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Estudo sobre os Possessos de Morzine, As causas da obsesso e os meios de combat-la Revista Esprita, dezembro de 1862. As observaes que fizemos sobre a epidemia que maltratou e maltrata ainda a comunidade de Morzine, na Haute-Savoie, no nos deixam nenhuma dvida sobre a sua causa; mas, para apoiar nossa opinio, nos preciso entrar em algumas explicaes preliminares, que faro melhor ressaltar a analogia desse mal com os casos anlogos, cuja origem no poderia ser duvidosa, para quem est familiarizado com os fenmenos espritas e reconhece a ao do mundo invisvel sobre a Humanidade. necessrio para isto remontar prpria fonte do fenmeno, e seguir-lhe a gradao, desde os casos mais simples, e explicar, ao mesmo tempo, o modo pelo qual ele se opera; dela deduziremos muito melhor os meio de combater o mal. Embora tenhamos j tratado desse assunto em O Livro dos Mdiuns, no captulo da obsesso, e em vrios artigos desta Revista, a isso acrescentaremos algumas consideraes novas que tornaro a coisa mais fcil de ser concebida. O primeiro ponto no qual importa penetrar a natureza dos Espritos do ponto de vista moral. No sendo os Espritos seno as almas dos homens, e no sendo os homens todos bons, no racional admitir que o Esprito de um homem perverso se transforme subitamente, de outro modo no haveria necessidade de castigo na vida futura. A experincia vem confirmar esta teoria ou, melhor dizendo, esta teoria o fruto da experincia. As relaes com o mundo invisvel nos mostram, com efeito, ao lado de Espritos sublimes de sabedoria e de saber, outros Espritos ignbeis, tendo ainda todos os vcios e todas as paixes da Humanidade. A alma de um homem de bem ser, depois de sua morte, um bom Esprito; do mesmo modo um bom Esprito, se encarnando, far um homem de bem; pela mesma razo, um homem perverso, morrendo, d ao mundo invisvel um Esprito perverso, e um mau Esprito, se encarnando, no pode fazer um homem virtuoso, e isto enquanto o Esprito no estiver depurado ou no tiver sentido o desejo de se melhorar; porque, uma vez entrado no caminho do progresso, despoja-se pouco a pouco de seus maus instintos; ele se eleva gradualmente na hierarquia dos Espritos, at que haja alcanado a perfeio acessvel a todos, no podendo Deus ter criado seres votados ao mal ou infelizes para a eternidade. Assim, o mundo visvel e o mundo invisvel se derramam, incessante e alternativamente, um no outro, podendo-se assim se exprimir, e se alimentam mutuamente, ou, melhor dizendo, esses dois mundos no fazem em realidade seno um, em dois estados diferentes. Esta considerao muito importante para compreender a solidariedade que existe entre eles. Sendo a Terra um mundo inferior, quer dizer, pouco avanado, disso resulta que a imensa maioria dos Espritos que o povoam, seja no estado errante, seja como encarnado, deve se compor de Espritos imperfeitos que produzem mais mal do que bem; da a predominncia do mal sobre a Terra; ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna os homens infelizes; porque se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. E um estado onde ainda no chegou o nosso globo, e a esse estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes que o homem de bem experimenta neste mundo, seja da parte dos homens, seja da dos Espritos, so a conseqncia desse estado.Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: nela se encontra a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. preciso, pois, imaginar o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por assim dizer, que envolve a Terra e se agita no espao. uma espcie da atmosfera moral da qual os Espritos encarnados ocupam os baixios, e se agitam como no lodo. Ora, do mesmo modo que o ar dos lugares baixos pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido pelos miasmas dos Espritos impuros; para isso resistir, preciso temperamentos morais de um grande vigor. Dizemos, como parntese, que esse estado de coisas inerente aos mundos inferiores; mas esses mundos seguem a lei do progresso, e quando tiver alcanado a poca prpria, Deus os saneia, expulsando deles os Espritos imperfeitos, que ali no se reencarnaro mais e sero substitudos por

Espritos mais avanados, que fazem reinar entre eles a felicidade, a justia e a paz. E uma revoluo desse gnero que se prepara neste momento. Examinemos agora o modo recproco de ao dos Espritos encarnados e desencarnados. Sabemos que os Espritos esto revestidos de um envoltrio vaporoso, formando neles um verdadeiro corpo fludico, ao qual damos o nome de perisprito, cujos elementos so hauridos no fluido universal ou csmico, princpio de todas as coisas. Quando o Esprito se une ao corpo, nele existe com seu perisprito, que serve de lao entre o Esprito propriamente dito e a matria corprea; o intermedirio das sensaes percebidas pelo Esprito. Mas esse perisprito no est confinado no corpo como dentro de uma caixa; pela sua natureza fludica, irradia ao redor e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera, como o vapor que dele se libera. Mas o vapor que se libera de um corpo malso igualmente malso, acre e nauseabundo, o que infecta o ar dos lugares onde se renem muitas pessoas malss. Do mesmo modo que esse vapor est impregnado das qualidades do corpo, o perisprito est impregnado das qualidades, quer dizer, do pensamento do Esprito, e faz irradiar essas qualidades em torno do corpo. Aqui um outro parntese para responder imediatamente a uma objeo que alguns opem teoria que o Espiritismo d do estado da alma; acusam-no de materializar a alma, ao passo que, segundo a religio, a alma puramente imaterial. Esta objeo, como a maioria daquelas que so feitas, provm de um estudo incompleto e superficial. O Espiritismo jamais definiu a natureza da alma, que escapa s nossas investigaes; nunca disse que o perisprito constitui a alma: a palavra perisprito diz positivamente o contrrio, uma vez que especifica um envoltrio ao redor do Esprito. Que diz O Livro dos Espritos a esse respeito? "H no homem trs coisas: a alma, ou Esprito, princpio inteligente; o corpo, envoltrio material; o perisprito, envoltrio fludico semi-material, servindo de lao entre o Esprito e o corpo. "De que na morte do corpo a alma conserva o envoltrio fludico, no quer dizer que esse envoltrio e a alma sejam uma s e mesma coisa, no mais que o corpo no faa seno um com a roupa, no mais que a alma no faa seno um com o corpo. A Doutrina Esprita no tira nada imaterialidade da alma, s lhe d dois envoltrios em lugar de um durante a vida corprea, e um depois da morte do corpo, o que , no uma hiptese, mas um resultado da observao, e com a ajuda desse envoltrio ela faz conceber melhor a individualidade e explicar melhor a sua ao sobre a matria. Voltemos ao nosso assunto. O perisprito, pela sua natureza fludica, essencialmente mvel, elstico, podendo-se assim se exprimir; como agente direto do Esprito, pe em ao e projeta raios pela vontade do Esprito; por esses raios serve transmisso do pensamento, porque de alguma sorte animado pelo pensamento do Esprito. Sendo o perisprito o lao que une o Esprito ao corpo, por esse intermedirio que o Esprito transmite aos rgos, no a vida vegetativa, mas os movimentos que so a expresso de sua vontade; tambm por esse intermedirio que as sensaes do corpo so transmitidas ao Esprito. O corpo slido destrudo pela morte, o Esprito no age mais e no percebe mais seno pelo seu corpo fludico, ou perisprito, porque age mais facilmente e percebe melhor, sendo-lhe o corpo um entrave. Tudo isto ainda um resultado da observao. Suponhamos agora duas pessoas perto uma da outra, envolvida cada uma de sua atmosfera perispiritual, - que se nos permita ainda esse neologismo.- Esses dois fluidos vo se pr em contato, penetrar um no outro; se so de natureza antiptica, se repeliro, e os dois indivduos sentiro uma espcie de mal-estar com a aproximao um do outro, sem disso se darem conta; sendo ao contrrio movidos por um sentimento bom e benevolente, levaro consigo um pensamento benevolente que atrai. Tal a causa pela qual duas pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem. Um certo no sei o qu diz freqentemente que a pessoa que se tem diante de si deve estar animada de tal ou tal sentimento; ora, esse no sei qu a expanso do fluido perispiritual da pessoa em contato com o nosso, espcie de fio eltrico condutor do pensamento. Compreende-se, desde ento, que os Espritos,

cujo envoltrio fludico bem mais livre do que no estado de encarnao, no tm mais necessidade de sons articulados para se entenderem. O fluido perispiritual do encarnado, portanto, posto em ao pelo Esprito; se, pela sua vontade, o Esprito irradia, por assim dizer, seus raios sobre um outro indivduo, esses raios o penetram; da a ao magntica mais ou menos possante segundo a vontade, mais ou menos benfazeja segundo esses raios sejam de uma natureza mais ou menos boa, mais ou menos vivificante; porque, pela sua ao, podem penetrar os rgos, e, em certos casos, restabelecer o estado normal. Sabe-se qual a influncia das qualidades morais no magnetizador. O que pode fazer o Esprito encarnado irradiando seu prprio fluido sobre um indivduo, um Esprito desencarnado pode faz-lo igualmente, uma vez que tem o mesmo fluido, quer dizer, que pode magnetizar, e, segundo seja bom ou mau, sua ao ser benfazeja ou malfazeja. D-se conta facilmente assim da natureza das impresses que se recebe segundo os meios onde se encontra. Se uma assemblia composta de pessoa animadas de maus sentimentos, elas enchero o ar ambiente do fluido impregnado de seus pensamentos; da, para as almas boas, um mal-estar moral anlogo ao mal-estar fsico causado pelas exalaes mefticas: a alma asfixiada. As pessoas, ao contrrio, se tm intenes puras, acham-se em sua atmosfera como num ar vivificante e salutar. O efeito ser naturalmente o mesmo num meio cheio de Espritos segundo sejam bons ou maus. Estando isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade ao material dos Espritos errantes sobre os Espritos encarnados, e da explicao da mediunidade. Um Esprito quer agir sobre um indivduo, aproxima-se dele e o envolve, por assim dizer, de seu perisprito, como de um casaco; os fluidos se penetrando, os dois pensamentos e as duas vontades se confundem, e o Esprito pode, ento, se servir desse corpo como do seu prprio, faz-lo agir segundo a sua vontade, falar, escrever, desenhar, etc.; tais so os mdiuns. Se o Esprito bom, sua ao branda, benfazeja, no leva a fazer seno boas coisas; se ele mau, leva a fazer coisas ms; se perverso e mau, o aperta como numa rede, paralisa at sua vontade, mesmo seu julgamento, que ele abafa sob seu fluido, como se abafa o fogo sob uma camada de ar; f-lo pensar, falar, agir por si, leva-o, apesar dele, a atos extravagantes ou ridculos, em uma palavra, magnetiza-o, cataleptiza-o moralmente, e o indivduo se torna um instrumento cego de suas vontades. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se mostram em graus de diversas intensidades. o paradoxismo da subjugao, que se chama vulgarmente possesso. H a se anotar que, nesse estado, o indivduo, freqentemente, tem a conscincia de que o que faz ridculo, mas constrangido a faz-lo, como se um homem, mais vigoroso do que ele, lhe fizesse mover, contra a sua vontade, seus braos, suas pernas e sua lngua. Eis um exemplo curioso. Em uma pequena reunio de Bordeaux, no meio de uma evocao, o mdium, jovem de um carter brando e de uma perfeita urbanidade, se pe de repente a golpear sobre a mesa, se levanta, os olhos ameaadores, mostrando os punhos aos assistentes, dizendo-lhes as mais grosseiras injrias, e querendo lanar-lhes o tinteiro na cabea. Esta cena, tanto mais assustadora quanto se estava longe de esper-la, durou em torno de dez minutos, depois dos quais o jovem retomou sua calma habitual, desculpando-se pelo que a acabara de se passar, e dizendo que sabia muito bem ter feito e dito coisas inconvenientes, mas que ele no pudera impedir isso. Tendo-nos sido contado o fato, dele pedimos a explicao numa sesso da Sociedade de Paris, e nos foi respondido que o Esprito que o havia provocado era antes farsante do que mau, e que quisera simplesmente se divertir com o medo dos assistentes. O que prova a verdade dessa explicao que o fato no se renovou, e que o mdium no continua a receber menos excelentes comunicaes como no passado. bom dizer o que havia provavelmente excitado a verve desse Esprito farsante. Um antigo chefe de orquestra do teatro de Bordeaux, Sr. Beck, havia experimentado, durante vrios anos, antes de sua morte, um singular fenmeno. Cada noite, saindo do teatro, parecia-lhe que um homem lhe saltava sobre as costas, punha-se a desconjuntar-se sobre suas espduas, e se agarrava a ele, at que chegasse porta de sua casa; ali, o pretenso indivduo saltava para a terra, e o Sr. Beck se achava desembaraado. Nessa reunio, se quis evocar o Sr. Beck para lhe pedir uma explicao; foi ento que o Esprito farsante

encontrou prazer em se substituir a ele e fazer o mdium desempenhar uma cena diablica, em que encontrou, sem dvida, as disposies fludicas necessrias para secund-lo. O que no era seno acidental, nesta circunstncia, toma algumas vezes um carter de permanncia quando o Esprito mau, porque o indivduo se torna para ele uma verdadeira vtima, qual pode dar a aparncia de uma verdadeira loucura. Dizemos aparncia, porque a loucura propriamente dita resulta sempre de uma alterao dos rgos cerebrais, ao passo que, nesse caso, os rgos esto to intactos quanto os do jovem do qual acabamos de falar; no h, pois, loucura real, mas loucura aparente contra a qual os remdios da teraputica so impotentes, assim como o prova a experincia; bem mais, podem produzir o que no existe. As casas de alienados contm muitos doentes desse gnero, aos quais o contato dos outros alienados no pode ser seno prejudicial, porque esse estado denota sempre uma certa fraqueza moral. Ao lado de todas as variedades de loucuras patolgicas, convm, pois, acrescentara loucura obsessional, que requer meios especiais; mas como um mdico materialista jamais poderia fazer essa diferena, ou mesmo admiti-la? Bravo! vo gritar nossos adversrios; no se pode demonstrar melhor os perigos do Espiritismo., e tnhamos muita razo em proibi-lo. Um instante; o que dissemos prova precisamente a sua utilidade. Credes que os maus Espritos, que pululam no meio da Humanidade esperaram que fossem chamados para exercer sua influncia perniciosa? Uma vez que os Espritos existiram de todos os tempos, de todos os tempos tambm desempenharam o mesmo papel, porque esse papel est na Natureza, e a prova disto est no grande nmero de pessoas obsidiadas, ou possudas, se o quereis, antes que os Espritos fossem questo, ou quem, em nossos dias, jamais ouviu falar de Espiritismo nem de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, , pois, espontnea; a dos maus produz uma multido de perturbaes na economia moral e mesmo fsica que, por ignorncia da causa verdadeira, se atribuam a causas errneas. O maus Espritos so os inimigos invisveis, tanto mais perigosos quanto no se suponha a sua ao. O Espiritismo, pondo-os a descoberto, vem revelar uma nova causa a certos males da Humanidade; conhecida a causa, no se procurar mais combater o mal por meios que, doravante, se sabe inteis, procurar-se-o os mais eficazes. Ora, o que foi que fez descobrir essa causa? A mediunidade; foi pela mediunidade que esses inimigos ocultos traram sua presena; ela fez para eles o que o microscpio fez para os infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu os maus Espritos; ele os revelou, e deu os meios de paralisar a sua ao, e, por conseqncia, de afast-los. Portanto, ele no trouxe o mal, porque o mal existia h muito tempo; ao contrrio, ele trouxe o remdio ao mal, mostrando-lhe a causa. Uma vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos, e a cincia, enriquecida dessa nova lei, ver se abrir diante dela novos horizontes. Quando a isso chegar? Quando no professar mais o materialismo, porque o materialismo detm seu vo e lhe pe uma barreira intransponvel. Antes de falar do remdio, expliquemos um fato que embaraa muitos Espritas, sobretudo no caso de obsesso simples, quer dizer, naqueles, muito freqentes, em que o mdium no pode se desembaraar de um mau Esprito que se comunica, obstinadamente, a ele pela escrita ou pela audio; aquele, no menos freqente, onde, no meio de uma boa comunicao, um Esprito vem se imiscuir para dizer coisas ms. Pergunta-se, ento, se os maus Espritos so mais poderosos do que os bons. Reportemo-nos ao que dissemos, em comeando, da maneira pela qual o Esprito age, e imaginemos um mdium envolvido, penetrado pelo fluido perispiritual de um mau Esprito; para que o de um bom possa agir sobre o mdium preciso que penetre esse envoltrio, e sabe-se que a luz penetra dificilmente um espesso nevoeiro. Segundo o grau de obsesso, esse nevoeiro ser permanente, tenaz ou intermitente e, consequentemente, mais ou menos fcil de dissipar. Nosso correspondente de Parme, Sr. Superchi, nos enviou dois desenhos feitos por um mdium vidente, que representam perfeitamente essa situao. Num v-se a mo do mdium escrevente cercada de uma nuvem escura, imagem do fluido perispiritual dos maus Espritos, atravessada por um raio luminoso indo clarear a mo; o bom fluido que a dirige e se ope ao do mau. No outro, a

mo est na sombra; a luz est em torno do nevoeiro, que ela no pode penetrar. O que esse desenho limita mo deve-se entender de toda a pessoa. Resta sempre a questo de saber se o bom Esprito menos poderoso do que o mau. No o bom Esprito que mais fraco, o mdium que no bastante forte para sacudir o casaco que lhe lanaram, para se libertar do aperto dos braos que o enlaam e no qual, preciso bem dize-lo, algumas vezes se compraz. Neste caso, compreende-se que o bom Esprito no possa ter vantagem, uma vez que se prefere um outro a. ele. Admitamos agora o desejo de se desembaraar desse envoltrio fludico, do qual o seu est penetrado, como uma veste que est penetrada pela umidade, o desejo no bastar, a prpria vontade nem sempre bastar. Trata-se de lutar contra um adversrio; ora, quando dois homens lutam corpo a corpo, o que tem msculos mais fortes que derruba o outro. Com um Esprito preciso lutar, no corpo a corpo, mas Esprito a Esprito, e ainda o mais forte que o domina; aqui, a fora est na autoridade que se pode tomar sobre o Esprito, e esta autoridade est subordinada superioridade moral. A superioridade moral como o Sol, que dissipa o nevoeiro pelo poder de seus raios. Esforar-se por ser bom, tornarse melhor se j se bom, purificar-se de suas imperfeies, em uma palavra, se elevar moralmente o mais possvel, tal o meio de adquirir o poder de dominar os Espritos inferiores para afast-los, de outro modo eles zombam de vossas injunes. (O Livro dos Mdiuns, no 252 e 279.) No entanto, dir-se-, por que os Espritos protetores no lhes ordenam para se retirarem? Sem dvida, o podem e o fazem algumas vezes; mas, permitindo a luta, deixam tambm o mrito da vitria; se deixam se debater pessoas merecedoras sob certos aspectos, para experimentar sua perseverana e faz-las adquirir mais fora no bem; para elas uma espcie de ,. ginstica moral. Eis a resposta que demos a um coronel do estado-maior austraco, em Hongrie, Sr. P..., que nos consultou sobre uma afeco que atribua aos maus Espritos, desculpando-se por nos dar o ttulo de amigo, embora no nos conhecesse seno de nome: "O Espiritismo o lao fraternal por excelncia, e tendes razo em pensar que aqueles que partilham essa crena podem, sem se conhecerem, se tratarem de amigos; eu vos agradeo por ter tido de mim to boa opinio para me dar esse ttulo. "Estou feliz por encontrar em vs um adepto sincero e devotado desta consoladora Doutrina; mas por isso mesmo que consoladora, deve dar a fora moral e a resignao para suportar as provas da vida, que, freqentemente, so expiaes; a Revista Esprita disso vos fornece numerosos exemplos. "No que concerne doena da qual estais atacado, no vejo nela prova evidente da influncia de maus Espritos que vos obsidiariam. Admitamo-la, no entanto, por hiptese; no haveria a seno uma fora moral a se opor a uma fora moral, e ela no pode vir seno de vs. Contra um Esprito preciso lutar Esprito a Esprito, e o Esprito' mais forte que o domina. Em semelhante caso, preciso, pois, adquirir a maior soma possvel de superioridade pela vontade, a energia e as qualidades morais para ter o direito de dizer-lhe: Vade retro. Se, pois, tendes assunto com um deles, no com vosso sabre de coronel que o vencereis, mas com a espada do anjo, quer dizer, a virtude e a prece. A espcie de temor e de angstia que sentis nesses momentos uma espcie de fraqueza da qual o Esprito se aproveita. Superai esse medo, e com a vontade podereis ali chegar. Tomai, pois, a deciso resolutamente, como o fazeis diante do inimigo, e crede-me vosso todo devotado e afeioado, "A. K". Certas pessoas preferem, sem dvida, uma receita mais fcil para afastar os maus Espritos: algumas palavras a dizer ou alguns sinais afazer, por exemplo, o que seria mais cmodo do que se corrigir de seus defeitos. Com isso no estamos descontentes, mas no conhecemos nenhum outro procedimento mais eficaz para vencer um inimigo do que ser mais forte do que ele. Quando se est doente, preciso se resignar a tomar um remdio, por amargo que ele seja; mas tambm, quando se teve a coragem de beber, como se sente bem, e quanto se forte! preciso, pois, se persuadir de que no h, para alcanar esse objetivo, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem quaisquer sinais materiais. Os maus Espritos disso se riem e se alegram freqentemente em indicarem que sempre tm

o cuidado de se dizer infalveis, para melhor captar a confiana daqueles que querem enganar, porque ento estes confiantes na virtude do procedimento, se entregam sem medo. Antes de esperar domar os maus Espritos, preciso domar a si mesmo. De todos os meios de adquirir a fora para a isso chegar, o mais eficaz a vontade secundada pela prece, a prece de corao se entende, e no de palavras s quais a boca tem mais parte que o pensamento. preciso chamar seu anjo guardio e os bons Espritos para nos assistirem na luta; mas no basta lhes pedir para expulsarem os maus Espritos, preciso se lembrar desta mxima: Ajuda-te, o cu te ajudar, e pedirlhes sobretudo a fora que nos falta para vencer os maus pendores que so para ns pior que os maus Espritos, porque so esses pendores que os atraem, como a corrupo atrai as aves de rapina. Pedindo tambm pelo Esprito obsessor, retribuir-lhe o bem para o mal, e se mostrar melhor que ele, e j uma superioridade. Com a perseverana, acaba-se, o mais freqentemente, por lev-lo a melhores sentimentos, e de perseguidor dele fazer um devedor. Em resumo, a prece fervorosa e os esforos srios para se melhorar, so os nicos meios de afastar os maus Espritos que reconhecem seus senhores naqueles que praticam o bem, ao passo que as frmulas os fazem rir; a clera e a impacincia os excitam. preciso deix-los mostrando-se mais pacientes do que eles. Mas ocorre, algumas vezes, que a subjugao chega ao ponto de paralisar a vontade do obsidiado, e que no se pode esperar dele nenhum concurso srio. ento, sobretudo, que a interveno de terceiros torna-se necessria, seja pela prece, seja pela ao magntica; mas o poder dessa interveno depende tambm do ascendente moral que os intervenientes podem tomar sobre os Espritos; porque, se no valem mais, sua ao estril. A ao magntica, nesse caso, tem por efeito penetrar o fluido do obsidiado de um fluido melhor, e de livrar o do Esprito mau; operando, o magnetizador deve ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a uma fora moral, e de produzir sobre o sujeito uma espcie de reao qumica, para nos servir de uma comparao material, expulsando um fluido por um outro fluido. Da, no s opera um desligamento salutar, mas d fora aos rgos enfraquecidos por uma longa e, freqentemente, vigorosa opresso. Compreende-se, de resto, que o poder da ao fludica est em razo, no s da energia da vontade, mas sobretudo da qualidade do fluido introduzido e, segundo o que dissemos, essa qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador; de onde se segue que o magnetizador comum, que agisse maquinalmente para magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou nenhum efeito; de toda necessidade um magnetizador Esprita, agindo com conhecimento de causa, com a inteno de produzir, no o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso, evidente que uma ao magntica dirigida nesse sentido no pode ser seno muito til no caso de obsesso comum, porque ento, se o magnetizador secundado pela vontade do obsidiado, o Esprito combatido por dois adversrios em lugar de um. preciso dizer tambm que se culpa freqentemente os Espritos estranhos de m ao das quais so muito inocentes; certos estados doentios e certas aberraes que se atribuem a uma causa oculta, s vezes deve-se simplesmente ao prprio indivduo. As contrariedades, que o mais comumente concentram-se em si mesmo, os desgostos amorosos sobretudo, fizeram cometer muitos atos excntricos que seriam erradamente levados conta da obsesso. Freqentemente somos nosso prprio obsessor. Acrescentamos, enfim, que certas obsesses tenazes, sobretudo nas pessoas merecedoras, algumas vezes, fazem partes das provas s quais esto submetidas. "Ocorre mesmo algumas vezes que a obsesso, quando "simples, uma tarefa imposta ao obsidiado, que deve trabalhar para melhorar o obsessor, como um pai de um filho viciado." Enviamos, para mais detalhes, ao O Livro dos Mdiuns. Resta-nos falar da obsesso coletiva ou epidmica, e, em particular, a de Morzine; mas isto exige consideraes de uma certa extenso para mostrar, pelos fatos, sua semelhana com as obsesses individuais, e neles encontraremos a prova, seja nas prprias observaes, seja nas que esto consignadas nos relatrios mdicos. Alm disso, nos restar, para examinar, o efeito dos meios empregados, desde a ao do exorcismo e as condies nas

quais ele pode ser eficaz ou nulo. A extenso desta segunda parte nos obriga a fazer dela o objeto de um artigo especial, que se encontrar no prximo nmero. ESTUDO SOBRE OS POSSESSOS DE MORZINE. As causas da obsesso e os meios de combat-la. (Segundo artigo) Em nosso precedente artigo (1-(1) Ver dezembro de 1862.), expusemos a maneira pela qual se exerce a ao dos Espritos sobre o homem, ao por assim dizer material. Sua causa est inteiramente no perisprito, princpio no s de todos os fenmenos espritas propriamente ditos, mas de uma multido de efeitos morais, fisiolgicos e patolgicos, incompreendidos antes do conhecimento deste agente, do qual a descoberta, podendo-se exprimir assim, abrir horizontes novos cincia, quando esta quiser reconhecer a existncia do mundo invisvel. O perisprito, como se viu, desempenha um papel importante em todos os fenmenos da vida; a fonte de uma multido de afeces das quais o escalpelo procura em vo a causa na alterao dos rgos, e contra a qual a teraputica impotente. Pela sua expanso, se explicam ainda as reaes de indivduo a indivduo, as atraes e as repulses instintivas, a ao magntica, etc. No Esprito livre, quer dizer, desencarnado, substitui o corpo material; o agente sensitivo, o rgo com a ajuda do qual ele age. Pela natureza fludica e expanso do perisprito, o Esprito alcana o indivduo sobre o qual quer agir, o cerca, o envolve, o penetra e o magnetiza. O homem, vivendo no meio do mundo invisvel, est incessantemente submetido a essas influncias, como s da atmosfera que respira, e essa influncia se traduz por efeitos morais e fisiolgicos, dos quais no se d conta, e que atribui, freqentemente, a causas inteiramente contrrias. Esta influncia difere naturalmente, segundo as qualidades boas ou ms do Esprito, assim como explicamos no nosso precedente artigo. Este bom e benevolente, a influncia, ou querendo-se, a impresso, agradvel, salutar: como as carcias de uma terna me que enlaa seu filho nos braos; se for mau e malevolente, ela dura, penosa, ansiosa e, s vezes, malfazeja: ela no abraa, oprime. Vivemos nesse oceano fludico, incessantemente expostos s correntes contrrias, que atramos, que repelimos, ou s quais nos entregamos, conforme as nossas qualidades pessoais, mas no meio das quais os homens conservam sempre seu livre arbtrio, atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre escolher o seu caminho. Isto, como se v, completamente independente da faculdade medianmica tal como concebida vulgarmente. A ao do mundo invisvel, estando na ordem das coisas naturais, se exerce sobre o homem, abstrao feita de todo conhecimento esprita; a ela se est submetido como se o est influncia da eletricidade atmosfrica, sem saber a fsica, como estar doente, sem saber a medicina. Ora, do mesmo modo que a fsica nos ensina a causa de certos fenmenos, e a medicina a causa de certas doenas, o estudo da cincia esprita nos ensina a causa dos fenmenos devidos s influncias ocultas do mundo invisvel, e nos explica o que, sem ela, nos parecia inexplicvel. A mediunidade o meio direto de observao ~ que se nos permita esta comparao - o instrumento de laboratrio pelo qual a ao do mundo invisvel se traduz de maneira patente; e, pela facilidade que nos d de repetir as experincias, nos permite estudar o modo e as nuanas dessa ao; foi do estudo e das observaes que nasceu a cincia esprita. Todo indivduo que sofre, de um modo qualquer, a influncia dos Espritos , por isso mesmo, mdium; mas pela mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que se chega a constatar a existncia do mundo invisvel, e pela diversidade das manifestaes obtidas ou provocadas, que se pde esclarecer sobre a qualidade dos seres que a compem, e sobre o papel que eles desempenham na Natureza; o mdium fez pelo mundo invisvel o que o microscpio fez pelo mundo dos infinitamente pequenos. , pois, uma nova fora, um novo poder, uma nova lei, em uma palavra, que nos revelada. verdadeiramente inconcebvel que a incredulidade lhe repila mesmo a idia, porque essa idia supe,

em ns, uma alma, um princpio inteligente sobrevivendo ao corpo. Se se tratasse da descoberta de uma substncia material e ininteligente, aceit-la-iam sem dificuldade; mas uma ao inteligente fora do homem, para eles da superstio. Se, da observao dos fatos que se produzem pela mediunidade, se remonta aos fatos gerais, pode-se, pela semelhana dos efeitos, concluir pela semelhana das causas; ora, constatando a analogia dos fenmenos de Morzine com os que a mediunidade nos coloca, todos os dias, sob os nossos olhos, que a participao de Espritos malfazejos nos parece evidente nessa circunstncia, e ela no o ser menos para aqueles que tiverem meditado sobre os numerosos casos isolados, narrados na Revista Esprita. Toda a diferena est no carter epidmico da afeco; mas a histria reporta mais de um fato semelhante, entre os quais figuram aquele das religiosas de Loudun, dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos calvinistas de Cvnes e dos possessos do tempo do Cristo; estes ltimos, sobretudo, tm uma analogia marcante com os de Morzine; e uma coisa digna de nota que, por toda a parte onde esses fenmenos se produziram, a idia de que eram devidos a Espritos foi o pensamento dominante e como intuitivo nos que deles estavam afetados. Querendo-se bem se reportar ao nosso primeiro artigo, da teoria da obsesso contida em O Livro dos Mdiuns, e aos fatos relatados na Revista, ver-se- que a ao dos maus Espritos, sobre os indivduos dos quais se apoderam, apresenta nuanas extremamente variadas de intensidade e de durao, segundo o grau de malignidade e de perversidade dos Espritos, e tambm segundo o estado moral da pessoa que lhes d um acesso mais ou menos fcil. Esta ao, freqentemente, no seno temporria e acidental, mais maliciosa e desagradvel do que perigosa, como no fato que relatamos no nosso precedente artigo. O fato seguinte pertence a essa categoria. O Sr. Indermhle, de Berna, membro da Sociedade Esprita de Paris, nos contou que, em sua propriedade de Zimmerwald, seu caseiro, homem de uma fora herclea, sentiu-se uma noite agarrado por um indivduo que o sacudia vigorosamente. Era um pesadelo, dir-se-; no, porque esse homem estava to bem desperto que se levantou e lutou algum tempo contra aquele que o oprimia; quando se sentiu livre, pegou seu sabre pendurado ao lado de seu leito, e se ps a golpear na sombra, sem nada atingir. Acendeu sua vela, procurou por toda a parte e no encontrou ningum; a porta estava perfeitamente fechada. Apenas tornou a deitar-se, o jardineiro, que estava no quarto ao lado, se ps a pedir socorro, se debatendo, e gritando que o estrangulavam . O caseiro correu para a casa de seu vizinho, mas, como em sua casa, no se encontrou ningum. Um servente que dormia no mesmo prdio, ouvira todo esse barulho. Todas essas pessoas assustadas vieram, no dia seguinte, dar conta ao Sr. Indermhle do que se passara. Este, depois de estar informado de todos os detalhes e estar assegurado de que nenhum estranho havia se introduzido nos quartos, foi tanto mais levado a crer numa ao m de algum Esprito que, depois de algum tempo de manifestaes fsicas inequvocas e de diversas naturezas, se produziam em sua prpria casa. Tranqilizou seus criados e disse-lhes para observarem com cuidado o que se passasse, se semelhante coisa se renovasse. Como ele mdium, assim como a sua mulher, evocou o Esprito perturbador, que concordou com o fato e se excusou dizendo: "Eu queria vos falar, porque sou infeliz e tenho necessidade de vossas preces; h muito tempo fao tudo o que posso para chamar a vossa ateno; bate em sua casa; vos peguei mesmo pela orelha (o Sr, Indermhle se lembrou da coisa): nada ali fez. Ento pensei que fazendo a cena da noite ltima vos lembraria de me chamar; vs o fizestes, estou contente; mas vos asseguro que no tinha nenhuma m inteno. Prometei-me chamar-me algumas vezes e orar por mim. "O Sr. Indermhle lhe fez uma enrgica reprimenda, renovou a entrevista, fez-lhe repreenso, que escutou com prazer, orou por ele, disse ao seu pessoal para faz-lo tambm, o que lhe fizeram, pessoas piedosas que so, e desde ento tudo ficou em ordem. Infelizmente, nem todos so de manejo to fcil; este no era mau; mas os h cuja ao tenaz, permanente, e pode mesmo ter conseqncias deplorveis para a sade do indivduo, diremos mais: para suas faculdades intelectuais, se o Esprito chega a subjugar sua vtima ao ponto de neutralizar seu livre arbtrio, e de constrang-la a dizer e a fazer extravagncias. Tal o caso da loucura obsessional, muito diferente em suas causas, seno em seus efeitos, da loucura patolgica.

Vimos, em nossa viagem, o jovem obsidiado do qual falei na revista de janeiro de 1861, sob o ttulo de O Esprito batedor de l'Aube, e obtivemos da boca do pai e de testemunhas oculares a confirmao de todos os fatos. Esse jovem tem presentemente dezesseis anos; vigoroso, grande, perfeitamente constitudo, e, no entanto, se queixa de males do estmago e de fraqueza nos membros, o que, diz ele, o impede de trabalhar. Ao v-lo se cr facilmente que a preguia sua principal doena, o que no tira nada realidade dos fenmenos que se produziram h cinco anos, e que lembram, em muitos aspectos, os de Bergzabern (Revista: maio, junho e julho de 1858). Assim no ocorre com a sua sade moral; sendo criana era muito inteligente e aprendia na escola com facilidade; desde ento suas faculdades enfraqueceram sensivelmente. bom acrescentar que isso no foi seno depois de pouco que ele e seus pais conheceram o Espiritismo, e ainda por ouvir dizer, e muito superficialmente, porque jamais leram; antes, jamais dele tinham ouvido falar; no se poderia, pois, nisso ver uma causa provocadora. Os fenmenos materiais quase cessaram, ou pelo menos so mais raros hoje, mas o estado moral o mesmo, o que tanto mais deplorvel para os pais que vivem de seu trabalho. Conhece-se a influncia da prece em semelhante caso; mas como no se pode nada esperar do menino sob esse aspecto, seria preciso o concurso dos pais; eles esto bem persuadidos de que seu filho est sob uma m influncia oculta, mas sua crena no vai muito alm, e sua f religiosa das mais fracas. Dissemos ao pai que seria preciso orar, mas orar seriamente e com fervor. " que j me foi dito, respondeu; orei algumas vezes, mas isto nada fez. Se soubesse que orando de uma boa vez durante vinte e quatro horas, e que isto terminasse, eu o faria bem ainda." V-se por a de que maneira podese ser secundado nessa circunstncia por aqueles que disso so os mais interessados. Eis a contrapartida desse fato, e uma prova da eficcia da prece, quando ela feita com o corao e no com os lbios. Uma jovem, contrariada em suas inclinaes, fora unida com um homem com o qual ela no podia simpatizar. O desgosto que ela nisso concebeu, levou-a a uma alterao em suas faculdades mentais; sob o imprio de uma idia fixa, perdeu a razo, e foi obrigada a ser isolada. Essa senhora jamais ouvira falar do Espiritismo; se ela dele tivesse se ocupado, no haveria faltado de dizer que os Espritos lhe haviam virado a cabea mal provinha, pois, de uma causa moral acidental toda pessoal, e, em semelhante caso, concebe-se que os remdios comuns no poderiam ter nenhum recurso; como no havia nenhuma obsesso aparente, poder-se-ia duvidar igualmente da eficcia da prece. Um membro da Sociedade Esprita de Paris, amigo da famlia, acreditou dever interrogar sobre seu assunto um Esprito superior, que respondeu: "A idia fixa dessa senhora, por sua prpria causa, atrai, ao seu redor, uma multido de Espritos maus que a envolvem com o seu fluido, mantendo-a em suas idias, e impedindo que cheguem a ela as boas influncias. Os Espritos dessa natureza pululam sempre nos meios semelhantes ao que ela se encontra, e so, freqentemente, um obstculo cura dos enfermos. No entanto, podeis cur-la, mas preciso para isso uma fora moral capaz de vencer a resistncia, e essa fora no dada a um s. Que cinco ou seis Espritas sinceros se renam todos os dias, durante alguns instantes, e peam com fervor a Deus e aos bons Espritos para assisti-la; que vossa ardente prece seja, ao mesmo tempo, uma magnetizao mental; no tendes, para isto, necessidade de estar junto dela, ao contrrio; pelo pensamento podeis levar sobre ela uma corrente fludica salutar, cuja fora estar em razo de vossa inteno e aumentada pelo nmero; por esse meio, podereis neutralizar o mau fluido que a envolve. Fazei isto; tende f e confiana em Deus, e esperai." Seis pessoas se devotaram a essa obra de caridade, e no faltaram um nico dia, durante um ms, misso que tinham aceito. Ao cabo de alguns dias a doente estava sensivelmente mais calma; quinze dias depois, a melhoria era manifesta, e hoje essa mulher reentrou em sua casa num estado perfeitamente normal, ignorando ainda, assim como seu marido, de onde veio a sua cura. O modo de ao est aqui claramente indicado, e no saberamos acrescentar nada de mais preciso explicao dada pelo Esprito. A prece no tem, pois, s o efeito de chamar, sobre o paciente , um socorro estranho, mas o de exercer uma ao magntica. O que no se poderia, pois, pelo magnetismo secundado pela prece! Infelizmente, certos magnetizadores fazem muito, a exemplo de muitos

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mdicos, abstrao do elemento espiritual; eles no vem seno a ao mecnica, e se privam assim de um poderoso auxiliar. Esperamos que os verdadeiros Espritas vero mais tarde, nesse fato, uma prova a mais do bem que podero fazer em semelhante circunstncia. Uma questo de grande importncia se apresenta naturalmente aqui: O exerccio da mediunidade pode provocar o desarranjo da sade e das faculdades mentais? H de se notar que esta pergunta, assim formulada, a que colocam a maioria dos antagonistas do Espiritismo, ou, por melhor dizer, em lugar de uma pergunta, eles formulam o princpio em axioma, afirmando que a mediunidade leva loucura; falamos da loucura real e no daquela, mais burlesca do que sria, com a qual se gratificam os adeptos. Conceber-se-ia essa pergunta da parte daquele que cresse na existncia dos Espritos e na ao que podem exercer, porque, para eles, alguma coisa de real; mas para aqueles que nisso no crem, a pergunta sem sentido, porque, se nada h, este nada no pode produzir alguma coisa. No sendo essa tese sustentvel, se entrincheiram sobre os perigos da superexcitao cerebral que, segundo eles, pode causar unicamente a crena nos Espritos. No retornaremos mais sobre este ponto, j tratado, mas perguntaremos se j se fez a enumerao de todos os crebros virados pelo medo do diabo e os horrveis quadros das torturas do inferno e da condenao eterna, e se mais prejudicial crer-se que se tem junto de si Espritos bons e benevolentes, seus parentes, seus amigos e seu anjo guardio, do que o demnio. A pergunta formulada da maneira seguinte mais racional e mais sria, desde que se admita a existncia e a ao dos Espritos: O exerccio da mediunidade pode provocar no indivduo a invaso de maus Espritos e suas conseqncias? Jamais dissimulamos os escolhos que se encontram na mediunidade, razo por que multiplicamos as instrues, a esse respeito, em O Livro dos Mdiuns, e no cessamos de recomendar o estudo preliminar antes de se entregar prtica; tambm, depois da publicao deste livro, o nmero de obsidiados diminuiu sensivelmente e notoriamente, porque ele poupa uma experincia que os novatos no adquirem, freqentemente, seno s suas custas. Dizemo-lo ainda, sim, sem experincia, a mediunidade tem inconvenientes dos quais o menor seria ser mistificado por Espritos enganadores ou levianos; praticar o Espiritismo experimental sem estudo, querer fazer manipulaes qumicas sem saber a qumica. Os exemplos to numerosos de pessoas obsidiadas e subjugadas da maneira mais deplorvel , sem jamais ouvirem falar do Espiritismo, provam super-abundantemente que o exerccio da mediunidade no tem o privilgio de atrair os maus Espritos; bem mais, a experincia prova que um meio de afast-los, permitindo reconhec-los. No entanto, como os h que rondam ao nosso redor, e pode ocorrer, encontrando uma ocasio de se manifestarem, que eles a aproveitam, se encontram no mdium uma predisposio fsica ou moral que o torne acessvel sua influncia; ora, essa predisposio prende-se ao indivduo e a causas pessoais anteriores, e no a mediunidade que a faz nascer; podese dizer que o exerccio da mediunidade uma oportunidade e no uma causa; mas se alguns indivduos esto neste caso, vem-se outros deles que oferecem, aos maus Espritos, uma resistncia insupervel, e aos quais estes ltimos no se dirigem mais. Falamos de Espritos realmente maus e malfazejos, os nicos verdadeiramente perigosos, e no de Espritos levianos e zombeteiros que se insinuam por toda a parte. A presuno de se crer invulnervel contra os maus Espritos foi mais de uma vez punida de modo cruel, porque no so desafiadas jamais impunemente pelo orgulho; o orgulho a porta que lhes d o acesso mais fcil, porque ningum oferece menos resistncia do que o orgulhoso quando tomado pelo seu lado fraco. Antes de se dirigir aos Espritos, convm, pois, se armar contra o ataque dos maus, como quando se caminha sobre um terreno onde se teme a mordedura de serpentes. A isto chega-se primeiro pelo estudo preliminar que indica o caminho e as precaues a tomar, depois pela prece; mas preciso bem se compenetrar da verdade, que o nico preservativo est em si, em sua prpria fora, e jamais em coisas exteriores, e que no h nem talisms, nem amuletos, nem palavras sacramentais,

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nem frmulas sagradas ou profanas que possam ter a menor eficcia, se no se possui em si as qualidades necessrias; so, pois, estas qualidades que preciso se esforar em adquirir. Se se estivesse bem compenetrado do objetivo essencial e srio do Espiritismo, se se preparasse sempre para o exerccio da mediunidade por um apelo fervoroso ao seu anjo guardio e aos seus Espritos protetores, se bem se estudasse a si mesmo, esforando-se em purificar suas imperfeies, os casos de obsesso medinica seriam ainda mais raros; infelizmente, nela no vem seno o fato das manifestaes; no contentes com as provas morais que pululam ao seu redor, eles querem a todo preo se darem a satisfao de se comunicarem eles mesmos com os Espritos, insistindo no desenvolvimento de uma faculdade que, freqentemente, no existe neles, guiados nisso, o mais freqentemente, pela curiosidade do que pelo desejo sincero de se melhorar. Disso resulta que, em lugar de se envolver de uma atmosfera fludica salutar, de se cobrir com as asas protetoras de seus anjos guardies, de procurar domar as suas fraquezas morais, abrem de par em par a porta aos Espritos obsessores que talvez os tivessem atormentado de um outro modo e num outro tempo, mas que aproveitam a ocasio que se lhes oferece. Que dizer ento daqueles que se fazem um divertimento das manifestaes e nelas no vem seno um assunto de distrao ou de curiosidade, e que nelas no procuram seno os meios de satisfazerem sua ambio, sua cupidez e seus interesses materiais? neste sentido que se pode dizer que o exerccio da mediunidade pode provocara invaso de maus Espritos. Sim, perigoso divertir-se com essas coisas. Quantas pessoas lem O Livro dos Mdiuns unicamente para saberem como nelas se prospera, porque a receita ou o procedimento a coisa que mais lhes interessa! Quanto ao lado moral da questo, o acessrio. No preciso, pois, imputar ao Espiritismo o que o fato de sua imprudncia. Retornemos aos possessos de Morzine. O que um Esprito pode fazer sobre um indivduo, vrios Espritos podem faz-lo sobre vrios indivduos simultaneamente, e dar, obsesso, um carter epidmico. Uma nuvem de maus Espritos pode invadir uma localidade, e ali se manifestar de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gnero que grassou na Judia no tempo do Cristo, e, em nossa opinio, foi uma epidemia semelhante que causou estragos em Morzine. o que procuraremos estabelecer num prximo artigo, onde faremos ressaltar os caracteres essencialmente obsessionais dessa afeco. Analisaremos os memoriais dos mdicos que a observaram, entre outros o do doutor Constant, assim como os meios curativos empregados, seja pela medicina, seja pelo recurso dos exorcismos. ESTUDO SOBRE OS POSSESSOS DE MORZINE. As causas da obsesso e os meios de combat-la. Terceiro artigo. (1-(1) Ver os nmeros de dezembro de 1862 e janeiro da 1863.) O estudo dos fenmenos de Morzine no oferecer, por assim dizer, nenhuma dificuldade quando se estiver bem compenetrado dos fatos particulares que citamos, e das consideraes que um estudo atento permitiu deles deduzir. Bastar-nos- relat-los para que cada um encontre neles, por si mesmo, a aplicao por analogia. Os dois fatos seguintes nos ajudaro ainda a colocar o leitor no caminho. O primeiro nos foi transmitido pelo Sr. doutor Chaigneau, membro honorrio da Sociedade de Paris, presidente da Sociedade Esprita de Saint-Jean d'Angly. Uma famlia se ocupava de evocaes com ardor desenfreado, impelida que era por um Esprito que nos foi apontado como muito perigoso; era um de seus parentes, desencarnado depois de uma vida pouco honrosa, terminada por vrios anos de alienao mental. Sob um nome emprestado, por provas mecnicas surpreendentes, belas promessas e conselhos de uma moralidade sem censuras, chegou a fascinar de tal modo essas pessoas muito crdulas, que as submetia s suas exigncias e as constrangia aos atos mais excntricos. No podendo mais satisfazer todos os seus desejos, pediramnos conselho, e tivemos muita dificuldade em dissuadi-los, e provar-lhes que tinham relaes com um

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Esprito da pior espcie. No entanto, a chegamos e pudemos obter deles que, pelo menos por algum tempo, se absteriam. A partir desse momento a obsesso tomou um outro carter: o Esprito se apossou completamente do filho mais moo, com a idade de quatorze anos, reduziu-o ao estado de catalepsia, e, pela sua boca, solicitava ainda conversas, dava ordens, proferia ameaas. Aconselhamos o mutismo mais absoluto; ele foi rigorosamente observado. Os parentes se entregaram prece e vieram procurar um de ns para assisti-los; o recolhimento e a fora de vontade nisso sempre nos tornaram senhores em poucos minutos. "Hoje, quase tudo cessou. Esperamos que, na casa, a ordem substituir a desordem. Longe de se desgostarem do Espiritismo, acreditou-se nele mais do que nunca, mas acreditou-se nele mais seriamente; se lhe compreende agora o objetivo e as conseqncias morais. Todos compreendem que receberam uma lio; alguns uma punio, talvez merecida." Este exemplo prova, uma vez mais, o inconveniente de se entregar s evocaes sem conhecimento de causa e sem objetivo srio. Graas aos conselhos da experincia, que essas pessoas consentiram em escutar, puderam se desembaraar de um inimigo talvez terrvel. Disso ressalta um outro ensinamento no menos importante. Aos olhos de pessoas estranhas cincia esprita, esse jovem teria passado por louco; no teria faltado aplicar-lhe um tratamento em conseqncia, que talvez tivesse desenvolvido uma loucura real; pelos cuidados de um mdico esprita, o mal, atacado em sua verdadeira causa, no teria nenhuma conseqncia. No ocorreria o mesmo no fato seguinte. Um senhor de nosso conhecimento, que mora numa cidade da provncia, bastante refratrio s idias espritas, foi tomado subitamente de uma espcie de delrio, no qual dizia coisas absurdas. Como se ocupava de Espiritismo, muito naturalmente falou dos Espritos. Sua companheira, temerosa, sem aprofundar a coisa, no teve nada de mais apressado do que chamar os mdicos, que o declararam atingido pela loucura, para grande satisfao dos inimigos do Espiritismo, e j se falava em coloc-lo numa casa de sade. O que aprendemos das circunstncias desse acontecimento prova que esse senhor achou-se sob o domnio de uma subjugao sbita momentnea, talvez favorecida por certas disposies fsicas. Foi o pensamento que lhe veio, disso nos escreveu, e lhe respondemos nesse sentido; infelizmente nossa carta no, Jhe chegou a tempo, e da qual s teve conhecimento mais tarde. " muito triste, nos disse depois, que eu no tenha recebido vossa consoladora carta; naquele momento teria me feito um bem imenso confirmando-me no pensamento de que era o joguete de uma obsesso, o que me teria tranqilizado; ao passo que ouvia to freqentemente repetir, ao meu redor, que estava louco, o que acabei por crer nisto; essa idia me torturava ao ponto que, se tivesse continuado, no sei o que teria acontecido. "- Um Esprito, consultado a esse respeito, respondeu: Esse senhor no louco; mas da maneira a que isso se prende, poderia tornar-se; bem mais, poderia mat-lo. O remdio para o seu mal est no prprio Espiritismo, e tomado em contra-senso." - Perg. Poder-se-ia agir sobre ele daqui? Resp. -Sim, sem dvida; podeis fazer-lhe o bem, mas vossa ao paralisada pela m vontade daqueles que o cercam. Casos anlogos esto presentes em todas as pocas, e j se internou mais de um louco que no o era de todo. S um observador experimentado sobre essas matrias pode apreci-las, e como hoje se encontram muitos mdicos espritas, til recorrer a eles em semelhante circunstncia. A obsesso ser um dia alinhada entre as causas patolgicas, como hoje a ao dos animlculos microscpicos dos quais no se supunha a existncia antes da inveno do microscpio; mas ento reconhecer-se- que no nem pelas duchas nem pelas sangrias que se pode cur-las. O mdico que no admite e no procura seno as causas puramente materiais, to imprprio para compreender e para tratar essas espcies de afeces quanto um cego o para discernir as cores. O segundo fato nos foi reportado por um de nossos correspondentes de Boulognesur-Mer. "A mulher de um marinheiro desta cidade, com a idade de quarenta e cinco anos, est desde os quinze sob o domnio de uma triste subjugao. Quase cada noite, sem mesmo excetuar-lhes seus momentos de gravidez, pelo meio da noite, ela despertada, e logo presa de tremores nos membros, como se

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fossem agitados por uma pilha galvnica; ela tinha o estmago oprimido como num crculo de ferro e queimado como por um ferro vermelho; o crebro est num estado de exaltao furiosa, e se sente lanada fora de sua cama, depois, algumas vezes, semi-vestida, levada fora de sua casa e forada a correr pelo campo; caminha sem saber onde vai durante duas ou trs horas, e no seno quando pode parar que ela reconhece o lugar onde se encontra. No pode pedir a Deus, e, desde que ela se ponha de joelhos para faz-lo suas idias so em seguida atravessadas por coisas bizarras e algumas vezes mesmo imundas. No pode ela entrar em nenhuma igreja; disso tem uma boa inveja e um grande desejo; mas, quando chega porta, sente como uma barreira que a detm. Quatro homens procuraram faz-la entrar na igreja dos Redentoristas, e no puderam a isso chegar; ela gritava que a matavam, que lhe esmagavam o peito. "Para se subtrair a essa terrvel posio, essa pobre mulher tentou vrias vezes se tirar a vida sem poder consegui-lo. Tomou do caf no qual fizera infuso de fsforo qumico; bebeu gua de paveia, e disso foi tirada por sofrimentos; se lanou duas vezes na gua, de cada vez sobrenadava na superfcie at que se viesse socorr-la. Fora dos momentos de crise, dos quais falei, essa mulher tem todo seu bom senso, e ainda, nesses momentos, ela tem perfeita conscincia do que faz, e da fora exterior que age sobre ela. Toda a sua vizinhana diz que ela foi atingida por um malefcio ou um azar." O fato da subjugao no poderia estar melhor caracterizado do que nesses fenmenos os quais, muito certamente, no podem ser seno a obra de um Esprito da pior espcie. Dir-se- que foi o Espiritismo que o atraiu para ela, ou que lhe perturbou o crebro? Mas h quinze anos ele no estava em questo; e, alis, essa mulher no louca, e o que ela sente no uma iluso. A medicina comum no ver nesses sintomas seno uma das afeces a que ela d o nome de nevrose, cuja causa ainda para ela um mistrio. Essa afeco real, mas para todo efeito h uma causa; ora, qual a causa primeira? A est o problema sobre cujo caminho o Espiritismo pode colocar, demonstrando um novo agente no perisprito, e a ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel. No generalizaremos, e reconhecemos que, em certos casos, a causa pode ser puramente material, mas h outros onde a interveno de uma inteligncia oculta evidente, uma vez que, combatendo essa inteligncia, se detm o mal, ao passo que no atacando seno a causa material presumida, no se produz nada. H um trao caracterstico nos Espritos perversos, a sua averso por tudo o que se prende religio. A maioria dos mdiuns, no obsidiados, que teve comunicaes com Espritos maus, muitas vezes viram estes blasfemarem contra as coisas, rirem-se das preces ou repeli-las, irritarem-se mesmo quando se lhes fala de Deus. No mdium subjugado, o Esprito, tomando de alguma sorte o corpo de um terceiro para agir, exprime seus pensamentos, no mais pela escrita, mas pelos gestos e pelas palavras que provoca no mdium; ora, como todo fenmeno esprita no pode se produzir sem uma aptido medianmica, pode-se dizer que a mulher da qual se acaba de falar um mdium espontneo e involuntrio. A impossibilidade em que. se encontrou de orar e de entrar na igreja, vem da repulsa do Esprito que dela se apoderou, sabendo que a prece um meio de faz-lo deixar a presa. Em lugar de uma pessoa, suponde-as, numa mesma localidade, dez, vinte, trinta e mais nesse estado, e tereis a reproduo do que se passou em Morzine. No est a uma prova evidente de que so os demnios? diro certas pessoas. Chamemo-los demnios, se isso pode vos dar prazer: esse nome no poderia caluni-los. Mas no vedes todos os dias homens que no valem mais, e que justamente poderiam ser chamados os demnios encarnados? No h deles que blasfemam e que renegam a Deus? que parecem fazer o mal com delcias? que se alimentam com a viso dos sofrimentos de seus semelhantes? Por que querereis que, uma vez no mundo dos Espritos, se transformassem subitamente? Aqueles a quem chamais demnios, ns os chamamos maus Espritos, e vos concedemos toda a perversidade que vos apraz atribuir-lhes; no entanto, a diferena que, segundo vs, os demnios so anjos decados, quer dizer, seres perfeitos tornados maus, e para sempre votados ao mal e ao sofrimento; na nossa opinio so seres pertencentes Humanidade primitiva, sada de selvagens ainda atrasados, mas a quem o futuro no est fechado, e que se melhoraro medida que o senso moral se desenvolver neles, na seqncia de suas existncias

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sucessivas, o que nos parece mais conforme com a lei do progresso e com a justia de Deus. Temos mais, para ns, a experincia que prova a possibilidade de melhorar, e de levar ao arrependimento os Espritos do mais baixo estgio, e aqueles que se alinham na categoria dos demnios. Vejamos uma fase especial desses Espritos, e cujo estudo de uma alta importncia para o assunto que nos ocupa. Sabe-se que os Espritos inferiores esto ainda sob a influncia da matria, e que se encontram, entre eles, todos os vcios e todas as paixes da Humanidade; paixes que carregam deixando a Terra, e que trazem em se reencarnando, quando no se emendaram, o que produz os homens perversos. A experincia prova, que os h sensuais, em diversos graus, obscenos, lascivos, comprazendo-se nos maus lugares, impelindo e excitando orgia e ao deboche, com os quais alimentam sua viso. Perguntaremos a que categoria de Espritos puderam pertencer, depois de sua morte, seres tais como os Tibrio, os Nero, os Cludio, as Messalina, os Calgula, os Heliogabalo, etc.? Que gnero de obsesso puderam provar, e se necessrio, para explicar essas obsesses, recorrer a seres especiais que Deus teria criado expressamente para levar o homem ao mal? H certos gneros de obsesso que no podem deixar dvidas sobre a qualidade dos Espritos que as produzem; so obsesses desse gnero que deram origem fbula dos ncubos e dos scubos, na qual Santo Agostinho acreditava firmemente. Poderamos citar mais de um exemplo recente em apoio dessa assertiva. Quando se estudam as diversas impresses corpreas e os toques sensveis que, s vezes, certos Espritos produzem; quando se conhecem os gostos e as tendncias de alguns dentre eles; e, se de um outro lado, se examina o carter de certos fenmenos histricos, pergunta-se se no desempenhariam um papel nessa afeco, como o desempenham na loucura obsessional? Vimolos, mais de uma vez, acompanhado dos sintomas os menos equvocos da subjugao. Vejamos agora o que se passou em Morzine, e digamos primeiro algumas palavras do lugar, o que no sem importncia. Morzine uma comuna do Chablais, na HauteSavoie, situada a oito lguas de Thonon, na extremidade do vale da Drance, sobre os confins do Vaiais, na Sua, da qual no est separada seno por uma montanha. Sua populao, em torno de 2500 almas, compreende, alm da aldeia principal, vrios lugarejos disseminados nas colinas circundantes. Est cercada e dominada, de todos os lados, por trs altas montanhas dependentes da cadeia dos Alpes, mas na maioria arborizadas e cultivadas at alturas considerveis. De resto ali no se v, em nenhuma parte, neves e gelos perptuos, e, segundo o que nos foi dito, a neve ali seria menos persistente do que no Jura. O Sr. doutor Constant, enviado em 1861 pelo governo francs para estudar a doena, ali demorou trs meses. Fez da regio e dos habitantes um quadro pouco lisonjero. Veio com a idia de que o mal era um efeito puramente fsico, no procurou seno causas fsicas; a sua prpria preocupao levava-o a insistir sobre o que poderia corroborar sua opinio, e essa idia, provavelmente, f-lo ver os homens e as coisas sob uma luz desfavorvel. Em sua opinio, a doena uma afeco nervosa cuja fonte primeira est na constituio dos habitantes, debilitados pela insalubridade das habitaes, a insuficincia e a m qualidade da alimentao, e cuja causa imediata est no estado histrico da maioria dos doentes do sexo feminino. Sem contestar a existncia dessa afeco, bom notar que seu mal recaiu em grande parte sobre as mulheres, os homens tambm foram por ele atingidos, assim como as mulheres de uma idade avanada. No se saberia, pois, ver na histeria uma causa exclusiva; e, alis, qual a causa da histeria? No fizemos seno uma curta parada em Morzine, mas devemos dizer que nossas observaes, e as informaes que recolhemos junto das pessoas notveis, de um mdico da regio e das autoridades locais, diferem pouco das do Sr. Constant. A aldeia principal geralmente bem edificada; as casas dos povoados circunvizinhos, certamente, no so manses, mas no tm o aspecto miservel que se v em muitos campos da Frana, e na Bretagne, por exemplo, onde o campons mora em verdadeiras choupanas. A populao no nos pareceu estiolada, nem raqutica, nem sobretudo com bcio, como disse o Sr. Constant; vimos alguns bcios rudimentares, mas nenhum bcio pronunciado, como visto entre todas as mulheres da Maurienne. Os idiotas e os cretinos ali so raros, embora o que deles disse tambm o Sr. Constant, ao passo que sobre a outra vertente da montanha, no Vaiais, so

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excessivamente numerosos. Quanto alimentao, a regio produz alm do consumo dos habitantes; se no h ali por toda parte a facilidade, no h tampouco misria propriamente dita, nem sobretudo essa horrenda misria que se encontra nas outras regies; h onde as pessoas do campo so infinitamente mais mal nutridas; um fato caracterstico que no vimos um nico mendigo nos estender a mo para pedir esmola. A prpria regio oferece importantes recursos pelas suas rvores e suas pedreiras, mas que ficam improdutivas pela impossibilidade dos transportes; a dificuldade nas comunicaes a praga da regio, que sem isso seria uma das mais ricas do pas. Pode se julgar dessa dificuldade por este fato de que o correio de Thonon no pode chegar seno at duas lguas dessa cidade; alm, no h mais que uma rota, mas um caminho que, alternativamente, sobe a pico atravs das florestas e desce do lado da Drance, torrente furiosa nas grandes guas, que rola atravs das massas enormes de rochas de granito precipitadas em seu leito do alto das montanhas, no fundo de uma garganta estreita. Durante vrias lguas a imagem do caos. Vencida essa passagem, o vale toma um aspecto agradvel at Morzine onde ele termina; mas a impossibilidade de ali chegar facilmente afasta dela os viajantes, de sorte que a regio no visitada seno pelos caadores bastante robustos para escalar os rochedos. Depois da anexao os caminhos foram melhorados; antes no eram praticveis seno aos cavalos; diz-se que o governo fez estudar o prolongamento da estrada de Thonon at Morzine ladeando o rio; um trabalho difcil, mas que transformar a regio, permitindo a exportao de seus produtos. Tal o aspecto geral da regio que no oferece, de resto, nenhuma causa de insalubridade. Admitindo que a principal aldeia de Morzine, situada no fundo do vale e na margem do rio, seja mida, o que no notamos, e h a considerar que a maior parte dos doentes pertencem aos povoados circunvizinhos, situados nas alturas e, consequentemente, em posies areas e muito salubres. Se a doena se prendesse, como o pretende o Sr. Constant, a causas locais, constituio dos habitantes, aos seus hbitos e ao seu gnero de vida, essas causas permanentes deveriam produzir efeitos permanentes, e o mal seria endmico, como as febres intermitentes da Camargue e os pntanos Pontins. Se o cretinismo e o bcio so endmicos no vale do Rhne, e no no da Drance que lhe limtrofe, que num h uma causa local permanente que no existe no outro. Se o que se chama a possesso de Morzine no seno temporria, que ela se prende a uma causa acidental. O Sr. Constant disse que suas observaes no lhe revelaram nenhuma causa sobrenatural; mas ele, que no cr seno nas causas materiais, est apto a julgar os efeitos que resultassem da ao de uma fora extra-material? Estudou os efeitos dessa fora? Sabe em que eles consistem? em quais sintomas podem ser reconhecidos? No, e, desde ento, se os imagina diferentes do que so, sem dvida, crendo que consiste em milagres e em aparies fantsticas. Esses sintomas, ele os viu, descreveu-os em seu relatrio, mas no admitindo causa oculta, a procurou em outra parte, no mundo material, onde no a encontrou. Os doentes se diziam atormentados por seres invisveis, mas como no viu nem duendes nem fantasmas, disso concluiu que os doentes eram loucos, e o que o confirmava nessa idia, que esses doentes diziam, s vezes, coisas notoriamente absurdas, mesmo aos olhos do mais firme crente nos Espritos; mas para ele tudo deveria ser absurdo. No entanto, ele mdico, deveria saber que no meio das divagaes da loucura se encontram, s vezes, revelaes da verdade. Esses infelizes, disse ele, e os habitantes em geral, so imbudos de idias supersticiosas; mas o que h a de admirar numa populao rural, ignorante e isolada no meio das montanhas? O que de mais natural que essas pessoas, terrificadas por esses fenmenos estranhos, os tenham amplificado? E porque, em seus relatos, se misturam fatos e apreciaes ridculas, partindo de seu ponto de vista, disso se concluiu que tudo deveria ser ridculo, sem contar que, aos olhos de quem no admite a ao do mundo invisvel, todos os efeitos resultantes dessa ao so relegados entre as crenas supersticiosas. Em apoio dessa ltima tese, insiste muito sobre um fato contado no tempo pelos jornais, sobre o relato, sem dvida, de alguma imaginao assustada, exaltada ou doente, e segundo a qual certos doentes sobem com a agilidade dos gatos em rvores de quarenta metros, caminham sobre os ramos sem faz-los dobrar, se colocam sobre os cumes flexveis, os ps no ar, e descem de novo assim, a cabea embaixo, sem se fazerem nenhum mal.

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Discute-se longamente para provar a impossibilidade da coisa, e demonstrar que, segundo a direo do raio visual, a rvore mencionada no podia ser percebida das casas de onde se dizia ter visto o fato. Tanto trabalho era intil, porque na regio nos foi dito que o fato no era verdadeiro, e se reduzia a um jovem que, com efeito, tinha subido sobre uma rvore de um tamanho comum, mas sem fazer nenhum esforo de equilibrista. O Sr. Constant descreve assim como segue a histria e os efeitos da doena. ESTUDO SOBRE OS POSSESSOS DE MORZINE; As causas da obsesso e os meios de combat-la. (Quarto artigo) (1-(1) Ver os nmeros de dezembro de 1862, janeiro e fevereiro de 1863.). Numa segunda edio de sua brochura sobre a epidemia de Morzine (2-(2Brochura in-8 , casa Adrien Delahaye, praa da Escola de Medicina. - Preo:2fr.), o Sr. doutor Constant respondeu ao Sr. de Mirville que criticou seu ceticismo com respeito aos demnios, e o censurou por no ter estado nos lugares. "Ele se deteve, disse, em Thonon, certamente no porque haja tido medo dos diabos, mas do caminho, e no se cr menos o homem melhor informado. Censura-me ainda, assim como um outro mdico, de ter partido de Paris com uma opinio formada; posso em bom direito, se quiser mo permitir, retornar-lhe esta censura: seremos, ento, ex oequo sobre esse ponto." No sabemos se o Sr. de Mirville ali teria ido com deciso irrevogavelmente tomada de no ver nenhuma afeco fsica nos doentes de Morzine, mas muito evidente que o Sr. Constant ali foi com o de no ver nenhuma causa oculta. Deliberadamente, em um sentido qualquer, a pior condio para um observador, porque, ento, v tudo e relaciona tudo ao seu ponto de vista, negligenciando o que pode lhe ser contrrio; esse no certamente o meio de chegar verdade. A opinio bem atrasada do Sr. Constant, quanto negao das causas ocultas, ressalta de que repeliu a priori como errneas toda observao e toda concluso que se afasta de sua maneira de ver, nos relatrios feitos antes do seu. Assim, ao passo que o Sr. Constant insiste com fora sobre a constituio dbil, linftica e raqutica dos habitantes, a insalubridade da regio, a m qualidade e a insuficincia da alimentao, o Sr. Arthaud, mdico chefe dos alienados de Lyon, que foi enviado a Morzine, disse em seu relatrio: "que a constituio dos habitantes boa, que as escrfulas so raras; apesar de iodas as suas pesquisas, no pde descobrir seno um nico caso de epilepsia e um de imbecilidade." Mas, replica o Sr. Constant, "o Sr. Constant Arthaud no passou seno muito poucos dias nessa regio, e no deveu ver seno uma pequenssima parte da populao, e muito difcil obter informaes sobre as famlias." Um outro relatrio assim se exprime sobre o mesmo assunto: "Ns, abaixo-assinados..., declaramos que, tendo ouvido falar de fatos extraordinrios apresentados como possesses de demnios que ocorreram em Morzine, nos transportamos para essa parquia onde chegamos em 30 de setembro ltimo (1857), para ser testemunha do que ali se passa e para examinar tudo isso com maturidade e prudncia, esclarecendo-nos por todos os meios que fornece a presena nos lugares, com o efeito de poder formar um julgamento razovel em semelhante matria. " o Vimos oito crianas que esto livres e cinco que esto em estado de crise; a mais jovem dessas crianas tem dez anos e a mais velha vinte e dois. " o Conforme tudo o que nos foi dito, e o que pudemos observar, essas crianas esto no estado de sade mais perfeito; fazem todas as obras e os trabalhos que pede a sua posio, de sorte que no se v para os outros hbitos e as ocupaes nenhuma diferena entre elas e as outras crianas da montanha." o Vimos essas crianas, as crianas no curadas, nos momentos lcidos; ora, podemos assegurar que nada pde ser observado nelas, seja quanto ao idiotismo, seja quanto a predisposies s crises

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atuais, por defeitos de carter ou por um esprito exaltado. Aplicamos a mesma observao quelas que esto curadas. Todas as pessoas que consultamos sobre os antecedentes e os primeiros anos dessas crianas, nos asseguraram que essas moas estavam, sob o aspecto da inteligncia, no mais perfeito estado." o A maioria dessas crianas pertence a famlias que esto numa honesta facilidade de fortuna." o Asseguramos que elas pertencem a famlias que gozam de uma boa reputao, e que h, entre algumas aquelas cuja virtude e piedade so exemplares." Daremos em pouco a continuao desse relatrio concernente a certos fatos. Queramos simplesmente constatar que nem todo mundo viu as coisas com as cores to negras quanto o Sr. Constant, que apresenta os habitantes como estando na ltima misria, entontecidos, demandistas e mentirosos, embora bons no fundo, e sobretudo piedosos, ou antes devotos. Ora, quem tem razo s o Sr.Constant, ou vrios outros no menos honrados que certificam terem bem observado? No hesitamos, por nossa conta, em nos alinhar com as opinies destes ltimos, segundo o que vimos, e segundo o que nos disseram vrias autoridades administrativas da regio, e a manter a opinio emitida nos precedentes artigos. Para ns a causa primeira no est, pois, nem na constituio nem no regime higinico dos habitantes, porque, assim como fizemos observar, h muitas regies, a comear pelo Valais limtrofe, onde as condies de toda a natureza, morais e outras, so infinitamente mais desfavorveis, e onde, no entanto, essa molstia no maltratou. Ns a veremos, dentro em pouco, circunscrita, no ao vale, mas nos limites somente da comunidade de Morzine. Se, como afirma o Sr. Constant, a causa inerente localidade, ao gnero de vida e inferioridade moral dos habitantes, perguntamos ainda por que o efeito epidmico em lugar de ser endmico como a gota e o cretinismo no Valais? Por que as epidemias do mesmo gnero, das quais nos fala a histria, se produziram em casas religiosas onde no faltava nada, e que se achavam nas melhores condies de salubridade? Eis, de resto, o quadro que o Sr. Constant fez do carter dos Morzinenses. "Uma demora prolongada, visitas sucessivas e quase dirias, me permitiram chegar a outras constataes. "Os habitantes de Morzine so brandos, honestos e de uma grande piedade; seria talvez mais verdadeiro dizer de uma grande devoo. "So obstinados e dificilmente renunciam uma idia que adotaram, o que, a muitos outros inconvenientes, acrescenta-se o de torn-los demandistas: outra fonte de penria e de misria, porque as conciliaes so raras; mas no por excees muito distantes que a justia criminal encontra entre eles os julgveis. 'Tm um ar grave e srio que parece um reflexo da rude natureza que os cerca, e que lhes imprime uma espcie de sinal particular que os fariam tomar pelos membros de uma vasta comunidade religiosa; sua existncia, com efeito, pouco difere da de um convento. "Seriam inteligentes, se seu julgamento no fosse obscurecido por uma multido de crenas absurdas ou exageradas, por um arrastamento invencvel para o maravilhoso, que lhes legaram os sculos passados, e dos quais o sculo presente no soube cur-los. 'Todos gostam dos contos, das histrias impossveis; se bem que essencialmente honestos, h os que mentem com uma firmeza imperturbvel para sustentar o que adiantaram nesse gnero. Se bem que acabem, disso estou persuadido, por mentir de boa f, por crerem em suas prprias mentiras, sem cessar de crer nas dos outros. Para ser justo, preciso dizer que a maioria no mente, no faz seno que contar inexatamente o que viu." Aos nossos olhos, a causa independente das condies fsicas dos homens e das coisas. Se formulamos essa opinio, no deliberadamente em ver por toda parte a ao dos Espritos, porque ningum admite sua interveno com mais circunspeco do que ns, mas pela analogia que notamos entre certos efeitos e aqueles que nos demonstram ser o resultado evidente de uma causa oculta. Mas,

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ainda uma vez, como admitir essa causa quando no se cr na existncia dos Espritos? Como admitir, com Raspail, as afeces ocasionadas pelos animlculos microscpicos, negando-se a existncia desse animais, por que no foram vistos? Antes da inveno do microscpio, Raspail teria passado por louco vendo por toda parte os animais; hoje, que se est muito mais esclarecido, no se vem os Espritos; no entanto, no falta muito, para isso, do que colocar as lunetas. No negamos que haja, na afeco da qual se trata, os efeitos patolgicos, porque a experincia no-los mostram, freqentemente, em semelhante caso, mas dizemos que so consecutivos e no causadores. Que um mdico esprita fosse enviado a Morzine, teria visto o que outros no viram, sem negligenciar por isso os fatos fisiolgicos. Depois de ter falado do Sr. Mirville que, disse ele, ficou no caminho, o Sr. Constant acrescenta: "O Sr. Allan Kardec fez a viagem completa. Nos nmeros de dezembro de 1862 e janeiro de 1863, de sua Revista Esprita, j publicou dois artigos, mas no so seno preliminares; o exame dos fatos vir com o nmero de fevereiro. espera disso, nos adverte que a epidemia de Morzine semelhante que maltratou a Judia, ao tempo do Cristo. bem possvel. "Com o risco de incorrer na censura de alguns leitores que acharo que provavelmente teria sido melhor no falar dos Espritas, convido vivamente aqueles que muito querero ler esta brochura, a ler o mesmo assunto nos autores que acabo de citar. "No seria preciso, no entanto, equivocar-se sobre o objetivo do nosso convite; quanto mais cedo houver leitores srios das obras do Espiritismo, mais cedo ser feita justia completa de uma crena, de uma cincia, diz-se, sobre a qual poderia talvez arriscar uma opinio, depois de ter tantas vezes constatado um de seus resultados: o contingente bastante notvel que ela fornece, cada ano, populao de nossos asilos de alienados." Pode-se ver por a com quais idias o Sr. Constant foi a Morzine. Certamente, no procuraremos conduzi-lo nossa opinio, somente dir-lhe-emos que o resultado da leitura das obras espritas est demonstrado pela experincia, ao contrrio do que ele espera, uma vez que essa leitura, em lugar de fazer pronta justia dessa pretensa cincia, multiplica-lhe os adeptos, cada ano, por milhares; que so contados hoje no mundo inteiro por cinco ou seis milhes, dos quais a dcima parte em torno da Frana somente. Objetandose que so todos tolos e ignorantes, lhe perguntaramos por que essa doutrina conta, entre seus mais firmes partidrios, um to grande nmero de mdicos em todos os pases, o que a nossa correspondncia atesta, um nmero de mdicos assinantes da Revista, e daqueles que presidem ou fazem parte dos grupos e sociedades espritas, sem falar do nmero, no menor, dos adeptos pertencendo a posies sociais onde no se chega seno pela inteligncia e pela instruo. Eis um fato material que no est no poder de ningum negar; ora, como todo efeito tem uma causa, a causa desse efeito que o Espiritismo no parece, a todo mundo, to absurdo como apraz a alguns dize-lo. - Infelizmente verdade, exclamam os adversrios da Doutrina; tambm no temos mais que nos velar a face sobre a sorte da Humanidade que caminha para sua decadncia. Resta a questo da loucura, hoje o lobisomem, com a ajuda do qual se procura amedrontar as populaes, que no se comovem mais com ele, como se pode ver. Quando esse meio estiver esgotado, sem dvida, imaginar-se- um outro; espera disso, remetemos ao artigo publicado no nmero de fevereiro de 1863, sob o ttulo de: a Loucura Esprita, pgina 51. Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declararam no ms de maro de 1857, sobre duas meninas de uma dezena de anos; no ms de novembro seguinte, o nmero dos doentes era de vinte e sete, e em 1861 atingiu a cifra mxima de cento e vinte. Se nos dermos conta dos fatos segundo o que vimos, poder-se-ia dizer que no vimos seno o que no quisemos ver; alis, chegamos ao declnio da doena, e ali no ficamos muito tempo para tudo observar. Citando as observaes dos outros, no se nos acusar de no ver seno pelos nossos olhos. Tiramos do relato do qual demos acima um extrato, as observaes seguintes: "Essas crianas falam a lngua francesa durante suas crises com uma facilidade admirvel, mesmo as que, fora de l, dela no sabem seno algumas palavras.

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"Essas crianas, uma vez em suas crises, perdem completamente toda reserva para o que quer que seja; perdem tambm completamente toda afeio de famlia. "A resposta sempre to pronta e to fcil, que dir-se-ia que vem antes da interrogao; essa resposta sempre ad rem, exceto quando o falador responde por asneiras, por insultos ou uma recusa exagerada. "Durante a crise, o pulso fica calmo, e, no maior furor, o personagem tem o ar de se possuir, como algum que chamasse a clera sua ordem, sem se assemelhar s pessoas exaltadas ou presas de um acesso de febre. "Notamos durante as crises uma insolncia estranha que ultrapassa toda expresso, nas crianas que, fora de l, so doces e tmidas. "Durante a crise, h em todas essas crianas um carter de impiedade permanente levado alm de todos os limites, dirigido a tudo que lembra Deus, os mistrios da religio, Maria, os santos, os sacramentos, a prece, etc.; o carter dominante desses momentos horrveis o dio de Deus e de tudo o que a ele se relaciona. "Est bem constatado para ns que essas crianas revelam coisas que acontecem ao longe, assim como fatos passados dos quais no tinham nenhum conhecimento; elas revelaram tambm a vrias pessoas os seus pensamentos. "Anunciam algumas vezes o comeo, a durao e o fim das crises, o que faro mais tarde e o que no faro. "Sabemos que deram respostas exatas a perguntas dirigidas em lnguas desconhecidas para elas, alemo, latim, etc. "Essas crianas tm, no estado de crise, uma fora que no proporcional sua idade, uma vez que preciso trs ou quatro homens para conter, durante os exorcismos, as meninas de dez anos. "H a se notar que, durante a crise, as crianas no fazem nenhum mal, nem pelas contores que parecem de natureza a deslocar seus membros, nem pelas quedas que do, nem pelos golpes que se do batendo com violncia. "H sempre, invariavelmente, em suas respostas, a distino de vrios personagens: a moa e ele, o demnio e o condenado. "Fora da crise, essas crianas no tm nenhuma lembrana do que disseram ou do que fizeram; seja que a crise tenha durado mesmo todo um dia, seja que elas tenham feito obras prolongadas ou incumbncias dadas no estado de crise. .................................................................................................................................................................. . "Para concluir, diremos: "Que a nossa impresso, para ns, que tudo isso sobrenatural, na causa e nos efeitos; segundo as regras da lgica sadia, e segundo tudo o que a teologia, a histria eclesistica e o Evangelho nos ensinam e nos contam. "Declaramos que, na nossa opinio, h uma verdadeira possesso do demnio. "Em f do que, Assinado:********* "Morzine, 5 de outubro de 1857." Eis como o Sr. Constant descreve o estado de crise dos doentes, segundo as suas prprias observaes: "No meio da calma mais completa, raramente noite, sobrevm de repente os bocejos, os espreguiamentos, algumas comoes, pequenos movimentos bruscos e de aspecto involuntrio e irregular nos braos; pouco a pouco, e num muito curto espao de tempo, como por efeito de descargas sucessivas, esses movimentos se tornam mais rpidos, em seguida mais amplos, e no parecem logo mais que um exagero dos movimentos fisiolgicos; a pupila se dilata e se estreita alternativamente, e os olhos participam dos movimentos gerais.

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"Nesse momento, os doentes, cujo aspecto tinha primeiro parecido exprimir o medo, entram num estado de furor, que vai sempre crescendo, como se a idia que os domina produzisse dois efeitos quase simultneos: da depresso e logo o da excitao. "Batem sobre os mveis com fora e vivacidade, comeam a falar, ou antes a vociferar; o que elas dizem quase todas, quando no so superexcitadas por perguntas, se reduz a estas palavras indefinidamente repetidas: "S... nome! s... ch... gne! s... vermelho! (Ela chama vermelho aqueles na piedade dos quais no acreditam.) Algumas juntam juramentos. "Se junto delas no se encontra nenhum expectador estranho; se no lhes faz perguntas, repetem sem cessar a mesma coisa sem nada acrescentar; se o contrrio, respondem ao que disse o espectador, e mesmo aos pensamentos que elas lhe emprestam, s objees que prevem, mas sem sair de sua idia dominante, informando-os de tudo o que dizem. Assim, freqente: "Ah! tu crs, b... de incrdulo, que somos loucas, que no temos seno um mal de imaginao! ns somos condenadas, s... n... de Deus! Somos os diabos do inferno!" "E como sempre um diabo que fala por sua boca, o pretenso diabo conta algumas vezes o que fazia sobre a Terra, o que fez depois no inferno, etc. "Diante de mim acrescentavam invariavelmente: "No so teus s... mdicos que nos curaro! Ns f... muitos de teus mdicos! podes bem faz-los tomar a moa, elas a atormentaro, f-la-o sofrer; mas a ns, no faro nada, porque somos diabos! So santos padres, bispos que nos so necessrios, etc." "O que no as impede de insultarem os padres quando eles esto presentes, sob pretexto de que no so bastante santos para terem ao sobre o demnio. Diante do prefeito, dos magistrados, era sempre a mesma idia, mas com outras palavras. " medida que elas falam, sempre com a mesma veemncia, toda a sua fisionomia no tem outro carter do que o do furor. Algumas vezes o pescoo se enche, a face se injeta; noutras, ela empalidece, tudo como ocorre s pessoas comuns que, segundo sua constituio, ruborizam ou empalidecera durante um acesso violento de clera; os lbios, freqentemente, esto sujos de saliva, o que faz dizer que os doentes babam. "Os movimentos, no incio limitados s partes superiores, ganham sucessivamente o tronco e os membros inferiores; a respirao se torna ofegante; os doentes redobram de furor, se tornam agressivos, deslocam os mveis e lanam cadeiras, tamboretes, tudo o que lhes cai sob a mo, sobre os assistentes; precipitam-se sobre eles para bater-lhes, tanto seus parentes quanto os estranhos; lanam-se no cho, sempre continuando as mesmas crises; rolam, batem a mo sobre o solo, se batem eles mesmos sobre o peito, sobre o ventre, sobre a parte anterior do pescoo, e procuram arrancar alguma coisa que parece incomod-los nesse ponto. Voltam-se e se reviram de um pulo; vi duas que, se levantando como pela expanso de uma mola, caem para trs, de tal modo que sua cabea repousava sobre o solo ao mesmo tempo que seus ps. "Essa crise dura, mais ou menos, dez, vinte minutos, meia hora, segundo a causa que a provocou. Se for a presena de um estranho, sobretudo de um padre, e muito raro que ela acabe antes que a pessoa tenha se afastado; nesse caso os movimentos convulsivos, no entanto, no so contnuos; depois de ter sido muito violentos, enfraquecem e acabam por recomear imediatamente, como se a fora nervosa esgotada tomasse um momento de repouso para se refazer. "Durante a crise, o pulso, os batimentos do corao, no so de nenhum modo acelerados, e mesmo comumente o contrrio: o pulso se concentra, torna-se pequeno, lento, e as extremidades se resfriam; apesar da violncia da agitao, os golpes furiosos batidos por todos os lados, as mos ficam geladas. "Contrariamente ao que se viu, freqentemente, em casos anlogos, nenhum idia ertica se mistura ou parece juntar-se idia demonaca; fui mesmo tocado por essa particularidade, porque comum a todos os doentes: nenhum diz a menor palavra ou faz o menor gesto obsceno: em seus movimentos mais desordenados, jamais elas no se descobrem, e se suas vestes se levantam um pouco quando elas rolam na terra, muito raro que no a abaixem logo. "No parece que haja aqui leso da sensibilidade genital; tambm jamais foi questo de ncubos, de scubos ou de cenas do sab; todas as doenas pertencem, como demoniomanacas, ao segundo dos

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quatro grupos indicados pelo Sr. Macario; algumas ouvem a voz dos diabos, muito mais geralmente eles falam pela sua boca. "Depois da grande desordem, os movimentos se tornam, pouco a pouco, menos rpidos; alguns gases escapam pela boca, e a crise acaba. O doente olha ao seu redor com um ar um pouco admirvel, arruma seus cabelos, apanha e recoloca seu bon, bebe alguns goles de gua, e retoma sua obra, se a tinha quando a crise comeou; quase todas dizem no sentir nenhum aborrecimento e no se lembrar do que disseram ou fizeram. "Esta ltima afirmativa no sempre sincera; surpreendi algumas lembrando-se muito bem, somente acrescentavam: "Sei bem que ele (o diabo) disse ou fez tal coisa, mas no fui eu; se minha boca falou, se minhas mos bateram, foi ELE que fazia falar e bater; teria querido muito permanecer tranqila, mas ELE mais forte do que eu." "Esta descrio a do estado mais freqente; mas entre os extremos existem vrios degraus, desde a doena que no tem seno crises de dores gastrlgicas, at que chega a ltimo paroxismo do furor. Feita esta reserva, no encontrei, em todos os doentes que visitei, diferenas dignas de notas seno somente em algumas. "Uma, cham-la-ei Jeanne Br..., quarenta e oito anos, solteira, histrica muito antiga, sente animais que no so outros seno diabos que lhe correm sobre o rosto e o picam. "A mulher Nicolas B..., com a idade de trinta e oito anos, doente h trs anos, late durante suas crises; ela atribui sua doena a um copo de vinho que bebeu em companhia de um daqueles que fazem o mal. "Jeanne G..., com a idade de trinta e sete anos, solteira, aquela cujas crises so as mais diferentes. Ela no tem desses movimentos crnicos gerais que se vem em todos os outros, e no fala quase nunca. Desde que sinta vir a sua crise, senta-se e se pe a balanar a cabea de trs para a frente; os movimentos, lentos e pouco extensos de incio, vo sempre se acelerando, e acabam por fazer percorrer a cabea, com uma incrvel rapidez, um arco de crculo cada vez mais extenso, at que ela venha alternativa e regularmente bater nas costas e no peito. Por intervalos o movimento se detm um instante, e os msculos contrados, agora, a cabea fixada na posio onde ela se encontrava no momento do tempo de parada, sem que seja possvel, mesmo com esforos, endireit-la ou curv-la. "Victoire V..., com a idade de vinte anos, tornou-se doente, uma das primeiras, com a idade de dezesseis anos. Seu pai conta assim o que ela sentiu: "Ela jamais tinha sentido nada, quando, o mal tomou-a um dia na missa; durante os dois ou trs primeiros dias, ela no fazia seno saltar um pouco. Um dia ela me levou meu dinheiro parquia onde eu trabalhava, o Angelus soou quando ela chegava sobre a ponte; se ps logo a saltar, e se lanou por terra gritando e gesticulando, jurando junto do sineiro. O cura de Montriond se encontrava ali por acaso, ela o injuriou, chamou-o s...ch...de Montriond. O Sr. cura de Morzine veio logo junto dela no momento em que a crise acabava, mas recomeou logo, porque lhe fez um sinal da cruz sobre a fronte. Tinha-a exorcizado freqentemente, mas vendo que nada a curava, no mais um exorcismo do que outra coisa, eu a conduzi para Genve, na casa do Sr. Lafontaine (o magnetizador); ela ali ficou um ms, e retornou bem curada: ficou tranqila quase trs anos. "H seis semanas teve recada, mas no tinha mais crise; no queria ver ningum e se encerrava na casa; no comia seno quando tinha alguma coisa de bom a lhe dar, de outro modo no podia engolir. No podia manter-se sobre suas pernas nem apenas mover os braos; tentei vrias vezes coloc-la de p, mas ela no se sentia, e caa desde que no a segurasse mais. Decidi reconduzi-la casa do Sr. Lafontaine; no sabia como carreg-la; ela me disse: "Quando estiver na comuna de Montriond, caminharei bem. "Ajudado por um de meus vizinhos, carregamo-la, j que ela no caminhou at Montriond. Mas logo do outro lado da ponte, caminhou sozinha e no se lamentou mais do que de um gosto horrvel na boca. Depois de duas sesses na casa do Sr. Lafontaine, estava melhor, e agora est colocada como domstica.

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"Geralmente foi notado, disse o Sr. Constant, que desde que elas esto fora da comuna, os doentes no tm, seno raramente, crises. "Um dia, o prefeito, que me acompanhava, foi surpreendido por uma doente e violentamente ferido com uma pedra no rosto; quase no mesmo instante uma outra doente se precipitou sobre ele, armada de um grosso pedao de madeira, para feri-lo tambm; vendo esta vir, apresentou-lhe a ponta aguda de seu basto guarnecido de ferro, ameaando-a de trespass-la com ele, se avanasse; ela se deteve, deixou cair seu pedao de madeira e se contentou em dizer injrias. "Apesar das corridas, dos saltos, dos movimentos violentos e desordenados, apesar dos golpes que se do, seus terrores ou suas divagaes, no se menciona tentativa de suicdio ou de acidente grave ocorrido com alguma dentre elas; no perdem, pois, toda a conscincia, o instinto de conservao ao menos subsiste. Se, no comeo de uma crise, uma mulher tem seu filho nos braos, freqentemente, ocorre que um diabo menos mau que aquele que vai trabalh-la lhe diz: "Deixa essa criana, ele (o outro diabo) lhe faria mal. "Ocorre o mesmo algumas vezes quando elas tm uma faca ou outro instrumento suscetvel de ocasionar um ferimento. "Os homens sofreram, como as mulheres, a influncia da crena que os deprime a todos em diversos graus, mas entre eles os efeitos foram menores e bastante diferentes. H os que, com efeito, sentem absolutamente as mesmas dores que as mulheres; como elas, tm sufocaes, experimentam um sentimento de estrangulamento e acusam a sensao da bola histrica, mas nenhum foi at as convulses; se houve alguns raros exemplos de acidentes convulsivos, podem quase sempre serem atribudos a um estado mrbido anterior e diferente. O nico representante do sexo masculino que parece ter tido realmente crises da mesma natureza que a das moas, o jovem T... Geralmente so as jovens de quinze a vinte e cinco anos que foram atingidas; no outro sexo, ao contrrio, com exceo do menino T..., no so quase, na medida que venho te dizer, seno homens de uma idade madura, aos quais as vicissitudes da vida puderam trazer outras preocupaes preexistentes, ou a acrescentar s causadas pela doena." Depois de ter discutido a maioria dos fatos extraordinrios contados a respeito dos doentes de Morzine, e tentado provar o estado de degenerescncia fsica e moral dos habitantes em conseqncia de afeces hereditrias, o Sr. Constant acrescenta: " preciso, pois, assegurar-se bem de que tudo o que se disse de Morzine, uma vez restabelecida a verdade, encontra-se consideravelmente reduzido; cada um fez seu conto e quis ultrapassar os outros contistas. Esses exageros se encontram em todos os relatrios das epidemias desse gnero. Quando muito mesmo alguns fatos seriam reais em todos os pontos e escapariam a toda interpretao, seria isso um motivo para procurar-lhes uma explicao alm das leis naturais? Tanto valeria dizer que todos os agentes cujo modo de ao resta descobrir, tudo o que escapa nossa anlise, necessariamente sobrenatural. 'Tudo o que se viu em Morzine, sobretudo o que se contou, poder muito bem, para algumas pessoas, ficar o sinal manifesto de uma possesso, mais tambm, muito certamente, o dessa doena complexa que recebeu o nome de histero-demoniomania. "Em resumo, acaba-se de ver uma regio cujo clima rude e a temperatura muito varivel, onde a histeria foi de todos os tempos reputada endmica; uma populao cuja alimentao, sempre a mesma para todos, mais pobres ou menos pobres, e sempre m, composta de alimentos freqentemente alterados, que podem provocar, e provocam, desarranjos nas funes dos rgos da nutrio, e por a nevroses particulares; uma populao de uma constituio pouco robusta e especial, freqentemente manchada de predisposies hereditrias; ignorante e vivendo num isolamento quase completo; muito piedosa, mais de uma piedade que tem por base o medo mais do que a esperana; muito supersticiosa, e cuja superstio, essa praga que So Tome chamou um vcio oposto religio por excesso, foi mais acariciada do que combatida; embalada por contos de feitiaria que so, fora as cerimnias da Igreja, a nica distrao que no pde impedir uma severidade religiosa exagerada; de

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uma imaginao viva, muito impressionvel, que teria necessidade de algum alimento, e que no outro seno essas mesmas cerimnias." Resta-nos a examinar as relaes que podem existir entre os fenmenos descritos acima, e aqueles que se produzem nos casos de obsesso e de subjugao bem constatados, o que cada um, sem dvida, j ter notado, o efeito dos meios curativos empregados, as causas da ineficcia dos exorcismos e as condies nas quais podem ser teis. o que faremos num prximo e ltimo artigo. espera disso, diremos com o Sr. Constant, que no h nenhuma necessidade de ir procurar no sobrenatural a explicao dos efeitos desconhecidos; estamos perfeitamente de acordo com ele sobre esse ponto. Para ns, os fenmenos espritas nada tm de sobrenatural; eles nos revelam uma das leis, uma das foras da Natureza que no se conhecia e que produz os efeitos at ento inexplicados. Essa lei, que ressalta dos fatos e da observao, , pois, mais insensata porque tm por promotores seres inteligentes antes que animais ou a matria bruta? , pois, to insensato crer em inteligncias ativas alm do tmulo, sobretudo quando elas se manifestam de modo ostensvel? O conhecimento dessa lei, conduzindo certos efeitos sua verdadeira causa, simples e natural, o melhor antdoto das idias supersticiosas. ESTUDO SOBRE OS POSSESSOS DE MORZINES As causas da obsesso e os meios de combat-la. (Quinto e ltimo artigo) (1-(1) Ver os nmeros de dezembro de 1862, janeiro, fevereiro, abril de 1863. Ver tambm, sobre o mesmo assunto, o n de abril de 1862, p. 109.). Assim como se pde notar, o Sr. Constant chegou em Morzines com a idia de que a causa do mal fosse puramente fsica; podia ter razo, porque seria absurdo supor a priori uma influncia oculta a todo efeito cuja causa desconhecida. Segundo ele, essa causa est inteiramente nas condies higinicas, climticas e fisiolgicas dos habitantes. Estamos longe de pretender que devera ter vindo com uma opinio contrria toda decidida, o que no seria mais lgico; dizemos simplesmente que, com sua idia preconcebida, no viu seno o que podia a isso relacionar, ao passo que se estivesse em suas opinies admitir somente a possibilidade de uma outra causa, teria visto outra coisa. Quando uma causa real, ela deve poder explicar todos os efeitos que produz; se certos efeitos vm contradiz-la, que ela falsa ou no a nica, e ento preciso procurar uma outra. Incontestavelmente, o caminho mais lgico; e a justia, em suas investigaes para a procura da criminalidade, no procede de outro modo. Tratando-se de constatar um crime, chega com a idia de que deveu ser cometido de tal ou de tal maneira, por tal meio ou tal pessoa? No; ela observa as menores circunstncias, e, remontando dos efeitos s causas, afasta as que so inconciliveis com os efeitos observados, e, de deduo em deduo, raro que no chegue constatao da verdade. Ocorre o mesmo nas cincias; quando uma dificuldade permanece insolvel, o mais sbio suspender seu julgamento. Toda hiptese permitida, ento, para tentar resolv-la; mas se esta hiptese no resolve todos os casos da dificuldade, que ela falsa; no tem o carter de uma verdade absoluta seno se ela d a razo de tudo. assim que no Espiritismo, por exemplo, toda constatao material parte, remontando-se dos efeitos s causas, chega-se ao princpio da pluralidade das existncias, como conseqncia inevitvel, uma vez que s ela explica claramente o que nenhuma outra pde explicar. Aplicando-se esse mtodo aos fatos de Morzines, fcil ver que a causa nica admitida pelo Sr. Constant est longe de tudo explicar. Constata, por exemplo, que as crises cessam geralmente desde que os doentes esto fora do territrio da comuna. Se, pois, o mal prende-se constituio linftica e m alimentao dos habitantes, como essa causa cessa de agir quando ultrapassaram o ponto que os separa da comuna vizinha? Se as crises nervosas no fossem acompanhadas de nenhum outro

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sintoma, ningum duvida que se possa, segundo toda a aparncia, atribu-las a um estado constitucional, mas h fenmenos que somente esse estado no poderia explicar. O Espiritismo nos oferece aqui uma comparao evidente. No incio das manifestaes, quando se viram as mesas girarem, baterem, dirigirem-se, se levantarem no espao sem ponto de apoio, o primeiro pensamento foi de que isso poderia ser pela ao da eletricidade, do magnetismo, ou de um fluido desconhecido; essa suposio nada tinha de irracional, ao contrrio; oferecia toda probabilidade. Mas quando se viram esses mesmos movimentos darem sinais de inteligncia, manifestarem uma vontade prpria, espontnea e independente, a primeira hiptese, no podendo resolver essa fase do fenmeno, teve que ser abandonada, e foi preciso muito reconhecer num efeito inteligente uma causa inteligente. Qual era essa inteligncia? Foi ainda pela via da experimentao que a isso se chegou, e no por um sistema preconcebido. Citemos um outro exemplo. Quando Newton, observando a queda dos corpos, notou que caam todos na mesma direo, procurou a causa disso e fez uma hiptese; essa hiptese, resolvendo todos os casos do mesmo gnero, tornou-se a lei da gravitao universal, lei puramente mecnica, porque todos os efeitos eram mecnicos. Mas suponhamos que, vendo cair uma ma, esta devesse obedecer sua vontade; que ao seu comando, em lugar de descer ela tivesse subido, fosse indo para a direita ou para a esquerda, fosse parando ou posta em movimento; que tivesse, por um sinal qualquer, respondido ao seu pensamento, teria sido bem forado em reconhecer outra coisa seno uma lei mecnica, quer dizer, que a ma no sendo inteligente por si mesma, deveria obedecer a uma inteligncia. Assim ocorreu com as mesas girantes; assim deve ser com os doentes de Morzines. Para no falar seno dos fatos observados pelo prprio Sr. Constant, nos perguntaremos como a m alimentao e um temperamento linftico podem produzir a antipatia religiosa nas pessoas naturalmente religiosas e mesmo devotas? Se fosse um fato isolado, isso poderia ser uma exceo, mas reconhece-se que geral e que um dos caracteres da doena ali e em outra parte; eis um efeito, procurai-lhe uma causa; no a conheceis? seja; confessai-o, mas no digais que ela prende-se a que os habitantes comam a batata-inglesa e o po negro, nem sua ignorncia e estreiteza de sua inteligncia, porque se vos opor o mesmo efeito nas pessoas que vivem na abundncia e receberam instruo. Se bastasse o conforto para curar a impiedade, espantar-se-ia de encontrar tantos mpios e blasfemadores entre as pessoas que no se recusam nada. O regime higinico explicar melhor esse fato, no menos caracterstico e geral, do sentimento da dualidade que se traduz de maneira inequvoca na linguagem dos doentes? Certamente no. sempre um terceiro que fala; sempre uma distino entre ele e a jovem, fato constante nos indivduos no mesmo caso, a qualquer classe da sociedade que eles pertenam. Os remdios so ineficazes por uma boa razo, que so bons, como esse terceiro o disse, para a jovem, quer dizer, para o ser corporal, mas no para o outro, aquele que no se v, e que, no entanto, a faz agir, a constrange, a subjuga, a lana por terra, e serve-se de seus membros para bater e de sua boca para falar. Disse ele que nada viu que justifique a idia da possesso, mas os fatos estavam diante de seus olhos, e ele mesmo os cita. Podem se explicar pela causa que lhes atribui? No; portanto, essa causa no a verdadeira; ele via efeitos morais, seria preciso procurar uma causa moral. Um outro mdico, o doutor Chiara, que, ele tambm, visitou Morzines, e publicou sua apreciao (1(1) Os Diabos de Morzines. casa Mgret, cais do Hospital, 51, em Lyon.), constatou os mesmos fenmenos e os mesmos sintomas que o Sr. Constant; mas para ele, como para este ltimo, os Espritos malignos esto na imaginao dos doentes. Encontramos no seu relato o fato seguinte, a propsito de um doente: "O acesso comea por um soluo e movimentos de deglutio, pela flexo e o endireitamento alternativos da cabea sobre o tronco; depois, aps vrias contores que do ao seu rosto, to doce, uma expresso assustadora: "S... mdico, exclama ela, eu sou o diabo..., tu queres me fazer sair da jovem, eu no te temo... vem!... h quatro anos que a possuo: ela minha, e nela ficarei. - Que fazes nessa jovem? - Atormento-a.

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-E por que, infeliz, atormentas uma pessoa que no te fez nenhum mal? - Por que a colocaram a mim para atorment-la? - s um celerado." Aqui me detenho, atordoado por uma avalanche de injrias e de imprecaes." Falando de um outro doente, ele disse: "Depois de alguns instantes de uma cena muda, de uma pantomima mais ou menos expressiva, nossa possessa se ps a pronunciar pragas horrveis. Escumando de raiva, nos injuriou a todos com um furor sem igual. Mas, dissemos-lhe logo em seguida, no a jovem que se exprime assim, o diabo que a possui e que, servindo-se de seu rgo, fala em seu prprio nome. Quanto nossa possessa, no seno um instrumento passivo no qual a noo do eu est inteiramente abolida. Interpelando-a diretamente, permanece muda: s Belzebu responder. "Enfim, depois de mais ou menos trs minutos, essa trama apavorante cessou de repente como por encanto. A jovem B... retomou expresso mais calma, a mais natural do mundo, como se nada tivesse se passado. Tricotava antes, e eis que tricota depois, sem que parecesse haver interrompido seu trabalho. Interrogo-a; responde-me no sentir nenhuma fadiga, e de nada se lembrando. Falo-lhe das injrias que nos disse: ela as ignora; mas parecia com isso estar contrariada e nos pede suas desculpas. "Em todos esses doentes, a sensibilidade geral completamente abolida. Pode-se belisc-las, pic-las, queim-las, elas no sentem nada. Numa delas fiz uma prega na pele e a atravessei, de lado a lado, com uma agulha comum; o sangue correu, mas ela no sentiu nada. "Em Morzines vi vrias dessas doentes fora do estado de crise, eram meninas gordas e saudveis, gozando da plenitude de suas faculdades fsicas e morais. Ao v-las, era impossvel supor nelas a existncia da menor afeco." Isto contrasta com o estado raqutico, dbil e sofredor que os Sr. Constant acreditou notar. Quanto ao fenmeno da insensibilidade durante as crises, no , como se pde v-lo, a nica aproximao que esses fatos apresentam com o estado catalptico, o sonambulismo e a dupla vista. De todas suas observaes, o doutor Chiara conclui com esta definio do mal: " um conjunto mrbido, formado de diferentes sintomas, tomado um pouco em todo o quadro patolgico das doenas nervosas e mentais; em uma palavra, uma afeco sui generis, qual conservarei, ligando pouca importncia s denominaes, o nome de hsterodemnia que j se lhe deu." o caso de dizer: "Que aquele que tem ouvido oua." um mal particular, formado de diferentes partes, e que tem sua fonte um pouco por toda parte. Tanto valeria dizer muito simplesmente: " um mal que no compreendo." um mal sui generis; estamos de acordo; mas qual esse gnero ao qual no sabemos mesmo que nome dar? Poderamos provar a insuficincia de uma causa puramente material para explicar o mal de Morzines, por muitas outras aproximaes, que os nossos prprios leitores faro. Que queiram, pois, reportar-se aos nossos precedentes artigos sobre o mesmo assunto, ao que dissemos da maneira pela qual se opera a ao dos Espritos obsessores, dos fenmenos que resultam dessa ao, e a analogia disso sair com a ltima evidncia. Se, para os Morzinenses, o terceiro interveniente o diabo, porque se lhes disse que era o diabo, e que no conhecem seno isso. Sabese, alis, que certos Espritos de baixo estgio divertem-se em tomar nomes infernais para amedrontar. A esse nome substitui em sua boca a palavra Esprito, ou melhor, maus Espritos, e tereis a reproduo idntica de todas as cenas da obsesso e da subjugao que narramos. incontestvel que, numa regio onde dominasse a idia do Espiritismo, uma epidemia semelhante sobrevindo, os doentes se diriam solicitados pelos maus Espritos, ento passariam, aos olhos de certas pessoas, por loucos; dizem que o diabo: uma afeco nervosa. o que teria ocorrido em Morzines se o conhecimento do Espiritismo ali tivesse precedido invaso desses Espritos, e ento que seus adversrios teriam gritado alto l! sobre ele; mas a Providncia no quis lhes dar essa satisfao passageira; ao contrrio, quis provar-lhes a impossibilidade de combater o mal pelos meios comuns. No final de conta, recorreu-se ao isolamento dos doentes que foram dirigidos aos hospitais de Thonon, Chambry, Lyon, Mcon, etc. O meio era bom; porque, quando foram todos transportados, pde-se se gabar de dizer que no havia mais nenhum deles na regio. Essa medida podia ser fundada

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sobre um fato observado, o da cessao das crises fora da comuna, mas parecia ter sido sobre uma outra considerao: o isolamento dos doentes. De resto, a opinio do Sr. Constant categrica; ele disse: "Deveria ali ter uma espcie de lazareto onde poder-se-ia esconder, logo que se mostrem, as desordens morais e nervosas cuja propriedade contagiosa est estabelecida, disse meu velho amigo o doutor Bouchut. espera de melhor, esse lazareto est encontrado, o asilo dos alienados; o nico lugar verdadeiramente conveniente para o tratamento racional e completo dos doentes que me ocupam, seja que se admita que sua doena bem uma forma, uma variedade de alienao, e quando muito mesmo, ainda que no se quisesse que o fossem, a nenhum ttulo, tomados por alienados; preciso produzir sobre eles um certo grau de intimidao, ocupar seu esprito de maneira a deixar o menos tempo possvel para suas preocupaes e para outras preocupaes; subtra-los totalmente de toda influncia religiosa irrefletida e no medida, s conversas, a conselhos ou observaes suscetveis de manter seu erro, que, ao contrrio, preciso combater todos os dias; dar-lhes um regime apropriado; obrig-los enfim a se submeter s prescries que poderia ser til associar a um tratamento puramente moral e ter os meios de execuo. Acham-se reunidas todas essas condies necessrias, essenciais, em outra parte seno num asilo? Teme-se para esses doentes o contato com os verdadeiros alienados; esse contato tem sido menos deplorvel do que no se pensou, e tem sido fcil, depois de tudo, consagrar provisoriamente um quarteiro inteiro somente aos doentes de Morzines. Se sua aglomerao tivesse alguns inconvenientes, ter-se-iam encontrado compensaes na prpria reunio, e fico convencido de que o nome de asilo, de casa de loucos, s ele poderia talvez conduzir a mais de uma cura, e que se tivessem encontrado poucos diabos que uma ducha no tivesse posto em fuga." Estamos longe de partilhar o otimismo do Sr. Constant sobre a inocuidade do contato dos alienados e a eficcia das duchas em semelhante caso; estamos persuadidos, ao contrrio, que um tal regime pode produzir uma loucura verdadeira ali onde no h seno uma loucura aparente; ora, notai bem que, fora das crises, os doentes tm seu bom senso e so sadios de corpo e de esprito; no h, pois, neles seno uma perturbao passageira que no tem nenhum dos caracteres da loucura propriamente dita. Seu crebro, necessariamente enfraquecido pelos abalos freqentes que experimenta, estaria ainda mais facilmente impressionado pela viso dos loucos e s pela idia de estar com os loucos. O Sr. Constant atribui o desenvolvimento e a manuteno da doena imitao, influncia das conversas que os doentes tm entre si, e aconselha coloc-los com os loucos ou encerr-los num quarteiro do hospital! No uma contradio evidente, e isso o que entendem por tratamento moral? Na nossa opinio, o mal devido a uma outra causa e deve requerer meios curativos muito diferentes. Tem sua fonte na reao incessante que existe entre o mundo visvel e o mundo invisvel, que nos cerca, e no meio do qual vivemos, quer dizer, entre os homens e os Espritos, que no so outros seno as almas daqueles que viveram e entre os quais h bons e maus. Essa reao uma das foras, uma das leis da Natureza, e produz uma multido de fenmenos psicolgicos, fisiolgicos e morais incompreendidos, porque a causa era desconhecida; o Espiritismo nos fez conhecer essa lei, e desde que os efeitos esto submetidos a uma lei da Natureza, nada tm de sobrenatural. Vivendo no meio desse mundo, que no to imaterial quanto se pensa, uma vez que esses seres, embora invisveis, tm corpos fludicos semelhantes aos nossos, sentindo-nos a influncia; a dos bons Espritos salutar e benfazeja, a dos maus perniciosa como o contato das pessoas perversas na sociedade. Dizemos, pois, que em Morzines uma nuvem desses seres invisveis malfazejos abateu-se momentaneamente sobre essa localidade, como isso ocorreu em muitas outras, e no nem com as duchas, nem com uma alimentao suculenta que sero expulsos. Uns os chamam diabos ou demnios; ns os chamamos simplesmente maus Espritos ou Espritos inferiores, o que no implica uma melhor qualidade, mas o que muito diferente pelas conseqncias, tendo em vista que a idia ligada aos demnios a de seres parte, fora da Humanidade, e perpetuamente votados ao mal, ao passo que no so outros seno as almas dos homens que foram maus sobre a Terra, mas que acabaro por se melhorar um dia; vindo a essa localidade, eles fazem, como Espritos, o que fariam se

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tivessem vindo em sua vida, quer dizer, o mal que faria um bando de malfeitores. preciso, pois, expuls-los, como se expulsaria uma tropa de inimigos. Est na natureza desses Espritos o serem antipticos religio, porque lhe temem o poder, como os criminosos so antipticos lei e aos juizes que os condenam, e exprimem esses sentimentos pela boca de suas vtimas, verdadeiros mdiuns inconscientes que esto estritamente na verdade quando dizem no ser seno ecos; o paciente est reduzido a um estado passivo; est na situao de um homem abatido por um inimigo mais forte, que o constrange a fazer a sua vontade; o eu do Esprito estranho neutraliza momentaneamente o eu pessoal; h subjugao obsessional e no possesso. Que absurdo! diro certos doutores. Absurdo, tanto que quereis, mas que no menos hoje tido por uma verdade por um grande nmero de mdicos. Um tempo vir, menos distante do que se pensa, em que, a ao do mundo invisvel sendo geralmente reconhecida, a influncia dos maus Espritos ser alinhada entre as causas patolgicas; ser levado em conta o papel importante que o perisprito desempenha na fisiologia, e um novo caminho de cura ser aberto para uma multido de doenas reputadas incurveis. Se assim , dir-se-, de onde vem a inutilidade dos exorcismos? Isto prova uma coisa, que os exorcismos tais como so praticados, no valem mais do que as medicinas, e isso porque sua eficcia no est no ato exterior, na virtude das palavras e dos sinais, mas no ascendente moral exercido sobre os maus Espritos. Os doentes no diziam: "No so remdios que nos so necessrios, mas santos padres;" e insultavam estes dizendo que no so bastante santos para ter ao sobre os demnios. Era a alimentao de batata-inglesa que os fazia falar assim? No, mas bem a intuio da verdade. A ineficcia do exorcismo em semelhante caso est constatada pela experincia; e por que isto? porque consiste em cerimnias e frmulas das quais os maus Espritos se riem, ao passo que cedem ao ascendente moral que lhes impe; vem que se quer domin-los por meios impotentes, e querem se mostrar os mais fortes; so como o cavalo assustadio que lana por terra o cavaleiro inbil, ao passo que se dobra quando encontrou seu senhor. "Numa dessas cerimnias, disse o doutor Chiara, havia na igreja onde haviam reunido todos os doentes, um horrvel tumulto. Todas essas mulheres caram em crise simultaneamente, derrubando, quebrando os bancos da igreja e rolando por terra, misturadas com as crianas e os homens, que se esforavam em vo por cont-las. Proferiam juramentos assustadores, estranhos; interpelam o padre nos mais injuriosos termos." As cerimnias pblicas de exorcismo cessaram desse momento, mas, ia-se exorcisar a domiclio, a qualquer hora do dia e da noite, o que no produzia melhores resultados, e foi preciso renunciar a elas definitivamente. Citamos vrios exemplo da fora moral em semelhante caso, e quando dele tivermos muitas provas sob os olhos, bastaria lembrar a que o Cristo exercia e que, para expulsar os demnios, no tinha seno que lhes pedir para que se retirassem. Comparai, no Evangelho, os possessos do seu tempo com os de nossos dias, e vereis uma chocante semelhana. Jesus curava-os por milagres, direis; seja, mas eis um fato que lembrareis tanto menos miraculoso quanto se passou entre os cismticos. O Sr. A..., de Moscou, que no tinha lido nosso relato, nos contou, h poucos dias, que em suas propriedades, os habitantes de uma aldeia foram atingidos de um mal em tudo semelhante ao de Morzines; as mesmas crises, as mesmas convulses, as mesmas blasfmias, as mesmas injrias contra os padres, os mesmos efeitos do exorcismo, a mesma impotncia da cincia mdica. Um de seus tios, Sr. R..., de Moscou, poderoso magnetizador, homem de bem por excelncia, muito piedoso de corao, tendo vindo visitar esses infelizes, parou as convulses mais violentas pela nica imposio das mos, que acompanhava sempre de uma fervorosa prece. Reiterando esse ato, acabou por curar quase todos radicalmente. Este exemplo no o nico; como explic-lo se no for pela influncia magntica secundada pela prece, remdio do qual os materialistas usam pouco, porque no se encontra nem no codex nem nas farmcias? remdio poderoso, no entanto, quando parte do corao e no dos lbios, e que se apoia sobre uma f viva e um desejo ardente de fazer o bem. Descrevendo a obsesso nos nosso primeiros

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artigos, explicamos a ao fludica que se exerce nessa circunstncia, e disso conclumos, por analogia, que teria sido um poderoso auxiliar em Morzines. O que quer que seja, o mal parece chegado ao seu termo, as condies da regio, no entanto, permanecem as mesmas. Por que isto? o que no nos permitido ainda dizer; mas, como se reconhecer mais tarde, ter, mais do que se pensa, servido causa do Espiritismo, no fosse seno para provar, por um grande exemplo, que aqueles que no o conhecem no esto preservados da ao dos maus Espritos, e a impossibilidade dos meios ordinrios empregados para expuls-los. Terminaremos confortando certos habitantes da regio sobre a pretensa influncia que alguns dentre eles teriam podido exercer dando o mal, como o dizem; a crena nos lanadores de sorte deve ser relegada entre as crenas supersticiosas. Que sejam piedosos de corao, e que aqueles que esto encarregados de conduzi-los se esforcem por elev-los moralmente, o meio mais seguro para neutralizar a influncia dos maus Espritos, e de prevenir o retorno do que se passou. Os maus Espritos no se dirigem seno queles que eles sabem poder dominar, e no queles que a superioridade moral, no dizemos intelectual, encouraa contra seus ataques. Aqui se apresenta uma objeo muito natural, que til de prevenir. Perguntar-se-, talvez, por que todos aqueles que fazem o mal no so atingidos pela possesso? A isso responderemos que, fazendo o mal, suportam de uma outra maneira a perniciosa influncia dos maus Espritos, dos quais escutam os conselhos, e sero punidos disso com tanto mais severidade quanto ajam com mais conhecimento de causa. No creiais na virtude de nenhum talism, de nenhum amuleto, de nenhum sinal, de nenhuma palavra para afastar os maus Espritos; a pureza de corao e de inteno, o amor de Deus e de seu prximo, eis o melhor talism, porque lhes tira todo o domnio sobre as nossas almas. Eis a comunicao que deu sobre esse assunto o Esprito de So Lus, guia espiritual da Sociedade Esprita de Paris: "Os possessos de Morzines esto realmente sob a influncia dos maus Espritos, atrados nessa regio por causas que um dia conhecereis, ou melhor, que reconhecereis vs mesmos um dia. O conhecimento do Espiritismo ali far predominar a boa influncia sobre a m; quer dizer, que os Espritos curadores e consoladores, atrados pelos fluidos simpticos, substituiro a maligna e cruel influncia que desola essa populao. O Espiritismo est chamado a prestar grandes servios; ser o curador desses males dos quais no se conhecia a causa antes, e diante dos quais a cincia fica impotente; sondar as pragas morais, e lhes prodigalizar o blsamo reparador; tornando os homens melhores, afastar deles os maus Espritos, atrados pelos vcios da Humanidade. Se todos os homens fossem bons, os maus Espritos deles se afastariam, porque saberiam no poder induzi-los ao mal. A presena desses homens de bem f-los fugir, a dos homens viciados os atrai, ao passo que ao contrrio para os bons Espritos. Sede, pois, bons se quiserdes no ter seno bons Espritos ao vosso redor." (Mdium, senhora Costel.)