en el Creador: las doce fuentes de Elim; las doce piedras preciosas en la tnica sacerdotal de Aarn; las doce piedras escogidas por Josu en el Jordn y guardadas en el arca de la Alianza. Tertuliano, Contra Marcin, 4, 136. Doce piedras y doce apstoles. Sobre estas doce piedras preciosas se yergue la columna de la fe. stas son, en efecto, las piedras preciosas : la sardnica, el jaspe, la esmeralda, el crislito y todas las otras piedras que estn cosidas en la vestidura del santo Aarn, esto es, de aquel que es figura de Cristo, es decir, del verdadero sacerdote, piedras engastadas en oro y ue llevan esculpidos los nombres de los lijos de Israel, doce piedras conexas la ina con la otra. Porque si alguien quisiera separarlas o segregaras, se destruira toda la estructura de la fe. Ambrosio, wbre la fe, 2, prol. 47. Manifestacin y realidad del Enmanuel. Y del pecho del sumo sacerdote colgaban algunas piedras, en nmero de doce, y en medio de ellas estaban, a su vez, colocadas otras dos piedras: manifestacin y verdad. Mediante ellas se significaba, figuradamente, el coro de los santos apstoles en cuanto que forman crculo rodeando al Enmanuel, el cual es manifestacin y verdad. Efectivamente, l nos ha manifestado la verdad, arrumbando el culto que se daba en sombras y en figuras. Cirilo de Alejandra, Cartas, 55, 28v. 28, 30 Aarn llevar constantemente sobre el corazn el juicio del Seor Juicio verdadeiro y justo. Llevar en el pecho el juicio de los hijos de Israel a la presencia de Dios significa para el sacerdote analizar las causas de sus fieles de acuerdo slo con la intencin del Juez interior, de modo que nada de su condicin humana se mezcle en aquello que administra haciendo las veces de Dios. No vaya a ocurrir que el dolor personal haga speros los esfuerzos de la correccin. As, siempre que se deba enfrentar a los vicios ajenos, persgalos como si fueran propios, para que ni una oculta envidia ni una ira precipitada perturben la tranquilidad del juicio. Gregorio Magno, La regla pastoral, 2,210. OTRAS VESTIDURAS (28, 31-43) Presentacin: La granada contiene muchas semillas, protegidas por uma cscara; de igual modo, la Iglesia acoge la multitud de gente.

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28, 34 Una campanilla de oro y una granada La unidad de f. Conforme a la Palabra divina, se unen unas granadas al vestido del sacerdote. Qu se designa con las granadas sino la unidad de la fe? Porque del mismo modo que en una granada, con una sola corteza exterior, se protegen muchos granos en su interior, as tambin la unidad de la fe guarda a muchos pueblos de la santa Iglesia conteniendo dentro de s diversidad de mritos. Gregorio Magno, La regla pastoral, 2, 4 Fundirs una lmina de oro puro La corona de la victoria. La cabeza adornada por la diadema significa la corona destinada a quienes han vivido rectamente. Ella est adornada con el nombre que est grabado en la lmina de oro con caracteres indecibles. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 2012. CONSAGRACIN DE LOS SACERDOTES (29,1-9) Presentacin: Los sacerdotes estn consagrados por la fe, las buenas obras y por la gracia de la iluminacin divina (Beda). Quien ore por los dems, debe primero ser bautizado (Cirilo de Jerusaln). Consagrar a los sacerdotes en mi honor Consagracin por la fe y las buenas obras. A continuacin se indica el rito e consagracin con el que han de ser consagrados tanto los sacerdotes como el tabernculo con todo su equipamiento. Se ha de ofrecer al Seor un novillo y dos carneros, tambin panes de trigo zimo y panes amasados con aceite o untados tambin con el aceite de la uncin. Todos estos ritos simbolizan el amor que hay en las buenas obras, o la pureza de la fe, o la gracia de la luz divina con la que solamente son consagrados los sacerdotes. Porque quien ignora que la inmolacin y la sangre de aquellos animales representan la muerte y el derramamiento de la sangre de nuestro Seor, por la que somos tanto liberados de los pecados como confirmados en las buenas obras? Beda, Sobre el tabernculo, 3, 10 Les hars lavarse con agua Limpiarse con agua es lo primeiro. El sumo sacerdote comienza por lavarse, y despus inciensa; porque Aarn primero se lav, y luego fue instituido sumo sacerdote. Cmo se le iba a permitir suplicar por los dems a quien todava no haba sido purificado por el agua? Y haba tambin un smbolo del bautismo, una pila de agua colocada dentro del recinto de la tienda. Cirilo de Jerusaln, Las catequesis, 3, 54. SACRIFICIOS DE CONSAGRACIN (29, 10-46)

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Presentacin: Cristo no fue crucificado ni en el templo ni en la ciudad, sino fuera de la misma, ya que inici un nuevo tipo de culto (Len Magno). El sacerdote debe superar al pueblo en virtud y buena conducta (Gregorio Magno). El sacerdote debe tener pensamientos puros y no interesarse por las cosas de este mundo (Gregorio Magno). El incienso que Dios quiere procede de un corazn puro y una conciencia limpia (Orgenes). 29, 14 Los quemars fuera del campamento Cristo muri fuera del templo. En verdad, como dice el Apstol: Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Se ofrece al Padre un sacrificio nuevo y verdadero de reconciliacin no en el templo, cuya dignidad haba ya terminado; ni dentro de los muros de la ciudad, que en castigo de su crimen haba de ser destruida, sino en el exterior, fuera del campamento, para que em lugar del misterio abolido de las antiguas vctimas, fuese presentada uma nueva hostia sobre un nuevo altar y fuese la cruz de Cristo no un altar del templo, sino del mundo. Len Magno, Sermn, 59, 53. Vase tambin Ambrosio en xodo 33, 7. 29, 22 La pierna derecha Obrar siempre santamente. Por eso, el sacerdote, segn la ley divina, para que su accin adems de til sea singular, toma la pierna derecha, apartndola para el sacrificio. Por tanto, quien es superior a los fieles, en virtud de la dignidad recibida en la ordenacin, debe tambin superarlos por la santidad de sus costumbres; de modo que no haga lo que es bueno slo segn los pecadores, sino segn los fieles que viven santamente. Gregorio Magno, La regla pastoral, 2, 34. 29, 25 Ofrenda consumida en honor del Seor Vase Orgenes en xodo 26, 3. 29, 28 Ofrenda reservada Las virtudes de un sacerdote. Adems, se otorga al sacerdote como alimento el pecho y la pierna, para que aprenda a inmolar en s mismo al Creador lo que se le manda tomar del sacrificio. No se limite, por tanto, a considerar en su pecho lo que es bueno; atraiga tambin hacia los bienes supremos a los que le observan por su santidad de vida. No desee, pues, prosperidad alguna de este mundo; no tema la adversidad. Atendiendo en lo ms ntimo al temor de Dios, menosprecie las seducciones del mundo; y al considerar el encanto de la dulzura interior, tenga en poco sus temores. Gregorio Magno, La regla pastoral, 2, 36. 29, 41 Suave aroma Un corazn puro y una conciencia limpa. Y no pienses que Dios omnipotente orden esto y consagr esto por la ley, de manera que el incienso fuera trado para l desde Arabia. En cambio, ste es el incienso que Dios busca que le sea ofrecido por los hombres, del que recibe un olor de suavidad: oraciones de un corazn puro y una buena conciencia, en los que Dios verdaderamente capta un suave calor. Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 13, 57. 135

EL ALTAR DEL INCIENSO (30,1-10) Presentacin: El arca de la Alianza y cuanto contiene prefigura la Nueva Alianza (Beda). El sumo sacerdote poda tener relaciones sexuales con su mujer, y a la vez se le permita ofrecer incienso (Agustn). El da de la Expiacin en la Nueva Alianza dura hasta el fin del mundo (Orgenes). 30, 6 Delante del velo El arca es Cristo. El arca de la Alianza que se encontraba dentro del velo indica a Cristo... El arca significa la naturaleza de la humanidad [de Cristo], mientras que la urna llena de man simboliza la plenitud de su divinidad, la vara de Aarn [simboliza] el poder indestructible del sacerdocio, las tablas de la Alianza significan que l mismo es quien ha dado la Ley y quien otorgar igualmente la bendicin a quienes cumplan la Ley. Beda, Homilas sobre los Evangelios. 30, 7 Aarn quemar sobre l incienso aromtico Agustn corrige su interpretacin primera. Tambin en el tercer libro2, al tratar del Sumo Sacerdote y de cmo engendraba hijos cuando tena la obligacin de entrar dos veces al da en el Santo de los Santos, donde estaba el altar del incienso, para ofrecer incienso por la maana y por la tarde, adonde, como dice la Ley, no poda entrar estando impuro; y la misma Ley dice que el hombre se hace impuro tambin por el coito conyugal que, por cierto, manda que se lave con agua, pero tambin dice que el que se ha lavado est impuro hasta la tarde, por ello he dicho: Que fuera consecuente, que permaneciera continente, o que algunos das se interrumpiese el incienso. No he visto que no fuera consecuente. En efecto, puede entenderse as lo escrito: Estar impuro hasta la tarde, de modo que durante la misma tarde no estuviese ya impuro, sino hasta la tarde para que, llegada la tarde, ya puro, ofreciese el incienso, cuando para procrear hijos se hubiera unido a su mujer despus del incienso matutino. Agustn, Las retractaciones, 30, 10 Una vez al ao El da de la expiacin dura hasta el fin. Luego si considero cmo el verdadero Sumo Sacerdote, mi Seor Jesucristo, habiendo sido puesto en la carne, estaba con el pueblo todo el ao, aquel ao del que l mismo dice: me envi para evangelizar a los pobres y para anunciar el ao del Seor y el da de la remisin de los pecados, me doy cuenta de cmo una sola vez en este ao, en el da de la Expiacin, en el Santo de los Santos, esto es, con la remisin realizada entra en los ciclos y se presenta ante el Padre para hacerlo propicio para la raza humana y rezar por todos aquellos que creen en l. El apstol Juan, conociendo esta expiacin suya, con la que se hace propicio al Padre respecto a los hombres, afirma: Esto digo, hijitos, que no pequemos. Pero aunque hubiramos pecado, tenemos como abogado ante el Padre al justo Jesucristo, y l mismo es la expiacin por nuestros pecados. 136

Pero tambin Pablo de manera similar recuerda esta Expiacin, cuando dice de Cristo: Al que puso Dios como expiacin mediante su sangre por la fe. As pues, el da de la Expiacin permanece para nosotros hasta que el sol se ponga, esto es, hasta que el mundo llegue a su final. Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 9, 512. EL CENSO Y LA PILA DE BRONCE (30,11-21) La pila de bronce representa las lgrimas de compuncin, con las que deberamos aproximarnos a los misterios del cielo (Beda). 30,18 Una pila de bronce Agua del bautismo y lagrimas de compuncin. Podemos ver en esta pila el agua del bautismo, con cuyo lavatorio es necesario que se purifiquen todos cuantos entran por la puerta de la Iglesia. Pero, al estar situada entre la Tienda de la Reunin y el altar del sacrificio, para que unos mismos sacerdotes se purifiquen cuando entran a ofrecer al Seor los perfumes, dos veces al da, es decir, por la maana y por la tarde, y nosotros, sin embargo, no podemos ser lavados con el agua del bautismo ms que una sola vez, hay que sacar como consecuencia que esta pila nos recuerda la limpieza de las lgrimas de compuncin, que siempre debemos tener, de manera particular cuando nos acercamos a administrar los celestiales misterios. Beda, Sobre el tabernculo, 3, 14. LEO, INCIENSO Y ARTESANOS (30, 22 - 31,11 Presentacin: Como en todas las cosas, nosotros deberamos seguir los mandamientos de Dios. 30,34 Provete de los siguientes aromas La composicin de los aromas. No se derramar sobre ningn otro hombre ni haris otro ungento con una composicin parecida. A continuacin se indican los elementos que deben componer este ungento: estacte*, ua olorosa e incienso puro. Todos estos aromas son apropiados para simbolizar los bienes eternos, que son los que principalmente han de ser pedidos al Seor. Porque no se debe ofrecer sobre el altar de oro aromas de otra composicin que no sea la establecida por el Seor, como no debemos pedir al Seor cosa distinta de la que l prometi darnos. Y no se debe creer otra cosa que la que l mismo nos ha enseado; Beda, Sobre el tabernculo, LA LEY SABTICA (31,12-18) Presentacin: El sbado es descanso del trabajo y liberacin de las cargas del pecado (Ambrosio). Los siete dones, gracia del Espritu Santo, significan que los cristianos deberan estar libres de las ataduras del pecado los siete das de la semana (Beda). Fue el Espritu Santo, el dedo de Dios, quien escribi la Ley sobre las tablas (Agustn). 137

La Ley de las dos tablas obliga a todos los cristianos; no fue una parte de la ley la que Cristo abrog. 31, 15 El da sptimo ser da de descanso completo El sbado como da de descanso. Recibieron tambin el mandato de celebrar el sbado, uno de los das de la semana, como un da de fiesta, de manera que no estuvieran sometidos a ninguna carga; y ojal se hubiesen liberado igualmente de las obras mundanas, para no llevar consigo ningun peso de graves delitos, em el eterno sbado de los siglos. Pero, puesto que Dios sabia que el pueblo era incons tante, prescribi para los ms dbiles que guardaran un solo da [el sbado], mientras que reserv a los ms fuertes la observancia completa: la Sinagoga observa un da, la Iglesia observa la inmortalidad. En la Ley, pues, hay una parte; en el Evangelio, la perfeccin. Ambrosio, Cartas, 9, 64, 51. Libres del tormento de los pecados. Conforme a la observancia literal del sbado carnal, el pueblo deba abstenerse de todo trabajo servil durante el sptimo da. Sin embargo, el sbado espiritual significa que, segn la luz de la gracia espiritual que recibimos de siete formas distintas, debemos permanecer libres del tormento de los pecados no un solo da, sino todos. Conforme a la palabra del Seor quien ha pecado es siervo del pecado, es claro que por obras serviles hay que entender los pecados, de los que debemos abstenernos en el sptimo da, es decir, cuando obtenemos la gracia espiritual. Y no slo se nos manda abstenernos de las malas acciones, sino tambin de dedicarnos a las buenas. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 31, 18 Escritas por el dedo de Dios El dedo de Dios y el Espritu Santo. Segn stos, despus de haberse celebrado la Pascua con el sacrificio del cordero, se cuentan cincuenta das hasta aquel en que, en el monte Sina, por medio del siervo de Dios, Moiss, se dio la ley escrita por el dedo de Dios. Ahora bien, en los libros del Evangelio se declara abiertamente que el dedo de Dios es el Espritu Santo. Un evangelista dice: Con el dedo de Dios, yo lanzo los demonios. Otro evanvagelista. Outro evangelista dice lo mismo de este modo: Con el Espritu de Dios lanzo los demonios. Quin no preferir esta alegra de los sacramentos, que irradian esplendores de doctrina, a todos los imperios de este mundo, aunque se devuelvan pacficamente en una inusitada prosperidad? Agustn, Cartas, 55, 166. Los mandamientos unen a los cristianos. Mas para que esto que afirmamos resulte ms evidente, consideremos el mismo declogo. Es cierto que Moiss recibi en la cima del monte, para entregrsela al pueblo, la Ley escrita por el dedo de Dios en tablas de piedra. Esta Ley se resume en diez preceptos, en los que nada se prescribe acerca de la circuncisin ni sobre las vctimas de animales, que ya no son ofrecidos en sacrificio por los cristianos.

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Pues entre estos diez mandamientos, si se excepta la observancia del sbado, quiero yo que se me diga qu hay que no debe ser cumplido por todos los cristianos por lo que se refiere a no fabricar ni adorar dolos u otros dioses, fuera del nico Dios verdadero; a no tomar el nombre de Dios en vano; a honrar a los padres; a evitar la fornicacin, el homicidio, el hurto, el falso testimonio, el adulterio y la codicia de los bienes ajenos. Quin osar decir que el cristiano no debe observar estos preceptos? Por ventura no es esta misma Ley, escrita en aquellas dos tablas, la que califica el Apstol de letra que mata, sino solamente la circuncisin y los dems sacramentos antiguos, ya abolidos? Mas, cmo juzgarlo as, estando en ella prescrito: No codiciars, por cuyo precepto -dice-, aunque santo, y justo, y bueno, el pecado me sedujo, y por medio de aqul me dio muerte? Pues qu otra cosa quiere decir la letra mata? Agustn, Del espritu y de la letra, 14, 239. EL BECERRO DE ORO (32, 1-29) Presentacin: Cuando Moiss se ausent, el pueblo ador al becerro, y cometi abiertamente el pecado que estaba oculto en su corazn (Efrn). El pueblo obr de forma irracional, y la Ley tena que educarlos con la fuerza de la razn (Clemente de Alejandra). La indulgencia para con uno mismo conduce a la idolatra (Ambrosio). Cuando el pueblo es virtuoso, entonces es pueblo de Dios, pero cuando peca, no lo es (Orgenes). El pueblo obstinado est uncido al yugo de la humillacin (Casiodoro). Dios nos da la oportunidad de interceder con l (Efrn), as como de orar (Jernimo). Debemos ser perseverantes en la oracin, como lo fue Moiss (Jernimo). Moiss, por amor a su pueblo, se comportaba con ellos como una madre (Agustn). En respuesta a la oracin de Moiss, Dios mitig su justicia con suavidad (Casio-doro). Cuando se dice que Dios cambia de parecer, esto sucede en la concepcin que nosotros tenemos de l, pero no en su decreto eterno. A la letra de la Ley debe aadirse el espritu (Agustn). Dios acta con el pueblo lo mismo que un maestro (Cris^omo). El juicio mediante ordala obligaba al pueblo a tragarse su propio dolo (Agustn). Sin embargo, de muy distinta manera, los idlatras convertidos llegan a formar parte del cuerpo de Cristo tragado, por as decirlo (Agustn). Dios design con justicia a quienes deban ser castigados a causa de la idolatra (Efrn). La muerte de unos pocos liber a muchos de la muerte (Cesreo df. Arls). Los hijos de Lev pueden servir de modelo al pastor cristiano (Gregorio Magno). La tribu de Lev se santific cumpliendo el mandamiento de Dios (Gregorio Magno). 32, 1 Viendo que Moiss tardaba en bajar del monte Moiss es rechazado. Amargos signos los acompaaron hasta el Mar [Rojo] para que le temieran, y prodigios benditos los rodearon durante la desolacin del desierto para que se reconciliaran [con l]. Por su falta de fe rechaz [Israel esos signos], con esta dbil excusa: No sabemos qu ha sido de ese Moiss que nos sac [de Egipto]. Dejaron de ver las victorias que les haban acompaado y slo vieron que Moiss no estaba cerca. Con esta excusa tan a mano se acercaron al paganismo de Egipto. Moiss se haba separado un poco de ellos para que pudiera verse el novillo que les presida y para que pudieran adorar abiertamente aquello que en secreto ya adoraban en sus corazones. 139

Cuando su paganismo pas del secreto a la evidencia, Moiss se hizo ver abiertamente desde el secreto para castigar abiertamente a aquellos cuyo paganismo haba quedado oculto bajo la nube santa que los cubra. Dios separ al pastor de su rebao durante cuarenta das para que se manifestase que el rebao tena puesta su confianza en el novillo como si se fuera el dios que con deleite le haba pastoreado: Puso como pastor a ese novillo que ni siquiera era capaz de pastar! Moiss, que les inspiraba temor, fue apaado de ellos para que en sus bocas clamara la idolatra que estaba aquietada en sus corazones por temor a l. Y clamaron: Haznos dioses para que vayan ante nosotros!1. Efrn de Nisibi, Sermn sobre nuestro Seor, 17, 3 -18, l2. 32, 6 Luego se levantaron para divertirse La Ley era educadora. Antiguamente, el Logos educaba por medio de Moiss; ms tarde lo hizo por medio de los profetas. Pero Moiss fue tambin un profeta: la Ley es, pues, la pedagoga de los nios difciles de sujetar: Una vez saciados -se dice- se pusieron a jugar. Emplea la palabra saciados en lugar de alimentados, para denunciar el irracional exceso de alimento. Y como despus de saciarse desordenadamente se dedicaron a divertirse, tambin de modo desordenado, fue preciso que vinieran para ellos la Ley y el temor para alejarlos de los pecados y empujarlos a las buenas acciones. Clemente, El Pedagogo, 1, 96, 3 - 97, l3. Los efectos del pecado. Quien se leja engullir y se sumerge en el fango, cae en los lazos de la impiedad. En efecto, el pueblo se sent para comer y beber y pidi que le fabricasen nuevos dioses. Por eso, el Seor ensea que quien abandona su propia alma a estos dos tipos de infamia, se despoja no de la cobertura de una vestimenta de lana, sino de la que constituye una vigorosa virtud, cuya proteccin no es temporal sino eterna. Ambrosio, Cartas, 6, 27, 164. 32, 7 Baja porque se ha pervertido tu pueblo El pueblo de Moiss y el de Dios. En efecto, como el pueblo, cuando no peca, es de Dios, y cuando peca decimos que ya no es de l, de la misma manera las fiestas, cuando son odiadas por el alma del Seor, son fiestas de pecadores, pero cuando son ordenadas por el Seor, son llamadas del Seor. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 10, 14, 805. 32, 9 Este pueblo es un pueblo de dura cerviz Aceptar el yugo de Dios. Este comportamiento se vuelve contra ellos, para que sea sometida por la humildad saludable al suave yugo del Seor la cerviz que se levant soberbiamente contra l. Esto es lo que ha sucedido con frecuencia con los perseguidores, que fueron hechos predicadores de la santa religin, quienes antes defendan a los dolos con falsos argumentos. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 128, 46. 32,10 Deja que se inflame mi clera contra ellos

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El poder de intercesin. Este acontecimiento fue semejante al primero en el que el Padre dijo a Moiss: Permteme destruir l pueblo y le dio una razn para suplicarle. Aqu tambin [lo] hizo ver al cultivador que quera arrancar [el rbol]. El cultivador dio a conocer su peticin y el misericordioso mostr su piedad: si no daba frutos al ao siguiente, sera arrancado. Efrn dl Nisibi, Comentario al Diatsaron, 14, 278. Dios nos invita a la oracin. Dios le dice a Moiss: Djame, que quiero borrar a este pueblo. Al decir djame, insina que le est conteniendo para que no cumpla sus amenazas. Las oraciones de su servidor no dejaban actuar al poder de Dios. Crees que habr alguien bajo el cielo que pueda contener la ira de Dios, alguien que se llegue hasta las llamas y diga, como el Apstol: Deseara ser anatema por mis hermanos? Jernimo, Cartas, 128, 510. Perseverancia en la oracin. Moiss se resisti a Dios para que no castigara a su pueblo y por ello Dios le dijo: Djame que castigue a este pueblo. Fijaos en el poder de Moiss. Qu es lo que le dice Dios? Djame, ests violentndome, tus ruegos me detienen, tus splicas retienen mi mano. Yo depongo mis flechas, depongo mi espada: tus oraciones protegen al pueblo. Djame que castigue a este pueblo. Reparad al mismo tiempo en la misericordia de Dios. Cuando dice Djame est poniendo de manifiesto que si Moiss no lo deja, Dios no ejecutar su castigo: Si no me dejas, no le infligir el castigo; djame, y lo har. Cmo podra expresarse de otra manera? No me dejes y no lo castigar. Jernimo, Tratado sobre los Salmos, 9811. Moiss ruega como una madre. Y para que no vayis a juzgar que obr as por necesidad y no por caridad, le ofreci Dios otro pueblo: Yo te har caudillo, le dijo, de otro gran pueblo; no te pese aniquilar a los culpables. Pero Moiss no acepta, sigue viviendo entre los culpables, ruega por los pecadores. Y cmo pide? Ah hermanos, qu prueba tan grande dio de su amor! Cmo pide? He ah la caridad, en cierto modo maternal, de que os hemos hablado muchas veces. Amenazando Dios al pueblo sacrilego, las piadosas entraas de Moiss temblaron y se ofreci por ellos a la clera del Seor: Seor, dice, si los perdonas, perdnalos; si no, brrame a m del libro de la vida. Con qu paternales y maternales entraas y con qu seguridad habl, fiado en la justicia y en la misericordia de Dios, que, siendo justo, no haba de perder al justo y, siendo misericordioso, perdonara a los pecadores! Agustn, Sermn, 88, 2413. 32, 12 Aplaca el furor de tu clera Justicia y suavidad. Intercede ante el Seor para que atempere su justicia con alguna dosis de suavidad, con el mismo afecto y gracia con que puede ser pedido por los pecadores contra quienes se encuentra justamente airado. Se ha de observar, sin embargo, que no habla de una conversin total sino en la medida de lo posible, ya que es ms fcil que, con frecuencia removidos por una conversin saludable, merezcamos recibir el perdn de los pecados, cuando tenemos encima el estmulo de una tribulacin. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 89, 13 H.

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32, 14 El Seor renunci al mal que haba anunciado Cambia Dios su decisin? En efecto, aunque es verdad que se dice que Dios cambia de decisin -aunque en las santas Escrituras se lea que Dios se arrepinti, est expresado trpicamente-, se habla as en relacin con lo que el hombre esperaba o encerraba en s en orden a las causas naturales, no en relacin con la presencia efectiva del Omnipotente Dios. Agustn, La dudad de Dios, 14, 1116. 32, 15 Las dos tablas del Testimonio La Ley sin la gracia. Si quisiramos representar la Ley por un nmero, cul sera sino el diez? Sabemos muy bien que el declogo de la Ley, esto es, aquellos diez conociddimos mandamientos, fueron primeramente escritos por el dedo de Dios en dos tablas de piedra. La Ley, sin la ayuda de la gracia, da origen a los prevaricadores, y se queda slo en la letra. Por eso, principalmente, dice el Apstol: La letra mata, mas el espritu vivifica. Jntese el espritu a la letra para que la letra no mate a quien el espritu no da vida. Cumplamos los preceptos de la Ley, apoyados, no en nuestros mritos, sino en la gracia del Salvador. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 122, 819. 32,19 Arroj las tablas de su mano, destrozndolas al pie del monte Dios acta como un maestro. Y Moiss rompi su tablilla, despus de haber escrito para ellos, tal y como haba sucedido, ciertas palabras. E hizo lo mismo que habra hecho un maestro, que, cogiendo la tablilla y vindola mal escrita, la tira deseoso de manifestar su enfado, y, aunque la hubiera roto, el padre no se enfada. l estaba ocupado en escribir, pero ellos no lo miraban, sino que miraban a otro lado y no guardaban disciplina. Y as como en los momentos de recreo los nios se dan golpes unos a otros, tambin l les orden que se golpearan y se dieran muerte los unos a los otros. Juan Crisstomo, Sobre la Carta a los Colosenses, 420, 32, 20 Se la dio a beber a los hijos de Israel Muerte de los idlatras. Moiss pulveriz el becerro y se lo hizo beber con las aguas de la prueba, para que todos los que vivan para servir al becerro murieran al beberlo. Efrn de Nisibi, Sermn sobre nuestro Seor, 6, 221. La fe ablanda los corazones. Moiss redujo a polvo la cabeza del becerro de oro y la ech al agua y la dio a beber al pueblo -en efecto, su corazn estaba torpe y pesado por la enormidad de su traicin-, para que se suavizara y pudiese asumir la sutileza de la fe. Por eso ser asumida aquella mujer que moli bien, mientras que la que moli mal, ser abandonada. Ambrosio, Cartas, 8, 54, 323.

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Israel supera la idolatra. Quiz aquel becerro de oro hecho polvo y mezclado con agua por Moiss se dio a beber a los judos para que fuese devorado por el pueblo de Israel el cuerpo de los impos. Agustn, Enarraciones sobre los Salmos, 34, 2, 1524. Los INCRDULOS SE CONVIERTEN. Sabis que Moiss pulveriz el becerro de oro, y, habiendo esparcido su polvo en agua, se la dio a beber a los hijos de Israel. Al ser pulverizados los infieles, poco a poco, caen y son bebidos por el pueblo de Dios e incorporados al Cuerpo de Cristo. Agustn, Enarraciones sobre los Salmos, 88, 1, 242!>. 32, 26 Quien est de parte del Seor que se una a m! La lucha asctica. Es la voz de la Ley invitando a todos: Si alguien quiere ser amigo de Dios, que se haga amigo mo, de la Ley, pues efectivamente, si alguien es amigo de Dios, se hace tambin amigo de la Ley. A todos los que se han reunido en torno a l a causa de este pregn, Moiss les ordena tomar la espada contra el hermano, el amigo y el vecino. Si tenemos presente el contexto de la consideracin espiritual, entendemos que todo aquel que presta atencin a Dios y a la Ley se purifica con la muerte de las costumbres que habitan perversamente en l. En efecto, las palabras hermano, amigo o vecino no siempre estn usadas por la Escritura en buen sentido... Entendemos por esto nuestros pensamientos ntimos, cuya vida causa nuestra muerte y cuya muerte causa nuestra vida. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 207-20826. 32, 27 Case cada uno la espada al costado Los CULPABLES SERN JUZGADOS. Los hijos de Lev, que haban corrido hacia Moiss con las espadas envainadas, los atacaron. Pero los hijos de Lev no saban a quien teman que matar, pues los que haban adorado estaban mezclados con los que no lo haban hecho. Sin embargo, el Seor, que fcilmente distingue, separ a los que haban idolatrado de los que no lo haban hecho, para que los inocentes agradecieran que su inocencia no haba pasado desapercibida para el Justo y para que los culpables fueran juzgados, pues su crimen no se le haba escapado al Juez. Efrn de Nisibi, Sermn sobre nuestro Seor, 6, 227. Vase tambin Acustun en xodo 5, 9. Unos pocos. Ah tienes la verdadera y cabal caridad: manda sacrificar a unos pocos para liberar a seiscientos mil, sin contar las mujeres y los nios; porque de no ser que Moiss -movido por el celo de Dios- hubiera castigado a unos pocos, la justicia divina habra alcanzado a todos. Cesreo de ArlEs, Sermn, 40, l28.

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La correccin de los pecadores. Ceirse la espada a la pierna significa preferir el celo por la predicacin a los placeres de la carne; de manera que quien quiera hablar de cuestiones santas tiene que vencer las tentaciones ilcitas. Pasar de puerta en puerta significa pasar de un vicio a otro, por los que la muerte penetra en el alma. Pasar por medio del campamento significa vivir en la Iglesia con una ecuanimidad tal que sea capaz de reprochar las faltas de los pecadores y no dejarse llevar en favor de ninguno. Por eso, aade con razn: Mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su vecino. Es dccir, mata a su hermano, a su amigo, a su vecino el que descubriendo en ellos algo que debiera ser corregido, no usa la espada de la reprensin con aquellos que ama debido al parentesco. Gregorio Magno, La regla pastoral, 3, 25 32, 29 Hoy habis consagrado vuestras manos en honor del Seor Levi aplaca la ira de Dios. Cuando dejamos de reprender a los malvados, debemos tener en cuenta qu gran culpa es mantenerse en paz con ellos, puesto que un profeta tan importante ofreci a Dios como sacrificio el haber excitado contra s la enemistad de los malvados en nombre de Dios. Por esto, la tribu de Lev, cuando tom las espadas y pas por en medio del campamento, no quiso perdonar a los pecadores que deban ser castigados; pues, sus manos haban sido consagradas a Dios. Por eso, Pinjs, desdeando el favor de sus conciudadanos, castig a aquel que se junt con la madianita; y por medio de su ira, aplac la ira de Dios. Gregorio Magno, La regla pastoral. LA EXPIACIN (32, 30 - 33, 6) Presentacin: Moiss era un hombre ntegro, y se ofreci a s mismo por el mueblo para librarlos de la ira de Dios Ambrosio). Unas veces Moiss estaba enfadado con el pueblo, y otras veces oraba para que l mismo fuera desechado en vez del pueblo (Casiodoro). Moiss, David y Pedro se arrepintieram de sus pecados (Jernimo). Moiss, jefe del pueblo, rog por ste (Ambrosio). La Pascua y, por tanto, la Semana Santa, es un tiempo propicio para el perdn (Crisstomo). Tanto Moiss como Pablo desean ser desheredados por el bien del pueblo (Jernimo). Moiss era el educador del pueblo. La muerte de algunos constitua un ejemplo saludable para los dems (Salviano). 32, 30 Quiz obtenga el perdn de vuestro pecado Posibilidad de la expiacin. Pedro borr su triple negacin con una triple confesin. El sacrilegio de Aarn, aquella cabeza de becerro fundida en oro, lo repararon las oraciones fraternas. El homicidio acompaado de adulterio cometido por David, varn santo y manssimo, qued expiado por un ayuno de siete das. Jernimo, Cartas. 32, 32 Brrame a m del libro que t has escrito El aguante de Moiss.

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Cuntas injurias del pueblo deba soportar Moiss! Pero cuando el Seor quera castigar a los insolentes, l se ofreca frecuentemente en lugar del pueblo para sustraerlo a la indignacin divina. Con qu mansas palabras se diriga al pueblo despus de las ofensas, lo consolaba en las fatigas, lo aplacaba con sus sentencias, lo sostena con sus obras! Y como hablaba constantemente con Dios, acostumbraba a dirigirse a los hombres con expresiones humildes y amables. Con razn fue estimado por encima de los hombres, de tal manera que no podan mirar su rostro y crean que no se encontrara su sepultura. l haba cautivado las mentes de todo el pueblo de tal forma que lo amaban ms por su mansedumbre que por sus hazaas. Ambrosio, Sobre los ministerios, 2, 7, 315. Moiss se interesa por todos. Cuanto mayor es la culpa, mayor ha de ser el remedio. Pues no rog uno cualquiera por el pueblo de Jud cuando ador la cabeza del becerro, olvidndose del pacto, sino Moiss. Acaso se equivoc Moiss? No se equivoc quien mereci y consigui lo que pidi. Pues qu no poda alcanzar un amor tan grande que, cuando se interpuso en favor del pueblo dijo: Y ahora, si les perdonas su pecado, perdnaselo; de lo contrario, brrame del libro de la vida? Ya ves cmo no se interesa por s mismo como un complaciente intercesor, ni como un hombre lleno de resentimientos, ni tampoco contra ofensa alguna, como dice Novaciano que l teme; sino, al contrario, acordndose de todos, olvidndose de s mismo, no tema ofender con tal de librar al pueblo y alejarlo del peligro de la ofensa. Ambrosio, Sobre la penitencia, 1, 9, 426. Tiempo del perdn. As son las entraas de los santos. Juzgan ms dulce la muerte juntamente con sus hijos que no la vida sin ellos. Tomar por patrocinador el tiempo, y as le pondr delante al emperador por ser el tiempo de la Pascua sagrada; le traer a la memoria el tiempo en que Cristo perdon los pecados a todo el orbe de la tierra. Juan Crisstomo, Homilas al pueblo antioqueno, 3, 27. Moiss comparado con Pablo. Quera de este modo imitar a aquel pastor de quien saba que iba a llevar sobre sus hombros a las ovejas descarriadas. El buen pastor dice el Seor da la vida por sus ovejas. Tambin el discpulo del buen pastor desea ser anatema por sus hermanos y allegados segn la carne, que son los israelitas. Y si ste desea perecer para que los perdidos no perezcan, cunto ms los padres buenos debern estar atentos para no provocar a ira a sus hijos y no forzar por una dureza excesiva a que aun los ms dciles se hagan violentos! Jernimo, Cartas, 82, 310. Vase tambin Agustn en xodo 32, 10. Moiss en vez del pueblo. Oh santo varn, digno de toda alabanza! Cuando descendi del monte Sina al campamento y vio al pueblo alborozado con tan nefando baile ante el dolo, rompi las tablas lleno de ira contra ellos y mand pasar a espada a muchos. Pero cuando la muerte era segura para todos, pide que sea l extinguido antes que la muerte se extendiera a todo el pueblo.

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En verdad de gran corazn y esplndido, como para poder hablar ante la divina clemencia, puesto que ama sus mandamientos. Al mismo tiempo ostenta la virtud de los santos, por cuyas oraciones somos librados con frecuencia de la pena de una muerte merecida. Y no porque alguien pueda cambiar lo dispuesto por el Seor, sino para que suceda lo que l ya conoca antes. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 105, 23". 32, 34 Conduce al pueblo adonde te he indicado Moiss es un educador. Aqu es maestro de pedagoga. El Seor fue, en efecto, por medio de Moiss, el verdadero pedagogo del pueblo antiguo; pero es l mismo en persona el que cara a cara gua al pueblo nuevo. Clemente de Alejandra, El Pedagogo, 1, 58, 112. 32, 35 El Seor castig al pueblo El amor supera al juicio. As est escrito: El Seor, en efecto, golpe al pueblo por la falta cometida en relacin al becerro fabricado por Aarn. Acaso poda Dios haber pronunciado un juicio ms firme y evidente sobre aquellos pecadores? Al pecado sigue inmediatamente el castigo. Pero, por qu el castigo no cay sobre todos, si todo el pueblo era culpable? Porque el Seor, con amor de padre, golpe con la espada de su juicio a una parte del pueblo para corregir, con ese ejemplo, a la otra parte y, a la vez demostrar a todos que al castigarlos lo haca con justicia y perdonando usaba de misericordia. El castigo efectivamente era efecto de una sentencia, mientras que el perdn era efecto de su amor, aunque para los dos actos usara de criterios distintos; hubiera sido mejor, evidentemente, el amor que no la severidad de la justicia. Salviano, Sobre el gobierno de Dios, 1,11, 4813. INTIMIDAD DE MOISS CON DIOS (33, 7-23) Presentacin: El significado de estar fuera del campamento es estar por encima del mundo, y lo mismo respecto a Jess (Ambrosio). A lo largo de su vida, los santos llegan a ser amigos de Dios (Basilio). Por medio del ayuno mejor su disposicin para contemplar a Dios (Mximo de Turn). Moiss contempl la gloria de Dios, pero no como nosotros la veremos en la vida venidera (Agustn). Decir que Dios mora en la oscuridad quiere decir que es invisible e inimaginable (Clemente de Alejandra). Nadie puede ver a Dios, pero Dios se hace visible en la naturaleza humana de Cristo (Cirilo de Jerusaln). Dios no apareci ni poda aparecer a Moiss en su propia naturaleza (Agustn). El amor que anhela ver a Dios manifiesta un espritu de verdadera devocin (Pedro Crislogo). La teofana que contempla Moiss constituye un anticipo realizado de forma velada del Padre y del Hijo (Cirilo de Jerusaln). Pensar que la naturaleza de Dios es cognoscible es estar engaado (Gregorio de Nisa). Es imposible ver a Dios en esta vida (Agustn). Ver la espalda de Dios viene a ser un signo de la futura encarnacion del Hijo (Agustin. No podemos nosotros contemplar el poder de Dios, ya que es vida y conocimiento em reposo. Incluso el sol puede cegarnos; em esta vida de pecado non podemos ver a Deus, Cuando contemplamos el rosto de Dios, el pecado es impossible. Ver la substancia misma de Dios equivale a ser elevado aun estado superior a aquel em que ahora nos encontramos. Gracias a la esperanza, el antiguo Israel se ciment en Cristom trs la ressureccion y cre em el. Cuando um comtempla a Dios, contempla la 146

natureza encarnda de Cristo. La hendidura em la roca es la forma como Dios se nos revela. Ver la espalda de Dios non constitue um expression ni impia ni escandalosa como dice algunos; nosotros mas que ver a Dios lo conocemos. El mundo estav a cautivo del pecado; por lo tanto el castigo era justo. La salvao se deve a la misericrdia de Dios y no a mritos humanos. 33, 7 Moiss levant la Tienda y la plant fuera del campamento Moiss vi a Dios fuera del campamento. Por eso Jess sali de la ciudad, para que vosotros, saliendo de este mundo, estis por encima del mundo. Moiss, que era el nico que vea a Dios, tena la Tienda fuera del campamento en la que el hablaba con Dios. Y la sangre de las vctimas, que se ofrecan por el pecado, era arrojada sobre los altares, pero los cuerpos eran quemados fuera del acampamento, porque nadie que est metido en los vicios de este mundo abandona el pecado, ni su sangre es grata a Dios si no sale de la contaminacin de este cuerpo. Ambrosio, Cartas, 33,11 El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como se habla con un amigo Amistad de Moiss con Dios. Por culpa de su intemperancia el hombre comenz a desobedecer. Sin embargo, todos los santos fueron admirados por su templanza. Incluso ms que la vida de todos los santos, nos aprovecha a nosotros el ejemplo de la vida del mismo Dios hecho carne. Moiss recibi los mandamientos despus de una larga perseverancia en el ayuno y la oracin2, y oy las palabras de Dios como un amigo habla con su amigo. Basilio de Cesareia, La gran regla monstica, 163. El valor del ayuno. Ayunando estos cuarenta das y noches, el bienaventurado Moiss tambin mereci hablar con Dios, quedarse con l y recibir de su mano los mandamientos de la Ley. Aunque tal estado, que no corresponde a la condicin humana, fue resultado de la contemplacin de Dios, no obstante la gracia de su ayuno lo haca consorte con la Divinidad. Ayunar frecuentemente es una parte de las virtudes de Dios en nosotros, puesto que el propio Dios siempre ayuna. As pues l est ms familiarizado, es ms ntimo y amistoso con la persona que ve que ms participa de sus trabajos, como dice la Escritura: Y Moiss hablaba con Dios cara a cara como habla un hombre con su amigo. Mximo de TurIn, Sermn, 35, 44. 33,12 Yo te conozco por tu nombre Testimonios sobre la perfeccin de Moiss.

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Y respecto a que Moiss ha conseguido realizar la perfeccin que es posible, qu testimonio ms digno de fe podramos encontrar que la palabra divina, cuando dice: Te he conocido sobre todos los dems? Tambin el hecho de que sea llamado amigo de Dios por el mismo Dios, y el hecho de que habiendo elegido perecer junto con los dems si Dios no se aplacaba con benevolencia de aquello en que le haban ofendido, detuvo su ira contra los israelitas, al cambiar Dios mismo su propio juicio para no entristecer al amigo. Todos estos testimonios son una clara demostracin de que la vida de Moiss alcanz el lmite ms elevado de la perfeccin. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 3195. 33,13 Dame a conocer tus designios Cada uno es responsable en esta vida. Por lo dems, sera muy extrao que no se hubiese concedido lo que pidi aquel fidelsimo y antiguo siervo de Dios, Moiss, quien tena que trabajar en esta tierra y seguir gobernando al pueblo. Pidi ver la claridad del Seor diciendo: Si he hallado gracia delante de ti, manifistate a m claramente. All mismo recibi una congrua respuesta, a saber, que no poda ver el rostro de Dios, porque nadie poda verlo y vivir. Dios significaba de este modo que aquella visin perteneca a la vida futura. Adems en las palabras de Dios qued simbolizado el misterio de la futura Iglesia de Cristo. Agustn, Cartas, Dios se hace visible en la oscuridad. Por eso Moiss, persuadido de que Dios nunca podra ser conocido con humana sabidura, afirma: Manifistate a m, y fue impelido a entrar en la nube, donde estaba la voz de Dios, o sea, en la meditacin impenetrable y sin luz del ser; pues Dios no se encuentra en nube o lugar alguno, sino que est por encima de todo lugar, tiempo y singularidad de las cosas reveladas. Por esta razn no se halla jams en una parte, ni como continente ni como contenido, ni por delimitacin o divisin. Clemente de Alejandra, Stromata, 2, 5, 6, 1-27. Vemos a Dios en el rostro de Cristo. Moiss le responde: Manifistate a m. Ya ves, tambin los profetas contemplaban entonces a Cristo, pero segn lo que cada uno alcanzaba. Manifistate a m, que te vea claramente. Y l responde: Nadie ver mi rostro y vivir. Puesto que nadie en vida puede ver el rostro de Dios, sta es la razn de que asumiera rostro humano, para que, viendo su naturaleza humana, podamos seguir viviendo; y cuando quiso mostrar su faz con un pequeo signo exterior de la dignidad divina, en el momento en que su cara resplandeci como el sol, los discpulos cayeron atemorizados. Pues si el rostro del cuerpo que brillaba no todo lo que poda el que lo provocaba, sino lo que los discpulos podan aguantar y no pudieron soportarlo, cmo podra uno contemplar la gloria de la divinidad? Ambicionas una gran cosa, Moiss, dice el Seor; acepto tu deseo insaciable, y cumplir esta palabra contigo; pero conforme a tu capacidad. Mira que te pongo en el hueco de la roca; porque, siendo pequeo, podrs permanecer en un crculo pequeo. Cirilo de Jerusaln, Las catequesis, 10, 713. 33,18 Mustrame tu gloria

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Moiss vio una manifestacin de Dios. El bienaventurado Moiss, fiel siervo suyo, descubri la llama de este su deseo cuando dijo a Dios, con quien hablaba como amigo, cara a cara: Si he hallado gracia en tu presencia, mustrame tu rostro: Qu diremos? No era Dios l mismo? Si no era l mismo, no le hubiera dicho: Mustrame tu rostro. Era, pues, Dios, pero slo en aquella apariencia en la que haba querido aparecer; no apareci en su naturaleza propia, y sta era la que Moiss quera ver. sa es tambin la que se promete a los santos para la otra vida. Luego es verdad lo que se le contest a Moiss, porque nadie puede ver la faz de Dios y vivir; es decir, ningn viviente puede verlo en esta vida como l es. Muchos lo vieron, pero en esa apariencia que la voluntad eligi, no en lo que la naturaleza form. Juan dijo tambin: Carsimos, ahora somos hijos de Dios y todava no apareci lo que seremos. Sabemos, pues, que cuando apareciere, seremos semejantes a l, pues lo veremos como El es. Se entender bien si no lo referimos a lo que los hombres vieron en aquella apariencia que quiso y cuando quiso, aunque nunca en su naturaleza propia, en la que permaneca oculto cuando lo estaban viendo. Agustn, Cartas, 147, 814. El rostro de Dios se ve mediante la piedad. De ah que el amor que anhela ver a Dios, incluso se non tine discernimento, tiene sin embargo la entrega de la piedad. Por eso Moiss se atreve a decir: Si he encontrado favor ante ti, mustrame tu rostro; y por eso dice otro: Mustrame tu rostro: Finalmente tambin los gentiles, por esto mismo, modelaron imgenes para ver, en medio de sus errores y con sus ojos, lo que veneraban. Pedro Crislogo, Sermn, 14 716. 33,19 Tengo misericordia... y compasin de quien quiero Seor y Seor son Padre e Hijo. Por causa de los judos, ahora asegrate de lo que se va a decir, porque nuestra intencin es mostrar que el Seor Jesucristo estaba junto al Padre. Dice el Seor a Moiss: Yo pasar delante de ti con mi gloria y pronunciar delante de ti el nombre del Seor. Si es Seor, a quin llama Seor? Observars que, de una manera velada, ense la doctrina piadosa sobre el Padre y el Hijo. De nuevo en las lineas siguientes est escrito en trminos propios: El Seor descendi en una nube, y se puso junto a l all, e invoc el nombre del Seor; y pas el Seor ante l, y grit: Seor, Seor, misericordioso y clemente, longnimo, rico en misericordia y verdadero, y que observa la justicia, y obra misericordia sin cuento, borrando iniquidades e injusticias y pecados. Luego, inclinndose hacia delante Moiss y prosternndose en presencia del Seor que llamaba al Padre, dice: Camina, Seor, con nosotros. Cirilo de Jerusaln, Las catequesis, 10, 819. El MUNDO ES CONDENADO POR SU PECADO. Si, pues, el mundo entero yaca en cautiverio, nada reprensible hay en las palabras: Me apiadar de quien me apiade y me compadecer de quien me compadeciere. Si todo el mundo, en efecto, yaca en cautividad; si todo el mundo yaca bajo el yugo del pecado; si el mundo entero se hallaba, con toda justicia, destinado al suplicio, y Dios misericordiosamente da libertad a una parte de l, quin es quin para decirle: Por qu condenas al mundo?

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Se puede acusar al Juez divino si es culpable el mundo al que condena? Eres reo. Considera que el suplicio es la pena de lo que debes; y si el cobrador exige de ti lo que debes, no es justo reprenderle. Reprndase el exactor si reclama lo indebido; mas, exigiendo lo debido, quin censura la exaccin, aun cuando uno espere la condonacin? Agustn, Sermn, 27, 321. Misericordia, no mrito. Qu nos ensea aqu sino que quien se salva de aquella masa del primer hombre, la cual por justicia merece la muerte, no lo debe a mritos humanos sino a la misericordia de Dios? Por lo tanto, no hay iniquidad en Dios, ya que no es injusto ni cuando perdona ni cuando exige lo que se debe. All donde el castigo puede ser justo, la indulgencia no es otra cosa que gracia. Por donde es evidente cun grande beneficio se otorga al que se libra de la pena debida y es justificado gratis, mientras otro, que tambin es reo, es castigado sin iniquidad del que castiga. Agustn, Cartas, 1 86, 22. 33, 20 No podrs ver mi rostro El deseo de ver el rostro de Dios no cesa nunca. Pues no se hubiese mostrado a s mismo a su siervo si la visin hubiese sido tal que detuviese el deseo del que vea, pues en esto consiste ver verdaderamente a Dios: en que quien lo ve no se sacia jams en su deseo. Por eso dice: No podrs ver mi rostro. En efecto, ningn hombre ver mi rostro y seguir viviendo. El relato dice esto no como si el mostrarse convirtiese [a Dios] en causa de muerte para quienes lo vean. Cmo podra el rostro de la vida convertirse jams en causa de muerte para quienes se le acercan? Sino que, puesto que Dios es por esencia el que da la vida, y puesto que un rango esencial del conocimiento de la naturaleza divina es el de estar por encima de todo conocimiento, quien piensa que Dios es alguna de las cosas ahora conocidas, ese ni tiene vida, pues se ha desviado del ser de los seres hacia lo que, con una fantasa fuera de razn, se piensa que existe. Gregorio de Nisa, Sobre la vida de Moiss, 2, 233-23423. Dios es incomprensible a los ojos y a la mente. Luego es verdad lo que se le contest a Moiss, porque nadie puede ver la faz de Dios y vivir; es decir, ningn viviente puede verlo en esta vida como l es. Muchos lo vieron, pero en esa apariencia que la voluntad eligi, no en lo que la naturaleza form. Juan dijo tambin: Carsimos, ahora somos hijos de Dios y todava no apareci lo que seremos. Sabemos, pues, que cuando apareciere, seremos semejantes a l, pues lo veremos como l es. Se entender bien si no lo referimos a lo que los hombres vieron en aquella apariencia que quiso y cuando quiso, aunque nunca en su naturaleza propia, en la que permaneca oculto cuando lo estaban viendo. Lo veremos, pues, como l es, que es lo que peda Moiss cuando le dcca: Mustrame tu rostro, mientras hablaba cara a cara con l. Eso quiere decir que nadie puede abarcar la plenitud de Dios, ni con los ojos del cuerpo ni siquiera con los de la mente. Agustn, Cartas, 147, 8-925. Prefiguracin de la encarnacin de Cristo.

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Este pasaje se puede legtimamente interpretar como una prefiguracin de la persona de nuestro Seor Jesucristo, entendiendo por parte posterior su carne, en la que naci de una Virgen, muri y resucit; ya se llame posterior a la causa de la posterioridad de su condicin mortal, ya sea por haberse verificado casi al finalizar de los siglos, es decir, en los tiempos postreros. Su rostro es su forma divina, segn la cual no juzg rapia hacerse una cosa con Dios Padre, forma que nadie puede ver y vivir; ya finalmente se llame posterior porque despus de esta vida, en constante peregrinacin hacia Dios, en la que el cuerpo corruptible apesga al alma, veremos a Dios cara a cara, como dice el Apstol. Esta vida se dice en los Salmos: Vanidad universal el hombre que vive; y en otra parte: En tu presencia no ser justificado ningn viviente. Vida en la que, segn el apstol Juan, no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando aparezca, seremos semejantes a l, porque lo veremos como es; lo que quiere se entienda despus de este vivir, cuando hayamos pagado tributo a la muerte y recibido el premio prometido de la resurreccin. En la vida presente, si sabemos penetrar en el conocimiento espiritual de la Sabidura de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, moriremos a los afectos de la carne, y, reputando muerto para nosotros el mundo y muertos nosotros al siglo, podemos repetir con el Apstol: El mundo est crucificado para m y yo para el mundo. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, 2, 16, 2834. Conocimiento de Dios y de uno mismo. Nadie ha visto el poder nico en s mismo, porque a Dios no lo ha visto jams nadie. Adems el poder es vida e inteligencia en reposo, vida e inteligencia que, por s mismos, son actos; y si alguien ve a Dios debe morir, porque la vida y la inteligencia divinas permanecen en s mismas y no estn en acto, y en cambio todo acto es algo externo. De hecho nuestro vivir es algo externo; por eso, ver a Dios significa la muerte. Nadie -dice la Escritura- puede jams ver a Dios y vivir. En efecto, slo lo semejante ve a lo semejante. Por ello es necesario renunciar a la vida externa, renunciar a la inteligencia de las cosas de fuera, si se quiere ver a Dios; y eso, para nosotros, es la muerte. Mario Victorino, Contra Arrio, 3, l36. El rostro del Creador. Quin ver mi cara y vivir? dice, con razn, la Escritura. Si nuestros ojos no pueden soportar los rayos del sol, y si alguien, como se suele decir, mirase directamente al sol durante mucho tiempo quedara ciego. Si una criatura no puede mirar a otra criatura sin recibir una ofensa o un dao, cmo se podr, sin correr peligro, ver, todava cubiertos con los despojos de este cuerpo, el rostro resplandeciente del eterno Creador? Quin, en efecto, est justificado en la presencia de Dios cuando ni siquiera un nio de un da puede estar limpio de pecado y nadie puede gloriarse de la integridad y pureza de su corazn?. Ambrosio, Sobre el bien de la muerte. Evitar todo pecado. Hablando segn la vida presente, se dijo a Moiss: Nadie vio el rostro de Dios y vivi. No se ha de vivir esta vida pensando en ver aquel rostro; hay que morir al mundo para vivir por siempre para Dios. Entonces, cuando veamos aquel rostro que vence cualquier concupiscencia, ya no pecaremos, ni de obra ni de deseo. 151

Es tan dulce, hermanos mos, tan hermoso, que, despus de haberlo visto, ninguna otra cosa puede deleitar. Habr una saciedad insaciable, pero sin molestia alguna. Estaremos siempre hambrientos y siempre saciados. Agustn, Sermn, 170, 941. Podemos ver la esencia de Dios? Puede causar extraeza el que la misma sustancia de Dios haya podido ser vista por alguno en esta vida, cuando a Moiss se le dijo: No puedes ver mi rostro y vivir. Slo que la humana mente puede ser arrebatada por Dios desde esta vida a la anglica aun antes de que se aparte de la carne por la muerte comn. Agustin, Cartas, He ah un lugar junto a m La conversin de Israel despus de la pascua. El lugar es la Iglesia, la piedra el Seor y Moiss la multitud del pueblo de Israel, que no crey cuando el Seor predic en la tierra. Ese pueblo estuvo en la piedra viendo la espalda del Seor que pasaba, porque despus de la pasin y ascensin del Seor, conducido al seno de la Iglesia, mereci recibir la fe en Cristo, del cual no vio su presencia, pero reconoci su paso. Paterio, Explanacin al xodo. 33, 22 En la hendidura de la roca La ascensin de Gregorio hasta Dios. Cmo he experimentado esto, oh amigos, iniciados en los misterios y prendados conmigo de la verdad? Yo corr como el que deseaba alcanzar a Dios y as sub a la montaa y penetr en la nube, metindome en su interior, lejos de la materia y de las cosas materiales, y concentrndome en m mismo cuanto me era posible. Y cuando mir, apenas pude ver las espaldas de Dios, y eso a pesar de que yo estaba todava protegido por la roca, es decir, por el Logos hecho carne por nosotros. Inclinndome un poco vi no la naturaleza primera y sin mezcla, tal como ella se conoce a s misma -me refiero evidentemente a la Trinidad-, y todo lo que queda detrs del primer velo y se encuentra cubierto por los querubines, sino lo que est al final y llega hasta nosotros. Tal es, por cuanto yo conozco, la grandeza de Dios en las criaturas y en las cosas producidas y gobernadas por l o, como dice el mismo David, su magnificencia; pues espalda de Dios es todo lo que se puede conocer de l tras su paso, como las sombras del sol sobre las aguas y las imgenes que representan al sol para los ojos enfermos, puesto que a l mismo no es posible mirarlo, dado que la pureza de su luz sobrepuja nuestros sentidos. Gregorio Nacianceno, Discurso teolgico, 28, 3 44. T podrs ver mi espalda Y la roca era Cristo. Parecido es lo que dice Dios por medio de Moiss: Yo te pondr en una hendidura de la pea y podrs ver mi espalda. Por consiguiente, esta pea que es Cristo no est cerrada por todas partes, sino que tiene una hendidura.

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Pues bien, la hendidura de la pea es la que revela y hace a los hombres conocer a Dios. En efecto, nadie conoce al Padre sino el Hijo 4. Por eso nadie ve la espalda de Dios, esto es, lo postrero que ocurrir en los ltimos tiempos, si no se pone en la hendidura de la pea, es decir, cuando conozca esas postrimeras por habrselas revelado Cristo. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, 4, 1546. Estos trminos no son impos. ES manifiesto que aquel que daba las respuestas a Moiss dice: No vers mi rostro sino mi espalda. Ciertamente esto se ha de entender de acuerdo con el carcter sagrado con el que conviene que las palabras divinas sean entendidas, siendo dejadas a un lado y despreciadas las fbulas de viejas, que sobre la delantera y la trasera de Dios fueron inventadas por gente ignorante. Ni tampoco debe suponer ninguno que nosotros hemos dicho algo impo cuando dijimos que ni para el Salvador es visible el Padre, sino que piense qu tipo de significado utilizamos contra los herticos. En efecto, dijimos que una cosa es ver y otra ser visto, y que una cosa es conocer y otra ser conocido, y an otra percibir o ser percibido. As, ver y ser visto es cosa de los cuerpos, lo que en consecuencia no puede ser aplicado al Padre, al Hijo, o al Espritu Santo en sus relaciones mutuas. En efecto, la naturaleza de la Trinidad excede el modo de la visin, aunque sta proporciona la cualidad de verse entre s a las cosas que estn en el cuerpo, esto es, a todas las dems criaturas. Pero a la naturaleza incorprea y sobre todo intelectual ninguna otra cosa le conviene sino conocer o ser conocido, como el Salvador mismo declara cuando dice que Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo47. Es en efecto claro que no dice: Nadie ve al Padre sino el Hijo, sino Nadie conoce al Padre excepto el Hijo. Orgenes, Los primeros principios, 2, 448. RENOVACIN DE LA ALIANZA (34, 1-9) Presentacin: Los hijos pueden pecar como consecuencia del mal ejemplo de sus padres; sin embargo, la culpa del pecado original queda perdonada en el bautismo (Paterio). 34, 7 Castiga la culpa de los padres en los hijos El camino del discernimiento. Qu significa que el Seor diga ahora por medio de Moiss: Castiga la culpa de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos? En esta sentencia se encuentra un sentido diferente para que, buscando sutilmente el camino del discernimiento, se instruya el nimo del oyente. Heredamos, en verdad, el pecado original de nuestros padres, y si no somos lavados con la gracia del bautismo, llevamos incluso los pecados de nuestros padres, porque hasta ese momento somos uno con ellos. Castiga la culpa de los padres en los hijos, ya que por culpa de los padres el alma de la prole est manchada con el pecado original.

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Pero despus no castiga el pecado de los padres en los hijos, porque cuando somos liberados de la culpa original por medio del bautismo, no tenemos ya las culpas de los padres, sino las que nosotros mismos hemos cometido. Tambin se puede entender de otra manera, porque todo malvado que imita la culpa de sus padres se hace reo de su delito. Quien, por el contrario, no imita la culpa de los padres, no soporta la carga de su delito. Sucede entonces que el hijo malvado de un padre malvado paga, no slo por los suyos, sino tambin por los pecados de su padre; no ignora que la ira del Seor cae sobre los vicios del padre y no teme aadir a ellos su propia malicia. Es justo, pues, que quien no ha temido imitar los caminos de un padre malvado, bajo la mirada del Juez severo, sea obligado a pagar en la vida presente tambin por las culpas del padre malvado. De ah que se diga en otro lugar: El alma de mi padre es ma... El alma que pec, muere, porque a veces, tambin por el pecado del padre, se experimenta la muerte en la carne del hijo. Sin embargo, borrado el pecado original, en el alma no queda nada de la maldad de los padres. Qu significa que muchos nios sean posedos por demonios, sino que la carne del hijo es castigada con la pena del padre? El padre malvado es castigado en s mismo y desprecia sentir la fuerza del castigo. Muchas veces es castigado en los hijos, para que el tormento sea ms severo, y el dolor del padre vuelve a la carne de los hijos, de modo que la mente malvada del padre es castigada con la pena de los hijos. Cuando no son nios, sino hijos jvenes los que son heridos por la culpa del padre, qu otra cosa se da claramente a entender, sino que estn sufriendo las penas de aquellos a los que han seguido? Por eso se dice rectamente: Hasta la tercera y cuarta generacin. Como los hijos pueden ver la vida que imitan de los padres hasta la tercera y cuarta generacin, el castigo se extiende tambin a quienes vieron el mal que siguieron. Paterio, Explanacin al xodo, 603. CDIGO RITUAL (34,10-26) Presentacin: Por medio del bautismo quedan perdonados todos los pecados. Pecar despus del bautismo es realizar un pacto con el pecado una vez ms (Cesreo de Arls). La idolatra es un error, porque es imposible crear una imagen del Dios incorpreo e invisible (Juan Damasceno). La frase todo primer nacido es mo resulta especialmente comprensible a la luz de Cristo, quien verdaderamente fue el primognito de la Virgen Mara (Jernimo). 34,12 Para que no sean como una trampa para ti El pecado despus del bautismo. Dice as: Cuando el Seor os entregue la tierra de los cananeos, cuidad de no establecer pacto con los habitantes de aquel pas, jara que no sean como una trampa para nosotros. Creyendo como creemos que por la gracia del bautismo se nos han perdonado todos los delitos y pecados, si despus establecemos amistad con los mismos vicios y pecados, al prestarles consentimiento por la concupiscencia o la lujuria, esa relacin indudablemente nos acarreara la perdicin. Cesreo de Arls, Sermn, 81,4'. 34, 17 No te hars dioses de metal fundido 154

Hacer una imagen. No ves que prohbe la fabricacin de imgenes por causa de la idolatra, y porque no se pueden hacer imgenes de quien no puede verse ni ser circunscrito por nada?... Tambin Pablo, cuando estuvo en medio del Arepago, deca: Si somos del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, a la plata o a la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano. Juan Damasceno, Discursos sobre las imgenes, 3, 34, 19 Todo primer nacido es mo El texto es verdadero referido a Cristo. Todos los herejes se han ido descaminando al no entender el misterio de su nacimiento. La declaracin el que abre el tero se llamar santo del Seor es ms aplicable al nacimiento especial del Salvador que al de toda la humanidad. Slo Cristo abri las puertas cerradas del tero virginal, que permanecieron no obstante cerradas por siempre. sta es la puerta oriental cerrada, a travs de la que slo el Pontfice entra y sale, y sin embargo siempre est cerrada. Jernimo, Dilogos contra los pelagianos, 34, 23 Comparecer todo varn ante el Seor Vase Orgenes en xodo 13, 2. 34, 26 No cocers el cabrito en la leche de su madre Vase el comentario a xodo 23, 19. EL ROSTRO RADIANTE DE MOISS (34, 27-35) El Seor dijo a Moiss: Escribe estas palabras, porque a tenor de ellas establezco alianza contigo y con Israel. Moiss estuvo all con el Seor cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan ni bebi agua, y escribi sobre las tablas las palabras de la alianza, los diez mandamientos. Cuando Moiss baj del monte, llevaba en su mano las tablas del Testimonio, pero no saba que su rostro se haba vuelto radiante por haber hablado con el Seor... Al terminar de hablar con ellos, Moiss se cubri el rostro con un velo. Cuando Moiss entraba a la presencia del Seor para hablar con l se quitaba el velo hasta que sala; y al salir, transmita a los hijos de Israel lo que el Seor le haba ordenado. Los hijos de Israel vean que el rostro de Moiss se haba vuelto radiante; l volva a cubrirse el rostro con el velo hasta que entraba para hablar con el Seor. Presentacin: El Evangelio est en armona con la Ley y los Profetas; Moiss, Elias y Cristo ayunaron durante cuarenta dias. Ver a Dios devolvi a rostro de Moiss su juventud. Quien contempla a Dios, que es la verdadera belleza, recibe una participacin de esa belleza (Basilio). El velo sobre el rosto de Moiss oculta su aspecto, pero reclama la atencion hacia sus palabras(Cirilo de Alejandra). Quien vuelve la vista hacia Dios y es iluminado por el Espritu Santo, puede leer la Escritura sin velo alguno en sus ojos (Orgenes). El conocimiento de las cosas profundas no puede ser revelado de forma indiscriminada (Gregorio Magno). 155

Moiss... no comi pan ni bebi agua Ayuno durante cuarenta das. La cuaresma tiene la autoridad de los ayunos; en los libros antiguos, por el ayuno de Moiss y de Elias; en el Evangelio, porque el Seor ayun otros cuarenta das, demostrando que el Evangelio va de acuerdo con la Ley y con los Profetas. En la versin de Moiss tenemos la Ley, en Elias los Profetas; por eso apareci Cristo glorioso entre los dos en el monte. AgustIn, Cartas, 55, 154. 34, 29 Su rostro se haba vuelto radiante Moiss es una parbola. El Seor pint para ti una parbola en Moiss, pues sus mejillas que estaban ajadas hermosearon y brillaron: un signo de la vejez que rejuvenece en el Edn. Efrn de Nisibi, Himnos sobre el Paraso, 7, 105. La esencia de la belleza. Hermosa es toda alma contemplada en la justa proporcin de sus propias virtudes, pero la belleza verdadera y la ms amable, contemplable slo por el que ha purificado su mente, se encuentra en la naturaleza divina y bienaventurada. El que mire fijamente su esplendor e su gracia, recibe de ella, como si se tratara de una tintura, que le colorea el rostro con un brilhante esplendor. Por eso tambin el rostro de Moiss se volvi radiante, hacindose partcipe de aquella belleza al tratar con Dios. As el que es consciente de su propia virtud, pronuncia estas agradecidas palabras: Seor, por tu voluntade diste vigor a mi belleza. Basilio de Cesarea, Homilas sobre los Salmos, 19, 57. 34, 33 Moiss se cubri el rostro con un velo La belleza interior. Ahora bien, las sombras dan a luz la verdad, aunque ellas no sean, ni mucho menos, la verdad misma. Y por esta razn el divino Moiss se poma un velo sobre el rostro, para as hablar a los hijos de Israel casi como gritando que la belleza de los orculos que se daban por medio de l se podra contemplar, no ciertamente en las figuras externas, sino en los espectculos ocultos en su interior. Cirilo de Alejandra, Cartas, 41, 79. El velo de la Escritura. Pues mientras uno no se convierta a la comprensin espiritual, un velo est colocado sobre su corazn; con dicho velo, esto es, su inteligencia ms embotada, se dice o considera que la Escritura misma est velada. ste es el velo que se dice estaba colocado sobre el rostro de Moiss cuando hablaba al pueblo, esto es, cuando recitaba al pueblo en voz alta la Ley. Pero si nos volvemos hacia el Seor, donde tambin est la palabra de Dios, y donde el Espritu Santo revela el conocimiento espiritual, entonces el velo es levantado y contemplamos con un rostro descubierto la gloria del Seor en la santa Escritura. Orgenes, Los primeros principios, 1,1, 210. 34, 34 Transmita... lo que el Seor le haba ordenado 156

El escndalo de la ciencia. Por lo mismo, Moiss, cuando sali de la intimidad con Dios, se tap ante el pueblo el rostro radiante, pues no quera mostrar los secretos de la ntima caridad a las multitudes. Y, por eso, la Palabra divina orden por su medio que si uno, al cavar un pozo se olvidaba de cubrirlo y caa en l un buey o un asno, deba pagar su precio como restitucin. Porque evidentemente, al llegar a las profundas fuentes de la ciencia y no ocultarlas a los corazones embrutecidos de los oyentes, uno se hace reo de castigo, si por sus palabras la mente, pura o impura, cae prisionera en el escndalo. Por eso dice el bienaventurado Job: Quin dio al gallo inteligencia?. Gregorio Magno, La regla pastoral, 3, 3913. OTROS MATERIALES Y ARTESANOS (35, 1 - 36, 7) Presentacin: Besalel primero fue inspirado, y luego construy el tabernculo (Gregorio de Nisa). El Seor ha llamado por su nombre a Besalel La profesin de Besalel. Y no nos equivocamos al decir lo mismo de Besalel: que, una vez que le fue encargada por Moiss la fabricacin del Tabernculo, se convirti en el constructor de las cosas que all se recuerdan. l no lo habra realizado si no hubiese alcanzado conocimiento por el poder divino y si no se hubiese lanzado a la ejecucin por mandato de Moiss. As pues, la expresin le fue encomendado demuestra que fueron adventicias en l la fuerza y la potestad para fabricar, de forma que antes de recibirlas ni se atreva, ni era capaz. Ahora bien, despus de que recibi la facultad para obrar y una fuerza suficiente para llevarlas a cabo, entonces se convirti en constructor de las cosas, al serle suficiente, como dice Eunomio, la fuerza recibida graciosamente de arriba. Gregorio de Nisa, Contra Eunomio, 11, 52. BROCHES Y TAPICES (36, 8-19) Presentacin: Los cincuenta broches de oro expresan el verdadero descanso en el Espritu Santo, prefigurando a Aquel que vino cincuenta das despus de la Pascua. Por eso la Iglesia hace de dos pueblos uno solo (Beda). 36,13 Hizo cincuenta broches de oro El Espritu Santo como verdadero descanso.

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El nmero cincuenta designa la verdadera paz en el Espritu Santo. Y el crculo no parece tener ni principio ni fin. Tambin el oro es el metal ms precioso por sus fulgores. Qu otra cosa pueden simbolizar los cincuenta crculos de oro que la eterna claridad y la clara eternidad de la suma quietud? Y los crculos cogen las asas de las cortinas para hacer un solo Tabernculo con todas. As sucede cuando se digna derramar en los corazones puros de los fieles la gloria del reino celestial, para que la Iglesia de Cristo se perfeccione con el nico ensamble de la inspiracin salvadora a partir de uno y otro pueblo, ms an con todos los elegidos. Beda, Sobre el tabernculo. EL ARMAZN (36, 20-34) Presentacin: El lado posterior del tabernculo, orientado hacia el poniente, representa la antigua vida, antes del exodo y el bautismo (Beda). A veces, en a Escritura, una imagen puede significar dos cosas (Agustn). Cristo acogi tanto a judos como a gentiles, del mismo modo que un nico travesano mantena unidos ambos lados del tabernculo (Beda). 36, 27 En el lado posterior del Tabernculo El poniente significa la destruccin en el mar. Puesto que los rprobos perecen, mientras los justos reinan con el Seor, a continuacin hace referencia a este castigo diciendo que el Tabernculo ha de mirar al mar1. Se trata del mar Rojo, en el que fue sumergido el Faran con su ejrcito, y del que Israel, salvado por el Seor, subi al monte Sina para hacer el Tabernculo. Luego la cara occidental del Tabernculo mira al mar cuando la Iglesia santa, coronada en Cristo con la perfeccin de las buenas obras, contempla con mirada libre los vicios y los castigos de los impos. Beda, Sobre el tabernculo, 2, 62. 36, 30 Ocho tablones Las ocho almas fieles preservadas. A veces, en una misma figura simblica o metafrica se ponen dos objetos para significar la misma realidad. As los fieles estaban simbolizados tanto en las maderas con las que se construa el arca como en las ocho almas que se salvaron en el arca; del mismo modo, en la metfora evanglica del rebao, el pastor y la puerta simbolizan a Cristo. Agustn, Cartas, 164, 54. 36, 33 El travesano central Cristo abraza a judos y gentiles. Se debe creer que este travesao llegaba desde lo ms alto de la primera tabla hasta lo ms alto de la del otro lado del Tabernculo con una longitud de diez codos, firmemente sujetado a las tablas por uno y otro extremo, para que aquella parte del Tabernculo, que no estaba sostenido por tablas sino por columnas, aguantara la fuerza del viento con la misma fortaleza que las dems.

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Si tienes deseos de saber cul es el significado de este travesao: sin ninguna duda anuncia figuradamente a nuestro Redentor, que abarca de un extremo a otro, porque extiende propicio su salvacin desde el pueblo judo, elegido en primer lugar, hasta llegar a todos los pueblos. Por lo tanto, con toda razn en la Ley se puede tomar como travesao angular lo que en los profetas es la piedra angular. Ciertamente, la piedra angular se refiere al templo que es construido por Dios con piedras vivas*, mientras que el travesao angular se refiere al Tabernculo construido con tablas incorruptibles, es decir, con las almas de los elegidos libres de la corrupcin. Beda, Sobre el tabernculo 2, 107. EL VELO, EL ARCA Y LA MESA (36, 35 - 37,16) Presentacin: El verdadero pastor debera ensear la palabra de Dios al pueblo segn la capacidad que cada cual tenga para recibirla (Gregorio Magno). 37,16 Fabric tambin los utensilios Predicar segn las posibilidades. Sabemos que en el Tabernculo de Dios, por mandato del Seor, se hicieron no slo tazas, sino tambin redomas. Por las tazas se significa la abundancia de doctrina, y por las redomas la pequea y angosta ciencia. El uno, lleno de doctrina de la verdad, embriaga las almas de los oyentes, y as, por lo que dice, ofrece como una taza. El otro no puede expresar todo lo que siente, pero cuando esto lo expresa de algn modo, sin duda que lo da a gustar como por medio de una redoma. Por consiguiente, los que estis en el Tabernculo de Dios, en la santa Iglesia, si no podis en modo alguno suministrar tazas enseando la sabidura, dad a vuestros prjimos la redoma de una buena palabra, segn lo que podis con la gracia de Dios. Traed tambin vosotros a los dems a lo que vosotros conocis que os ha sido provechoso; desead tener compaeros en los caminos del Seor. Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, 1, 6, 61. EL CANDELABRO, EL ALTAR Y EL ATRIO (37,17 - 38, 31) Presentacin: Primero debemos quedar limpios de pecado por medio de la compuncin, y luego adentrarnos en los secretos de Dios (Gregorio Magno). La pila de bronce El. BAO DE LA COMPUNCIN. Moiss pone una pila de bronce en la que haban de lavarse los sacerdotes antes de entrar en el Santo de los Santos, porque la ley e Dios nos manda que primeramente nos lavemos por la compuncion, para que nuestra suciedad no nos haga indignos de penetrqr en la pureza de los secretos de Dios.

OTROS ORNAMENTOS ( 39, 1-41) 159

Presentacin: La vestimenta sacerdotal tena dos lados; as tambin nuestras buenas obras deberan ser vistas por el prjimo, pero conservadas sin mancha tambin a los ojos de Dios (Beda). 3Dos hombreras para unir el efod en sus extremos El interior y exterior de las buenas obras. Parece verosmil que las hombreras, una vez plegada la vestidura, le hubieran sido unidas en sus extremos en cada uno de los hombros desde arriba hasta abajo, para que una parte del centro de la vestidura quedase oculto a la vista, y otra parte quedase a la vista, y ambas hombreras unidas a los extremos descendieran hasta abajo. Que otra cosa se puede interpretar de ello si no es que hemos de guardar en la intimidad ante el Seor las buenas obras que mostramos al prjimo exteriormente? Beda, Sobre el tabernculo, 3, 41 FINALIZACIN Y CONSAGRACIN DEL SANTUARIO Presentacin: El Tabernculo fue erigido el primer da del primer mes, porque es el momento en el que Dios cre el mundo, y Cristo sufri su pasin salvadora (Teodoreto de Ciro). 40, 2 El da primero del primer mes Cundo se cre el mundo. Por que Dios orden erigir la Tienda en el novilunio del primer mes? Porque fue en ese momento cuando cre el mundo. La germinacin de los rboles atestigua este hecho: Produjo la tierra vegetacin, hierbas que dan semilla segn su especie y segn su semejanza, y rboles frutales que dan fruto, con la semilla dentro, por sus especies sobre la tierra. Al comienzo de la primavera los prados florecen, se hinchan las mieses y los rboles producen su fruto. Por eso tambin en esta poca liber Dios a Israel de la esclavitud de los egipcios y el arcngel Gabriel trajo a la santa Virgen la buena nueva de su parto prodigioso. En esta poca, adems, soport el Seor Jess su Pasin. Sin duda, pues, el Seor Dios del universo orden montar la Tienda el primer da del mes porque ste era imagen del mundo entero. Y tambin para que se preparara la fiesta de la Pascua, la cual era la primera en celebrarse segn orden de la ley juda. Entonces y por vez primera iba a festejarse aquella fiesta en el desierto, puesto que era el segundo ao tras la liberacin de la esclavitud. Teodoreto de Ciro, Cuestiones sobre el xodo, 122.

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