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ESBOO DE UMA

,
DOGMATICA
KARLBARTH
2006
..
Capa:
Eduardo de Proena
Reviso:
Alceu Loureno
Traduo:
Paulo Zacarias
Diagramao:
Z-PwblisJl!lJ
ISBN: 85-86671-69-X
Ttulo Original: Esquisse d' Une Dogmatique - 1946
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de qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive
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Sumrio
I. Introduo: ATarefa da Dogmtica................................................. 7
II. Crer Ter Confiana.............................................................................. 15
III. Crer Significa Conhecer........................................................................ 25
IV. Crer Confessar a Sua F..................................................................... 33
V. Deus Nos Lugares Altssimo5.............................................................. 43
VI. Deus, O Pai................................................................................................ 53
VII. O Deus Todo-Poderoso........................................................................ 59
VIII. O Deus Criador........................................................................................ 65
IX. O Cu e a Terra........................................................................................ 79
X. Jesus Cristo............................................................................................... 89
XI. OSalvador e o Servo de Deus............................................................ 101
XII. O Filho nico de Deus.......................................................................... 115
XIII. Nosso Senhor 123
XIV. O Mistrio e o Milagre do NataL....................................................... 133
XV. Sofreu... 143
XVI. Sob Pncio Pilatos.................................................................................. 153
XVII. Foi Crucificado, Morto e Sepultado,
Desceu ao Inferno.................................................................................. 161
XVIII. Ao Terceiro Dia Ressurgiu dos Mortos............................................ 171
XIX. Ascendeu aos Cus, e Est Assentado
Direita de Deus Pai Todo-Poderoso............................................. 177
XX AVinda de Jesus Cristo, OJuiz.......................................................... 185
XXI. Creio no Esprito Santo......................................................................... 197
XXII. AIgreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade................... 203
XXIII. O Perdo dos Pecados.......................................................................... 215
XXIV. ARessurreio do Corpo e a Vida Eterna....................................... 221
Introduo:
A Tarefa da Dogmtica
A dogmtica a cincia pela qual a Igreja, no nvel dos co-
nhecimentos que possui, justifica para si mesma o contedo
de sua pregao.
Trata-se de uma disciplina crtica, quer dizer, ins-
taurada segundo a norma da Sagrada Escritura e segundo
os fundamentos das Confisses de F.
A dogmtica uma cincia. Em todas as pocas,
tem se refletido, falado e escrito interminavelmente sobre
aquilo que se deve entender por cincia e no podemos
abordar esse problema contentando-nos com uma sim-
ples aluso. Darei uma definio de cincia que certa-
mente discutvel, mas que pode servir de ponto de
partida para nossa exposio. Entendemos por cincia
um ensaio de compreenso e de representao, uma
busca e um ensinamento relacionados a um objeto e a
uma atividade determinados. Nenhum esforo desse g-
nero pode ter a pretenso de ser algo mais do que uma
tentativa e, ao dizermos isso acerca da prpria cincia,
no fazemos nada mais que sublinhar sua dupla natureza:
ela provisria e limitada. Nos centros onde a cincia ,
de maneira precisa, encarada com a maior seriedade, no
se cria nenhuma iluso acerca do que o homem pode fa-
zer: ele no est envolvido em um projeto em que se com-
8 - Esboo de lImJ Dogm;ricJ
binam a mais alta sabedoria e a mais refinada arte, pois a
cincia cada do cu, a cincia absoluta, no existe.
A dogmtica crist , tambm ela, um ensaio, uma
tentativa de compreenso e de representao; uma tenta-
tiva de ver, entender e fixar determinados fatos para
reuni-los e organiz-los sob a forma de ensinamento.
Em cada cincia encontram-se associados o estudo
do objeto e sua aplicao a um campo de atividade, pois,
nenhuma cincia se reduz teoria pura ou somente pr-
tica; a teoria est sempre acompanhada da prtica que
dela se origina. Tambm a dogmtica se oferece a ns em
seu duplo movimento: ela pesquisa e ensinamento, liga-
dos a um objeto e a uma atividade.
O sujeito da dogmtica a Igreja crist. O sujeito de
uma cincia no pode ser outro seno aquele que man-
tm, com o objeto e a atividade considerados, relaes de
presena e de familiaridade. No , portanto, uma redu-
o lamentavelmente limitativa que impomos dogm-
tica enquanto cincia quando afirmamos: o sujeito de tal
cincia a Igreja. A Igreja o lugar, a comunidade qual
so confiados o objeto e a atividade prprios da dogm-
tica, isto , a pregao do Evangelho. Quando dizemos
que a Igreja o sujeito da dogmtica, entendemos que
desde o instante em que algum se ocupe de dogmtica,
seja para aprend-la, seja para ensin-la, esse algum se
encontra dentro do ambiente da Igreja. Aquele que queira
fazer dogmtica, colocando-se conscientemente fora da
Igreja, deve esperar que o objeto da dogmtica lhe perma-
nea estranho, e de maneira nenhuma se surpreender ao
ficar perdido logo nos primeiros passos, ou ao parecer
um destruidor.
Em dogmtica, como em outros assuntos, deve exis-
tir familiaridade entre o sujeito da cincia e o objeto que
ele estuda, e esse conhecimento ntimo tem aqui por ob-
jeto a vida da Igreja. Isso no significa que a dogmtica
A Tarefa da Dogmtica - 9
possa se contentar em retomar e relacionar elementos de-
finidos pela autoridade eclesistica em tempos antigos ou
recentes, de sorte que no teramos que fazer nada mais
que repetir suas prescries. A prpria dogmtica catlica
considera sua tarefa diferentemente.
Ao dizer que a Igreja o sujeito da dogmtica, insis-
timos em apenas uma exigncia: aquele que se ocupe
dessa cincia, seja como mestre, seja como discpulo,
deve aceitar a responsabilidade de se situar no plano da
Igreja crist e da obra que ela desenvolve; uma condio
sine qua nono Mas que no haja mal-entendidos: trata-se
de uma livre participao na obra da Igreja, de uma res-
ponsabilidade, assumida pelo cristo nesse domnio par-
ticular.
A cincia dogmtica um meio pelo qual a Igreja
justifica para si mesma o contedo de sua pregao, no
nvel dos conhecimentos que ela possui.
Depois do que acabamos de dizer acerca da cincia,
poder-se-ia objetar que ela vai por si mesma. Mas algu-
mas concepes relativas dogmtica me obrigam a repe-
tir que, de forma alguma, ela uma cincia cada do cu
sobre a terra. Seria completamente maravilhoso, dir-se-,
se existisse semelhante dogmtica, cada do cu, absoluta.
A isso no se pode responder outra coisa seno: sim, se
fssemos anjos!
Mas, por vontade de Deus, ns no somos anjos e
assim bom que disponhamos de uma dogmtica hu-
mana e terrestre. A Igreja crist no est no cu, mas na
terra e no tempo; ainda que seja um dom de Deus, ela
um dom inserido nas realidades humanas e terrestres e o
que se passa dentro da Igreja corresponde a essas realida-
des.
A Igreja crist vive na terra e na histria, guardi do
bom depsito (2Tm 1.14), que Deus lhe confiou. Gerenci-
adora desse bem precioso, ela segue seu caminho atravs
10 - Esboo de uma Dogmrica
da histria, na fora e na fraqueza, na fidelidade e infide-
lidade, na inteligncia ou incompreenso do que lhe re-
velado.
A histria desse munc:o se estabelece e se desenrola
em histrias relativas natureza e cultura, aos hbitos e
s religies, s artes e s cincias, s sociedades e aos Esta-
dos. Dentro dessa rede, a Igreja tem tambm sua histria,
uma histria humana e terrestre, e essa a razo pela qual
no se pode contestar inteiramente o que Goethe disse a
seu respeito: ela foi de poca em poca uma confuso de
erros e de violncias. Se formos sinceros, ns cristos, de-
vemos concordar que a histria da Igreja no tem cami-
nhado diferentemente da histria do mundo. E dessa
maneira nos dada a oportunidade de falar modesta e
humildemente da Igreja e da obra eclesistica que desen-
volvemos aqui sob a forma de dogmtica.
A dogmtica no pode cumprir seu papel se no
permanecer ligada s atuais circunstncias da Igreja. A
Igreja est consciente de seus limites, j que ela se sabe
responsvel pelo depsito que deve administrar e conser-
var, e que devedora em relao ao nico bom Deus que
lhe confiou esse bem. Ela nunca ser capaz de realiz-la
perfeitamente; ao contrrio, a dogmtica crist permane-
cer sempre como um conjunto de reflexes, de pesquisas
e de descries relativas, passveis de erros. Ela tender a
um saber melhor; outros viro depois de ns, e aquele
que fiel no seu trabalho espera que esses pensem e di-
gam melhor aquilo que ns tentamos pensar e dizer.
Hoje, devemos fazer nosso trabalho com modstia e tran-
qilidade, pondo em jogo os conhecimentos de que dis-
pomos. No ser exigido de ns mais do que recebemos.
Semelhantes ao servo fiel no pouco (Mt 25.23), no nos
lamentamos a respeito deste pouco. No nos exigido
nada alm da nossa fidelidade.
A T atera da Dogmtica - 11
A dogmtica como cincia chamada para justificar
o contedo da pregao da Igreja crist. No haveria ne-
nhuma dogmtica, se a tarefa primordial da Igreja no
fosse a de anunciar o Evangelho, de dar testemunho da
Palavra pronunciada por Deus. Esse dever sempre ur-
gente, esse problema colocado para a Igreja desde as ori-
gens - o problema do ensinamento, da doutrina, do
testemunho, da pregao - permanece como a questo,
no para o telogo ou para o pastor apenas, mas para a
Igreja toda: o que realmente temos a dizer ns, os cris-
tos?
Pois a Igreja, sem dvida nenhuma, deve ser um lu-
gar onde ressoa uma palavra que se dirige ao mundo. As-
sim, uma vez que a misso da Igreja anunciar a Palavra
revelada por Deus, misso que , ao mesmo tempo, uma
obra humana, desde o comeo surge a necessidade de
constituir-se uma teologia, ou isso que denominamos,
desde o sculo XVII, de dogmtica.
Existe em teologia um problema de fontes (de onde
vem a palavra?) e a disciplina chamada exegese que est
encarregada de fornecer a resposta. Por outro lado, pre-
ciso satisfazer-se questo como: estudar a forma e a con-
duo da pregao confiada Igreja; estamos agora no
terreno da teologia prtica. Entre as duas, existe a dogm-
tica ou teologia sistemtica. A dogmtica no pergunta a
respeito de onde vem a mensagem crist, nem como se
concretiza, mas apresenta uma questo: o que temos para
meditar e para pensar?
Essa questo surgiu, fique bem entendido, to logo
as Escrituras nos ensinaram onde est a fonte, e ela vem
acompanhada pela preocupao permanente de no ficar
nas declaraes tericas, mas de fazer ressoar concreta-
mente essa mensagem no mundo. Falando precisamente a
partir da dogmtica, deve ficar claro que a teologia no ,
por um lado, um mero historicismo, mas uma Histria
12 - Esboo de lima Dogmtica
vlida, que penetra a realidade presente, aqui e agora. Por
outro lado, a pregao no se deve degenerar em mera
tcnica.
De fato, em nossos dias, a questo de qual deve ser o
contedo da mensagem crist mais premente do que
nunca antes. Todavia, deve-se sublinhar bem que esse
problema no pode ser resolvido por um recurso exclu-
sivo da exegese ou da teologia prtica. necessrio que
haja uma dogmtica. Quanto histria da Igreja, que se
poderia cometer o erro de desprezar, eu devo acrescentar
que sua funo enciclopdica: ela tem a honra de ser
constantemente requisitada e ocupa um posto legtimo
dentro do ensinamento cristo.
A dogmtica uma disciplina crtica. No se trata,
pois, como se acreditou numa ou noutra poca, de se
prender a quaisquer frmulas teolgicas, antigas ou no-
vas, e de se crer que tudo est feito. Pois, se existe uma
disciplina crtica que se deva remeter sem cessar ao pro-
psito de sua obra, essa justamente a dogmtica, exteri-
ormente determinada pelo fato de que a pregao da
Igreja est sempre ameaada por erros. A dogmtica a
verificao da doutrina e da pregao da Igreja; longe de
constituir um exame arbitrrio, fundado sobre um crit-
rio escolhido livremente, Igreja que ela vai perguntar
sob qual ponto de vist-a normativo ela dever se colocar.
Praticamente, pela escala da Sagrada Escritura, Antigo e
Novo Testamentos, que a dogmtica avalia a pregao da
Igreja. A Sagrada Escritura o documento de base que
tange ao mais ntimo da vida da Igreja, o documento da
Epifania da Palavra de Deus na pessoa de Jesus Cristo.
Fora desse documento, ns no temos nada e, onde a
Igreja est viva, ela deve sempre de novo se deixar julgar a
si prpria segundo esse critrio. No se pode tratar de
dogmtica sem que esse critrio permanea presente e
deve-se, sem cessar, voltar questo do testemunho. No
A Tarefa da Dogmtica - 13
aquele do meu esprito e do meu corao, mas aquele dos
apstolos e dos profetas enquanto testemunho do prprio
Deus. Uma dogmtica que abandonasse esse critrio no
seria uma dogmtica objetiva.
Ns indicamos na tese que abre o captulo: segundo
os fundamentos de suas Confisses de F. A Sagrada Escri-
tura e as Confisses de f no esto em um plano idn-
tico. Reservamos Bblia uma estima e um amor que no
temos, no mesmo grau, pela tradio, nem mesmo pelos
mais valiosos de seus elementos. Nenhuma Confisso de
F datando da Reforma ou da poca atual pode, da
mesma maneira que as Escrituras, elevar-se pretenso
de solicitar o respeito da Igreja.
Mas isso no retira nada do fato de que a Igreja es-
cuta e aprecia o testemunho de seus Pais. Ento, mesmo
que ns no encontremos nele a Palavra de Deus como
em Jeremias ou em Paulo, ele tem para ns um signifi-
cado elevado. Obedecendo ao mandamento "honra teu
pai e tua me", ns no nos recusaremos a respeitar, seja
na pregao, seja na elaborao cientfica da dogmtica,
as afirmaes de nossos Pais. Diferentemente das Escritu-
ras, as Confisses no tm autoridade que obrigue, mas
devemos, todavia, lev-las seriamente em considerao e
lhes atribuir uma autoridade relativa.
Munida desse critrio, a dogmtica se lana de ma-
neira crtica sua tarefa que justificar o contedo da
pregao crist e da ligao subsistente entre a mensagem
que a Igreja deveria publicar e aquela que ela transmite de
fato. O dogma para ns a reproduo, a restituio, pela
Igreja, da Palavra de Deus que lhe foi anunciada.
A Igreja deve se interrogar incessantemente acerca
do grau de correlao, de correspondncia, entre o
dogma e a mensagem que ela proclama. O objetivo ,
pois, muito simples: trata-se de sempre elaborar melhor a
pregao da Igreja. O aperfeioamento, a preciso, o
- ~ - - J -
, ,J
14 - Esboo de llma Dogm;tica
aprofundamento do que ensinado na nossa Igreja, so
obras prprias de Deus, mas que requerem um esforo do
homem. Uma parte desse esforo representada pela
dogmtica.
Falaremos de dogmtica de uma forma elementar,
obrigados que somos, no curso deste breve semestre de
vero, a nos contentar com um esboo. Desse modo, to-
maremos como fio condutor um texto clssico, o Smbolo
dos Apstolos.
1
No existe mtodo obrigatrio que seja imposto de
antemo dogmtica crist. Cada um livre, no mo-
mento em que vai abordar esses assuntos, para escolher
segundo seu saber e sua conscincia o encaminhamento
que lhe parecer bom. verdade que no decorrer dos s-
culos foi engendrado um procedimento que se tornaria,
de algum modo, usual; ele consiste em retomar em gran-
des linhas o plano do pensamento cristo: Deus Pai, Filho
e Esprito Santo. Isso deu lugar a desenvolvimentos extre-
mamente variados que no cessam de se entrecruzar.
Aqui, ainda, ns temos a escolha. Indo pelo mais
simples, nos deteremos na Confisso de f que todos vo-
cs conhecem, que repetida no culto todo domingo.
Deixaremos de lado os problemas histricos. Vocs sa-
bem que o termo apostlico deve ser posto entre aspas:
esse texto no foi redigido pelos apstolos; no seu teor
atual, ele remonta ao sculo III e tem sua origem em uma
frmula conhecida e reconhecida pela comunidade de
Roma. Em seguida, foi divulgado dentro da Igreja, que o
tomou por uma declarao fundamental. Portanto, no
sem razo que ns o consideramos um clssico.
I. N. Do Ed.: As confisses e credos histricos do cristianismo so comu-
mente denominados Smbolos de f; o autor constantemente far refe-
rncia ao Credo Apostlico apenas como o smbolo.
Crer Ter Confiana
A Confisso comea por essas duas palavras carre-
gadas de significao: "eu creio': Tudo o que ns teramos
a dizer para justificar a tarefa que nos aguarda coman-
dado por esse prembulo. Comearemos por trs teses,
que se aplicam essncia da f.
A f crist o dom do encontro que torna os homens livres
para escutar a Palavra da graa, pronun-
ciada por Deus em Jesus Cristo, de maneira
tal que eles se atm s promessas e aos
mandamentos dessa Palavra, apesar de tudo,
de uma vez por todas, exclusiva e totalmente.
Vimos que a f crist, a mensagem da Igreja, consti-
tui o fundamento e o objeto da dogmtica. Mas de que se
trata? Daquilo em que crem os cristos e da maneira
como eles crem. Na prtica, no se pode separar a forma
subjetiva da f, fides qua creditur, da pregao, pois essa
pregao implica necessariamente na presena de ho-
mens que escutaram e receberam o Evangelho; homens
que, juntos, foram evangelizados. Mas o fato de acreditar-
mos pode ser desde logo considerado como secundrio
16 - Esboo de uma Dogmtica
em relao ao que existe de maior e de autntico na pre-
gao, ao que cr o cristo, isto , o contedo de sua f; e
ao que devemos anunciar, isto , o objeto da Confisso de
F: creio em Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A linguagem popular denomina a Confisso de F
de "Credo" e essa expresso deve ao menos nos fazer
compreender o que ns acreditamos. Dentro da f crist
trata-se, de uma maneira decisiva, de um encontro.
Creio "em..." diz a Confisso. Tudo depende desse
"em...", desse objeto de f onde vive nossa f subjetiva.
notvel que, parte desta introduo "creio...", o Credo
no diz nada do aspecto subjetivo da f. No foi bom
quando os cristos inverteram esta relao, falando muito
sobre suas aes e sobre a emoo de experimentar aquilo
que ocorre no interior do homem, enquanto permane-
ciam mudos sobre o que devemos crer.
Ao silenciar sobre o lado subjetivo da f para falar
de seu aspecto objetivo, o Credo se concentra naquilo que
para ns essencial, no que devemos ser, fazer e viver.
Aqui igualmente vlida a palavra: "aquele que quiser
salvar sua vida, perd-Ia-, mas aquele que tiver perdido a
sua vida por minha causa, salva-Ia-" (Mt 16.25). Aquele
que quiser salvar e conservar a subjetividade perd-Ia-,
mas aquele que a abandonar pela preocupao com a ob-
jetividade, reencontra-Ia-. Eu creio: efetivamente mi-
nha experincia, uma experincia humana e um fato,
uma forma de nossa existncia de homens.
Mas esse "creio" se realiza em um encontro com al-
gum que no um ser humano, mas Deus, o Pai, o Filho
e o Esprito Santo. E no instante em que creio eu me sinto
completamente preenchido e tomado pelo objeto de mi-
nha f; o que me interessa no mais "eu com minha f",
mas aquele em que eu creio. Quando eu penso nele e olho
Crer Tcr Confiana - 17
para ele, ento sinto que tudo vai melhor para mim.
"Creio em...", credo in... , significa: no estou mais s.
Ns, os homens, em nosso esplendor e nossa misria, no
estamos mais ss. Deus vem ao nosso encontro e ele vem
a ns como nosso Senhor e nosso Mestre. Nos bons e nos
maus dias, em nosso desregramento ou nossa honesti-
dade, vivemos, agimos e sofremos nessa posio de reen-
contro. Eu no estou s. Deus vem ao meu encontro. Em
todas as circunstncias, eu estou com ele. Eis o que signi-
fica creio em Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Esse encontro com Deus o encontro com a palavra
da graa que Deus pronunciou em Jesus Cristo. A f fala
de Deus Pai, Filho e Esprito Santo como daquele que
vem ao nosso encontro, como objeto de nossa f. Ela
afirma esse Deus que Uno em si, que foi para ns o
Deus nico e que foi de novo para a eternidade nos tem-
pos em que se realizou sua vontade de amor, seu amor
gratuito e incondicional pelo homem, por todos os ho-
mens, conforme a sua graa.
Confessar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, dizer
que Deus o Deus da graa. Isso implica em que ns no
podemos provocar a comunho com ele: ns no a cria-
mos e no criaremos jamais. Assim como ns no fize-
mos por merecer que ele seja nosso Deus, no temos
nenhuma pretenso de fazer valer nenhum direito sobre
ele. ele, em sua bondade totalmente gratuita, em sua li-
berdade soberana, que desejou ser o Deus do homem,
nosso Deus. E isso ele nos diz. Quando Deus diz: minha
graa est sobre vs, eis a Palavra de Deus, o conceito
central de todo o pensamento cristo. A Palavra de Deus
a Palavra de sua graa.
18 - Esboo de lima Dogm,ica
E se vocs perguntarem: onde escutamos essa Pala-
vra de Deus? Eu no posso fazer outra coisa seno
mand-los de volta ao prprio Deus que nos deu a ouvir a
sua Palavra. Refiro-me ao corao da Confisso de F, ao
segundo artigo do Smbolo
2
: a Palavra da graa, na qual
Deus nos encontra, Jesus Cristo, verdadeiro Deus e ver-
dadeiro homem, Emanuel, Deus conosco.
A f crist o encontro com esse "Emanuel", com Je-
sus Cristo e, nele, com a Palavra viva de Deus. Quando
chamamos a Sagrada Escritura de Palavra de Deus (ns a
nomeamos assim por que bem o que ela ), pensamos
na Escritura como testemunho dado pelos profetas e pe-
los apstolos nica Palavra de Deus, pensamos no judeu
Jesus, que o Cristo de Deus
3
, nosso Senhor e nosso Rei
para sempre.
Quando confessamos isso, ao ousarmos chamar a
pregao da Igreja de Palavra de Deus, isso deve ser en-
tendido como o anncio de Jesus Cristo, daquele que
verdadeiro Deus e verdadeiro homem para nossa salva-
o. nele que Deus vem ao nosso encontro. Quando di-
zemos: creio em Deus, significa concretamente: creio no
Senhor Jesus Cristo.
Eu falei desse encontro como de um dom. o en-
contro pelo qual os homens se tornam livres para escutar
a Palavra de Deus. O dom e a libertao so uma s e a
mesma coisa. O dom o dom de uma liberdade, da
grande liberdade na qual esto compreendidas todas as
outras liberdades. Partindo desse ponto, desejo chegar, no
decorrer deste curso, a fazer com que vocs experimen-
tem de novo essa palavra de liberdade, que tem sido
2. Vide nota n" XXX.
:). N. do T.: Cristo em grego significa "ungido", logo: o Ungido de Deus.
Crer Ter Confiana - 19
usada de maneira to abusiva e que permanece, contudo,
como a mais nobre das palavras.
A liberdade o grande dom de Deus, o dom do en-
contro com ele. Por qu um dom? E por qu, precisa-
mente, o dom da liberdade? que o encontro de que fala
o Credo no se produz por coisa alguma. Ele no repousa
em uma possibilidade ou uma iniciativa humana, em uma
capacidade que ns, os homens, teramos de encontrar
Deus, de ouvir sua Palavra. Caso quisssemos examinar
do que que somos capazes, ns nos esforaramos em
vo por encontrar qualquer coisa que pudesse ser nome-
ada como uma disposio para ouvir a Palavra de Deus.
o imenso poder de Deus que entra em jogo, sem que ns
o buscssemos por coisa alguma, e que torna possvel o
que para ns impossvel. um dom de Deus, livremente
concedido e sem qualquer preparao de nossa parte, se
encontramos a Deus e em nosso encontro com ele ouvi-
mos sua Palavra.
A Confisso do Pai, do Filho e do Esprito Santo fala
em seus trs artigos
4
de uma realidade e de uma obra ab-
solutamente novas, inacessveis e incompreensveis a ns
outros, homens. E como essa realidade e essa obra de
Deus Pai, Filho e Esprito Santo so para ns uma graa
de Deus, ainda uma nova graa que nossos olhos e ouvi-
dos estejam abertos para ele. Aqui a Confisso est fa-
lando do mistrio de Deus e ns ficamos exatamente
dentro desse mistrio no momento em que ele se ilumina
para ns, no momento em que nos tornamos livres para
reconhec-lo e para viver nele. "Eu creio", disse Lutero,
"que no nem por minha razo nem por minhas foras
que eu posso crer em Jesus Cristo e chegar a ele". Eu creio,
a expresso de um conhecimento pela f, por meio da
tJ. Vide nota n" XXX.
20 - Esboo de LIma Dogmtica
qual eu sei que Deus no se deixa conhecer a no ser por
ele mesmo.
E se posso repetir isto com f, isso significa que eu
louvo e agradeo pelo fato de que Deus o Pai, o Filho e o
Esprito Santo o que e faz que ele faz, e revelou-se para
mim, destinou-se para mim e me destinou para ele. Eu
dou graas por ter sido chamado e escolhido, por ter um
Senhor que me libertou para ele. da que parte a minha
f. O que quer que eu faa, no momento em que eu creio,
no tem a menor importncia. Mas, o essencial saber
para o que eu fui convidado, e em vista do que fui liber-
tado por aquele que pode realizar isso que eu no posso
nem iniciar e nem terminar. Estou fazendo uso do dom
atravs do qual o prprio Deus se deu a mim. Respiro; e
doravante respiro feliz e livre dentro da liberdade que eu
nem conquistei, nem procurei, nem encontrei dentro de
mim, mas que me foi dada por Deus quando ele veio a
mim. Trata-se da liberdade de escutar a Palavra da graa
de maneira tal que o homem possa se ater a essa Palavra e
que a considere como digna de f.
O mundo de hoje est repleto de palavras e sabemos
o que significa uma inflao de palavras, quando elas per-
dem o seu '-alor e cessam de ser reconhecidas. Mas
quando se cr no Evangelho, a Palavra reencontra seu
crdito e se faz ouvir de tal maneira que aquele que a es-
cutar no mais lhe possa escapar. Pelo Evangelho, a Pala-
vra recebe seu sentido e se impe como Palavra. Essa
Palavra maravilhosa, na qual cr a f, a Palavra de Deus,
Jesus Cristo, em quem Deus anunciou aos homens a sua
Palavra, de uma vez por todas.
assim que crer significa ter confiana. A confiana
o,ato pelo qual um homem se abandona fidelidade de
um outro, de quem conhece a aquiescncia e do qual
aceita as exigncias. "Eu creio" significa "tenho confi-
Crer Ter Confiana - 21
ana". No mais em mim mesmo que devo ter confiana;
no necessito mais de me justificar, de me desculpar, de
me salvar, de preservar a mim mesmo. Esse esforo terr-
vel do homem para se manter a si mesmo e para se atri-
buir uma razo a si mesmo, esse esforo se torna um
esforo sem sentido. Eu creio, no em mim, mas em Deus
Pai, Filho e Esprito Santo. Torna-se suprflua e caduca a
confiana que se atribua s instituies que se acreditava
serem dignas, quelas pretensas ncoras s quais era ne-
cessrio se agarrar. Suprflua e caduca igualmente se
torna a confiana atribuda a certas divindades erguidas,
honradas e invocadas pelos homens em todos os tempos.
Qualquer que seja o nome que se lhes d, Idias ou
Potncias do Destino, elas continuam sendo as instncias
s quais nos entregamos. A f nos libera da confiana que
atribumos a tais divindades e do temor que elas nos ins-
piram, e elimina. as decepes das quais elas so a fonte.
Devemos ser livres para ter confiana naquele que merece
nossa confiana; ser livres para permanecermos ligados
quele que fiel e que assim permanece, contrariamente a
todas as outras instncias. De nossa parte, ns no sere-
mos jamais fiis. Nossa rota est semeada por nossas infi-
delidades ao prximo e ocorre o mesmo com as
divindades deste mundo. Elas no mantm as suas pro-
messas; assim, nunca h nelas a verdadeira paz e luz.
No existe fidelidade a no ser em Deus. A f a
confiana que permite que nos mantenhamos nele, nas
suas promessas e nos seus mandamentos. Manter-se em
Deus abandonar-se a essa certeza e viv-la: Deus est
aqui para mim. Tal a promessa que Deus nos faz: eu es-
tou aqui, para ti.
Mas essa promessa est acompanhada por um man-
damento. Eu no mais me deixarei conduzir por meus
prprios pensamentos ou segundo meu bel-prazer; eu re-
cebi de Deus uma ordem pela qual devo me conduzir du-
22 - Eshoo de uma Dogmtica
rante toda minha existncia terrestre. O Credo sempre
Evangelho, a Boa Nova de Deus para os homens, desse
Emanuel, Deus conosco, Deus vindo ns; simultanea-
mente e necessariamente, uma lei. O Evangelho e a Lei
no devem ser separados, constituem uma nica entidade
no interior da qual o Evangelho a coisa primordial e a
Lei permanece contida na Boa Nova. Visto que Deus
para ns, nos permitido ser para ele. Visto que ele se
oferece a ns, ns devemos, por reconhecimento, dar a
ele o pouco que temos para dar.
Agarrar-se a Deus, portanto, sempre significa: rece-
ber tudo de Deus e pr tudo a seu servio. E isso, a des-
peito de tudo, de uma vez por todas, exclusivamente e
totalmente.
em relao a essas determinaes que a f como
confiana deve ser ainda caracterizada. E deve-se estabe-
lecer que na f isso se trata de uma possibilidade, no de
uma obrigao, pois desde o instante em que se idealiza a
f, subestima-se a sua grandeza. Essa grandeza no reside
no fato de que sejamos chamados a cumprir algo de ex-
traordinrio, que ultrapassaria as nossas foras. A f , so-
bretudo, uma liberdade, uma permisso. Aquele que cr
na Palavra de Deus deve poder nela se agarrar apesar de
tudo aquilo que se ope a essa Palavra. No se cr "por
causa de" ou "baseado em", mas se despertado para a f
a despeito de tudo.
Pensem nos homens da Bblia. Eles no se tornaram
crentes por causa de uma demonstrao qualquer, de uma
prova; mas um belo dia eles se viram colocados em uma
situao que lhes permitia crer e que lhes obrigava a crer,
a despeito de tudo. Fora de sua Palavra, Deus nos est
oculto, mas ele se revela em Jesus Cristo. Se ns passamos
em frente a ele sem o ver, no devemos nos admirar de
no encontrar a Deus, de ir dos erros s decepes, de ver
o mundo repleto de trevas. Se acreditamos, devemos crer,
Crer Ter Confiana - 23
apesar de tudo, no Deus oculto e, no fato de que ele est
oculto, est o apelo necessrio para nos lembrar de nossa
limitao humana. Ns no acreditamos apoiados em
nossa razo ou em nossos prprios recursos. Todo crente
autntico sabe disso bem.
O maior obstculo f simplesmente essa eterna
presuno e tambm essa angstia que subsistem no
nosso corao. Ns no amamos viver pela graa; h sem-
pre em ns alguma coisa que se insurge violentamente
contra a graa. Ns no amamos receber a graa, ns
amaramos, no mximo, atribu-la a ns mesmos. A vida
humana feita desse vai-e-vem entre o orgulho e o deses-
pero, que apenas a f pode eliminar. Se contar consigo
mesmo, o homem no pode chegar a ela, uma vez que no
podemos, ns mesmos, nos libertar do orgulho e da an-
gstia. Se formos libertos graas a uma ao que no de-
pende de ns.
Quando se tenta condensar tudo o que representa
essa fora de oposio e de contradio, tem-se uma vaga
idia do que a Bblia quer dizer quando fala do Diabo.
"Deus o disse verdadeiramente?" (Gn 3.1). A Palavra de
Deus verdadeira? Quando se cr, despreza-se esse Di-
abo. Mas crer no um ato de heroismo. Guardemo-nos
de fazer de Lutero um heri. Lutero jamais se considerou
como tal, mas ele sabia de uma coisa: se devemos comba-
ter, afrontar o inimigo, justamente a ttulo de uma pos-
sibilidade atribuda, de uma permisso, de uma liberdade
recebida na mais profunda humildade.
Estar na f: trata-se de uma deciso tomada de uma
vez por todas. A f no uma opinio que se poderia tro-
car por uma outra. Aquele que cr apenas durante um
tempo no sabe o que a f, pois crer supe uma relao
definitivamente estvel. Estar na f: trata-se de Deus e do
que ele fez por ns de uma vez por todas. Isso no evita,
por certo, que ocorram enfraquecimentos da f. Mas,
24 - Esboo de uma Dogm,tica
considerada em relao ao seu objeto, a f uma coisa de-
finitiva. Aquele que acreditou uma vez, cr para sempre.
No se assustem com o que digo aqui, mas o considerem
como um convite. Por certo, podem-se cometer enganos
ou duvidar, mas quem acreditou uma vez, de alguma ma-
neira, porta um character indelebilis: pode assegurar-se
em pensamento que est salvo. preciso aconselhar aos
que devem combater a incredulidade que no levem
muito a srio essa mesma incredulidade. Nada alm da f
deve ser levado a srio e se temos uma f semelhante a
um gro de mostarda (Mt 13.31) o suficiente para que o
Diabo tenha perdido a partida.
Em terceiro lugar
5
, f est relacionada a ns nos
agarrarmos exclusivamente a Deus. Exclusivamente por-
que Deus Aquele que fiel. Existe tambm uma fideli-
dade humana que tem sua origem em Deus e que deve
incessantemente nos alegrar e nos fortalecer. Mas o fun-
damento dessa fidelidade sempre a fidelidade de Deus.
A f a liberdade de se confiar totalmente apenas nele,
sola gratia et sola fide. Isso no implica, de maneira ne-
nhuma, um empobrecimento da vida humana; ao contr-
rio, todas as riquezas de Deus assim nos so atribudas.
Para terminar, devemos nos agarrar totalmente Pa-
lavra de Deus. A f no concerne a um setor particular da
vida denominado religioso, ela se aplica existncia em
sua totalidade, exterior como interior, corporal
como espiritual, s zonas sombrias como s claras. De-
vemos nos confiar a Deus, seja em relao a ns mesmos,
seja em nosso comportamento no interesse do outro, da
humanidade inteira; em relao ao todo da vida e da
morte. Ser livre para uma confiana assim definida ter
f.
5. N. do Ed.: A primeira e a segunda consideraes, (1) CI despeilo de ludo,
e (2) de uma vez por lodos, foram expostas nos pargrafos anteriores.
Crer Significa Conhecer
A f crist a iluminao da razo que permite aos ho-
mens a liberdade de viver na verdade de
Jesus Cristo e, por esse mesmo
caminho, de conhecer, sem risco de errar,
o sentido de sua vida, bem como a causa e o fim
de tudo o que existe.
Pode ser que vocs fiquem surpresos em ver a razo
intervir aqui. de maneira intencional que fao uso desse
conceito. Vale a pena lembrar que o famoso conselho:
"despreza a razo e a cincia, essa suprema alavanca do
homem", no vem de um profeta, mas do Mefisto de Goe-
the. Cristos e telogos tm sido sempre muito mal inspi-
rados quando, por entusiasmo ou em nome de suas
concepes particulares, acreditaram que deviam se ali-
nhar dentro do campo dos adversrios da razo. Acima
da Igreja crist, resumindo a revelao e a obra de Deus,
encontra-se a Palavra.
6
"A Palavra se fez carne". O logos
(quer dizer o verbo, a razo, a palavra) se fez homem. A
pregao da Igreja um discurso que, muito longe de ser
6. Em grego, o logos, que significa tambm a razo. (N.do T.da ed.
francesa).
2(, - Esboo de uma Dogm,rica
acidental, arbitrrio, catico ou ininteligvel, pretende ser
verdadeiro e procura se impor como tal contra a falsi-
dade. No aceitemos abandonar essa posio perfeita-
mente clara! A palavra que a Igreja tem a vocao para
pregar no a verdade em um sentido provisrio, secun-
drio' mas no sentido primeiro e forte do termo; trata-se
do logos que se manifesta e se revela na razo do homem,
no seu entendimento, com toda a sua significao e em
toda a sua verdade. A pregao crist est ligada ao logos,
ratio, razo, fonte da revelao na qual o homem com
suas faculdades racionais pode, em seguida, se reencon-
trar. Pregao e teologia nada tm a ver com a verborra-
gia, o falar em lnguas ou a propaganda, incapaz de
sustentar suas asseveraes. Ns conhecemos bem esse
gnero de discursos edificantes, proferidos com muita
eloquncia e nfase, mas que - muito claro! - no resis-
tem simples questo no tocante verdade do que afir-
mam. O Credo cristo assenta-se em um conhecimento.
Por toda a parte onde ele pronunciado e confessado, ele
no faz mais que criar esse conhecimento. A f crist no
, de maneira nenhuma, irracional, anti-racional ou su-
pra-racional. Bem entendida, ela , ao contrrio, racional.
A Igreja que recita o Credo e que se apresenta com a pre-
tenso inaudita de pregar, de anunciar a boa nova, pode
faz-lo porque ela entendeu, compreendeu alguma coisa?
e porque ela deseja simplesmente que isso seja compreen-
dido, percebido por outros. No se pode considerar como
felizes as pocas em que, na histria da Igreja, a teologia e
a dogmtica pensaram poder separar a gnosis da pistis, o
conhecimento da f. A f bem compreendida conheci-
7. Em alemo Vernunfi (razo) vem de uernehmen (compreender,
entender, perceber), assim como entendimento, em francs, vem de entender.
(f\J. cio T da cd. francesa).
Crer Significa Conhecer - 27
mento, O ato pelo qual se cr tambm um ato de conhe-
cimento. Crer significa conhecer.
Ditas essas coisas, podemos estabelecer que a f
crist comporta uma iluminao da razo. A f crist tem
um objeto preciso do qual fala o Credo: Deus, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo. A particularidade desse objeto, a
particularidade de Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
, seguramente, a de permanecer imperceptvel ao ho-
mem entregue a seus prprios meios de conhecimento.
Para permitir que o homem o perceba, necessrio nada
menos que a interveno do prprio Deus agindo com
plena liberdade e decidindo soberanamente. Entregue s
suas prprias foras, o homem poder, no mximo, se-
gundo o grau de suas faculdades naturais, de seu entendi-
mento e de sua intuio, reconhecer a existncia de um
ser supremo, absoluto, de uma potncia superior, de uma
entidade que domina toda a realidade. Mas tal descoberta
no tem nenhuma relao com o prprio Deus. Ela
fruto das intuies e das possibilidades - limites do pen-
samento e do esforo do homem, que pode, com certeza,
imaginar um ser supremo sem que, apesar disso, tenha
encontrado Deus. Descobre-se e conhece-se Deus
quando ele se d a conhecer a si mesmo, dentro da sua in-
teira liberdade. Chegaremos mais tarde a falar de Deus,
de seu ser e de sua natureza, mas desde j devemos espe-
cificar bem que ele permanece sendo sempre aquele que
se d a conhecer em sua livre revelao e no um ser ima-
ginado pelo homem e ao qual este ltimo cola uma eti-
queta "Deus". A linha divisria entre o verdadeiro Deus e
os falsos deuses se estabelece j claramente a partir do
problema do conhecimento. Conhecer Deus no se inclui
no quadro das possibilidades discutveis. Deus o con-
tedo e a soma de toda a realidade tal como esta se revela
para ns. O conhecimento de Deus ocorre desde que efe-
28 - Esboo de lima Dogmrica
tivamente ele fale, desde que ele se apresente ao homem
de tal forma que o homem no possa deixar de v-lo e
ouvi -lo, desde que, numa situao em que no possui
mais o controle e na qual ele se torna um enigma para si
mesmo, o homem se v colocado diante do fato que vive
com Deus e Deus com ele, porque Deus se agradou disto.
Para que ele tenha conhecimento de Deus, necessrio
que tenha revelao divina, sendo o homem ensinado, es-
clarecido e persuadido pela interveno do prprio Deus.
Comeamos por dizer que a f crist nasceu de um en-
contro. Podemos precisar a coisa dizendo que a f crist e
o conhecimento que se possa ter existem desde que a Ra-
zo divina, o Logos de Deus, dirige sua lei ao seio da ra-
zo humana, sendo esta, segundo sua natureza, obrigada
a se conformar a essa lei.
dentro desse evento que o homem chega ao verda-
deiro conhecimento, pois, a partir do fato de que Deus
ocupa seu pensamento, seus sentimentos e seus sentidos,
o homem e sua razo so revelados a si mesmos. A revela-
o de Deus ao homem , pois, ao mesmo tempo uma re-
velao da verdadeira natureza do homem, que
permanece incapaz de provocar o evento que o ilumina e
do qual apenas Deus o autor. Pode Deus ser conhecido?
Sim, Deus pode ser conhecido porque ele se d a conhe-
cer e no pode ser conhecido seno por ele mesmo. Esse
evento confere ao homem a liberdade, a capacidade, o po-
der de conhecer Deus - a coisa permanecendo em si um
mistrio. O conhecimento de Deus um conhecimento
absolutamente determinado e criado pelo seu objeto, isto
, pelo prprio Deus. Mas isso precisamente o que um
conhecimento autntico e, no sentido mais profundo da
palavra, um conhecimento livre. Certamente ele perma-
nece um conhecimento relativo, encerrado nos limites da
criatura. E para seu sujeito que ele se satisfaz muito par-
I I
Crer Significa Conhecer - 29
ticularmente de falar do tesouro que carregamos dentro
dos vasos de barro (2Co 4.7). Nossos conceitos so im-
prprios para conter esse tesouro. impossvel no ver
que nesse clima toda forma de orgulho est excluda
desde logo. O homem permanece sendo o que , impo-
tente, sua razo estando submissa aos limites do estado da
criatura. Mas nesse quadro que convm a Deus se reve-
lar. E acontece que aqui, igualmente, estando louco que
o homem se torna sbio, sendo pequeno que se torna
grande, e que Deus se revela eficaz onde o homem se re-
vela impotente (ICo 1.25; 3.18). "Minha graa te basta!
Pois a minha potncia se realiza na tua fraqueza" (2Co.
12.9). Esta palavra se aplica tambm ao problema do co-
nhecimento.
Segundo a tese formulada no comeo deste captulo,
a f crist a iluminao da razo que nos d a liberdade
de vver dentro da verdade de Jesus Cristo. essencial
para a inteligncia da f crist compreender que a verdade
de Jesus Cristo e o conhecimento dessa verdade referem-
se vida. Assim, isso no significa que, por essa razo,
deva-se abandonar a idia de que a f um conhecimento
para consider-la como um conhecimento obscuro, uma
experincia ou uma intuio irracional. A f verdadeira-
mente um conhecimento, ela est ligada ao logos de Deus
e, por conseguinte, constitui algo inteiramente lgico. A
verdade de Jesus Cristo , no sentido mais rigoroso da pa-
lavra, uma verdade objetiva. Seu ponto de partida, a res-
surreio de Jesus , segundo os dados do Novo
Testamento, um fato que se produziu no tempo e no es-
pao. Os apstolos no se contentaram em descrever e
defender uma experincia puramente interior. Eles fala-
ram do que viram com seus olhos, do que ouviram com
seus ouvidos e do que tocaram com suas mos. Assim a
verdade de Jesus Cristo entra no quadro de uma reflexo
.)0 . Esboo de lima Dogmtica
humana absolutamente clara, lgica e livre, precisamente
porque ligada a seu objeto. Mas - no separemos as duas
coisas - essa verdade diz respeito vida. Aquilo que se
chama cincia, o saber, no saberia o suficiente em si para
descrever essa verdade. Para poder compreender ao que
isso remete, necessrio voltar principalmente noo
de sabedoria prpria do Antigo Testamento, sophia dos
gregos, sapientia dos latinos. Sapientia se distingue de
scientia, sabedoria de cincia, no que ela implica em um
saber eminentemente prtico que engloba a totalidade da
existncia humana. A sabedoria o saber que nos permite
viver de fato em uma situao que a nossa; ela une a
prtica e a teoria. O segredo da sua eficcia que ela
aplicvel de imediato e governa nossa existncia como
uma luz sobre o nosso caminho (SI 119.105). No uma
luz qualquer, oferecida para nossa estupefao ou para
nossas reflexes, no uma luz que oferea a ocasio para
fazer fogos de artifcio - mesmo quando se trate das mais
sbias reflexes filosficas! -, mas a luz que, muito sim-
plesmente, ilumina nosso caminho, nossas palavras e
nossos atos, que brilha sobre nossos dias de sade e sobre
nossos dias de doena, sobre nossa pobreza e sobre nossa
riqueza; que nos acompanha quando acreditamos ver
com clareza, bem como quando nos desencaminhamos.
Essa luz que no cessa de estar aqui quando tudo se extin-
gue e a morte nos sobrevm.
Conhecimento cristo significa viver na verdade de
Jesus Cristo. nele que temos a vida, o movimento e o ser
(At 17.28), a fim de que possamos ser nele, por ele e para
ele (Rm 11.36). Esse conhecimento coincide, pois, abso-
lutamente com o que denominamos a confiana em Deus
e em sua Palavra. No nos deixemos imobilizar quando
nos proposto distinguir, separar, nessa matria. No
existe confiana real, slida, autntica, vitoriosa em Deus
Crer Significa Conhecer - 31
e em sua Palavra que no seja baseada na verdade de
Deus e de sua Palavra, como no existe conhecimento
cristo, de teologia, de confisso de f e mesmo de ver-
dade bblica que no porte ao mesmo tempo o carter de
verdade viva e real. preciso que uma e outra, confiana
e conhecimento, vida e f, sejam incessantemente verifi-
cadas, controladas e confirmadas uma pela outra.
E precisamente porque nos dado viver como
cristos na verdade de Jesus Cristo, luz do conheci-
mento de Deus que ilumina nossa razo, que podemos
conhecer com convico o verdadeiro sentido de nossa
vida, assim como a razo de ser e o objetivo de tudo o que
existe. Da o alargamento prodigioso de nosso horizonte:
compreender dentro de sua verdade o objeto da f , nem
mais nem menos, tornar-se capaz de conhecer todas as
coisas, quer dizer, a si mesmo, o homem, o mundo e a to-
talidade do cosmos. A verdade de Jesus Cristo no uma
verdade entre outras, pois ela a verdade de Deus, a
prima veritas, e ao mesmo tempo a ultima veritas. No
criou Deus todas as coisas em Jesus Cristo CCI 1.16), ns
mesmos a compreendidos? No existimos seno nele,
quer o saibamos ou no, e o universo inteiro no existe
seno nele, sustentado pela sua Palavra potente. O conhe-
cer conhecer todas as coisas. Ser tocado e tomado pelo
seu Esprito ser conduzido para dentro de toda a ver-
dade (Jo 16.13). Crer em Deus e conhec-lo torna, pois,
impossvel a questo do sentido da vida. Ao crer eu vejo o
sentido da minha vida, o sentido do meu estado de cria-
tura, da minha individualidade com seus limites e seu ca-
rter falvel, tributrio a cada instante do pecado, mas
tambm do auxlio que Deus me concede ao intervir sem
cessar em meu favor, apesar de mim e sem n e n h ~ ' m m-
rito de minha parte. Em tudo isso eu conheo e identifico
a tarefa que me atribuda, a esperana que a acompanha
32 - Esboo de lima Dogm,tica
em razo da graa na qual vivo, a realidade da glria que
me est prometida e na qual eu j estou secretamente en-
volvido aqui e agora, com toda a fraqueza da minha con-
dio presente. Crer reconhecer que tal precisamente
o sentido de minha vida.
O Credo afirma que Deus a razo de ser e o obje-
tivo de tudo que existe. A razo de ser e o objetivo do uni-
verso Jesus Cristo. Eis o inaudito em todo esse assunto: a
f crist, que implica essa confiana total em Deus e em
sua Palavra, esse conhecimento ntimo e profundo da ra-
zo de ser e do objetivo de todas as coisas; assim o ho-
mem vive, a despeito de tudo que possa ser dito ao
contrrio, nessa paz que supera todo entendimento (Fp
4.7) e que, nisso mesmo, a luz que ilumina nosso enten-
dimento.
I I
Crer Confessar a Sua F
A f crist a deciso que d aos homens a liberdade de de-
clarar publicamente sua confiana na
Palavra de Deus e seu conhecimento
de Jesus Cristo, tanto na linguagem da Igreja,
como na linguagem do mundo, e sobretudo pelas aes
e atitudes subseqentes.
A f crist uma deciso, esse o nosso ponto de
partida neste quarto captulo. Certamente a f um acon-
tecimento dentro do mistrio da relao entre Deus e o
homem, acontecimento que manifesta a liberdade da qual
Deus faz uso em direo ao homem, ao mesmo tempo em
que lhe oferece essa mesma liberdade. Mas isso no ex-
c1ui, bem ao contrrio, que a f se traduza por uma hist-
ria, quer dizer, que o homem que cr seja levado a agir
atravs do tempo.
A f o mistrio de Deus que irrompe em nosso
mundo: ela manifesta a liberdade de Deus e a liberdade
do homem em ao. Se ela no se traduzir por nenhum
fato - visvel e audvel - no f. Ao falar de Deus, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo, o Credo quer significar que o
prprio Deus em sua essncia, em sua vida profunda, no
um Deus passivo, inativo, um Deus morto, mas que ele
34 - Esboo de uma Dogmtica
existe em uma relao interna, em um movimento que se
pode, com fundamento, descrever como uma histria,
um devir.
Deus no est acima da histria. Ele prprio a his-
tria. Por toda a eternidade, concebeu em si mesmo um
propsito do qual a Confisso de F exprime linhas gerais
e que nossos pais
s
denominaram decreto da criao, da
aliana e da salvao. Esse propsito Deus executou, de
uma vez por todas, sobre o plano da histria na obra e na
mensagem de Jesus Cristo, as quais testemunha concreta-
mente o quarto artigo do Smbol0
9
: "padeceu sob Pncio
Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado...".
A f o que corresponde, por parte do homem, a
essa existncia e a essa ao de Deus. Seu objeto esse
Deus histrico em sua essncia e seu propsito visa, pe
em movimento e realiza a histria. Uma f que no seja
ela mesma histria no mais a f crist, perdeu o seu ob-
jeto.
A autntica f crist determina sempre um fen-
meno histrico: a apario, entre os homens de uma
mesma poca e de todas as pocas, de uma comunidade,
de uma reunio, de uma comunho. Mas ao mesmo
tempo ela suscita no prprio seio dessa comunidade uma
pregao, uma mensagem dirigida ao exterior, em direo
ao mundo de fora. Uma luz se acende e "ela ilumina a to-
dos os que esto dentro da casa" (Mt 5.15). Em suma: a f
d nascimento e vida a uma comunidade cuja vocao a
de estar no e para o mundo; e Israel que surge no meio
dos povos, e a Igreja que se rene, a comunho dos san-
tos, todos os que constituem o corpo de Cristo. No que
S. N. do Ed.: As primeiras geraes dos Reformadores, que sistematizaram
estas doutrinas.
9. Vide nota n I.
I I
Crer f, Confessar a Sua F - 35
Israel e a Igreja sejam um fim em si mesmos, pois esto
aqui unicamente para significar a vinda do servidor que
Deus suscitou para todos.
H a histria, portanto, e aqui o lugar de falar
dessa correspondncia entre a ao do homem e a obra
que Deus realizou na livre deciso da sua graa. Essa his-
tria possvel desde que o homem responda, quer dizer,
obedea.
A f obedincia e no adeso passiva. Obedecer
escolher. Escolher a f e no a incredulidade, decidir-se
pela confiana contra a dvida, pelo conhecimento con-
tra a ignorncia. Crer fazer uma escolha entre a f e o
que no ela, o erro e a superstio. A f o ato de obedi-
ncia e de deciso pelo qual o homem se apresenta a Deus
como Deus o exige. Esse ato implica que se deixe de ser
neutro face a face com Deus, que se abandone essa atitude
de indiferena e de irresponsabilidade que impede toda
deciso verdadeira; que se deixe, enfim, seu prprio uni-
verso para ousar escolher e se ligar abertamente, publica-
mente. Uma f que permanea algo privado, que no se
manifeste para o exterior, no ser mais do que uma in-
credulidade escondida, uma falsa f, uma superstio.
Pois a f que tem por objeto Deus, o Pai, o Filho e o Esp-
rito Santo no pode no se manifestar publicamente.
Dissemos que "a f crist a deciso que d aos ho-
mens a liberdade de declarar publicamente sua confiana
na Palavra de Deus". A responsabilidade pblica que o
cristo assume implica que ele recebeu o direito, a per-
misso; quer dizer que ele conhece uma evidente liber-
dade. liberdade de crer e de conhecer, soma-se aquela
de se engajar. Impossvel separar uma da outra. Uma con-
fiana em Deus que pretenda viver sem conhecimento,
no seria verdadeira. E o homem transbordante de confi-
ana e de conhecimento que no se sinta livre para de-
.)6 . E s b o ~ ' o de uma DognlCrica
clar-los publicamente, merece que dele se diga "sua
confiana e seu conhecimento no valem nada!" O pr-
prio Deus, tal como o confessa a Igreja, no aquele que,
longe de permanecer oculto e de querer existir para si
mesmo, saiu do seu mistrio e da sua majestade divina
para descer e se manifestar dentro da sua criao? No
aquele que se desvela, que se mostra?
Quando se cr nele, no se pode ter escondidos a
graa, o amor, a consolao e a luz que vm dele, nem
guardar para si a confiana que se pe na sua Palavra e o
conhecimento que se tem dele.
impossvel que as palavras e os atos do crente per-
maneam palavras neutras, atos que no se comprome-
tam. Desde que exista a f, a glria de Deus (doxa, gloria)
deve necessariamente brilhar sobre a terra. Se a glria de
Deus no se manifesta de uma maneira ou de outra, se ela
pode ser obscurecida ou deformada por nossa prpria sa-
bedoria ou por nossa fraqueza, deve-se concluir que a f
est ausente e que a consolao e a luz que Deus concede
no foram recebidas de fato. A glria de Deus entra no
cosmos e seu nome santificado sobre a terra toda vez
que aos seres humanos dado crer, toda vez que se rene
e se pe em marcha o povo, a comunidade de Deus.
A f d ao homem, tal como ele , com todos os seus
limites e sua impotncia, em toda a sua perdio e toda a
sua loucura, a liberdade real para fazer resplandecer a
glria e a honra de Deus, de refletir sua luz incomparvel
sobre a terra. No nos exigido mais do que isso, mas isso
nos exigido. Essa liberdade de testemunhar publica-
mente sobre a nossa confiana na Palavra de Deus e sobre
nosso conhecimento da verdade que est em Jesus Cristo,
isso O que nos termos da Igreja se chama confessar sua
f.
I I
Crer Confessar a Sua F - 37
Confessar sua f declarar publicamente na lingua-
gem da Igreja, mas tambm testemunhar atravs de de-
cises profanas e, sobretudo, pelas aes e atitudes
conseqentes. Temos aqui, parece-me, as trs formas ab-
solutamente inseparveis - impossveis de se opor umas
s outras e que devem ser vistas sempre ao mesmo tempo
- do testemunho cristo, que em si mesmo uma das ma-
nifestaes essenciais da f. As explicaes que se seguem
formam, portanto, um todo indivisvel.
1. A f nos d a liberdade de afirmar publicamente
nossa confiana e nosso conhecimento, na linguagem pr-
pria da Igreja. O que queremos dizer com isso? A igreja
teve e tem sua linguagem para ela em todas as pocas.
assim. No desenvolvimento histrico, ela possui sua his-
tria particular, sua prpria via. Ao confessar sua f, no
pode abstrair essa histria. Ela vive em um contexto his-
trico absolutamente preciso que no cessar de lhe im-
por uma determinada linguagem. Assim, a f crist - e o
testemunho pblico dessa f -necessariamente extrair
seu modo de expresso da Bblia, das lnguas da Bblia, o
grego e o hebraico, e das tradues que tm sido feitas, as-
sim como da tradio da Igreja, das formas de pensa-
mento, conceitos e idias que a Igreja utilizou no decorrer
dos sculos para formular, adquirir, defender e desenvol-
ver seus conhecimentos. Existe uma linguagem prpria
da Igreja. normal. Ousemos cham-la por seu nome: o
"dialeto de Cana". Nenhum cristo, chamado a confessar
a f, quer dizer, chamado para fazer brilhar externamente
a luz que est acesa nele, poder faz-lo sem utilizar essa
linguagem, que a sua. Vejamos as coisas como elas so:
desde que se torne necessrio exprimir com preciso as
coisas da f, desde que se deva falar de nossa confiana
em Deus, em sua Palavra no que ela tem, por assim dizer,
3B - Esboo de lima Dogmtica
de especfico - e ns devemos bem reconhecer que isso
terrivelmente necessrio para que os problemas se tornem
claros - devemos de sada falar o dialeto de Cana! Te-
nhamos essa coragem! Pois certas direes, certos conse-
lhos e certas exortaes no podem ser comunicados aos
outros seno nesse "dialeto". No necessrio ser delicado
demais nesse assunto, nem medir excessivamente as pala-
vras. "Eu creio", dizemos freqentemente, "mas minha f
algo to ntimo e pessoal que estipulei para mim mesmo
uma regra de evitar citar a mnima palavra bblica, e que
sinto um forte embarao ao pronunciar at mesmo o
nome de Deus, isso sem falar de Jesus Cristo, de seu san-
gue ou do Esprito Santo ..." Eu respondo: "Caro amigo,
admito que possa ter uma f profunda, cuide somente de
tornar-se capaz de declar-la publicamente! Caso contr-
rio, esse pudor de sentimentos que reclama poderia
muito bem no ser mais do que o medo dissimulado de
ter de sair de seu estado de neutralidade interior. Pense!"
Sem dvida, uma vez que a Igreja no ousa confessar sua
f na linguagem que a sua, ela adquire o hbito de no
confessar coisa nenhuma! Torna-se, ento, uma comuni-
dade silenciosa, seno muda. A f, desde que existe, le-
vanta imediatamente a questo: no se deve, alegremente
e sem temor, falar a linguagem da Bblia, exprimir-se
como fez a Igreja no passado e como deve fazer hoje?
Forte pela liberdade e segurana que so suas, a f no
deixa de suscitar, por toda a parte e sempre, semelhante
linguagem para o louvor e a glria de Deus.
2.Mas isso ainda no pode constituir todo o teste-
munho da Igreja. Confessar significa ainda mais. Guar-
demo-nos de pensar que a confisso de f no mais do
que uma coisa espiritual, reservada exclusivamente ao
domnio da Igreja e consistindo simplesmente em dar
Crer f: Confessar a Sua F - 39
uma certa extenso sua mensagem. A verdadeira mol-
dura da Igreja o mundo, como se pode notar j pri-
meira vista a partir do fato que, dentro de uma aldeia ou
dentro de uma cidade, o templo ocupa seu lugar ao lado
da escola, do cinema e da estao. A linguagem falada
pela Igreja no poderia ter um propsito em si mesma.
necessrio perceber que a Igreja est verdadeiramente
aqui para o mundo; preciso que a luz brilhe nas trevas
00 1.5). Assim como Cristo no veio para ser servido,
mas para servir, no conveniente que os cristos exis-
tam simplesmente para eles mesmos. Quer dizer que a f,
que se manifesta exteriormente como uma confiana e
como um conhecimento, determina certas decises no
sculo e que, por constituir um testemunho claro e autn-
tico, ela deva poder se traduzir perfeitamente na lingua-
gem do Senhor Todo-Mundo, do homem da rua, enfim,
na lngua daqueles que no tm nem o hbito de ler a B-
blia nem o de cantar os cnticos, e de quem os meios de
expresso e os centros de interesse so absolutamente di-
ferentes. para o mundo que Cristo enviou seus discpu-
los e no mundo que ns vivemos. Nenhum de ns
apenas cristo; todos somos ao mesmo tempo cidados
desse mundo. O mesmo vale para nossas decises crists,
para a traduo de nosso testemunho na lngua de qual-
quer um. A confisso de f, com efeito, pretende se apli-
car vida tal qual ela , s circunstncias de nossa
existncia quotidiana com todas as questes tericas ou
prticas que ela nos prope. Se nossa f real, ela deve
necessariamente entrar na nossa vida. Em sua forma pu-
ramente eclesistica, o testemunho cristo corre sempre o
risco de fazer crer que o crente considere seu credo como
algo pessoal e privado e que, no mundo tal como , so
outras as verdades que tm valor. O mundo vive sobre
esse mal-entendido e considera o cristianismo como uma
40 - Esboo de lima Dogrn,irica
agradvel "magia" pertencente ao "domnio religioso",
certamente respeitvel, mas que no convm mexer e
tudo est d i t o ~ Mas esse mal-entendido pode muito bem
existir entre os prprios cristos dispostos de bom grado
a fazer da f seu objetivo, com a condio de no mexer
com ela jamais. No de ontem que se tenta apresentar o
problema das relaes entre a Igreja e o mundo como um
problema de boa vizinhana, cada um permanecendo
prudentemente nas posies cuidadosamente preparadas,
a despeito de algumas escaramuas que possam acontecer
nos postos avanados. A Igreja no pode considerar esse
"acordo de cavalheiros" como definitivo. De seu ponto de
vista uma s coisa conta: que seu testemunho possa res-
soar igualmente no seio da sociedade que a cerca, dessa
vez no no dialeto de Cana, mas na linguagem mais s-
bria e menos eclesistica que o mundo costuma falar.
Trata-se, para a Igreja, de traduzir sua mensagem no es-
tilo dos jornais, por exemplo. Trata-se de repetir, de uma
maneira profana, o que dizemos com as palavras e a lin-
guagem da Igreja. O cristo no dever temer, portanto,
usar de uma fala pouco "edificante". Se ele se sentir inca-
paz, que se pergunte se o que se diz dentro da Igreja
sempre edificante! Ns conhecemos bem esse jargo pas-
toral e clerical que para as pessoas de fora, produz o efeito
do chins! Tomemos cuidado de no nos isolarmos e de
no recearmos falar claro ao mundo. Um exemplo: em
1933, numerosos foram aqueles que na Alemanha soube-
ram confessar e viver sua f de uma maneira profunda e
autntica, e ns louvamos a Deus por isso; infelizmente,
esses testemunhos foram de alguma maneira bloqueados
pela linguagem que servia para formul-los. No se soube
traduzir, ento, em decises polticas, o que estava exce-
lentemente expresso na lngua da Igreja; caso contrrio, a
Igreja evanglica desse pas veria claramente que ela deve-
Crer Confessar a Sua F - 41
ria dizer no ao nacional-socialismo e isso desde o co-
meo. E foi assim, ento, que no houve, sob a forma
inteiramente profana, a verdadeira confisso de f. Imagi-
nemos o que teria acontecido se a Igreja tivesse sabido
formular em termos polticos suas convices espirituais!
Ela no foi capaz e as conseqncias esto diante de nos-
sos olhos. Um segundo exemplo: hoje, igualmente, exis-
tem manifestaes de f crist sria, autntica. Estou
persuadido de que os acontecimentos atuais elevaram
tanto a fome e a sede da Palavra de Deus, que a Igreja est
a ponto de viver um momento importante. Mas no su-
ficiente que ela se limite a se corrigir, a se consolidar a si
prpria e que os cristos permaneam uma vez mais entre
eles. Em verdade, hoje indispensvel fazer teologia com
uma consagrao muito maior. Mas, oxal possamos ver e
compreender melhor do que h pouco tempo a necessi-
dade de se traduzir em decises e em tomadas de posi-
es polticas o que se passa no seio da Igreja! Uma Igreja
evanglica que pretenda hoje permanecer muda sobre a
questo da culpabilidade que os acontecimentos que aca-
bamos de viver levantam, ou que simplesmente acredi-
tasse poder negligenci-la, quando esta exige uma
resposta em razo mesmo do futuro, se condenaria, desde
o princpio, esterilidade. Da mesma forma, uma Igreja
que no compreenda sua vocao em relao s pessoas
em aflio, e para a qual o ensinamento e a pregao no
correspondam aos problemas levantados pela situao
atual, uma Igreja que no se ponha inteiramente no tra-
balho de responder urgncia dessa tarefa esmagadora,
celebrar o seu prprio funeral. Oxal cada cristo indivi-
dualmente possa ver claramente o que sua f implica: en-
quanto ela no passa de uma espcie de agradvel torre de
marfim que o dispensa de pensar em outrem, enquanto
ela lhe oferece um tipo de libi fcil e faz dele um ser du-
42 - Esboo de LIma Dogmtica
pIo, ela no autntica. Por outro lado, no se pode de
maneira nenhuma viver dentro de uma torre de marfim!
O homem um todo e no pode verdadeiramente existir
seno como um todo.
3-Recordemos enfim a ltima frase de nossa tese
inicial: pelas aes e atitudes subseqentes. intencional-
mente que falo num terceiro ponto, distinto do prece-
dente. De que serviria a um homem falar e confessar sua
f na linguagem mais forte que pudesse existir, se no
houvesse a caridade? Confessar sua f, testemunhar, um
ato estreitamente ligado vida. Crer ser chamado para
arriscar-se. Tudo depende disso.
Deus Nos Lugares
Altssimos
Segundo a Sagrada Escritura, Deus aquele que est
presente, vive, age e se d a conhecer para ns
pela obra que ele determinou e realizou em
Jesus Cristo na liberdade de seu amor, ele o nico.
o Smbolo dos Apstolos, que nos serve de ponto
de partida, abre-se com as seguintes palavras: creio em
Deus. Ns pronunciamos assim o conceito maior, o termo
decisivo do qual o Credo cristo no mais do que a ex-
plicao e o desenvolvimento. Deus o objeto da f de que
falamos nas nossas ltimas aulas. , sumariamente fa-
lando, o contedo da pregao da Igreja. Contudo, ocorre
que Deus parece ser, de uma maneira ou de outra, uma
realidade familiar a todas as religies e a todas as filoso-
fias.
Antes de prosseguir, necessrio, pois, determo-nos
um instante para perguntar a ns mesmos: que relao
existe entre a palavra "Deus", no sentido em que a em-
prega a f crist, e naquele que esse nome encobre em to-
das as religies e filosofias de todos os povos e de todas as
pocas?
Vamos esclarecer a significao habitual desse voc-
bulo fora da f crist. Quando o homem fala de Deus, da
44 - Esboo de LIma Dogmtica
natureza ou da essncia divina, pretende traduzir o senti-
mento de nostalgia e de desorientao que ele experi-
menta com todos os seus semelhantes e que o empurra
para procurar uma unidade entre os seres, uma razo de
ser para sua existncia e um sentido para o universo. Ele
pensa na existncia e na natureza de um ser em uma rela-
o mais ou menos coerente com a estonteante diversi-
dade de fenmenos e que deveria considerar como a
essncia suprema que regula e domina toda a realidade.
E, se lanamos agora um olhar sobre esse vasto campo de
pesquisas, onde se d livre curso nostalgia e s hipteses
humanas, nossa primeira impresso a de uma faculdade
de inveno infinitamente diversa, que se conjuga com
todas as arbitrariedades e todas as fantasias.
De fato, encontramo-nos diante de uma montanha
de incertezas e de contradies. Quando, pois, falamos de
Deus na moldura da f crist, devemos ter em mente que
ns no estamos acrescentando mais uma noo a todas
aquelas que j existem no inventrio religioso da humani-
dade. Deus, segundo a f crist, no mais um Deus entre
os outros. Ele no pertence ao panteo da piedade hu-
mana e da engenhosidade religiosa.
Portanto, no uma questo de se postular no seio
da natureza humana a existncia de uma tendncia uni-
versal e inata ao divino, de um conceito geral de Deus que
englobaria, num dado momento, o que cremos e confes-
samos quando falamos de Deus enquanto cristos, de tal
sorte que nossa f seria uma f entre outras, um caso par-
ticular dentro de uma regra geral. Um Pai da Igreja disse
com razo: Deus non est in genere - Deus no pertence a
nenhum gnero!
Quando falamos de "Deus", ns, cristos, podemos e
devemos claramente nos dar conta que esse termo signi-
fica de imediato o "totalmente Outro" e que estamos ver-
Deus Nos Lugares Altssimos - 45
dadeiramente libertos da pesada moldura das buscas, das
hipteses, das imaginaes, das iluses e das especulaes
humanas. No questo, no mais, de se pensar que o ho-
mem em busca do divino poderia, enfim, depois de muito
sofrimento, alcanar um degrau de conhecimento tal que
coincidisse praticamente com o contedo da f crist.
O Deus que a f crist confessa no , maneira dos
deuses deste mundo, um ser que se encontra ou se in-
venta, uma divindade que se oferece ao homem ao tr-
mino de seus esforos; ele no o coroamento, seja ele o
mais perfeito, de uma procura que pudssemos iniciar
sem mais nada e alcanar por ns mesmos.
o Deus que, ao contrrio, ocupa j e sem retorno o
lugar de tudo aquilo que os homens costumavam chamar
"Deus" e, que, excluindo de imediato todas as demais pre-
senas, exceto a sua, reivindica o privilgio de ser dele so-
mente a verdade. Se no se compreende isso, permanece-
se incapaz de entender aquilo que a Igreja quer dizer
quando confessa: creio em Deus. Trata-se aqui de um en-
contro do homem com a realidade a qual ele permanece
para sempre incapaz de buscar e encontrar por si mesmo.
"O que o olho no viu, o que o ouvido no escutou e o
que no subiu ao corao do homem, Deus o revelou aos
que o amam" (lCo 2.9). Assim se exprime o apstolo
Paulo a respeito dessa realidade. E no se pode falar dife-
rentemente.
Deus, no sentido da f crist, tem uma existncia
absolutamente diferente daquilo que habitualmente se
chama o divino. Sua natureza , portanto, totalmente dis-
tinta daquela dos seres que se chamavam "deuses". Ns re-
sumimos tudo o que se pode dizer a respeito de Deus,
segundo a f crist, na expresso: Deus nos lugares altssi-
46 - Esboo de uma Dogm;tica
mos. Ela se encontra, como vocs sabem, nas narrativas
do Natal (Lc 2.14). esta pequena frase "nos lugares alts-
simos", in excelsis, que eu quero tentar explicar agora.
"Nos lugares altssimos" significa simplesmente, de-
pois do que acabamos de dizer: Deus est acima de ns,
acima de todas as nossas intuies, de todos os nossos es-
foros, de todos os nossos sentimentos, sejam eles os mais
sublimes, acima de todos os produtos de nosso esprito,
sejam eles os mais admirveis. E isso significa, em se-
guida, como j vimos, que Deus no deposita coisa al-
guma de sua razo de ser em ns mesmos e que ele no
corresponde a nenhuma disposio ou possibilidade de
nossa natureza, mas que ele no existe e nem tem reali-
dade, seno em si mesmo. Como tal, ele no se revela a
ns atravs de nossa procura, nossas descobertas, nossos
sentimentos e nossos pensamentos, mas exclusivamente
por ele mesmo.
precisamente esse Deus que est sentado nos luga-
res altssimos que se tornou tal para o homem, se deu, se
fez conhecer a si. Deus nos lugares altssimos no signi-
fica, portanto, que ele no tem nada a ver conosco, que ele
no nos concerne, que ele permanece eternamente estra-
nho, mas, segundo a f crist, isso quer dizer, ao contr-
rio, que ele veio, desceu at ns, que ele se tornou nosso
Deus. o Deus que afirma e prova sua autenticidade,
aquele que nossa mo no pode conter e que, precisa-
mente por essa razo, tomou-nos pela mo; aquele que,
numa palavra, o nico que merece o nome de Deus,
diferena de toda as divindades inventadas e que, radical-
mente distinto de tudo o que existe, est contudo ligado a
ns. Quando dizemos com o Smbolo dos Apstolos:
Creio em Deus, esse Deus que ns estamos confessando.
Tentaremos agora formular de uma maneira mais
precisa o que acaba de ser dito. Segundo a Sagrada Escri-
Deus Nos Lugares Altssimos - 47
tura, Deus um ser presente, vivo, atuante e que se faz co-
nhecer. Por essa definio, as coisas se tornam muito
diferentes do que seriam se eu tentasse simplesmente
apresentar a vocs alguns conceitos relativos a um ser su-
premo e infinito. Nesse caso eu estaria fazendo especula-
o. Mais eu no convido vocs a fazer especulao, pois
um mtodo vicioso, uma vez que, longe de conduzir a
Deus, esse mtodo no pode seno nos levar a designar
sob esse nome uma realidade que no ele. Deus est
presente no Antigo e no Novo Testamento que falam dele.
E a definio crist de Deus consiste simplesmente em di-
zer: esses livros falam dele, portanto escutemos o que eles
esto nos dizendo. Aquilo que se pode ver e entender nas
Escrituras Deus.
Observemos bem: a Bblia, Antigo e Novo Testa-
mentos, no contm jamais a menor tentativa de provar
Deus. Semelhantes tentativas no existem seno fora da
Bblia e por toda parte onde se esquece com quem se est
lidando quando se fala de Deus. Elas so familiares para
vocs: consistem em postular a existncia de um ser per-
feito a partir do prprio fato de que tudo o que existe
imperfeito; afirmar que a ordem geral do mundo pressu-
pe uma potncia ordenadora; partir de nossa conscin-
cia moral para afirmar a existncia de um ser supremo,
etc. No tenho a inteno de sair em guerra contra essas
diversas "provas" da existncia de Deus. No sei se vocs
se do conta de imediato do que elas tm, ao mesmo
tempo, de frgil e de trgico. Aplicando-se aos deuses fa-
miliares a esse mundo, elas so perfeitamente aceitveis e,
se eu tivesse de entret-los com essas divindades, no dei-
xaria de recorrer s cinco famosas provas da existncia de
Deus. A Bblia no conhece esse gnero de demonstrao:
48 - Esboo de uma Dogm;itica
para ela, Deus no tem necessidade de ser provado. Ele
quem, de uma extremidade a outra, prova-se por si
mesmo: eis-me, diz ele, e a partir do fato que eu existo,
vivo e ajo, torna-se intil provar a minha existncia.
com relao a essa demonstrao que Deus d de si
mesmo que falam os profetas e os apstolos. Impossvel
falar de Deus de maneira diferente dentro da Igreja. Deus
no tem nenhuma necessidade de nossas provas. Aquele
que se chama Deus, na Sagrada Escritura insondvel, o
que quer dizer que ele no pode ser descoberto por nin-
gum. Quando se trata dele na Bblia e ele referido com
uma grande familiaridade, mais prximo de ns do que
ns mesmos jamais seremos e mais real que toda outra
realidade, isso no ocorre por ser dado a certos homens
particularmente religiosos a possibilidade de alcan-lo,
mas porque ele se revelou, ele, o Deus oculto.
Disso resulta que no apenas ns no podemos des-
cobrir e provar Deus, mas ainda que ele nos permanece
incompreensvel. A Bblia nunca busca definir Deus, vale
dizer, fazer com que ele se encaixe em nossos conceitos;
mas, quando ela pronuncia seu nome, afirma sem cessar
um sujeito que vive, que age, que se faz conhecer por si
mesmo, ao contrrio da entidade definida pelos filsofos
como um ser supremo, infinito, longnquo e pairando so-
bre o universo. A Bblia conta Deus, relata o que ele fez, a
histria muito precisa realizada neste mundo entre os ho-
mens por aquele que se assenta nos lugares altssimos. Ela
assinala a significao e o alcance dessa ao, dessa hist-
ria e assim que prova a existncia de Deus e descreve
sua natureza. Conhecimento de Deus, segundo a Bblia e
segundo a confisso de f da Igreja , pois, conhecimento
da sua presena, de sua vida, de sua ao, de sua revelao
i I
Deus Nos Lugares Airssimos - 49
na obra que ele realizou. Assim, a Bblia no um livro de
filosofia, mas um livro de histria, o livro dos poderosos
atos de Deus, no qual Deus se faz conhecido de ns.
I.A Escritura descreve uma obra: a obra da criao.
Deus faz surgir ao seu lado uma realidade outra, distinta
dele, "a criatura", sem necessidade, na liberdade de seu
poder absoluto e na superabundncia de seu amor.
2. Uma aliana se estabeleceu entre ele e uma de
suas criaturas, entre Deus e o homem. Existe aqui, ainda,
uma coisa incompreensvel: por que essa aliana entre
Deus e o homem, esse homem de quem a Bblia afirma de
uma ponta a outra que um ingrato, um rebelde, um pe-
cador? Apesar disso, sem querer levar isso em conta e se
abstendo de endireitar a situao, Deus se d a si mesmo
sua criatura. E o faz, tornando-se o Deus de um pe-
queno povo desprezado do Oriente Mdio, Israel. Faz
isso, tornando-se um membro desse povo, uma criana e,
finalmente, morrendo.
3.Enfim - mas tudo isso no mais que uma nica
e mesma obra -, existe a redeno, a revelao da inteno
de Deus que ama na liberdade, no que concerne ao ho-
mem e ao mundo, o aniquilamento de tudo aquilo que se
ope a essa inteno, a manifestao de novos cus e da
nova terra. Tudo isso, um nome o significa e exprime, Je-
sus Cristo, o homem em quem o prprio Deus se fez vis-
vel e tornou-se ao sobre a terra; Jesus Cristo, o objetivo
da histria de Israel, em quem a Igreja comea e termina,
chave da revelao, da redeno e da nova criao. Toda a
obra de Deus est contida nessa nica e mesma pessoa.
Falar de Deus, segundo a Sagrada Escritura, necessaria-
mente falar de Jesus Cristo.
dentro dessa obra da criao, da aliana e da re-
deno que Deus est presente, vive, age e se faz conhe-
50 - Esboo de uma Dogmtica
cer. No permitido fazer-se abstrao dessa obra
quando se quer saber algo da existncia e da essncia de
Deus. Deus em pessoa est presente nessa obra e preci-
samente o sujeito dela. Ele age na liberdade de seu amor.
Certamente a palavra liberdade e a palavra amor so con-
venientes quando se trata de caracterizar o que ele faz e o
que ele . Mas deve-se tomar cuidado para no se cair de
novo do concreto no abstrato, da histria nas idias. Eu
teria medo de dizer: Deus liberdade ou Deus amor, se
bem que esta segunda frmula seja bblica (lJo 4.8). Ns
ignoramos o que seja o amor, ns ignoramos o que seja a
liberdade, mas Deus amor, Deus liberdade. dele que
temos que aprender sobre uma e sobre outro. Ele aquele
que ama na liberdade. como tal que se manifesta na
obra da criao, da aliana e da redeno. E aqui que ve-
mos em que consiste o amor: essa necessidade do outro
como tal, o Deus nico deixando de ser s para se unir
totalmente pessoa do outro. Tal o amor, o livre amor
de Deus.
Mesmo sem a criao, Deus no est s. Ele no ne-
cessita dela e contudo ele a ama. Esse amor no pode ser
concebido seno dentro do absoluto da liberdade divina.
O amor de Deus consiste nisso: que Deus o Pai ama o Fi-
lho que , ele mesmo, Deus. Sua obra no mais do que a
manifestao do mistrio do seu ser ntimo onde tudo
amor e liberdade.
Quem sabe agora possamos compreender melhor o
sentido do nosso ttulo: Deus nos lugares altssimos.
porque Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo na obra
que ele realizou em Jesus Cristo, que ele est precisa-
mente nos lugares altssimos. Ele, cuja natureza consiste
I I
Deus Nos Lugares Alrssimos - 51
em se abaixar; ele, cuja existncia se manifesta no ato de
descer ao fundo do abismo; ele, o misericordioso que se
d sua criatura a ponto de partilhar a sua decadncia
mais profunda, ele o Deus altssimo. Ele o , no apesar
disso, em virtude de um paradoxo surpreendente, mas
devido ao fato mesmo de que ele se abaixe assim. nesse
livre amor que ele est acima de tudo. Ver em Deus uma
outra grandeza no ter compreendido que ele "total-
mente Outro", , como os pagos, buscar Deus na infini-
dade. Mas ele difere totalmente da idia que fazemos de
nossos "deuses" humanos. Ele chama Abrao, conduz um
povo miservel atravs do deserto, recusa, por sculos in-
teiros' deixar-se desconcertar pela infidelidade e desobe-
dincia desse povo, aceita se tornar um humilde recm-
nascido no estbulo de Belm e morrer no Glgota. Ele
o Senhor teu Deus. Vocs compreendem o que significa o
monotesmo para a f crist? Deus no quer saber nada
dessa mania de unidade! Deixemos de lado essa mania do
nmero um e compreendamos que Deus o sujeito ao
mesmo tempo nico e absolutamente distinto de tudo o
que existe, radicalmente diferente das divindades ridcu-
las imaginadas pelos homens. Quando se compreende
isso, no se pode deixar de rir deles, como o faz a Bblia.
Aqui onde o verdadeiro Deus reconhecido, os dolos se
desmancham na poeira e s ele permanece. "Eu sou o Se-
nhor teu Deus ... tu no ters outros deuses diante da mi-
nha face" (Ex 20.2-3). Isso quer dizer: tu no podes ter
outros deuses. Tudo o que se chama "deus" ao lado dele
no mais que o reflexo da nostalgia doentia que est in-
cubada no corao do homem com desastrosas conseq-
ncias. Nessa perspectiva, o segundo mandamento se
52 - Esboo de urna Dogmtica
torna muito claro tambm: "tu no fars imagem enta-
lhada, nem nenhuma representao... tu no te prostra-
rs diante deles e tu no os servirs!". Tambm
completamente falso postular aqui um conceito filosfico
sobre a invisibilidade de Deus, assim como ver a uma ex-
presso tpica da mentalidade israelita. O prprio Deus j
fez tudo para se apresentar ele mesmo a ns. Como o ho-
mem poderia querer represent-lo? Dizemos a propsito
disso que a arte crist certamente movida pelas melho-
res intenes do mundo, mas impotente, porque Deus j
nos deu a sua imagem. Quando se compreende verdadei-
ramente que Deus est nos lugares altssimos, no se pode
mais querer represent-lo quer seja por pensamentos,
quer seja por imagens.
I I
Deus O Pai
o nico Deus verdadeiro por natureza e pela eternidade o
Pai, origem de seu Filho e, unido a ele, origem do
Esprito Santo. Em virtude dessa maneira
de ser, ele , pela graa, o Pai
de todos os homens, que ele chama em seu Filho
e pelo Esprito Santo para serem seus filhos.
o Deus nico, o Altssimo, um Pai. Desde que
pronunciamos essa palavra, desde que, com o primeiro
artigo do Smbolo, ns dizemos Deus, o Pai, devemos
logo nos lembrar do segundo artigo: Deus o Filho, e do
terceiro: ele o Esprito Santo. Os trs artigos do Smbolo
nos falam a cada vez do mesmo Deus. No existem aqui
trs divindades, no h em Deus diviso, ruptura. Longe
de afirmar trs tipos de "Deus", a Trindade fala, pelo con-
trrio, estritamente de um nico e mesmo Deus. assim
que a Igreja tem interpretado sempre e a prpria Escri-
tura no nos diz nada de diferente. A Trindade cessa de
ser uma construo terica desde que se queira no sepa-
rar os trs artigos do Credo e reconhecer que o tema nes-
ses trs artigos trata do mesmo Deus criando o mundo,
intervindo com Jesus Cristo e agindo pelo Esprito Santo,
e no de trs departamentos divinos que tm cada um seu
54 - Esboo de lima Dogndrica
"diretor"! Ns tratamos com uma s e mesma obra do
nico e mesmo Deus, mas esta obra , ela mesma, um mo-
vimento. Pois o Deus em quem acreditamos no um
Deus morto, nem um Deus solitrio, mas, sendo inteira-
mente o nico, ele no fica, contudo, s em si mesmo, re-
colhido em sua majestade divina: a obra que ele realiza,
na qual ele nos encontra e que nos permite conhec-lo,
uma ao dinmica e viva, por natureza e para a eterni-
dade; e para ns que vivemos no tempo da sua graa, ele
o Deus nico em suas trs maneiras de ser. A Igreja antiga
afirma: Deus um s em trs pessoas. Se tem-se em conta
a significao que esse ltimo conceito recobria para ela,
a Igreja antiga forneceu aqui uma definio inatacvel.
Com efeito, em latim e em grego, "pessoa" quer dizer exa-
tamente aquilo que tentei indicar pela expresso "maneira
de ser". Hoje, o termo pessoa evoca para ns, quase que
irresistivelmente, a idia de uma individualidade. E, nessa
acepo, ela no muito conveniente para exprimir o ser
de Deus Pai, o Filho e o Esprito Santo. Calvino disse em
algum lugar, no sem ironia, que no era permitido re-
presentar o Deus trinitrio maneira da maioria dos pin-
tores que se contentam em mostrar sobre a tela trs
"figuras estranhas". Isso no tem nada a ver com a Trin-
dade. Quando a Igreja crist fala do Deus trinitrio, pre-
tende dizer que ele ao mesmo tempo e tambm o Pai
que o Filho e o Esprito Santo. Trata-se, portanto, por
trs vezes do nico e mesmo Deus, de suas trs maneiras
de ser, de sua Trindade de Pai, de Filho e de Esprito
Santo; tal ele nos lugares altssimos e tal ele em sua re-
velao.
necessrio, pois, desde o comeo precisar que,
afirmando que Deus, o Pai, "nosso Pai", estamos di-
zendo uma coisa vlida e justa, correspondendo sua na-
tureza mais profunda, eternamente verdadeira. Deus o
I I
Deus O Pai - 55
Pai. Do mesmo modo como quando falamos do Filho e
do Esprito Santo. Esse nome de Pai, dado a Deus, no
acidental, um ttulo provisrio que ns atribumos a ele
pensando: "porque ns sabemos por experincia o que
um pai humano, bem natural que ns tenhamos apli-
cado a Deus essa idia; mas fica bem entendido que ela
no tem nenhuma ligao com a real natureza de Deus,
que inteiramente outra. Dizer que Deus um Pai, no
tem portanto valor exceto pela ligao com sua revelao,
pela ligao conosco. O que Deus por si mesmo, na eter-
nidade, ignoramos. Todavia, agrada-lhe deixar seu mist-
rio e assim que, para ns, ele o Pai". Falar desse modo
no ver finalmente o que esse nome nos traz de verdade.
Quando as Escrituras e a Confisso de F chamam de Pai
a Deus, elas querem dizer que assim antes de tudo,
desde o princpio. o Pai em si mesmo, por natureza e
pela eternidade e, em seguida, a partir da, ele o nosso
Pai, o Pai de suas criaturas. No h, pois, que comear
uma paternidade humana e, em seguida, por analogia,
uma pretensa paternidade divina. O contrrio que
correto: a verdadeira paternidade, a paternidade autntica
e primeira, est em Deus e ela que funda todas as nossas
paternidades humanas. A paternidade divina aquela da
qual procedem todas as outras. A epstola aos Efsios diz:
" dele que tira seu nome toda famlia - em grego patri -
no cu e sobre a terra" (Ef3.14-15). Estamos bem dentro
da verdade, a verdade primeira e fundamental quando,
nessa perspectiva radical, reconhecemos Deus como
nosso Pai e nos chamamos de seus filhos. Falando de
Deus, o Pai, ns exprimimos uma primeira maneira de
ser de Deus, que condiciona uma segunda, diferente, mas
que lhe contudo aplicvel, j que lhe pertence propria-
mente. Deus Deus sendo um Pai, o Pai de seu Filho, em
quem ele estabelece e define de novo, por si mesmo, sua
56 - Esboo ue uma Dogm,rica
qualidade de Deus. Dizemos bem que ele estabelece e de-
fine, no que a criou - o Filho foi engendrado e no cri-
ado! Todavia, essa relao entre o Pai e o Filho no esgota
ainda o mistrio de Deus, sua natureza profunda, alm
de, por outro lado, no ameaar a unidade divina. Acon-
tece que o conjunto Pai e Filho afirma uma terceira vez
essa unidade na presena do Esprito Santo. De Deus o
Pai e de Deus o Filho, procede o Esprito Santo. Spiritus
que procedit a Patre Filioque. isso que jamais compreen-
deram completamente os infelizes representantes da
Igreja do Oriente: o Pai e o Filho selando sua unidade no
Esprito Santo que a realiza. O Esprito Santo foi cha-
mado, s vezes, de vnculo da caridade, vinculum carita-
tis. No apesar de, mas por causa da presena em Deus
do Pai e do Filho que existe unidade. Deus Deus ao se
estabelecer em si mesmo e por si mesmo como Deus, ao
mesmo tempo diferente e idntico a si mesmo em sua di-
vindade. E assim que ele no est s em si mesmo. Em
si, porque o Deus trinitrio, existindo a vida em toda a
sua riqueza, a ao e a comunho em toda a sua pleni-
tude. Ele o movimento e o repouso. Ns podemos com-
preender assim tudo o que ele por ns: o Criador que se
d a ns em Jesus Cristo e nos une a ele pelo Esprito
Santo; a obra de sua livre graa, a superabundncia de
sua plenitude. Superabundncia misericordiosa e gra-
tuita! Deus no quer permanecer o que ele em si mesmo
e por si mesmo; aquele cuja presena preenche a eterni-
dade quer ser para ns. Que Deus, na plenitude de sua pa-
ternidade eternal, por pura graa, - no por que seu
"ofcio" - queira tambm ser nosso Pai, uma verdade so-
bre a qual no temos nenhuma influncia. Porque ele o
Pai eterno, toda sua obra no pode deixar de levar sua
marca. Se ele cria, se ele faz nascer seres que, ao contrrio
de seu Filho, so distintos dele, se ele aceita existir para
I I
Deus O Pai - 57
eles, isso no pode significar outra coisa que: ele quer nos
fazer participar de sua vida, "a fim de que nos tornemos
participantes da natureza divina" (2Pe 1.4). Ao chamar-
mos Deus de nosso Pai, ns no dizemos outra coisa. A
ns permitido dar-lhe o nome que ele se d a si mesmo
em seu Filho. Em si mesmo, o homem no um filho,
mas uma criatura de Deus,jactus et non genitus! Essa cri-
atura, o homem, est sob todos os aspectos em revolta
aberta contra ele, um sem-Deus e, contudo, Deus o
chama de seu filho. Se podemos, ns mesmos, nos cha-
mar de seus filhos, unicamente por causa do ato de sua
livre graa, por causa de seu aviltamento e de sua miseri-
crdia, apesar de ns, por que ele o Pai e nos d o poder
de participar de sua vida. Ns somos seus filhos em seu
Filho e pelo Esprito Santo e, portanto, no porque haja
uma relao direta entre Deus e ns, mas porque Deus
nos faz participar, a partir de seu prprio movimento, de
sua natureza, de sua vida e de seu ser. assim que o bom
grado e a vontade de Deus, o prprio mistrio da sua es-
sncia divina, o mistrio da sua relao com seu Filho,
contm, de fato, a chave da sua relao conosco; e que
nele, seu Filho, podemos nos chamar seus filhos pelo Es-
prito Santo, quer dizer, pelo mesmo vnculo de caridade
que une o Pai e o Filho. nessa terceira maneira de ser de
Deus, o Esprito Santo, que se acha contida nossa vocao
segundo a mesma e eternal deciso do Pai. O que Deus e
faz em seu Filho, concerne diretamente a voc, vale para
voc e lhe beneficia. O que verdadeiro na eternidade, no
prprio Deus, torna-se verdadeiro aqui e agora no tempo.
De que se trata? Nem mais nem menos que de uma repeti-
o da vida divina, repetio que ns no podemos nem
provocar, nem suprimir, que o prprio Deus suscita no
mundo que ele criou, vale dizer, fora dele. Glria a Deus
nos lugares altssimos! isso que estamos dizendo
58 - Esboo de uma Dogm,tica
quando chamamos Deus de nosso Pai. Mas porque ele
no o Pai somente, mas tambm o Filho - vale dizer,
Deus conosco -, devemos acrescentar tambm: "paz so-
bre a terra entre os homens que ele quer bem".
o Deus Todo-Poderoso
o que distingue a potncia de Deus da fraqueza, o que a
eleva acima de todos os outros poderes e o que
a ope vitoriosamente "fora em si",
que ela a potncia do direito
decorrente do amor que ele fez brilhar
em Jesus Cristo. Em conseqncia, a potncia
de Deus contm, qualifica e delimita todo o domnio do
possvel e domina absolutamente o conjunto do real.
Pelo adjetivo "Todo-poderoso", o Smbolo
10
enuncia
uma qualidade de Deus, uma perfeio daquele que ele
denomina Deus, o Pai. a nica que ele menciona. Mais
tarde, quando se tentou falar de Deus de uma maneira
sistemtica e descrever o seu ser houve menos conciso.
Falou-se de sua asseidade (isto , de seu ser enquanto de-
pendente de nada alm de si mesmo), de sua infinitude
no tempo e no espao, de sua eternidade. Acrescentou-se,
em seguida, sua santidade e sua justia, sua misericrdia
e sua pacincia. preciso prestar muita ateno quando
se aplicam assim a Deus os conceitos humanos: eles no
podem ser justificveis, exceto a ttulo indicativo, sem a
10. Vide nota nO. 1.
60 - Esboo de uma Dogmrica
pretenso de compreender o ser do prprio Deus. Porque
Deus incompreensvel. No se trata, por conseguinte, de
definir, por exemplo, sua santidade ou sua bondade a par-
tir das idias que temos de santidade ou de bondade; es-
ses dois atributos no podem ser definidos a no ser a
partir do prprio Deus, daquilo que ele . Ele o Senhor,
ele a verdade. indireta e secundariamente que sua pa-
lavra pode ser retomada por lbios humanos. No lugar e
na posio de todas as qualificaes que podem ser utili-
zadas para descrever a natureza de Deus, o Smbolo dos
Apstolos no usa mais que uma nica palavra: o adjetivo
Todo-poderoso, servindo como qualificativo para o subs-
tantivo "Pai". Essas duas palavras devem ser interpretadas
uma pela outra: o Pai o Todo-Poderoso, o Todo-Pode-
roso o Pai.
Deus Todo-poderoso. Isso significa, a prinCIpIO:
ele potncia. Potncia quer dizer poder, recurso, virtua-
lidade em relao a uma dada realidade. Toda realidade
dada, determinada e subsistente pressupe um poder
fundador. A respeito de Deus nos dito que ele tem esse
poder de criar, de determinar, de manter; mais, que ele
tem onipotncia, isto , que ele tem tudo em sua mo e
constitui a medida do conjunto do real e do possvel. No
existe realidade da qual ele no seja ao mesmo tempo a
possibilidade. Nada de possibilidade, nada de poder sus-
cetvel de limitar ou de impedir sua ao. Ele pode tudo o
que quer. Poder-se-ia, ento, tambm descrever a potn-
cia de Deus como a expresso de sua liberdade. Deus
absolutamente livre. Isso implica a eternidade, a ubiqi-
dade e a infinitude. Ele tem a potncia sobre toda a cadeia
de possveis contedos no tempo e no espao e dos quais
ele o fundamento e a medida. Ele sem limites. Tudo
isso a filosofia pressente corretamente, mas ns estamos
ainda muito longe da realidade que implica esse conceito
I I
o DeLIs Todo-Poderoso - 61
de onipotncia divina. Existem muitos fenmenos aos
quais facilmente se prestam os atributos da potncia ou
da onipotncia divina e que no tm nenhuma ligao
com a onipotncia de Deus. Conservaremos, ento, as de-
finies gerais.
Nossa tese inicial indica trs graus: a potncia de
Deus se distingue da fraqueza, ela ultrapassa todos os ou-
tros poderes e ela se ope, vitoriosamente, "fora em si".
A potncia de Deus se distingue de todas as formas
de fraqueza. A fraqueza pode, com efeito, dispor de uma
certa potncia e o impossvel de uma certa margem de
possibilidade. Mas Deus no de nenhuma maneira fraco
nesse sentido, sua potncia real, efetiva. Ele no pode
ser aquele que nada poderia nem aquele que no poderia
tudo, mas ele se distingue de todas as outras potncias
porque ele pode tudo o que ele quer. Falar de impotncia
de Deus muito simplesmente ter esquecido que se fala
dele. Representar-se Deus como um personagem longn-
quo, fora do mundo, com certeza ter mudado de objeto,
imaginar um ser qualquer, fraco e impotente. Deus no
tem nada de uma sombra, de um fantasma inofensivo; ele
o contrrio da impotncia.
Essa potncia de Deus ultrapassa todos os outros po-
deres. Esses outros poderes ou potncias exercem sobre
ns uma presso aparentemente muito mais forte do que
o prprio Deus. Eles parecem ser as nicas coisas reais.
Contudo, Deus no faz parte das potncias deste mundo,
ele nem mesmo a mais alta, mas ele as ultrapassa infini-
tamente, ele o Rei dos reis, o Senhor dos senhores, cujo
poder nada limita nem condiciona. De sorte que todas es-
sas outras potncias, que como tais existem certamente,
encontram-se por definio sob seus ps. Elas no sabe-
riam lhe fazer concorrncia.
G2 - Esboo de uma Dogm,tica
E eis o ltimo ponto, que o mais importante por-
que o mais suscetvel de dar lugar a toda sorte de confu-
ses: Deus no a 'fora em si". muito sedutor imaginar
Deus como a soma de todas as potncias reunidas, de
faz-lo, no sentido neutro e abstrato, um sinnimo do ser,
da liberdade, do poder, da fora em si. Seria Deus, dentro
dessa perspectiva, a "condensao" daquilo que os latinos
chamavam potentia? Constatamos que se tem falado
dessa maneira com muita freqncia e que extrema-
mente tentador para o esprito considerar a potncia em
si como um domnio sagrado, como a verdade ltima e a
chave do mistrio do ser. Quem no se lembra de Hitler
falando de Deus e chamando-o de "Todo-Poderoso"?
Ora, o "Todo-Poderoso" no Deus e no o caso de se
partir da idia de onipotncia para se definir Deus. Falar
de "Todo-Poderoso" expor-se ao terrvel perigo de pas-
sar ao largo de Deus. Invocar ao "Todo-Poderoso" ou "a
potncia em si" abrir o abismo, liberar o caos, chamar o
diabo. No h precisamente melhor definio do diabo
do que a que consiste em imaginar um poder em si, neu-
tro, independente, soberano. isso que a Bblia chama de
caos, o tohuwabohu
11
que Deus abandonou e rejeitou
quando criou os cus e a terra. A anttese de Deus, o pe-
rigo que no cessa de ameaar sua criao, precisamente
esse ataque, essa ofensiva impossvel do livre-arbtrio, da
potncia em si, buscando se impor e dominar como tal.
Desde que a potncia em si reivindique a honra e o res-
peito, desde que ela entenda ser autoridade e ditar o di-
reito, estamos em face da "revoluo do niilismo". A
II. N. do T.: Em hebraico no original. Tohuwabohu a expresso que se en-
contra no segundo versculo do Gnesis e refere-se situao da terra
no princpio da sua criao, podendo ser traduzida por vazia e vaga,
conforme a Bblia de Jerusalm, ou mesmo por o deserto e o vazio
numa traduo mais literal.
o Deus Todo-Poderoso - 63
potncia em si no outra coisa seno o nada e quando
ela se desencadeia e busca se impor a revoluo e no a
ordem que ela traz. A potncia em si o mal, o fim de
tudo. Ela tem contra si a potncia de Deus, a nica que
verdadeira. A potncia de Deus no somente a ultrapassa,
mas ainda contra ela. Deus diz no revoluo do nii-
lismo. Mas um no vitorioso, ou seja, a interveno de
Deus provoca o mesmo fenmeno que o sol dissipando a
bruma: a potncia em si perde todo o seu poder e toda
sua realidade. Desde o instante em que ela desmasca-
rada em todo o seu horror, ela privada do respeito que
se lhe manifestou. Os demnios fogem. Deus e a potncia
em si se excluem mutuamente. Deus significa o possvel, a
potncia em si, o impossvel.
Mas em que medida Deus se ope fora em si, em
que medida ultrapassa todos os outros poderes e em que
medida se distingue de todas as formas da impotncia? A
Sagrada Escritura nunca fala da potncia de Deus, de suas
manifestaes e de suas vitrias, separando-a do direito.
A potncia de Deus , de um ponto a outro, uma potncia
de direito. Ela , no potentia, mas potestas, vale dizer, po-
tncia legtima, fundada no direito.
Mas o que o direito? Retomando o que j foi dito,
podemos afirmar que a potncia de Deus a do direito
porque ela a onipotncia de Deus, o Pai. Vamos lembrar
aqui como falamos do vnculo que une o Pai e o Filho,
dessa vida de Deus que, longe de ser solido , ao contr-
rio, movimento, mudana, comunho ntima. Portanto, a
onipotncia de Deus , conforme o direito, a potncia da-
quele que, em si mesmo, o amor. Tudo o que ameaa o
amor - a solido e a afirmao de si mesmo - constitui
uma injustia e permanece sem poder real. Deus o re-
nega. O que ele aprova a ordem conforme a que reina
nele mesmo entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A po-
64 - Esboo de uma Dogll1,itica
tncia de Deus uma potncia de ordem. A potncia de
Deus boa, santa, justa, misericordiosa, paciente. Por
fim, o que distingue a potncia de Deus da impotncia
que aquela a do Deus trinitrio.
Essa potncia a do amor que foi iluminado e reve-
lado livremente em Jesus Cristo. , pois, ainda a obra de
Deus que nos vai servir de critrio do possvel e do real. O
contedo de todo poder, de toda virtualidade, de toda li-
berdade' coincide exatamente com o que Deus e faz. A
potncia de Deus no uma potncia neutra, annima;
pedir a ele, por exemplo, que faa com que dois e dois se-
jam cinco infantil e sem propsito, porque atrs de
questes desse gnero se esconde precisamente uma idia
abstrata do "poder". E uma potncia suscetvel de mentir
cessaria de ser real. Ela no seria mais que impotncia,
potncia de negao, pretendendo dispor de tudo se-
gundo a sua vontade. Ela no tem nada a ver com Deus,
vale dizer, com a potncia real. A potncia de Deus uma
potncia autntica; como tal, ela est acima de tudo. "Eu
sou o Deus Todo-poderoso, anda em minha presena e s
ntegro" (Gn 17.1). esse "Eu" que define o Deus Todo-
poderoso e, portanto, a prpria onipotncia. "Todo poder
me foi dado no cu e sobre a terra" (Mt 28.18). a ele, Je-
sus Cristo, que todo o poder foi dado. portanto na obra
de seu Filho que a onipotncia de Deus se torna visvel e
viva, enquanto potncia salutar e boa. E desse modo que
Deus o contedo, a definio e a limitao de todos os
possveis; transcendente no sentido em que ele domina
absolutamente o conjunto do real; imanente no sentido
em que ele habita toda forma do real - ele, o Sujeito
eterno que pronuncia sua Palavra e realiza a sua obra se-
gundo seu desejo de amor e para o nosso bem.
o Deus Criador
b'm se fazendo homem, Deus manifestou e atestou que ele
no quer existir unicamente para si nem ficar
solitrio, Para o mundo distinto dele, ele
concede propriamente a realidade, a
liberdade e uma maneira de ser.
Sua Palavra a fora que anima todo
ente criado. Deus suscita, mantm e dirige
toda criatura para que ela manifeste sua glria,
da qual o homem chamado a ser a testemunha ativa
pela sua posio no centro da criao.
Creio em Deus, o Pai Todo-poderoso, criador do
cu e da terra. Quando ns abordamos esse ponto de
Credo cristo, ns no saberamos suficientemente nos
dar conta de que nos encontramos aqui, igualmente, face
ao mistrio da f, que implica na interveno da revelao
divina como nica garantia de nossos conhecimentos. O
primeiro artigo do Smbolo, no uma espcie de trio
dos gentios, um tipo de rea de entendimento preliminar,
onde cristos, judeus e pagos, crentes e no-crentes, pu-
dessem se encontrar e reconhecer com uma certa unani-
midade a existncia de um Deus criador. A significao
dessa ltima expresso, como, por outro lado, aquela da
66 - Esboo de uma Dogm;tica
prpria criao, permanece to misteriosa para ns, ho-
mens, quanto todas as outras afirmaes do Credo. No
nos muito mais fcil crer no Deus criador do que crer
na concepo de Jesus Cristo pelo Esprito Santo e no
nascimento virginal. falso pretender que a declarao
relativa a Deus criador nos seria por assim dizer, direta-
mente acessvel e que apenas o contedo do segundo ar-
tigo necessitaria de uma revelao especial. Encontramo-
nos, ao contrrio, nos dois casos, colocados diante do
mistrio de Deus e sua obra, e h apenas uma nica e
mesma abordagem.
Com efeito, o Smbolo no fala do mundo ou, em
todo o caso, ele no o cita seno de passagem quando
menciona o cu e a terra. No est dito: "Eu creio no
mundo criado", nem mesmo: "Eu creio na obra da cria-
o". Est dito: "Eu creio em Deus, o criador". E tudo o que
est afirmado a respeito da criao, depende desse nico
e mesmo sujeito divino. sempre a mesma regra: Deus
o sujeito agente, todo o resto predicado. Aqui, como
alhures, toda a nfase se apia no conhecimento de Deus
cuja obra no pode ser compreendida seno a posterior, a
partir do sujeito criador.
a Credo fala do Deus criador e, em conseqncia,
fala de sua obra, a criao do cu e da terra. Por pouco
que ns sejamos srios, vemos claramente que no se
trata aqui de um domnio, de alguma maneira, acessvel
reflexo ou intuio humana. As cincias naturais po-
dem excitar nossa imaginao e nossa sede de saber ao
nos propor diversas teorias para a evoluo, ao fazer dan-
ar diante dos nossos olhos os milhes de anos no decor-
rer dos quais o universo se teria formado pouco a pouco;
mas quando elas teriam conseguido chegar origem do
mundo tal como ? Continuidade bastante diferente
deste comeo absoluto, com o qual os conceitos de Cria-
i I
o Deus Criador - 67
dor e de criao se relacionam. Certamente um erro ca-
pital falar de um mito da criao. O mito pode, no
mximo, constituir um paralelo cincia exata, pois a sua
funo tambm consiste em pensar no que e ser sem-
pre.
O mito trata dos problemas inevitveis e eternos co-
locados para o homem de todas as pocas pela existncia
da vida e da morte, do sonhar e do acordar, do nasci-
mento e da morte, do dia e da noite, do amanhecer e do
entardecer, etc. Tais so os temas do mito. O mito consi-
dera o mundo, por assim dizer, a partir de seus limites,
mas trata-se do mundo j existente. No existe mito da
criao pela simples razo de que a criao como tal, per-
manece inacessvel ao mito. assim, por exemplo, com o
mito babilnico da criao, onde estamos claramente tra-
tando com um mito sobre crescimento e decadncia, que
no tem conexo alguma com Gnesis 1 e 2. Pode-se, no
mximo, afirmar que o texto de Gnesis conservou al-
guns traos mitolgicos. Mas a maneira pela qual a Bblia
os utiliza sem paralelo na mitologia. Se tivermos de dar
um nome ao relato bblico ou classific-lo dentro de um
gnero literrio, pode-se falar de saga.
Em Gnesis 1 e 2, a Bblia fala de acontecimentos
que escapam ao nosso conhecimento histrico. Mas ela
est falando com base em um conhecimento e se reme-
tendo a uma histria. A caracterstica dos relatos bblicos
da criao que eles esto estreitamente ligados histria
de Israel, vale dizer, histria da ao de Deus desencade-
ada pela sua aliana com o homem. Segundo o Antigo
Testamento, essa histria comea j com a criao do cu
e da terra. Os dois relatos da criao so, um e outro, ex-
pressamente ligados ao tema de todo o Antigo Testa-
mento: o primeiro mostra a aliana na instituio do
(,8 - Esboc de uma Dogm,tica
Shabat; O segundo a mostra como continuao da obra de
criao.
impossvel separar o conhecimento do Criador e
de sua obra da ao de que o homem o objeto da parte
de Deus. somente quando nos apresentada a interven-
o operada em nosso favor por Deus em Jesus Cristo,
que podemos conhecer a pessoa do Criador e o sentido
de sua obra. A criao a analogia temporal, distinta de
Deus, do que se passa no prprio Deus, vale dizer, do
mistrio em virtude do qual ele o Pai de seu Filho. O
mundo no Filho de Deus, ele no "engendrado", mais
criado. Contudo, a ao de Deus como criador somente
pode ser compreendida, do ponto de vista da f crist,
como um eco, um reflexo, uma imagem provinda da rela-
o interna e profunda que existe entre Deus, o Pai e
Deus, o Filho. E a razo pela qual o Smbolo dos Aps-
tolos atribui a obra da criao ao Pai. Isso no significa
que apenas o Pai seja o criador, mas no deixa de subli-
nhar essa analogia entre a criao e a relao viva que une
o pai e o Filho. O conhecimento da criao o conheci-
mento de Deus e, por conseqncia, conhecimento de f,
no sentido mais rigoroso e mais exclusivo. Ela no uma
espcie de antecmara onde a teologia natural pudesse ter
livre curso. Como pretenderamos reconhecer a existn-
cia do Pai se ele no nos tivesse sido revelado de antemo
cm seu Filho? Ns no saberamos extrair a idia de um
Deus criador a partir da existncia do mundo como tal,
em toda a sua diversidade. O mundo tal como , com to-
dos os seus pesares e alegrias, jamais poder ser para ns
mais do que um espelho obscuro, mais que uma ocasio
de exprimir nosso otimismo ou nosso pessimismo; ele
permanece incapaz de nos fornecer o mnimo conheci-
mento do Deus criador. Ao contrrio, cada vez que o ho-
mem quis partir das coisas criadas - o cu estrelado
I I
o Deus Criador - 69
acima dele, sua prpria imagem no fundo de si mesmo -
para atingir a verdade, ele no conseguiu mais do que in-
ventar um dolo. Se Deus pode ser conhecido para, em se-
guida, ser reconhecido dentro da criao que se torna
assim um canto de louvor sua glria, porque ele no
pode ser buscado e encontrado em outro lugar que no
naquele onde ele est realmente: em Jesus Cristo. Pela en-
carnao, Deus tornou manifesto e digno de f o fato de
que ele o Criador do mundo. No h dois tipos de reve-
lao.
o artigo do Credo que fala do Criador e de sua obra
quer afirmar que Deus no existe para ele mesmo, mas
que ele fez surgir uma realidade distinta e diferente de si,
o mundo. De onde o sabemos? No temos j todos nos
perguntado se todo esse universo que nos rodeia no se-
ria mais do que, finalmente, uma aparncia, um sonho?
No aconteceu a vocs de, por vezes, experimentarem
uma dvida absolutamente radical - no a propsito de
Deus, o que seria uma bobagem! - mas a propsito da re-
alidade da existncia de vocs? De se perguntar se a vossa
vida inteira no seria uma iluso e se o que ns chama-
mos de real no seria nada mais do que "o Vu de
Maya",12 isto , irreal? E pensar que a nica coisa que nos
resta a fazer deixar de sonhar o mais rpido possvel a
fim de entrar no "nirvana" de onde samos? A afirmao
da criao o oposto dessa atitude de desespero. De onde
podemos saber, com toda a verdade, que uma tal atitude
absurda, que a vida no um sonho, mas uma realidade,
que eu sou eu mesmo e que o mundo existe? A f crist
no conhece seno uma resposta: ela afirma com o se-
gundo artigo do Smbolo, que foi do agrado de Deus tor-
12. N. do Ed.: Na filosofia indiana, Vu de Maya designa a prpria realidade,
considerada ilusria.
70 - Esboo de uma Dogm;rica
nar-se um homem, que em Jesus Cristo ns lidamos com
o prprio Deus, o Criador feito criatura, com Deus que
viveu como todos ns na moldura de nosso tempo e de
nosso espao, entre ns, em tal lugar, em uma tal poca.
Se isso justo, se bem verdade que Deus estava em
Cristo e se esse axioma do qual tudo depende no um
logro, ento existe um lugar onde podemos encontrar e
conhecer a criatura. Com efeito, se exato que o Criador
se tornou ele mesmo criatura, se Deus se fez homem - e o
conhecimento cristo comea com essa afirmao - Jesus
Cristo nos entrega o segredo do Criador e de sua obra, o
segredo da natureza, e esse o contedo do primeiro ar-
tigo. A partir do fato de que Deus se fez homem, no
mais possvel colocar em dvida a existncia da criatura.
Quando olhamos para Jesus Cristo e compreendemos que
ele viveu nossa vida, aqui, essa existncia nos anunciada
como Palavra de Deus; essa Palavra concerne ao Criador,
ela concerne sua obra e parte mais surpreendente
dessa obra: o homem.
Segundo a f crist, o mistrio da criao no reside,
em primeiro lugar, como o pensam aqueles que os salmos
chamam os "insensatos" (SI 14.1), na questo relativa
existncia de uma causa primeira que se chamaria Deus,
pois, na interpretao crist, no poderamos pressupor a
existncia do mundo para se perguntar em seguida se po-
deria existir tambm um Deus. Mas nosso nico ponto de
partida Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E daqui
que surge, em seguida, o grande problema cristo! Seria
verdade que Deus no deseja ser um Deus para si, mas
que chama o mundo para uma existncia independente,
de tal sorte que ns existimos como seres distintos ao lado
e fora dele? Aqui est o enigma. Aquele que busca, mesmo
que um pouco, conhecer Deus, compreend-lo e contem-
pl-lo tal como ele se revela a ns "nos lugares altssimos",
I I
o Deus Criador - 71
no seu mistrio, na sua onipotncia, na sua trindade, no
pode deixar de se surpreender ao constatar que ns exis-
timos e que o mundo existe fora e ao lado dele. Deus no
tem nenhuma necessidade de ns, ele no tem nenhuma
necessidade do universo, do cu e da terra. Ele mesmo
sua prpria riqueza. Ele possui a plenitude da vida, ele
detm toda a glria, toda beleza, toda bondade, toda san-
tidade. Ele auto-suficiente. Ele vive da sua prpria beati-
tude. Por que, ento, o mundo? Tudo plenamente nele, o
Deus vivo. Como pode ele ter alguma coisa ao lado dele,
alguma coisa da qual no necessita? Tal o enigma da cri-
ao. E eis a resposta da doutrina da criao: Deus, que
no tem nenhuma necessidade de ns, criou o cu e a
terra, me criou a mim mesmo, "sem que eu fosse digno,
pela sua pura bondade e misericrdia paternal. Eu devo,
por todos esses benefcios, bendiz-lo e render-lhe gra-
as, servi-lo e obedec-lo. isso que eu creio firme-
mente". Vocs compreendem, atravs dessas palavras de
Lutero, o aturdimento do crente em face da criao, este
maravilhamento diante da bondade de Deus, que no
quer ficar solitrio, mas deseja que ao lado dele, uma ou-
tra realidade exista?
A criao uma graa: diante de uma tal afirmao
se quereria poder ficar imvel no medo, no tremor e no
conhecimento. Deus confere a esse que no ele o privi-
lgio de existir e lhe concede uma realidade prpria, uma
maneira de ser e uma liberdade. A existncia da criatura,
ao lado de Deus, tal o grande enigma, tal o milagre in-
compreensvel, a questo fundamental qual nos pe-
dido e permitido responder, tal o verdadeiro problema
existencial, radicalmente distinto do enganoso e seguro
problema: existe um Deus? Que exista um universo, eis o
inaudito, eis o milagre da graa de Deus. No para ns
um perptuo motivo de aturdimento o ser e o ver os se-
72 - Esboo de lima Dogmtica
res? Eu posso existir, o mundo pode existir, ainda que seja-
mos, um e outro, distintos de Deus, ainda que nos no
sejamos Deus, nem um, nem o outro. O Deus altssimo, o
Deus trino, o Deus Todo-poderoso, o Pai, no um ti-
rano, ele concede o ser ao que no ele, ele o deixa ser;
mais, ele lhe d o ser. Ns existimos, o cu e a terra exis-
tem na sua pretensa infinitude, porque Deus concede
existncia. Tal a grande afirmao desse primeiro artigo.
Mas dizer que Deus concede o ser ao mundo, lhe d
a sua realidade, sua maneira de ser e sua liberdade, signi-
fica precisamente, contra as afirmaes reiteradas do
pantesmo, que o mundo no Deus. As coisas so tais
que ns no somos Deus, mas que estamos perpetua-
mente expostos tentao perniciosa de "querer ser como
Deus". Do mesmo modo, no o caso de seguir as espe-
culaes da gnose antiga ou nova, afirmando que o que a
Bblia denomina o Filho de Deus, nada mais , em defini-
tivo, do que o mundo criado, ou que o universo , por es-
sncia, gerado por Deus. No se trata ainda de considerar
o mundo como uma emanao de Deus, comparvel a um
rio que teria sua fonte nele. Nesse caso, no se poderia
mais falar de criao, mas somente de um movimento vi-
tal, sado de Deus e exprimindo seu ser. Criao significa
outra coisa, uma realidade diferente de Deus. Enfim, o
mundo no deve ser compreendido como uma simples
manifestao de Deus, o qual no seria, finalmente, mais
do que uma idia. Deus, que o nico real, o nico essen-
cial e o nico livre, uma coisa, o cu e a terra, o homem
e o universo sendo outra, que no deve ser confundida
com Deus, mas que no existe seno por Deus. Essa reali-
dade diferente no , pois, autnoma: no existe de um
lado, o mundo e de outro, Deus, como duas realidades in-
dependentes, Deus no sendo para ns mais do que uma
divindade distante e ausente, de sorte que haveria dois
I I
o Deus Criador - 73
reinos, dois mundos separados: de um lado, o mundo,
com sua prpria estrutura e leis e, de outro, em algum lu-
gar mais longe, Deus, seu reino e seu universo prprios,
se prestando s nossas mais ricas descries, nos ofere-
cendo mesmo uma via de acesso na qual o homem pode-
ria ser considerado "em marcha" em direo aos cumes.
O mundo assim compreendido no seria a criao de
Deus, no lhe pertenceria inteiramente nem estaria fun-
damentado nele.
No; o que Deus confere ao mundo a realidade de
criatura, a natureza da criatura, e a liberdade de criatura,
uma existncia apropriada criao, o mundo. O mundo
no uma aparncia, o mundo existe, mas existe en-
quanto criatura. -lhe permitido existir ao lado de Deus.
A realidade que Deus lhe confere, repousa sobre uma cre-
atio ex-nihilo, sobre uma criao a partir do nada. Deus
faz surgir uma realidade diferente dele aqui onde no ha-
via nada, nenhuma matria primeira. Se existe um uni-
verso, se ns mesmos existimos pela nica operao da
graa divina, no podemos nos esquecer um s instante
que na origem de nossa existncia e da existncia do uni-
verso, h no somente uma ao, mas uma criao de
Deus. Tudo o que existe fora de Deus permanece constan-
temente subtrado por ele ao nada. A maneira de ser que
Deus concede criatura significa ser dentro do tempo e
dentro do espao; o fato de possuir um comeo e um fim,
de vir a ser para cessar de ser. Para toda criatura, h um
tempo em que ela no era ainda e um tempo em que ela
no ser mais. H, portanto, uma pluralidade de seres. H
o passado e o presente, o imediato e o distante. Dentro da
passagem de um para outro, o mundo encontra suas duas
dimenses: o tempo e o espao. Deus eterno. Isso no
quer dizer que no h nele o tempo, mas que trata-se de
um tempo diferente do nosso que, finalmente, no
74 - Esboo de lima Dogm;rica
nunca um verdadeiro presente e para o qual o espao sig-
nifica sempre separao. Para Deus, o tempo e o espao
so livres de limites sem os quais para ns eles permane-
cem impensveis. Deus o Senhor do tempo e do espao.
A partir do fato que ele a origem dessas duas formas da
realidade, ele escapa limitao e imperfeio insepar-
veis do estado de criatura.
Enfim, a liberdade que Deus d criatura significa:
existe uma contingncia, uma possibilidade de ao da
criatura, vale dizer, uma liberdade de deciso, um certo
poder de ser. Mas essa liberdade no pode ser mais do
que aquela prpria ao estado de criatura que quer que ns
no tenhamos nossa realidade em ns mesmos e que ns
sejamos ligados formalmente s categorias do tempo e do
espao. Visto que essa liberdade real, ela limitada, de
uma parte pelas leis que regem o universo e, de outra
parte, pela soberania de Deus. Pois ns no somos verda-
deiramente livres a no ser porque Deus, o Criador, , ele
mesmo, infinitamente livre. Toda liberdade humana no
mais que um reflexo imperfeito da liberdade divina.
A criatura est ameaada pela possibilidade - exclu-
da para Deus e para ele somente - do nada e da runa.
Ela no pode pretender subsistir em sua maneira de ser a
menos que Deus o queira. Caso contrrio haver por to-
dos os lados a irrupo do caos. Por si mesma, a criatura
no saberia nem subsistir nem escapar ao caos. E a liber-
dade de deciso tal qual Deus a confere ao homem, no
a de escolher entre o bem e o mal. O homem no , no
pensamento de Deus, o asno de Buridan. Com efeito, o
mal no entra no quadro das possibilidades prprias s
criaturas de Deus. A liberdade de deciso dada ao ho-
mem, consiste em liberdade para escolher o nico Ser a
quem a criatura de Deus pode escolher, em louvar Aquele
que a criou, em cumprir a sua vontade - isso significa: li-
o DeLIs Criador - 75
berdade de obedecer. Mas trata-se de deciso em liber-
dade. E aqui que aparece o perigo. Se acontece de a
criatura fazer um outro uso de sua liberdade que no o
nico uso possvel, se ela pretender sair de seu papel e de
sua realidade, vale dizer "pecar", se separar de Deus e de si
mesma, ela no poderia mais do que cair, na seqncia de
sua desobedincia - sua queda sendo coincidente com a
impossibilidade mesma dessa desobedincia, com essa
eventualidade para sempre excluda da prpria criao! A
partir de ento, ela no pode mais estar dentro do espao
e do tempo a no ser para sua desgraa, sua existncia no
quadro do passado, do presente e do futuro significando a
infelicidade. a queda dentro do nada. Poderia ser dife-
rente? Se abordo esse tema, unicamente para mostrar
que esse vasto domnio que ns chamamos o mal, a
morte, o pecado, o diabo e o inferno, no criao de
Deus, mas, ao contrrio, o que est excludo pela pr-
pria criao, aquilo para o que Deus diz no. E se existe
uma realidade do mal, no pode ser seno esta realidade
ao mesmo tempo excluda e negada, qual Deus voltou as
costas e que transps ao criar o mundo e ao cri-lo bom.
"E Deus viu tudo o que havia criado, e eis que isso era
muito bom': O mal no foi criado por Deus e no possui a
qualidade de criatura; se se desejar a qualquer preo de-
fini-lo evitando uma frmula puramente negativa, dever
ser dito que ele nada mais que a potncia do ser que
surge sob o efeito do "no" pelo qual Deus barra a rota ao
nada!
No nos permitido buscar trevas onde tudo luz.
Deus o Pai da luz. Uma vez que nos pomos a falar de um
Deus absconditus camos na idolatria. Deus, o Criador,
que concede criatura seu ser. E tudo o que , tudo o que
tem realidade, no existe fora da graa de Deus.
76 - Esboo de lima [)ogndtica
A Palavra de Deus a fora que permite a todas as
criaturas serem o que elas so. Deus as criou, as governa e
as mantm para servir de teatro sua glria. A esse res-
peito, eu gostaria ainda de precisar alguns pontos concer-
nentes ao fundamento e o fim da criao, os quais so, em
definitivo, uma s e a mesma coisa.
o fundamento da criao a graa de Deus. Que
exista uma graa de Deus o que se impe a ns de uma
maneira viva e efetiva em sua Palavra. No momento em
que Deus fala e falou dentro da histria de Israel, em Je-
sus Cristo e dentro da sua Igreja, no momento em que diz
sua Palavra hoje e que a dir amanh, a criao foi, , e
ser. O que existe no existe por si mesmo, mas pela Pala-
vra de Deus, por causa dessa Palavra, dentro do sentido e
em conformidade inteno dessa Palavra. Deus suporta
todas as coisas, ta panta, pela sua Palavra (Hb 1.2; cf. Jo
1.1 ss e CI 1). Tudo foi criado por ele, por causa dele. A
Palavra de Deus, tal como est atestada na Sagrada Escri-
tura, a histria de Israel, de Jesus Cristo e de sua Igreja, eis
o que est primeiro na ordem das realidades; o mundo
com todas suas luzes e sombras, seus abismos e seus
cumes, vem em segundo. pela Palavra que o mundo .
Que reviravolta de todos os nossos hbitos de pensar!
No nos deixemos perturbar pela dificuldade que possa
surgir para ns por causa de nossa concepo habitual do
tempo! O mundo veio a existir, foi criado e carregado
pela criana nascida na manjedoura de Belm; pelo ho-
mem que morreu na cruz do Glgota e ressuscitou no ter-
ceiro dia. Tal a Palavra criadora da origem de tudo o que
existe. aqui que se encontra o sentido, o fundamento da
criao, e por isso que a Bblia se abre com as palavras:
"No princpio, Deus criou os cus e a terra. E Deus disse:
"Que haja ..." Desde as primeiras palavras desse estranho
primeiro captulo da Escritura, Deus fala essa linguagem
o Deus Criador - 77
atordoante! Que no se veja a uma palavra mgica, ope-
rando uma espcie de encantamento universal, mas, an-
tes, que se siga palavra a palavra o texto bblico que nos
mostra como tudo surgiu dessa Palavra que estava no
princpio: a luz, o cu e a terra, as plantas e os animais e,
por fim, o homem.
Se nos perguntarmos agora qual o objetivo da cri-
ao, a quais fins correspondem o universo, o cu, a terra
e todas as outras criaturas, eu no conheo seno uma
resposta: tudo isso deve servir de teatro glria de Deus.
Que Deus seja glorificado, tal o sentido de toda a reali-
dade. Doxa, gloria, vem de um verbo que significa sim-
plesmente: ser desvelado, manifesto. Deus quis se tornar
visvel dentro do universo e, nessa perspectiva, a criao
um ato plenamente significativo: "Eis que tudo era muito
bom". A despeito de todas as objees que possam ser le-
vantadas contra a realidade do mundo, sua excelncia
consiste indiscutivelmente no fato que ele chamado
para ser o teatro da glria de Deus, e o homem, a ser a
testemunha dessa mesma glria. No nos permitido
procurar, antes de tudo, conhecer o que o bom em si
para em seguida protestar quando constatamos que o
mundo no corresponde a essa definio. O universo
bom por causa do objetivo pelo qual Deus o criou. "Tea-
tro da glria de Deus, theatrum gloriae Dei", diz Calvino.
De sua parte, o homem admitido no seio desse concerto
de louvores uma testemunha, uma testemunha ativa e
no passiva, no sentido de que ele deve contar o que viu.
Tal a natureza do homem, tal sua faculdade essencial:
ser testemunha das obras de Deus. E tal propsito de
Deus o "justifica" por ter criado o mundo.
o Cu e a Terra
a cu a parte da criao incompreensvel para o homem,
a terra a que ele pode compreender.
a prprio homem a criatura posta
no limite do cu e da terra.
A aliana entre Deus e o homem
d o seu sentido e seu objetivo, seu fundamento
e seu valor ao cu e terra bem como a toda criatura.
o Smbolo fala do "Criador do cu e da terra". Essas
duas grandezas tomadas isoladamente e no seu conjunto,
podem ser consideradas como objeto daquilo que se con-
vm chamar doutrina crist da criao. Contudo, elas no
saberiam coincidir com uma imagem do universo qual-
quer que seja, sada da reflexo humana mesmo que se
deva reconhecer que nelas se refletem alguns elementos
de uma antiga cosmologia. No o papel da Sagrada Es-
critura, nem o da f crist que nos ocupa neste momento,
elaborar ou defender uma ou outra representao precisa
do mundo. A f no , de maneira nenhuma, ligada a uma
certa imagem do universo, antiga ou moderna. Numero-
sas so as teorias cosmolgicas que se encontram no seu
caminho, no curso dos sculos. E os cristos estiveram
sempre muito mal aconselhados quando acreditaram de-
80 - Esboo de uma Dogm,tica
ver considerar um ou outro sistema como a expresso
adequada do pensamento da Igreja a propsito da criao
encarada sem referncia Palavra de Deus. A f crist
absolutamente livre em relao a todas as cosmologias
que possam existir, o que significa: livre em relao a to-
das as tentativas de explicao do real conduzidas se-
gundo o critrio e com os recursos das correntes
cientficas que predominem em um ou outro momento
da histria. Enquanto cristos, ns no saberamos acei-
tar deixar-nos alienar por uma teoria desse gnero, no
importa qual, seja antiga ou, ao contrrio, que tenha to-
dos os atrativos da novidade. Sobretudo, no temos o di-
reito de ligar a causa da Igreja a uma ou outra concepo
do mundo. Uma concepo do mundo implica algo mais
do que uma simples imagem do mundo, no sentido em
que ela subentenda uma certa interpretao filosfica e
metafsica do homem. Oxal a Igreja e os cristos no
queiram se deixar levar por esse terreno to perigosa-
mente vizinho da "esfera religiosa"! A Bblia, no que ela
tem de decisivo, o Evangelho de Jesus Cristo, no nos diz,
em nenhum lugar que temos de adotar essa ou aquela
concepo de mundo. Toda tentativa de compreender o
real a partir de ns mesmos, de buscar chegar ao fundo
da realidade para chegar a um sistema de mundo com ou
sem Deus, um empreendimento do qual estamos defini-
tivamente dispensados enquanto cristos. Se acontecer de
vocs encontrarem tal tentativa, mesmo crist, eu os
aconselho a colocarem-na, sem hesitar, entre parnteses.
No atual clima intelectual da Alemanha, essa advertncia
merece ser dada duas vezes em lugar de uma! Com efeito,
o termo "concepo de mundo" (Weltanschauung) no
existe em nenhum outro idioma alm do alemo, como
tambm o termo "Blitzkrieg", e quando os anglo-saxes,
por exemplo, desejam empreg-lo, eles se deparam com a
I I
o Cu c a Terra - 81
impossibilidade de encontrar um equivalente exato em
sua prpria lngua e devem se limitar a transcrev-lo!
impressionante que o contedo da criao seja de-
signado pela expresso "o cu e a terra". "No princpio,
Deus criou os cus e a terra ..." O Credo no faz, portanto,
nada mais do que retomar essa afirmao com a qual se
abre a Bblia. -nos permitido, contudo, perguntar se os
dois conceitos "o cu e a terra" so completamente ade-
quados ao seu objeto, isto , descrio da criao. Em
seu Pequeno Catecismo, Lutero tentou resolver a dificul-
dade, dizendo: "Eu creio que Deus me criou assim como a
todas as outras criaturas ..." Ele substituiu, assim, o cu e
a terra pelo homem e muito particularmente, pelo "eu".
Essa alterao ou, se quisermos, essa ligeira correo do
Credo certamente legtima. Pois ela tambm nos remete
'a criatura da qual fala essencialmente o Smbolo, a saber:
o homem. Mas ento porque a confisso de f procede di-
ferentemente' porque ela fala do cu e da terra e no do
homem? Deve-se seguir Lutero ou deve-se, talvez, ver
nessa omisso do Credo a prova de que ele considera o
homem em uma altura tal que no v nenhuma necessi-
dade de mencion-lo? No deveramos simplesmente
compreender que, ao falar, como faz, do cu e da terra, o
Smbolo est designando de uma maneira profundamente
original o quadro natural que acontece de ser o do ho-
mem? A omisso do homem no constituiria aqui uma
maneira muito significativa de falar indiretamente dele? O
cu e a terra definem um cenrio destinado a uma ao
muito precisa e da qual, em nosso ponto de vista, o ho-
mem ocupa o centro. No teramos ns aqui, uma descri-
o da criao precisamente em funo do homem? Em
todos os casos, fica entendido que o cu e a terra no
constituem realidades independentes que se poderiam
compreender e explicar por si mesmas, mas que, com a
82 - Esboo de uma Dogndtica
presena significativa do homem no seu centro, o cosmos
provm de Deus, pertence a Deus e deve ser considerado
dentro da perspectiva do Smbolo como a soma de toda a
realidade criada em relao com a vontade e a ao divi-
nas. aqui que aparece a diferena fundamental que se-
para qualquer outra concepo de mundo do ponto de
vista da Sagrada Escritura e da f crist. Toda concepo
de mundo implica que se tome seu ponto de partida do
existente como sendo ele mesmo a sua prpria razo de
ser, para alcanar gradualmente a idia da divindade; a
Escritura, ao contrrio, fala do cu e da terra, portanto do
homem, unicamente no quadro de uma relao: "Eu creio
em Deus, criador do cu e da terra". O genitivo mostra
claramente que acreditamos, no na criao, mas em
Deus, o Criador.
O cu a parte da criao incompreensvel para o
homem, a terra a parte que compreensvel para ele. In-
cluo aqui o que o Credo Niceno fala como invisibilia e vi-
sibilia. Tentei traduzir essas duas expresses "coisas
visveis" e "coisas invisveis" pelos termos "compreens-
vel" e "incompreensvel': Quando a Escritura - da qual re-
tomamos aqui a terminologia - fala do cu, ela no quer
dizer simplesmente aquilo que temos o costume de no-
mear assim, o cu atmosfrico e mesmo estratosfrico,
mas uma realidade criada, que domina absolutamente o
nosso "cu" puramente fsico. O homem da antigidade e,
particularmente, o habitante do Oriente Prximo repre-
sentava o mundo visvel como inteiramente recoberto por
uma enorme abbada chamada firmamento. Essa ab-
bada constitua, em relao ao homem, o comeo do do-
mnio celeste, invisvel. Acima do firmamento se
encontrava um imenso oceano, separado da terra pelo fir-
mamento. Alm desse oceano, enfim, haveria o prprio
cu, o verdadeiro cu, formando o trono de Deus. Se estou
I I
OCueaTerra-83
dando esses detalhes, unicamente para mostrar a repre-
sentao em algum tipo "cosmolgico" que se encontra
por detrs do conceito bblico de "cu". Trata-se de uma
realidade que se ope ao homem e o domina absoluta-
mente, mas que, ela tambm, est na ordem das coisas cri-
adas. Tudo o que est alm do que escapa ao homem e se
ope a ele, assustando-o e exaltando-o alternadamente,
no deve ser confundido com Deus. A presena do inin-
teligvel acima de ns no , de maneira nenhuma, a pre-
sena do prprio Deus: a presena do cu,
simplesmente. Cham-lo Deus divinizar a criatura, da
mesma maneira que o assim chamado "homem primi-
tivo", que adora o sol. So muito numerosos os filsofos
que, nesse sentido, renderam culto criatura. O limite
imposto nossa inteligncia no passa entre Deus e ns,
ele passa entre o que o Smbolo chama de cu e de terra.
Existe, no seio do mundo criado, essa realidade que consti-
tui para ns um puro mistrio: o cu. Se ela no o pr-
prio Deus, ela faz parte de sua criao. Observemos, de
passagem, que o fato mesmo de ser uma criatura com-
porta em si um profundo mistrio, o mistrio do ser,
fonte incessante de terror e de alegria. de maneira ho-
nesta que os filsofos e os poetas de todos os tempos pro-
curaram exprimir esse mistrio. -nos permitido,
enquanto cristos, igualmente, saber essas coisas, conhe-
cer os altos e baixos da existncia humana; sim, a vida tal
como comporta j toda sorte de mistrios e feliz o ho-
mem que sabe "que h mais coisas entre o cu e a terra do
que pode sonhar nossa v filosofia!" A criao possui,
pois, uma estrutura celeste, misteriosa para o homem,
mas que no representa, contudo, nada a temer nem a ve-
nerar como algo de divino. Ns estamos postos em um
mundo que comporta essa realidade; essa dimenso do
cu nos lembra, sem cessar, sob a forma de parbola, uma
84 - Esboo de uma Dogndrica
presena completamente diferente, a de Deus, o Criador
do cu e da terra, de tal maneira, contudo, que no con-
fundamos jamais o signo com a coisa significada.
No lado oposto do cu, a parte superior da criao,
se encontra a terra, o mundo de baixo, cujo contedo nos
compreensvel. a parte da criao situada no interior
do limite que circunscreve o domnio onde ns podemos
ver, ouvir, sentir, pensar, contemplar, no sentido mais am-
plo. toda essa esfera, submetida ao poder do homem, a
compreendido o mundo da inteligncia e da intuio, que
o Smbolo chama de terra. No interior dessa moldura ter-
restre, por outro lado, est compreendido aquilo que o fi-
lsofo denomina o domnio da razo e das idias. Nesta
parte inferior se pode discernir igualmente as diferenas
de valor, por exemplo, entre os objetos sensveis e os obje-
tos inteligveis, mas eles permanecem limitados a esse
mundo. dessa mesma esfera terrestre que o homem tira
sua origem: Deus forma o homem da poeira da terra (Gn
2.7). O mundo do homem, o teatro de sua existncia e de
sua histria ao mesmo tempo que o de seu fim natural
("retornars ao p"), tal a terra. Se o homem possui,
contudo, uma outra origem e um outro fim que no esse,
unicamente por causa da aliana, instituda por Deus
entre ele e sua criatura. , pois, falar da graa, quando ve-
mos no homem mais do que um ser terreno, de quem a
terra o lugar natural e o cu o limite. No existe
mundo humano in abstracto. O homem estaria enga-
nando a si mesmo, recusando-se a reconhecer que esse
mundo que ele compreende, se acha limitado por um ou-
tro mundo que ele no compreende. Ns devemos estar
agradecidos porque sempre existiram poetas, crianas e
tambm filsofos para fazer sensvel a existncia deste li-
mite superior. Esse mundo terrestre no realmente mais
que um aspecto da criao. Contudo, no mais que o cu,
OCueaTerra-85
a terra no saberia nos dar posse sobre o domnio de
Deus; isso o que nos ensinam os dois primeiros manda-
mentos: "Tu no fars imagem entalhada, nem nenhuma
outra representao das coisas que existem no alto dos
cus e em baixo sobre a terra ..." No h nenhuma potn-
cia sobre a terra ou acima no cu que merea nosso temor
ou nosso amor.
o prprio homem uma criatura situada no limite
do cu e da terra, ele est sobre a terra e sob o cu. Ele o
ser capaz de compreender seu meio natural, o mundo
aqui em baixo; -lhe permitido ter a posse sobre ele pelos
seus sentidos e pela sua inteligncia, numa palavra, do-
min-lo: "Eis que tu tens tudo posto sob seus ps!" (SI
8.6). , dentro do quadro que lhe prprio, o ser livre por
excelncia. Mas ele permanece colocado sob o cu: face
face com os invisibilia, as coisas invisveis, incompreens-
veis e inacessveis sua razo, ele permanece absoluta-
mente impotente e dependente. O homem toma
verdadeiramente conscincia de sua condio de criatura
terrestre na mesma medida em que ele reconhece sua ig-
norncia no que concerne ao mundo celeste. Parece que,
no limite que o seu, ele tenha por funo indicar o
mundo do alto e o de baixo, de ser um signo de seu pr-
prio destino, em funo de uma relao que ultrapassa in-
finitamente essa que figurada pelo complexo cu-terra.
O homem , no quadro da criao, o lugar onde a criatura
se realiza completamente na superao de si mesma. O
homem o ser capaz de dar livremente a Deus o louvor
que lhe devido.
Ns no teramos, contudo, dito nada ainda, se no
acrescentssemos logo que a aliana entre Deus e o ho-
mem que d seu sentido e sua finalidade, seu fundamento
e seu valor ao cu, terra, assim como a toda criatura. Di-
zendo isso, parecemos forar um pouco o contedo obje-
86 - E s b o ~ - o de lima Dogm;\rica
tivo do primeiro artigo do Smbolo. Mas isso no mais
do que uma aparncia. Pois mencionar a aliana de Deus
e do homem, falar de Jesus Cristo. Essa aliana no um
elemento secundrio, sobreposto de alguma maneira, ela
coincide, de fato, com a prpria criao. Desde que o
criou, Deus comeou a se ocupar do homem. Pois tudo o
que existe est a tal ponto subordinado existncia do
homem que nisso j se pode ler a inteno de Deus, tal
como ela se manifestar efetivamente no mistrio da ali-
ana em Jesus Cristo. Por conseqncia, no somente essa
aliana coincide com a criao, mas, ainda, ela a precede
no tempo. Antes da criao do mundo, antes da existn-
cia do cu e da terra, h a deciso, o decreto de Deus afir-
mando sua vontade de comunho com o homem, tal
como ela se realizou de uma maneira incompreensvel e
perfeita em Jesus Cristo. Tambm, quando procuramos a
razo de ser e o objetivo de tudo o que existe , de imedi-
ato, dessa aliana entre Deus e o homem que devemos
nos lembrar.
Se voltamos agora criao tal como tentamos des-
crev-la ao falarmos do cu e da terra, com a presena do
homem no limite desses dois grandes domnios, certa-
mente nos ser lcito afirmar, sem parecer muito temer-
rio e sem que nos acusem de ceder especulao, que
existe a mesma relao entre o cu e a terra e entre Deus e
o homem no seio da aliana, de tal sorte que o simples ato
da criao constitui em si um signo nico e decisivo, o
signo do desejo eterno de Deus. Coexistncia e encontro
do alto e do baixo, do inteligvel e do ininteligvel, do fi-
nito e do infinito, eis a criao. Isso tudo o mundo. Ou,
a partir do fato mesmo de que esse mundo comporta efe-
tivamente um alto e um baixo que no cessam de se opor;
do fato de que, dentro de cada um de nossos suspiros,
dentro de cada um de nossos pensamentos, dentro de
I I
o Cu e a Terra - 87
cada uma de nossas expenencias de viventes, o cu e a
terra esto sempre presentes, se confrontam, se atraem e
se repelem sem cessar de formar um todo, ns constitu-
mos, pela nossa simples existncia de criaturas, um signo,
uma demonstrao e uma promessa da destinao final
de toda a criao: esse encontro, essa intimidade, essa co-
munho e, em Jesus Cristo, essa unidade perfeita do Cria-
dor e da criatura.
Jesus Cristo
o objeto e o centro da f crist a Palavra idntica
ao pela qual Deus, por toda a eternidade,
decidiu para nosso bem se tornar
homem em Jesus Cristo, tornou-se efetivamente
no tempo e o ficar pelos sculos dos sculos.
A obra do Filho pressupe, assim,
a do Pai e implica a do Esprito Santo.
Com este captulo, abordaremos o centro mesmo da
Confisso de f, como se pode julgar j ao primeiro golpe
de olhos pelo lugar considervel que ocupa o segundo ar-
tigo. Existe, aqui, mais que uma questo de redao. J na
introduo, quando se tratou da f e em nossa primeira
parte, quando falamos de Deus, o Pai Todo-poderoso,
Criador do cu e da terra, no fizemos mais que remeter
constantemente a esse centro. Nossa explicao do pri-
meiro artigo teria carecido totalmente de pertinncia se
no o tivssemos incessantemente apoiado, por antecipa-
o, no segundo. Este ultimo, no simplesmente a se-
qncia do primeiro e o prefcio do terceiro, mas sim a
fonte luminosa que esclarece um e outro. Historicamente,
alis, provou-se que o Credo cristo provm de um texto
primitivo mais curto e mesmo de uma formula efetiva-
90 - Esboo de LIma Dogndtica
mente breve, que coincide, quanto ao essencial, com o
contedo do atual segundo artigo. Supe-se mesmo que a
confisso de f da Igreja primitiva era constituda por es-
tas simples palavras: "Jesus Cristo () o Senhor". O pri-
meiro e o segundo artigos no teriam sido acrescentados
seno mais tarde a esse ncleo central. O processo hist-
rico no se deveu ao simples acaso. Mesmo de um ponto
de vista puramente objetivo, no sem significao o fato
de saber que o segundo artigo historicamente a fonte
dos outros. cristo aquele que confessa o Cristo. E uma
confisso de f crist tem por objeto Jesus Cristo, o Se-
nhor.
a partir desse centro decisivo, e como uma ex-
plicao complementar, que se deve compreender as
afirmaes do Smbolo relativas a Deus, o Pai, e a Deus,
o Esprito Santo. Os telogos cristos fizeram uma m
escolha cada vez que procuraram edificar diretamente e
no abstrato uma teologia do Deus criador, apesar de
todo o respeito e seriedade com que eles se empenha-
ram nisso.
O mesmo deve ser dito sobre aqueles que tenta-
ram partir de uma teologia do terceiro artigo, de uma
teologia do Esprito, da experincia espiritual, por opo-
sio do Deus criador. Poder-se-ia talvez encontrar
uma explicao da teologia moderna, tal como a en-
tende Schleiermacher, no fato de que a partir de certas
premissas prprias dos sculos XVII e XVIII, ela teria
se tornado unicamente uma teologia do terceiro artigo;
ao declarar-se do Esprito Santo, ela se acreditava auto-
rizada, sem se dar conta de que o terceiro artigo no
mais que uma explicao do segundo, uma maneira de
precisar o que Jesus Cristo significa para ns. a partir
de Jesus Cristo somente que ns podemos tentar ver e
compreender do que se trata, dentro da tica crist,
I I
JeSllS Cristo - ') 1
quando abordamos o grande problema - que no deixa
de nos aturdir e que s podemos formular correndo os
mais graves riscos de errar - da relao entre Deus e o
homem. Temos apenas uma resposta para esse pro-
blema: Jesus Cristo.
Dessa maneira, no podemos compreender a rela-
o entre a criao, a criatura, a existncia, de uma
parte, e a Igreja, a redeno, Deus, de outra, partindo
de uma verdade geral ou dos dados da Histria das reli-
gies, mas unicamente a partir da relao que exprime
a pessoa de Jesus Cristo. nele que nos discernimos o
que significa: Deus acima do homem (r
o
artigo) e Deus
com o homem (30 artigo). porque o segundo artigo, a
cristologia, a pedra de toque de todo conhecimento de
Deus, no sentido cristo da palavra, o critrio de toda
teologia. "Dize-me qual a tua cristologia que eu te di-
rei quem tu s". aqui que os caminhos se separam,
aqui que se precisam as relaes entre a teologia e a fi-
losofia, entre o conhecimento de Deus e o conheci-
mento do homem, entre a revelao e a razo, entre o
Evangelho e a Lei, entre a verdade divina e a verdade
humana, entre o domnio da alma e o do corpo, entre a
f crist e a poltica.
aqui que tudo se torna brilhante ou obscuro,
claro ou confuso. Ns estamos no centro. E, por mais
fora de alcance, misterioso, difcil que possa nos pare-
cer esse centro, podemos afirmar sem medo: doravante
tudo se torna extremamente simples, elementar, infan-
til. Sim, no momento mesmo em que, como professor
de teologia sistemtica, meu dever gritar a vocs:
"Ateno! Isso srio: ou bem fazemos cincia ou bem
camos nas piores bobagens!" acontece que me vejo en-
tre vocs como um monitor de escola dominical diante
92 - Esboo de uma Dogm;tica
de seus pequenos alunos, com uma mensagem que um
garoto de quatro anos poderia j compreender: "Em um
mundo perdido, Cristo desceu - Cristos, rejubilai-
vos!"
o centro de que falamos a Palavra que atua ou,
se preferirmos, a ao da Palavra de Deus. Desde logo,
tenho de chamar a ateno de vocs para o fato de que
nesse centro vivo da f crist, a oposio to freqente
entre palavra e ao, doutrina e vida, no tem nenhum
sentido. Pois a Palavra, logos, aqui se identifica com a
obra, ergon, Verbum coincide com opus. Por tratar-se de
Deus e do prprio corao da nossa f, essas diferenas
que nos parecem to interessantes e essenciais so, no
apenas suprfluas, mas ainda perfeitamente absurdas.
Deus fala, Deus age, Deus ocupa o centro de tudo: a
verdade se traduz em ato, o ato se manifesta com a fora
da verdade. A Palavra ao, uma ao tal que , ela
mesma Palavra, revelao.
Quando pronunciamos o nome Cristo no o
simples suporte verbal de uma realidade superior (o
platonismo no intervm aqui!). Trata-se, sob esse
nome e sob esse ttulo, da sua pessoa mesmo. No de
uma pessoa fortuita, de um "fato histrico acidental"
como entende Lessing, por exemplo. As verdades eter-
nas da razo, eis o tipo de fato histrico "acidental"! As-
sim, o nome de Jesus Cristo no serve para designar um
produto da histria humana. Os homens sempre acredi-
taram ter feito uma grande descoberta quando conse-
guiram demonstrar que Jesus Cristo no podia deixar
de ser o ponto culminante de toda histria. Achado me-
docre, na verdade! Mesmo a histria do povo de Israel
no saberia se prestar a uma tal demonstrao. Certa-
mente, a posteriori, lcito e mesmo necessrio afirmar:
nesse homem, nesse povo, a histria se realizou ... ; mas
I I
Jesus Cristo - 93
ela o fez seguindo uma linha absolutamente nova e es-
candalosa do ponto de vista dos fatos histricos! Lou-
cura para os gregos, escndalo para os judeus! (1 Co
1.23) Enfim, o nome de Jesus Cristo no esconde um
postulado do homem, no designa o produto de seus
desejos mais nobres nem o tipo de redentor criado pela
sua inquietude. O homem nem capaz de reconhecer
por si mesmo sua inquietude e seu pecado. -lhe neces-
srio primeiro conhecer Jesus Cristo: em sua luz que
ns vemos a luz que nos revela nossas prprias trevas.
Todo conhecimento que merea esse nome, segundo a
f crist, provm do conhecimento de Jesus Cristo.
Mesmo o primeiro artigo adquire um sentido in-
teiramente novo quando o lemos sob a perspectiva da f
em Jesus Cristo. Ele confessa o Deus criador do cu e da
terra, o Deus eterno, inacessvel, oculto, incompreens-
vel' cujo mistrio domina absolutamente mesmo aquele
do mundo celeste. E eis que o segundo artigo confessa
uma verdade aparentemente contraditria, em todos os
casos completamente inslita, da qual somente o con-
tedo do primeiro que nos d a dimenso do carter
paradoxal e enigmtico: Deus toma uma forma, um
nome ressoa, um ser humano toma o lugar do Altssimo
diante de ns! Deus Todo-poderoso parece ter perdido
sua onipotncia.
Ns falamos de sua eternidade, de sua ubiqidade.
E eis-nos mergulhados no tempo, em face de um evento
temporal e localizado, de um acontecimento particular
na trama da histria humana, de um fato cujo contexto
o comeo de nossa era em um lugar bastante definido
no globo terrestre. Depois de Deus, o Pai, tal como o
confessa o primeiro artigo, o mesmo Deus provindo da
misteriosa unidade de seu ser, se apresenta sob a figura
do Filho. Doravante, Deus esse Outro nele mesmo, ao
94 - Esboo de lima Dogmtica
mesmo tempo idntico e distinto. Ao passo que o pri-
meiro artigo do Smbolo descreve o Criador como o ab-
solutamente distinto de tudo o que existe, e a criatura
como soma de todos os seres distintos do ser de Deus, o
segundo significa: o Criador se tornou ele mesmo cria-
tura. Ele, o Deus eterno, tornou-se no a soma de todas
as criaturas, mas sim uma criatura.
Ele que, por toda a eternidade, decidiu para nosso
bem tornar-se homem em Jesus Cristo, tornou-se ho-
mem efetivamente no tempo e permanecer sendo pe-
los sculos dos sculos. Eis Jesus Cristo. J me ocorreu
de citar o nome da romancista inglesa Dorothy L.
Sayers que, como se diz, voltou-se para a teologia com
um interesse notvel. Em um pequeno escrito, ela mos-
tra o carter inslito, "interessante", inaudito dessa no-
vidade: Deus se fez homem. Imagine-se, um belo dia,
na primeira pgina de um jornal! Sim, trata-se de uma
novidade verdadeiramente sensacional que relega todas
as outras ltima pgina! esse fato, absolutamente
perturbador, incomparvel e nico em seu gnero, que
constitui o centro do cristianismo.
O complexo Deus-homem cedeu lugar a toda
sorte de combinaes, em todas as pocas da histria.
Por exemplo, a mitologia conhece a idia da encarna-
o. O que distingue a mensagem crist da mitologia,
qualquer que seja que, para esta ltima, a encarnao
, no fundo, a expresso de uma idia geral, de uma ver-
dade universal. O mito continua dominado pelo ritmo
dos fenmenos, a sucesso do dia e da noite, da prima-
vera e do inverno, da vida e da morte; para o mito, a re-
alidade tem um carter intemporal, infinito. O
Evangelho de Jesus Cristo no tem nada em comum
com o mito. Ele se distingue, j de um ponto de vista
formal, pelo fato de que se inscreveu plenamente den-
I I
JeSllS Crisro - 95
tro da histria: ele afirma que na existncia de tal ho-
mem particular, Deus se encarnou de tal maneira que a
existncia desse homem e a de Deus so uma s e
mesma coisa. A mensagem crist est, nesse ponto de
vista, plenamente inserida na trama da histria. pre-
ciso considerar-se em conjunto, no mesmo momento, a
eternidade e o tempo, Deus e o homem, para compre-
ender o que realmente significa o nome de Jesus Cristo!
Jesus Cristo a realidade da aliana entre Deus e o ho-
mem. apenas referindo-se a ele que podemos falar,
com o primeiro artigo, de Deus nos lugares altssimos,
porque ento ns conhecemos o homem pela aliana
que o liga a Deus: em sua pessoa concreta, enquanto ele
esse mesmo homem. Da mesma maneira, quando o
terceiro artigo nos fala de Deus no homem, de Deus
trabalhando por ns e em ns, poderia se tratar aqui de
uma ideologia, de uma lio de entusiasmo, de uma
descrio da vida interior do homem, de suas experin-
cias e de suas aspiraes, da projeo do que se passa
em ns quanto a uma divindade imaginria que se
chama Esprito Santo. Mas quando observamos a ali-
ana que Deus realmente concluiu conosco, homens,
sabemos que no se trata disso. Nos lcito falar com
segurana da realidade do Esprito Santo, em razo
mesmo dessa aliana que proclama que Deus, para to-
dos os homens, se fez homem em Jesus Cristo.
" homem, para teu bem que Deus se encarnou
e teu sangue que corre nas veias do Filho de Deus". Tal
a mensagem do Natal. Ns tentamos marcar os trs
aspectos. Primeiramente o acontecimento histrico: o
tempo que o nosso, possui um centro que se constitui
na chave; com todas as suas contradies, seus cumes e
seus abismos, nossa histria se v colocada dentro de
uma determinada relao com Deus. No centro de
96 - Esboo de uma Dogm,hica
nosso tempo est esse acontecimento decisivo: Deus se
fez homem para nosso bem. Mas o carter nico desse
acontecimento, nos obriga a reconhecer que ele no po-
deria ser um simples acidente, um fato histrico entre
outros. Somos levados a v-lo como o acontecimento
por excelncia desejado por Deus por toda a eterni-
dade. Sob esse segundo aspecto, a mensagem do Natal
nos remete ao primeiro artigo do Smbolo; ela afirma o
vnculo entre a criao e a redeno. Nos possvel,
desde logo, pensar no Deus criador cuja existncia pre-
cede absolutamente a das suas criaturas, fazendo abs-
trao da sua vontade tal como ela se cumpre e se
manifesta no curso da histria. A vontade eterna de
Deus inseparvel dessa forma temporal. Mesmo do
ponto de vista da eternidade, no h outro Deus alm
desse cuja vontade se encarnou dentro do aconteci-
mento histrico de sua ao e de sua Palavra. Tudo isso
no tem nada a ver com a especulao. A pregao de
Jesus Cristo no uma verdade entre outras. a ver-
dade. Nosso pensamento, uma vez orientado para Deus,
no pode fazer abstrao do nome de Jesus Cristo. En-
fim, h o terceiro aspecto da mensagem do Natal, "Deus
que em toda a eternidade decidiu, para o nosso bem,
tornar-se homem em Jesus Cristo, o permanecer pelos
sculos dos sculos". O fato de seu carter histrico, o
fato que ela se manifestou no quadro do espao e do
tempo, a aliana ou se preferirmos, a unidade de Deus e
do homem, no uma verdade passageira. Jesus Cristo
o rei cujo reino no ter fim. "Jesus Cristo o mesmo
hoje, ontem, eternamente" (Hb 13.8). Tal nossa situa-
o diante de Deus. Ele nos rodeia verdadeiramente por
todos os lados, em Jesus Cristo. Impossvel escapar-se-
lhe. Impossvel tambm sucumbir dentro do nada. In-
vocar Jesus Cristo se comprometer sobre um caminho
, I
Jesus Cristo - 97
seguro. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" 00
14.6). Trata-se de um caminho que atravessa os tempos
e cujo centro o prprio Jesus Cristo; a origem desse
caminho no se perde na noite da histria, ela corres-
ponde exatamente ao que . Enfim, esse caminho no
conduz escurido, pois que todo o futuro diante de
ns porta esse mesmo nome: Jesus Cristo. Jesus Cristo
o que foi, o que e o que vem, como o exprime o fim do
segundo artigo: ''''De onde vir para julgar os vivos e os
mortos". Ele o Alfa e o mega (Ap. 1.8), o princpio e
o fim. Quando podemos, com o Smbolo, confessar o
nome de Jesus Cristo, isso significa que ns encontra-
mos Aquele que, mesmo se o ignorarmos, nos tem in-
teiramente dentro de sua mo.
Tudo isso, ns o dissemos, "para nosso bem".
preciso sublinhar. A aliana de Deus, sua revelao em
Jesus Cristo, no simplesmente um milagre, um mis-
trio interessante, digno de nossa mais sria ateno.
Claro que isso tambm, mas com certeza no teremos
compreendido nada se ns imaginamos poder fazer
disso um objeto de pura contemplao intelectual.
Mesmo que pretenda se apoiar no Novo Testamento in-
teiro e dar lugar aos mais belos discursos, o conheci-
mento puro, a gnose, seria apenas um bronze que
ressoa, um cmbalo que retine. A palavra de Melan-
chton completamente justa (Loci communes, 1521), a
despeito do uso abusivo que se tem feito na teologia
moderna: Hoc est Christum cognoscere, beneficia Christi
cognoscere. Em particular, o erro de Ritschl e de sua es-
cola consistiu em repudiar completamente o mistrio
da encarnao para apresentar o Cristo unicamente sob
o aspecto de um ser excepcional, de quem o homem
pode obter certos benefcios no sentido em que eles re-
presentam para ele um certo "valor". Ora, no se pode
98 - Esboo de uma Dogmtica
falar abstratamente dos benefcios de Cristo. preciso
conhec-los concretamente para poder reconhec-los.
Se existe benefcio, ele est nica e exclusivamente
dentro desse fato da revelao: Deus se fez homem, ele
se fez homem para o nosso bem. Assim somos auxilia-
dos. A partir do fato de que esse ato de Deus foi feito
para ns, seu reino j est aqui. Pronunciar o nome de
Jesus Cristo reconhecer que algum se ocupa de ns e
que ns no estamos perdidos. Jesus Cristo a salvao
do homem apesar de tudo o que possa ensombrar sua
vida, inclusive o mal que provm dele mesmo. No
existe nenhum mal que j no esteja mudado em bem
pelo evento da encarnao de Deus. Finalmente, nada
mais resta a fazer do que redescobrir sem cessar que
isto assim. Nossa vida no mais um sombrio
enigma. Ns vivemos para Aquele que, desde antes do
nosso nascimento, foi misericordioso para conosco. Se
verdade que ns vivemos longe de Deus, se verdade
que ns somos inimigos e rebeldes, ainda verdade que
Deus nos preparou o caminho da reconciliao muito
antes que entrssemos em luta contra ele. E se verdade
que, a respeito de seu distanciamento de Deus, o ho-
mem no pode ser considerado mais que um ser deses-
peradamente perdido, ainda infinitamente mais
verdadeiro que Deus agiu, age e agir por ns de tal
sorte que ele ter, para toda perdio, uma salvao
preparada. Tal a f para a qual somos chamados na
Igreja, pelo Esprito Santo.
Acontece que todos os nossos motivos de queixa,
mas tambm tudo aquilo de que possamos ser acusados
com razo, todos os suspiros dos homens, todas as suas
lamentaes e seus desesperos - dos quais no contes-
tamos a legitimidade - se distinguem radicalmente de
todas as formas de amargura no seguinte: que, reduzi-
, I
JeSLlS Cristo - 99
dos ao nosso papel de acusados ou de acusadores, nossa
fora para protestar reside no fato de que nos reconhe-
cemos como objetos da misericrdia divina. unica-
mente quando nos dado medir a profundidade do que
Deus fez por ns que podemos tomar conscincia da
nossa misria. Pois quem conhece a real misria do ho-
mem seno aquele que conhece a autntica misericr-
dia de Deus?
A obra do Filho pressupe a do Pai e implica a do
Esprito Santo como conseqncia. O primeiro artigo
indica a origem, o terceiro a finalidade de nossa marcha.
O segundo o caminho onde nos dado andar pela f e
que estende diante de ns a obra de Deus em toda a sua
plenitude.
o Salvador e o Servo
de Deus
o nome de Jesus e seu ttulo, o Cristo, designam a pessoa e
a obra do homem, objeto de escolha divina,
em quem se encontra manifesta e cumprida, a misso pro-
ftica, sacerdotal e real do povo de Israel.
o segundo artigo do Smbolo se abre por dois ter-
mos de origem estrangeira e que comandam todo o seu
contedo: Jesus Cristo. O primeiro um nome prprio
que designa um indivduo em particular, o segundo um
ttulo que caracteriza a sua funo. Ao pronunciarmos
esse nome e esse ttulo, "Jesus, o Cristo", somos colocados
de imediato no contexto da histria e da linguagem do
povo de Israel. Eis, pois, bem delimitado o assunto que
vai nos ocupar agora: Jesus, nascido em Israel, esse ho-
mem particular cuja funo precisa consiste em manifes-
tar e cumprir o ser e a misso desse povo. Desde o incio,
as coisas assumem uma fisionomia muito particular, a
partir do fato de que o nome "Jesus" pertence termino-
logia hebraica: Jesus , com efeito, o equivalente de Josu,
um nome que se encontra com muita freqncia no An-
tigo Testamento, e, notadamente num caso, com um certo
relevo. Em troca, o ttulo "Cristo" de origem grega ou,
mais exatamente, a traduo do termo hebraico "Messias"
102 - Esboo de uma [)ogm;tica
que quer dizer: o ungido. Acontece, pois, que o complexo
"Jesus Cristo" j , por si mesmo, o indcio de um certo
movimento histrico. Que um judeu, que um israelita,
que um hebreu de nome Jesus seja o Cristo, eis o que j
constitui um certo corte da histria, de uma histria que
passa atravs de um pequeno povo, Israel, para emergir
entre os gregos, vale dizer, no mundo. No se pode disso-
ciar o nome de Jesus Cristo para reter somente um de
seus componentes. Jesus Cristo no seria mais ele mesmo
se no estivesse, em sua pessoa, o Cristo, oriundo de Is-
rael, idntico ao judeu Jesus. Inversamente, o judeu Jesus
no seria ele mesmo se no existisse, na sua funo, o
Cristo de Deus, atestando no seio dos povos e no corao
da humanidade, o mistrio e o alcance da vocao de Is-
rael. Para poder compreender toda a significao do
nome de Jesus Cristo, preciso consider-lo sempre com
essa dupla significao particular e universal. Uma vez
que se esquea de um em favor de outro, acontece que se
estar falando, na realidade, de algum outro.
O nome prprio de Jesus significa literalmente:
"Yahv (o Deus de Israel) ajuda!" O ttulo de Cristo, de
Messias, servia para designar, entre os judeus do tempo
de Jesus, o homem dos ltimos tempos, esperado por Is-
rael e designado para fazer brilhar aos olhos de todos a
glria de Deus, ao mesmo tempo oculta e prometida a seu
povo. Designava o homem chamado para libertar os ju-
deus da misria e da opresso e que, ele mesmo oriundo
de Israel, devia reinar sobre os povos. E quando Jesus de
Nazar aparece e prega, quando, sado de um humilde vi-
larejo da Galilia, ele emerge em plena histria de Israel -
essa histria de que, desde sempre, Jerusalm parece ter o
dever de anunciar a realizao - ns aprendemos que, sob
essa misteriosa figura, na pessoa do filho de Jos, o es-
perado Messias, o homem dos ltimos tempos que est
I I
o Salvador e o Servo de Deus - 103
aqui; como tal que Jesus se apresenta e como tal que
reconhecido. Acontece que, entre todos os que portavam
o nome de Jesus (Deus ajuda, Salvador), muito comum na
poca, s um concretiza em sua pessoa, porque tal do
agrado de Deus, a realizao da promessa divina. E, ao
mesmo tempo, essa realizao concerne ao destino de Is-
rael, e marca a realizao e a revelao de sua vocao es-
pecfica no seio da histria universal para todos os povos,
para o conjunto da humanidade. significativo que a
Igreja primitiva no tenha falado de Jesus, o Messias, mas
sim de Jesus Cristo: a porta aberta para o mundo. Con-
tudo, o nome judeu de Jesus permanece, atestando que
de Israel que a salvao se estende para o mundo inteiro.
Talvez vocs achem estranho que eu insista dessa
maneira no nome de Jesus e no seu ttulo. que, no povo
de Israel, como de resto em toda antigidade, os nomes e
os ttulos no tinham, como o caso hoje, um carter pu-
ramente exterior e fortuito. Assim, o nome e o ttulo de
Jesus Cristo exprimem realmente algo, eles constituem,
no sentido mais concreto, uma revelao. No , pois,
questo de ver a um simples signo exterior, um chama-
mento, um ornamento arbitrrio. Lembremo-nos, o
anjo que declara a Maria: "Tu lhe dars o nome de Jesus"
(Deus ajuda, Salvador, Soter em grego!) (Mt 1.21). Da
mesma maneira, o ttulo "Cristo", longe de ser uma adjun-
o acidental, pertence ao homem que ele designa em vir-
tude de uma necessidade interna. impossvel dissoci-lo
do nome que o qualifica; ao contrrio, deve-se dizer que o
homem que porta esse nome feito para portar esse t-
tulo. No se trata de uma dualidade entre o nome de um
personagem e sua vocao. desde o nascimento que Je-
sus foi coroado com o ttulo de Cristo, de sorte que sua
pessoa no existe sem seu ttulo, nem seu ttulo existe
sem a sua pessoa. Ele o Josu por excelncia, o Deus
104 - Esboo de uma Dogm,tica
"que ajud' porque foi escolhido para realizar a obra e a
funo do Cristo o servo de Deus, oriundo de Israel, no
seu ofcio proftico, sacerdotal e real.
preciso que nos detenhamos aqui para sublinhar a
importncia do fato de que dentro da pessoa concreta
do homem Jesus Cristo que se realiza e se manifesta a
misso especfica desse povo nico que o povo de Israel,
o povo judeu. Cristo, o servo de Deus para todas as na-
es, e Israel, o povo do qual oriundo, no podem ser
separados; so duas grandezas ligadas indissoluvelmente
pelo tempo e pela eternidade. Israel no nada sem Jesus
Cristo e, inversamente, Jesus Cristo no seria Jesus Cristo
sem Israel. Portanto, preciso que comecemos por olhar
Israel para podermos ter uma viso correta de Jesus
Cristo.
Israel, o povo do Antigo Testamento, o povo da
aliana. Sua histria a da aliana que Deus conclui com
ele sob formas sempre renovadas. no contexto de Israel
que esse conceito inslito de uma aliana entre Deus e o
homem nasce e se encontra em seu verdadeiro lugar. E
porque essa aliana a de Deus com o povo de Israel que
no se pode confundi -la com uma idia filosfica, uma
idia geral. Longe de sermos solicitados por uma idia,
com efeito, encontramo-nos postos diante do fato de que
Deus chamou Abrao no meio dos povos para se ligar a
ele e sua "posteridade" (Gn 17.7). Toda a histria do
Antigo Testamento e, por conseguinte, toda a histria do
povo de Israel, coincide exatamente com a da aliana de
Deus com o seu povo, desse povo com esse Deus que se
chama Yahv. Tendo reconhecido que a f crist se dirige
a todos os povos e que o Deus que ela prega o Deus do
mundo inteiro, ns no devemos nos esquecer que o
ponto de partida dessa mensagem universal, englobando
todos os homens, uma ao particular de Deus, ao in-
I I
o Salvador e o Servo de Deus - 105
slita e que nos parece terrivelmente arbitrria pela qual
ele se torna o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac. De sorte
que a pedra de toque de toda ao de Deus entre os ho-
mens deve ser sempre de novo esta ao particular do
Deus de Abrao, de Isaac e de Jac. O povo de Israel, tal
como aparece no Antigo Testamento, o chamado povo
eleito, posto parte, com todos os seus enganos e todas as
suas fraquezas, objeto incessante do amor e da misericr-
dia de Deus, mas tambm dos seus julgamentos mais ra-
dicais, a figura histrica da livre graa de Deus para
todos ns. Mas no se trata somente de um fato histrico:
a livre graa de Deus brilhando sobre Israel, sobre os ju-
deus, no uma coisa que os cristos de hoje, oriundos
do paganismo, possam considerar com um certo desliga-
mento sob o pretexto de que ela no lhes diz respeito. De
fato, ns no estamos "livres" da histria de Israel! Um
cristo que dissociasse completamente a Igreja da Sina-
goga mostraria com isso que ele no compreendeu nem
uma, nem outra. Por toda parte onde se pretendeu erguer
um muro entre a Igreja e o povo judeu, a comunidade
crist se viu diretamente ameaada. Pois essa toda a rea-
lidade da revelao divina que assim se renega implicita-
mente; desde ento, por pouco que tal filosofia ou tal
ideologia venha a se impor, assiste-se ao advento de um
cristianismo do tipo helnico, germnico ou outro. (Re-
conhecemos, a esse respeito, que existe desde h muito
tempo um "cristianismo helvtico" que no vale nada
mais que seu equivalente germnico!).
Vocs conhecem o episdio que exprime mais per-
feitamente o significado do povo judeu? Frederico II um
dia pediu a seu medico pessoal, o suo Zimmermann,
originrio de Brugg, na Argvia: "Diga-me, Zimmer-
mann, voc pode me dar uma s prova a favor da existn-
cia de Deus?" E o outro responde: "Senhor, os Judeus!"
106 - Esboo de llma Dogm,ica
Ele quis dizer com isso: caso se queira uma prova absolu-
tamente visvel, evidente para todos e irrefutvel da exis-
tncia de Deus, para os judeus que se deve olhar. Pois,
um fato, os Judeus existem ainda hoje. s centenas, as pe-
quenas naes do Oriente Prximo desapareceram da
cena histrica, todas as antigas tribos de origem semtica
se dispersaram ou desapareceram na massa dos outros
povos; s, dentre todos, esse pequeno povo subsistiu. E
quando se fala de semitismo ou de anti-semitismo,
nesse pequeno povo que se pensa, miraculosamente pre-
servado, com as particularidades fsicas e intelectuais que
o fazem reconhecido e nas quais se baseia para afirmar de
qualquer um: " um no-ariano, um meio, um quarto de
no-ariano"! Sim, caso se deseje absolutamente uma
prova da existncia de Deus, no se deve buscar mais
longe! Pois, na pessoa de um judeu um testemunho que
ns encontramos, o testemunho da aliana de Deus com
Abrao, Isaac e Jac e, pois, com ns todos! Mesmo quem
no compreenda a Bblia pode aqui literalmente ver uma
lembrana.
E no vem vocs no que reside todo o verdadeiro
alcance teolgico, toda a significao intelectual e espiri-
tual disso que foi o movimento do Nacional-socialismo?
No no fato de que ele foi, desde o comeo, violenta-
mente anti-semita, no precisamente dentro da nitidez
demonaca com a qual afirmou sem cessar: o Judeu, eis o
inimigo? Sim, sem nenhuma dvida, o inimigo de uma tal
empresa no poderia ser outro que no o judeu. Pois no
seio do povo judeu que se conservou, viva e real, at este
dia, a revelao de Deus no que ele tem de nico e escan-
daloso para a razo.
Foi Jesus, o Cristo, o Salvador e o Servo de Deus,
quem cumpriu e tornou manifesta a misso do povo de
Israel, foi ele quem realizou a aliana selada entre Deus e
I I
o Salvador e o Servo de Deus - 107
Abrao. Assim, quando a Igreja declara sua f nele, reco-
nhece-o como o Salvador e o Servo de Deus para ns e
para todos os homens, includa a imensa multido dos
que no tm nenhum vnculo direto com o povo de Israel,
ela o faz no apesar do fato de que Jesus foi um judeu
(como se existisse nisso alguma coisa de infamante!).
Nem se poderia tambm dizer que, depois de tudo, se Je-
sus Cristo judeu, por um simples acaso histrico e que
ele poderia muito bem ter nascido de um outro povo. Isso
seria um erro grave. A rigor devemos ao contrrio afir-
mar que esse Jesus Cristo que ns, cristos, oriundos do
paganismo, chamamos nosso Salvador e em quem sauda-
mos a realizao da obra de Deus para ns, foi necessaria-
mente um Judeu. impossvel passar ao largo desse fato,
inseparvel da manifestao concreta de Deus, de sua re-
velao. Jesus Cristo , com efeito, ao mesmo tempo a re-
alizao da aliana de Deus com Abrao, Isaac e Jac e a
realidade desta aliana - e no o inventor de uma idia a
respeito desta ou daquela forma de aliana - cuja realiza-
o e realidade a razo de ser e o objetivo de toda a cria-
o, vale dizer, de tudo o que existe em distino a Deus.
O problema de Israel , sendo inseparvel do problema de
Cristo, o problema da existncia. O homem que tem ver-
gonha de Israel tem vergonha de Jesus Cristo e, por isto
mesmo, de sua prpria existncia.
Eu me permiti sublinhar a existncia dessa questo
em razo mesmo do carter fundamentalmente anti-se-
mita do Nacional-socialismo. No por acaso, com
efeito, que aqui mesmo na Alemanha, ns pudemos escu-
tar o famoso slogan: Jud, eis o inimigo. possvel, bem
entendido, lanar semelhante slogan, certas circunstn-
cias podem mesmo tornar a coisa necessria, mas que se
preste ateno ento ao que se faz! Atacar Jud atacar
em sua base a prpria obra de Deus e sua revelao sem
108 - Esboo de lima Dogmtica
as quais muito simplesmente no existe nada. Sim, a
prpria obra de Deus e toda sua revelao que foram pos-
tas em questo pelo que se passou na Alemanha sob o
reino do Nacional-socialismo e de seu anti-semitismo ra-
dical; e isso no somente no plano das idias e das teorias,
mas dentro da prpria vida, no plano dos acontecimentos
quotidianos. Certamente pode-se afirmar que um tal
conflito fosse inevitvel, mas ento que no se fique atur-
dido pela maneira como ele terminou. Um povo - e esse
era o outro aspecto do Nacional-socialismo - que se de-
clara eleito e se apresenta pelo critrio absoluto de toda
verdade, acaba por se chocar, cedo ou tarde, com o verda-
deiro povo eleito. J essa simples pretenso constituiu, an-
tes mesmo que fosse questo de anti-semitismo, uma
negao radical de Israel, vale dizer, de Jesus Cristo e, fi-
nalmente, do prprio Deus. O anti-semitismo uma
forma de atesmo ao lado do qual o atesmo corrente tal
como se encontra, por exemplo, na Rssia, uma coisa
bem andina. Pois o atesmo na base do anti-semitismo
toca em realidades, quer seus iniciadores e seus represen-
tantes estejam conscientes disto ou no. Logo ele se v em
conflito com o prprio Cristo. Teologicamente falando -
no fao poltica aqui - semelhante empresa devia neces-
sariamente ecoar e se desmoronar. H aqui uma rocha
contra a qual vm se quebrar todos os assaltos do homem,
por mais potentes que eles sejam. Pois a misso do povo
de Israel, sua vocao proftica, sacerdotal e real idn-
tica vontade de Deus e sua obra de salvao tais como
se acham cumpridas e manifestadas em Jesus Cristo.
Mas qual , ento, justamente essa misso de Israel
que pressupe toda a Bblia quando ela fala da escolha
desse povo, de seu carter nico, de sua existncia
parte? Ela consiste em representar Deus no seio da huma-
nidade. Israel s existe na medida em que completa essa
I I
o Salvador e o Servo de Deus - 109
misso temvel: ser uma comunidade, um povo, uma hu-
manidade a servio de Deus no mundo. No , pois, para
sua prpria glria nem para satisfazer seu orgulho nacio-
nal que esse povo foi posto parte, mas sim para os ou-
tros povos, para ser seu servo. Ele o mandatrio de Deus
sobre a terra. Est encarregado de anunciar a sua palavra:
essa a sua misso proftica. Ao mesmo tempo ele deve
testemunhar por toda a sua existncia que Deus no se li-
mita a falar, mas que intervm ele mesmo e se sacrifica:
essa a sua misso sacerdotal. Enfim, atravs de sua im-
potncia poltica, precisamente, ele deve atestar entre os
povos a soberania de Deus sobre todos os homens: essa
sua misso real. A humanidade necessita desse triplo tes-
temunho. essa misso particular de Israel, sob seus trs
aspectos, que o Antigo Testamento quer colocar sob nos-
sos olhos quando celebra a fidelidade de Deus a esse pe-
queno povo cuja existncia est constantemente
salvaguardada. Sua misso proftica aparece mais parti-
cularmente atravs de certos personagens cujo prottipo,
depois de Abrao, Moiss, o fundador da unidade israe-
lita, ao qual sucedem essas figuras to espantosamente di-
versas que so os profetas. Mas, ao mesmo tempo, atravs
da existncia do Tabernculo, do Templo e dos sacrif-
cios, pode-se ver se definindo o segundo aspecto desse
testemunho: o aspecto sacerdotal. durante o reinado de
Davi que aparece de uma maneira exemplar a misso de
Israel: ser o representante da soberania de Deus sobre a
terra. Contudo - e isto nos concerne diretamente - fi-
nalmente no homem, Jesus de Nazar, oriundo de Israel,
indissoluvelmente ligado a Israel, que se cumpre em todo
o seu rigor a misso confiada a esse povo.
A misso de Israel deve ser considerada como ple-
namente revelada e cumprida em Jesus Cristo. porque,
ao longo de toda histria desse povo, ela permaneceu, de
11() - Esboo de LIma Dogm,tica
incio, oculta e sem efeito. Quando se deseja ler atenta-
mente o Antigo Testamento, se percebe de imediato e
quase a cada pgina, que esse livro no se preocupa nem
um pouco em exaltar Israel como "raa" ou nao. Ao
contrrio, a imagem que ele d do homem israelita ex-
traordinariamente pouco edificante: a de um ser que se
ope constantemente escolha e vocao da qual ob-
jeto, que se mostra indigno de sua misso e que, precisa-
mente porque recusa a graa que lhe feita, se v sempre
sob os golpes do julgamento de Deus. Histria medocre,
essa do povo de Israel, que caminha de catstrofe em ca-
tstrofe, por causa de suas repetidas infidelidades. A infi-
delidade s pode significar a infelicidade e a runa,
conforme o anuncia ou confirma a pregao dos profetas.
E qual o resultado dessa histria lamentvel? A profecia
cessa e no resta a esse povo mais que uma lei escrita,
marcada pela esterilidade. O templo de Salomo, que
simbolizava a esperana de Israel e sua misso sacerdotal,
no mais que runa e cinzas. E o que ocorreu com a
reino de Davi? Quanto pesar para todos os israelitas pen-
sar em tudo o que eles perderam sob os golpes do julga-
mento de Deus, cujo amor foi sempre to mal-
recompensado. E quando enfim aparece o Messias que
eles esperaram durante to longo tempo, eles o crucifi-
cam, confirmando por esse ato supremo o que tinha sido
sua atitude no curso de toda a sua histria. Eles vem nele
um blasfemador, eles o entregam aos pagos e a Pilatos,
para que ele seja pendurado no madeiro. Eis Israel, eis o
povo eleito, eis o que ele faz da sua escolha, da sua mis-
so: ele se julga e se condena a si prprio. O anti-semi-
tismo vem tarde demais! A sentena sobre Israel j est
pronunciada e comparados a essa sentena, todos os ou-
tros julgamentos conduzidos sobre esse povo so insigni-
ficantes. Da se segue que a misso desse povo tenha se
o Salvador c o Servo de Deus - 111
tornado caduca? No, pois o Antigo Testamento no se
cansa de afirmar: a escolha de Deus coisa sria, ela per-
manece eternamente vlida. O homem, tal como Israel
no-lo mostra, e permanece, a despeito de tudo, o eleito
de Senhor, seu mandatrio no mundo. A fidelidade de
Deus triunfa sobre a infidelidade. E assim que em tudo
sendo uma demonstrao viva da indignidade do ho-
mem, Israel torna-se ao mesmo tempo o sinal da livre
graa de Deus, a qual, sem querer levar em considerao
nossa atitude nos d o benefcio de um prodigioso "ape-
sar de tudo". O homem no mais que objeto da miseri-
crdia divina e desde que ele queira ser mais do que isso,
deve necessariamente protestar contra a existncia do
povo de Israel. Israel depende totalmente e exclusiva-
mente de Deus. Est para sempre reduzido a recorrer a
ele somente. Leiam os Salmos: "Tu sozinho..." O homem
no pode mais que escutar Deus que lhe fala e cuja sobe-
rania domina-o constantemente, quaisquer que sejam
suas tentativas para lhe escapar. E quando a misso de
Israel se cumpre com todo o seu rigor, isto , por ocasio
da crucificao de Jesus de Nazar, que se pode compre-
ender, enfim, o mistrio desse povo. Pois quem , ento,
esse Jesus crucificado seno, ainda uma vez, esse mesmo
Israel pecador e mpio, Israel, o blasfemador? Mas, dora-
vante, ele se chama Jesus de Nazar. Se considerarmos
agora a histria desses dois milnios onde o judeu apa-
rece sem cessar como um milagre e um absurdo, como
um obstculo que desencadeia o dio dos povos - e cada
um poderia colocar aqui seu pequeno refro anti-semita!
-, o que pode ser essa histria estranha seno a confirma-
o da rejeio de Israel, tal como Deus a manifesta no
Glgota, mas tambm da escolha desse povo ao qual Deus
permanece fiel, atravs de todas as vicissitudes? Podemos
afirmar isso porque essa fidelidade de Deus triunfou so-
112 - Esboo de lima DognLtica
bre O Calvrio. Onde Deus esteve mais perto de seu povo
seno no Glgota? Onde esteve ele, atravs desse povo,
mais fortemente do lado de todos os homens, de todos os
povos? Vocs pensam que estaria em nosso poder excluir
os judeus da fidelidade de Deus? Vocs acreditam verda-
deiramente que poderamos priv-los dela? A fidelidade
de Deus com relao a Israel precisamente a garantia de
sua fidelidade com relao a ns, com relao a todos os
homens.
Mas preciso virar a pgina. Jesus Cristo o coroa-
mento e a realizao de Israel. Se voltarmos ao Antigo
Testamento, no deixamos de encontrar nele igualmente,
por toda a sua extenso, homens que, apesar de sua re-
volta e de sua perdio, sabem, s vezes - coisa impressio-
nante -, reconhecer sua escolha. Mas essa espcie de eco
fiel, de resposta da piedade, longe de provir do prprio Is-
rael, um fruto renovado da graa de Deus. Com efeito, a
graa, desde que est aqui, obriga os homens a louvar a
Deus contra sua vontade e a faz-los entender a resposta
que no pode deixar de suscitar neles, como um simples
reflexo, a luz que os visitou. H uma graa dentro do jul-
gamento. O Antigo Testamento a testemunha no como
uma qualidade do homem israelita, mas como um mila-
gre de Deus. apesar das virtudes e dos pecados desse
povo que sua histria contm sempre os testemunhos que
se abrem por estas palavras: "Assim fala o Eterno..." (Is
43.1). No so mais que respostas, ecos do milagre da fi-
delidade de Deus. O Antigo Testamento fala de um "re-
manescente". O que distingue esse remanescente no a
virtude ou a piedade, mas o fato de ter sido chamado. Ele
contm os pecadores mantidos no freio pela graa, pecca-
tores justi.
A revelao atinge seu ponto culminante na existn-
cia de Jesus de Nazar. Jesus oriundo de Israel, nascido
o Salvador e o Servo de Deus - 113
da Virgem Maria e, contudo, ele vem de outra parte, do
alto; como tal, ele revela e cumpre a aliana. Israel no
um doente que se recupera, aquele que ressuscita dos
mortos. Desde que Jesus aparece, o julgamento de Deus
que brilha; este julgamento vai ao encontro de todos
aqueles que o homem pronuncia contra si mesmo, ele
lhes retira sua ltima aparncia de realidade. A fidelidade
de Deus triunfa no oceano da misria e pecado humanos.
Deus tem misericrdia do homem. Este se liga a ele no
mais ntimo de seu ser. Ele jamais deixa de atrair com
cordas de amor povo infiel. E eis que este homem de Is-
rael, no por sua natureza, mas por um milagre da graa,
de novo se ergue em Israel, triunfa da morte elevado
direita de Deus!
Israel , no fundo, a projeo da livre graa de Deus.
Ele forma o quadro do acontecimento decisivo onde,
dentro da sua relao com o homem, Deus se torna vis-
vel: a ressurreio de Jesus Cristo. O homem aparece dora-
vante dentro da luz da glria de Deus. Tal a graa, o
fruto da condescendncia de Deus para com o homem. E
o lugar desse evento o homem Jesus, oriundo de Israel.
E a conseqncia desse evento que ilustra uma vez mais o
carter positivo da graa, essa extenso prodigiosa da
aliana de Abrao a todos os outros homens.
"Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura" (Mc 16.15). Tal a graa: sua natureza se es-
tender, ir do particular ao geral. Mas, porque a salvao
vem dos judeus, esse povo est no somente sob o golpe
do julgamento, mas tambm sob o benefcio da graa. A
graa que repousa sobre Israel, enquanto povo eleito e
chamado, visvel at os nossos dias na Igreja, que es-
sencialmente composta por judeus e pagos. Na epstola
aos Romanos, captulos 9-11, o apstolo Paulo no se
cansa de dizer que no h uma Igreja de judeus e uma
114 - Esboo de uma Dogmtica
Igreja de pagos, mas que a Igreja a comunidade nica
de homens oriundos de Israel e de pagos. Essa dupla ca-
racterstica constitutiva da Igreja e longe de sentir ver-
gonha, ela deve considerar como um ttulo de glria o
fato de contar em seu seio com descendentes autnticos
de Abrao. A existncia de cristos de origem judaica a
marca visvel da unidade do povo de Deus que, visto de
um lado, se chama Israel, e, de outro, Igreja. E se existe
ainda, ao lado da Igreja uma Sinagoga que tira sua exis-
tncia da rejeio de Jesus Cristo e da v ambio de con-
tinuar a histria de Israel, de fato, j h muito terminada,
no podemos ver a mais do que um tipo da Igreja, como
sua sombra atravs dos sculos; como tal, ela continua a
participar, quer queira quer no, do testemunho dado a
Deus e sua revelao. A videira no est morta. O que
conta, que Deus a plantou, o que ele fez nela e o que
ele lhe deu; e tudo isso tornou-se manifesto em Jesus
Cristo, o homem oriundo de Israel.
o Filho nico de Deus
A revelao de Delis /lO !Il)rflL:11I }t:sus Cristo compulsria
e exclusiva e se traduz por uma ao plenamente
salutar, porque Jesus Cristo no um ser
diferente de Deus, mas o Filho
nico do Pai, isto ,
o prprio Deus vivo, sua graa,
sua verdade e sua onipotncia em pessoa;
como tal, o nico verdadeiro Mediador entre Deus
e todos os homens.
Eis-nos chegados questo relativa verdadeira di-
vindade de Jesus Cristo. De fato, no ponto em que chega-
mos, a resposta a essa questo no deixa mais dvida.
Tentemos apenas perceber em que termos essa reposta se
impe a ns.
Ao longo de nossa exposio, temos constantemente
topado com o conceito de revelao ou da Palavra de
Deus. Trata-se do ato pelo qual Deus se faz conhecer, da
mensagem que ele mesmo nos d. No mundo existem nu-
merosas revelaes, orculos e mensagens se arrogando a
qualidade de "Palavras de Deus". Trata-se, pois, de saber -
e ns iremos tomar posio quanto a isso - em que me-
dida isso que ns mesmos entendemos aqui por revelao
11 (, - Esboo de uma Dogm,rica
de Deus se impe e deve ser aceito como tal. certo que a
histria da humanidade no seu conjunto como a dos indi-
vduos particulares frtil em eventos de toda natureza,
capazes de nos fazer sentir "uma presena misteriosa" que
se impe a ns de maneira irresistivel, nos subjuga e no
nos deixa mais. Ns poderamos facilmente ilustrar a
coisa. A vida humana como que pontuada de "revela-
es", quer se trate de amor, quer de potncia, quer de be-
leza, etc. Porque seria necessrio, ento, que isso que aqui
denominamos revelao de Deus, ou seja, o evento coin-
cidente com a vinda de Jesus Cristo, fosse uma revelao
exclusiva? A essa questo (sobre o "absolutismo" do cris-
tianismo, veja Troeltsch), deve-se responder: de fato, esta-
mos cercados por muitas outras "revelaes" mais ou
menos compulsrias ou legtimas. Mas do ponto de vista
da f crist ns temos o direito de afirmar que lhes falta
uma autoridade ltima, absoluta, indiscutvel. Pode-se
percorrer a surpreendente diversidade, deixando-se vez
por outra iluminar, convencer ou subjugar; no menos
verdade que nenhuma delas possui esse supremo poder
de impedir que aquele que elas capturaram por um ins-
talHe, se desprenda em seguida, tal como um homem que,
depois de ter visto seu reflexo num espelho, continue seu
caminho e imediatamente esquea o que viu. evidente
que um elemento capital falta a esse tipo de revelaes: a
fora compulsria. No que elas sejam impotentes, insig-
nificantes, ineficazes, mas, e aqui que a f crist nos
fora a reconhecer, elas so, enfim, apenas revelaes da
grandeza, da potncia, da bondade e da beleza tal como
essas existem nesta terra criada por Deus. A terra est
plena de glria e magnificncia. Ela no seria nem a cria-
o de Deus, nem o quadro que ele fixou para nossa vida,
se ela no estivesse repleta de revelaes. Os filsofos, os
poetas, os msicos e os profetas de todos os tempos o sa-
o Filho nico de Delis - 117
bem. Portanto, falta a essas revelaes, prprias da terra, a
autoridade capaz de prender definitivamente o homem.
O homem pode atravessar o mundo inteiro sem se sentir
preso a nada. Mas, poderiam se tratar de revelaes celes-
tes, quer dizer, revelaes do mundo invisvel e incompre-
ensvel que nos rodeia por todos os lados e exerce sobre
ns uma presso contnua. Quantos motivos de espanto,
de encantamento, existem nesse imenso domnio e nos
escapam! O que seria o homem sem essa presena cons-
tante do mundo celeste acima de sua cabea? Contudo, as
revelaes que se pode obter ali, pertencem tambm or-
dem da criao: elas no possuem a autoridade derra-
deira. Falta-lhes algo. Todo o domnio celeste permanece,
como o terrestre, submisso contingncia. Ele se apre-
senta para ns como embaixador extraordinariamente
brilhante de um grande monarca; contudo, ns sabemos
que ele no esse monarca, mas somente o seu mensa-
geiro. assim com todas as potncias do cu e da terra,
com todas as suas "revelaes". Sabemos que existe ainda
"alguma coisa" acima delas. Por mais formidveis que elas
pudessem ser, mesmo que elas alcanassem a enverga-
dura da bomba atmica, elas no seriam capazes de nos
prender em ltima instncia, nem nos subjugar definiti-
vamente. Si fractus illabitur orbis, impavidum ferient rui-
nae! (Horcio). A humanidade no demonstrou, mais de
uma vez, atravs desses ltimos anos de guerra, que ela
permanece invulnervel aos piores acontecimentos? Na
verdade, fora do prprio Senhor, no h senhor capaz de
partir o corao do homem. Impassvel, a humanidade
atravessa todas as runas e pode resistir a todas as potn-
cias deste mundo.
Quando, pois, a Igreja crist fala de revelao, no
dessas manifestaes terrestres ou celestes, por mais altas
que sejam elas, que ele quer falar e sim da potncia que se
118 - Esboo de uma [)ogmrica
encontra acima de todas as potncias, quaisquer que se-
jam; numa palavra, trata-se da revelao do prprio Deus
e no da revelao de um divino c de baixo ou l de
cima. Se, pois, a verdade que o objeto desta conversao,
a saber, a revelao de Deus em Jesus Cristo, tem um ca-
rter compulsrio e exclusivo, se ela verdadeira e total-
mente salutar, porque ela no destaca uma realidade
diferente e separada de Deus, celeste ou terrestre, mas sim
o ser ntimo de Deus, a prpria pessoa de Deus Altssimo,
criador do cu e da terra do qual nos fala o primeiro ar-
tigo do Smbolo. Nas inumerveis passagens onde Jesus
de Nazar (que a Igreja primitiva reconheceu e declarou
como sendo o Cristo) chamado o Senhor (Kyrios), o
Novo Testamento no faz outra coisa seno retomar o
termo "Yahv" pelo qual o Antigo Testamento designa o
prprio Deus. Esse Jesus de Nazar que atravessa das ci-
dades e vilas da Galilia, e sobe a Jerusalm, onde foi acu-
sado, condenado e crucificado, o Eterno (Yahv) de
quem fala o Antigo Testamento, o Criador, o prprio
Deus. Um homem como todos ns, pois, situado no
tempo e no espao, possui todos os atributos de Deus,
sem deixar, contudo, de ser homem, isto , plenamente
criatura. O prprio Criador se torna, sem enfraquecer em
nada sua divindade, no um semi-deus, no um anjo, mas
muito simplesmente, muito realmente, um homem. Eis o
que quer dizer a Confisso de f quando afirma que Jesus
Cristo o Filho nico de Deus. Ele o Filho de Deus, isto
, Deus no ato soberano pelo qual ele dispe de si mesmo.
Esse Deus que dispe assim de seu ser, esse Filho nico
de Deus, esse homem particular, Jesus de Nazar. Porque
Deus no somente o Pai, mas tambm o Filho, porque
seu ser ntimo o lugar desse movimento continuo (ele
Deus, mas, dentro do prprio ato de seu ser, ele o Pai e o
Filho), ele tem a faculdade de ser, ao mesmo tempo, o
o filho nico de Deus - 119
Criador e a criatura, como , ao mesmo tempo, o Pai e o
Filho. Porque essa ao, essa revelao de Deus a obra
do Filho eterno de Deus ela ocupa, em completa legitimi-
dade, um lugar absolutamente nico em relao ao con-
junto da criao. Sim, porque aqui, o prprio Deus
intervm, porque esta criatura seu Filho, o aconteci-
mento que se efetiva no homem Jesus de Nazar possui
um carter compulsrio, exclusivo e plenamente salutar.
Ele se distingue de todos os outros acontecimentos que se
produzem ao nosso redor e que so tambm, bem enten-
dido, um efeito da vontade e do desejo de Deus. A revela-
o e a ao de Deus em Jesus Cristo no so um efeito
qualquer da sua vontade, mas o prprio Deus intervindo
na criao.
No ponto em que chegamos, me parece bastante in-
dicado dar a palavra Igreja do sculo IV que, no con-
texto da controvrsia relativa divindade de Cristo, se
exprime assim: "Cremos num s Senhor, Jesus Cristo, Fi-
lho nico de Deus, nascido do Pai antes de todos os scu-
los, luz de luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus,
gerado e no criado, de uma mesma substncia que o Pai
e por quem tudo foi feito, que, por ns, homens, e por
nossa salvao, desceu dos cus ..." (Credo Niceno, 381
d.C). No faltaram vituprios contra essa frmula ao
longo dos sculos e vocs encontraro, certamente, du-
rante seus estudos, numerosos sbios e mesmo professo-
res que no compreendem e deploram profundamente
que a Igreja tenha podido chegar aqui. Eu gostaria que
agora vocs se lembrassem um pouco dessas lies e to-
massem um tempo para refletir um instante. Pois, todos
esses ataques contra o que se chama "ortodoxi' fazem re-
I
". d I b ,,13 .
a mente pensar nos UlVOS os o os, aos quaIS, mesmo
1:3. No texto alemo: Wolfsgeheul. (N. do T.).
120 - Esboo de uma Dogm,itica
que se lhes atribua um mnimo de cultura, devemos recu-
sar juntar-nos. Sim, h algo de brbaro nos insultos pro-
feridos contra os Pais da Igreja antiga. Parece-me que,
mesmo sem ser cristo, deve-se ter um pouco de respeito
para reconhecer a envergadura das tentativas teolgicas
deles, em particular no problema que nos ocupa. Houve a
presuno de que as frmulas do Smbolo de Nicia no
fossem bblicas. Mas h muitas verdades, reconhecida-
mente necessrias e boas que no esto formuladas com
todas as letras na Bblia. A Bblia no um livro de recei-
tas, um documento nico da revelao divina. preciso
que a revelao nos fale de maneira que possamos com-
preend-la. Em cada poca, a Igreja viu-se na obrigao
de responder ao que lhe era dito na Bblia. Ela viu-se
obrigada a faz-lo, cada vez, com uma outra lngua e com
outras palavras, diferentes daquelas da Escritura. O texto
de Nicia uma dessas respostas da Igreja que foram tes-
tadas em combate. Nesse caso, em particular, era absolu-
tamente necessrio que fosse conduzido esse combate por
um iota
14
: Jesus Cristo era o prprio Deus ou um simples
heri celeste ou terrestre? No se tratava de uma questo
qualquer, v-se; mas nesse iota o Evangelho como um
todo que estava em jogo. Ou bem seria com o prprio
Deus que nos relacionaramos em Jesus Cristo, ou bem
com uma criatura. A histria das religies conhece pro-
fuso seres divinos ou semi-divinos. Lutando at o san-
gue sobre o ponto que nos ocupa, a teologia antiga sabia,
pois, o que fazia.
Certamente esse combate no foi sempre to edifi-
cante; ele se misturou bastante com o "humano". Mas ser
1<1. N. do Ed.: o nome da menor letra do alfabeto grego, usada aqui
para significar um detalhe que alguns poderiam considerar sem im-
portncia (cf. uso semelhante por Jesus em Mt 5.18).
o Filho nico de Delis - 121
que esse lado desagradvel merece tal interesse? Cada um
sabe que os prprios cristos no tiveram nunca a preten-
so de ser e no so anjos. No lcito, quando uma ques-
to essencial est em jogo, invocar, com um grande gesto
abenoado, a paz, a paz a qualquer preo; deve-se, ao
contrrio, empenhar todas as foras em um combate que
deve ser mesmo levado at o fim, sem se considerar nin-
gum. Graas a Deus, os Pais do sculo IV por mais ab-
surdos, mais humanos, mais pedantes que possam nos
parecer hoje, no temeram conduzir um tal combate. To-
das as suas frmulas queriam dizer uma s e a mesma
coisa: que o Filho nico nascido do Pai antes de todos
os sculos, luz de luz, verdadeiro Deus de verdadeiro
Deus, no uma criatura, mas o prprio Deus, da mesma
substncia (e no de substncia semelhante) que o Pai,
Deus em pessoa. "Por quem tudo foi feito e quem por ns,
os homens ( ... ) desceu dos cus". Desceu a ns: eis Jesus
Cristo. E eis como a Igreja antiga o viu, eis como ele se
imps a ela e o testemunho que ela deu a ele na sua Con-
fisso de f, e que nos chama tambm a uma confisso se-
melhante. ainda possvel, quando se compreende isso,
deixar de aderir ao grande consensus da Igreja? Que in-
fantilidade permanecer em lamentaes estreis a prop-
sito da ortodoxia e da teologia gregas! Isso no tem
nenhuma ligao com a questo em si. E se as circunstn-
cias que cercaram a redao dos antigos smbolos cristos
no foram sempre "edificantes", no ser porque tudo o
que empreendemos ns, os homens, permanea forosa-
mente sujeito cauo, repleto de confuso e de insufici-
ncia? Mas muito importante passar por isso para
atingir um resultado mesmo que pouco claro e perti-
nente. Dei providentia et hominum confusione!
Muito simplesmente e muito praticamente, o con-
tedo dos antigos smbolos deve nos permitir ver com
122 - Esboo de lima Dogm:tica
clareza; ao confessar a sua f no Filho de Deus sob a
forma que se conhece, os homens de Nicia puseram o
dedo sobre o que distingue e distinguir sempre a f crist
disso que se chama religio. Ns temos ligao com o
prprio Deus e no com quaisquer deuses. prprio da f
crist nos fazer "participar da natureza divina" (2Pe 1.4).
Do que se trata, de fato? Do acontecimento pelo qual
Deus se aproximou de ns a tal ponto que, pela f, ns
participamos de seu ser. Jesus Cristo , pois, o Mediador
entre Deus e os homens. dentro dessa perspectiva que
tudo deve ser interpretado: Deus se pe no nosso nvel
para nos elevar ao dele. Que um tal milagre devesse se
produzir e se tenha efetivamente produzido, eis o que nos
faz medir nosso pecado e nossa misria em toda a sua
verdadeira profundidade. sobre esse milagre inaudito,
esse acontecimento que nos ultrapassa totalmente, que a
Igreja e toda a cristandade tm os olhos postos. Deus se
deu ele mesmo a ns. E por isso que toda palavra, toda
proposio crist tem algo de absoluto, o que no seria
possvel s outras palavras humanas. A Igreja no tem
"opinies", pontos de vista, convices, ela no se deixa
levar por uma idia. Ela cr e ela afirma sua f, quer dizer,
ela fala e age a partir da mensagem fundada em Cristo
que ela recebe do prprio Deus. Da o carter exclusivO de
seu ensinamento, de suas consolaes e de suas exorta-
es das quais toda a fora procede no dela mesma, mas
do acontecimento prodigioso pelo qual Deus quis ser
para ns, em Jesus Cristo, seu Filho nico.
Nosso Senhor
A exislllCZ do /wmern Jesus Cristo , em virtude da sua
divindade, a deciso soberana sobre a existncia de
todo homem. Ela est baseada no fato de que,
pela dispensao de Deus,
este Algum representa tudo e,
portanto, tudo est ligado e subjugado a este
Algum. Sua comunidade sabe disso.
E isto que deve ser proclamado ao mundo.
Perguntei a mim mesmo se, ao invs destas senten-
as, simplesmente no copio a explanao de Martinho
Lutero sobre o segundo artigo: "Creio que Jesus Cristo,
verdadeiro Deus nascido do Pai na eternidade, e tambm
verdadeiro homem nascido da Virgem Maria, meu Se-
nhor...". Nestas palavras, Lutero expressou o contedo
completo do artigo segundo. Se olharmos para o texto,
talvez parea, exegeticamente, um ato arbitrrio, porm,
seguramente, um ato arbitrrio de um gnio. Afinal, Lu-
tero, na verdade, no fez mais do que remontar ao mais
original e mais simples vocabulrio do Credo, Kyrios Jesus
Christos, Jesus Cristo o Senhor. Ele comprimiu e redu-
ziu a este denominador tudo o que est declarado no se-
gundo artigo. Na sua formulao a verdadeira Divindade
124 - Esboo de uma Dogmtica
e a verdadeira humanidade se tornam o predicado deste
sujeito. A obra completa de Cristo a obra completa do
Senhor. A declarao integral que este Senhor nos prope
de que sejamos sua possesso; "para que eu viva sob ele
no seu reino e o sirva", porque ele meu Senhor, que "me
redimiu quando estava perdido e condenado, adquiriu-
me, livrou-me de todos os pecados, da morte e do poder
do mal". E a promessa crist, na sua integralidade, est di-
recionada para "que eu o sirva em retido eterna, inocn-
cia e glria", de acordo com sua glria. A integralidade se
torna uma analogia da exaltao de Cristo.
No queria iniciar esta exposio desta parte do
Credo sem chamar sua ateno enfaticamente para o texto
de Lutero. Mas vamos tentar traz-la para bem perto da
nossa prpria linha de pensamento. O que se quer dizer
quando dizemos que Jesus Cristo nosso Senhor? Cos-
tumo parafrasear, dizendo que a existncia de Jesus
Cristo a soberana deciso sobre a existncia de todo ho-
mem. Uma soberana deciso foi tomada sobre ns, ho-
mens. Se estamos conscientes dela e lhe fazemos justia,
isto outra questo. Temos a declarao de que ela foi to-
mada. Esta deciso no tem nada que ver com um des-
tino, uma determinao neutra e objetiva do homem, que
poderia, de alguma forma, ser lida da natureza e histria
do homem; porm esta deciso soberana sobre a existn-
cia de todo homem consiste na existncia do homem Je-
sus Cristo. Porque ele , foi e ser, esta deciso soberana
imposta sobre todo homem. Voc se lembra que, no in-
cio da nossa aula, enquanto era exposto o conceito de f,
decidimos que a f crist deve ser vista absolutamente
como uma deciso do homem, que tomada vista de
uma deciso divina. Quando dizemos que Deus nosso
Senhor e Mestre, como cristos no estamos pensando,
semelhana de todo misticismo, como algo divino e des-
Nosso Senhor - 125
conhecido e de certa forma indefinvel e final, que paira
sobre ns como um poder e nos domina. Porm, estamos
pensando da figura concreta, o homem Jesus Cristo. Ele
nosso Senhor. Uma vez que ele existe, Deus nosso Se-
nhor. Precedendo toda existncia humana, como um a
priori, assim a existncia de Jesus Cristo. isto que a
Confisso de f crist nos diz. O que significa esta prece-
dncia dele? No deixe a idia de uma precedncia tem-
poral ser proeminente. Ela aconteceu, mas acabou, h
este grande histrico perfeito, no qual o senhorio foi esta-
belecido sobre ns, nos anos 1-30 na Palestina - porm,
no este o caso. Quando a precedncia temporal ad-
quire sua importncia, devido existncia deste homem
preceder nossa existncia em virtude da sua incompar-
vel importncia. Ele precede nossa existncia em virtude
da sua autoridade sobre nossa existncia, no poder da sua
divindade. Voltemos ao que dizamos na ltima aula.
Agora podemos ver o que se queria dizer quando diza-
mos que a existncia deste homem , em palavras simples,
a existncia do prprio Deus. nisto que constitui o valor
deste homem, que o contedo da sua vida, que seu po-
der sobre ns. Uma vez que Jesus Cristo o nico Filho
gerado por Deus, "de uma substncia com o Pai", por-
tanto, tambm de sua natureza, seu ser humano, um
acontecimento no qual a deciso soberana est consu-
mada. Sua humanidade , na verdade, humanidade, a es-
sncia de toda humanitas. No como um conceito ou
idia, mas como uma deciso, como histria. Jesus Cristo
o homem, e a medida, a determinao e limitao de
todo ser humano. Ele a deciso quanto ao propsito e
objetivo de Deus, no somente para ele, mas para todo
homem. neste sentido que a Confisso crist chama Je-
sus Cristo "nosso Senhor".
126 - Esboo de uma Dogmrica
Esta soberania, deciso rgia em Jesus Cristo, est
fundamentada sobre o fato de que pela disposio de
Deus este nico homem representa todos. Est funda-
mentada, isto , esta deciso soberana de Deus - ou seja,
o senhorio de Jesus Cristo - no um ato cego de poder
em si mesmo voltado para ns, homens. Voc se lembra
como falamos da onipotncia de Deus e como sublinhei a
declarao de que "o poder em si mesmo maligno; que o
poder pelo poder o Diabo". O senhorio de Jesus Cristo
no poder pelo poder. Quando a igreja crist confessa
que "Creio que Jesus Cristo o Senhor", portanto, no
est pensando numa lei cega pairando ameaadoramente
sobre ns, no em um poder histrico, no em um des-
tino ao qual o homem est exposto indefeso, diante do
qual sua percepo final consistiria apenas em reco-
nhec-lo como tal; mas ela est pensando no prprio se-
nhorio do seu Senhor. Seu senhorio no apenas
potentia; ele potestas. Ele se torna reconhecvel para ns
como ordenana no apenas de uma vontade insondvel,
mas como ordenana de sabedoria. Deus justo e sabe o
que est fazendo, assim ele nosso Senhor e quer ser co-
nhecido e reconhecido por ns como tal. Evidentemente,
esta base do senhorio de Cristo nos conduz ao mistrio.
Eis algo objetivo, uma ordem que est acima de ns e se-
parada de ns, uma ordem qual o homem deve sujeitar-
se, a qual deve reconhecer, a qual ele deve apenas ouvir e
obedecer. Como poderia ser de outra forma, uma vez que
o prprio senhorio de Cristo j foi fundado e consiste no
poder da sua Divindade? Onde Deus rei, o homem s
pode prostrar-se e adorar. Mas adorar na presena da sa-
bedoria de Deus, da sua justia e santidade, do mistrio
da sua misericrdia. Esta a reverncia crist diante de
Deus e o louvor do cristo para Deus, do servio cristo e
Nosso Senhor - 127
obedincia. A obedincia est no ouvir e o ouvir significa
receber a palavra.
Gostaria de tentar e indicar esta base do senhorio de
Cristo resumidamente. A declarao de abertura diz que
esta deciso soberana est baseada no fato de que este
Unignito da dispensao de Deus representa todos. O
mistrio de Deus, e dessa forma, o de Jesus Cristo, que
ele, o Unignito, este homem, pelo seu ser nico - no
uma idia, mas nico que totalmente concreto neste
tempo e lugar, um homem que carregou um nome e vem
de um lugar, e que, como todos ns, tem um histrico de
vida no tempo - no apenas existe por si mesmo, mas
nico para todos. Voc pode tentar ler o Novo Testa-
ment do ponto de vista deste "para ns". Pois a existncia
inteira deste homem, que permanece no centro, deter-
minado pelo fato de que ela uma existncia humana, re-
alizada e cumprida no apenas dentro do seu prprio
referencial e com seu prprio significado em si mesmo,
mas para todos os outros. Neste homem nico Deus v
todo homem, todos ns, como se atravs de um espelho.
Atravs deste meio, atravs deste Mediador somos conhe-
cidos e vistos por Deus. Desta forma, podemos e devera-
mos entender a ns mesmos como homens vistos por
Deus nele, neste homem, como homens feitos conhecidos
para ele. Ante seus olhos na eternidade Deus mantm os
homens, cada homem, nele, neste Unignito; e no ape-
nas diante dos seus olhos, mas amados e eleitos e chama-
dos e feitos sua possesso. Nele, desde a eternidade, ele se
amalgamou a si mesmo a cada homem, a todos os ho-
mens, ao longo de todo o espectro que abrange o ser cri-
ado como homem, atravs da misria humana at a glria
prometida ao homem. Tudo que se refere a ns decidido
nele, neste nico homem. semelhana deste nico,
semelhana de Deus, aps a qual o homem foi criado ho-
128 - Esboo de uma DogmricJ
mem. Este nico em sua humilhao carrega o pecado, a
perversidade, a estupidez, o sofrimento e a morte de to-
dos. A glria deste nico a glria que foi intencionada
para todos ns. Para ns sua inteno que podemos
servi-lo em eterna justia, inocncia e bem-aventurana,
uma vez que ele ressuscitou, vive e governa na eternidade.
Assim a sabedoria da dispensao de Deus, esta coeso
de cada homem e todos os homens com o nico; esta ,
visto assim para falar de cima, a base do senhorio de
Cristo.
E agora a mesma coisa vista do lado do homem.
Uma vez que esta dispensao de Deus existe, uma vez
que iniciamos nesta coeso, uma vez que Jesus Cristo o
nico homem e permanece diante de Deus em nosso fa-
vor, e ns nele somos amados, sustentados, conduzidos e
gerados por Deus, somos propriedade de Jesus Cristo, por
obrigao estamos ligados nele, este Proprietrio. Ob-
serve bem que esta nomeao de ns para ser sua propri-
edade, esta conexo de ns para ele no possui em
primeira instncia algo como uma moral ou mesmo uma
qualidade religiosa, mas ela repousa sobre um estado de
obrigaes, sobre uma ordem objetiva. O elemento moral
e religioso a cura posterior. Evidentemente, o resultado
necessariamente tambm incluir um elemento de mora-
lidade e religio. Porm, no primeiro caso o fato sim-
plesmente que pertencemos a ele. Em virtude da
dispensao de Deus o homem propriedade de Cristo,
no apesar de, mas na sua liberdade. Pois assim como o
homem conhece e vive sua liberdade, ele vive na liber-
dade que lhe oferecida e criada para ele pelo fato de que
Cristo intercede por ele na presena de Deus. Esta a
grande boa ao de Deus, anunciada nisto, que Jesus
Cristo o Senhor. a divindade desta boa ao, a divin-
dade da misericrdia eterna que, antes de existirmos ou
Nosso Senhor - 129
pensarmos nele, fomos buscados e achados nele. Nesta
misericrdia divina que tambm para ns a base do se-
nhorio de Cristo e que nos libera de todos os outros se-
nhorios. esta misericrdia divina que exclui o direito de
todos os outros senhores falarem e torna impossvel esta-
belecer outra autoridade ao lado desta autoridade e outro
senhor ao lado deste Senhor, e ouvi-lo. esta eterna mi-
sericrdia, na qual esta dispensao sobre ns est inclu-
da, que torna impossvel recorrer ao passado o Senhor
Jesus Cristo para outro senhor e contar mais uma vez
com o destino, histria ou natureza, como se fossem estas
coisas que, na verdade, tivessem nos dominado. Uma vez
que vimos que a potestas de Cristo est baseada na mise-
ricrdia de Deus, bondade e amor, somente ento aban-
donamos todas as reservas. Ento a diviso entre a esfera
religiosa e outras esferas cessa. Cessamos de separar entre
corpo e alma, entre servio de Deus e poltica. Todas estas
separaes cessam, pois o homem um, e como tal est
sujeito ao senhorio de Cristo.
A comunidade sabe que Jesus Cristo nosso Se-
nhor, isto conhecido na igreja. Mas a verdade "nosso Se-
nhor" no depende do nosso conhecimento ou
reconhecimento, ou da existncia de uma congregao
onde ela entendida e tem sua expresso; porque Jesus
Cristo nosso Senhor que ele pode ser conhecido e pro-
clamado como tal. Mas ningum conhece como uma ob-
viedade que todos os homens tm seu Senhor nele. Este
conhecimento uma questo da nossa eleio e chamado,
uma questo da comunidade reunida junto pela sua Pala-
vra, uma questo da Igreja.
Citei a exposio de Lutero do segundo artigo. Al-
gum poderia objetar esta exposio, onde Lutero faz do
"nosso" Senhor um "meu" Senhor. Evidentemente, no
me aventuraria a fazer disto uma acusao contra Lutero;
130 - Esboo de uma Dogm;rica
pois esta concentrao de Lutero sobre a exposio indi-
vidual adquire uma urgncia e um peso extraordinrio.
"Meu Senhor!" - atravs desta confisso O todo alcana
uma realidade e existencialidade fantsticas. Mas no de-
vemos perder de vista o fato de que, em concordncia
com a expresso aceita do Novo Testamento, a Confisso
diz, "nosso Senhor". Da mesma forma que na Orao do
Senhor, oramos no plural, no como uma multido, mas
em companheirismo. A confisso "nosso Senhor" a con-
fisso daqueles que so chamados em sua congregao
para serem irmos e irms, com a comisso geral para en-
frentar o mundo. So aqueles que conhecem e confessam
Jesus Cristo como a pessoa que ele . Eles o chamam
"nosso" Senhor. Mas uma vez que estamos cientes de que
existe tal lugar de conhecimento e confisso, devemos
olhar mais uma vez para fora, para a cena completa; e no
devemos considerar o "nosso Senhor" em qualquer sen-
tido limitado, como se a congregao dos cristos tivesse
seu Senhor em Jesus Cristo, mas outras assemblias e co-
munidades tivessem outros senhores. O Novo Testa-
mento no deixa dvidas para o fato de que existe apenas
um Senhor e este Senhor o Senhor do mundo, Jesus
Cristo. isto que a comunidade tem de pregar para o
mundo. A verdade e realidade da Igreja pertence ao ter-
ceiro artigo. Mas este tanto pode ser dito aqui, que a co-
munidade de Jesus Cristo no a realidade que existe por
si mesma; ela existe porque tem uma comisso. O que ela
conhece ela tem de dizer ao mundo. "Deixe sua luz bri-
lhar diante dos homens" (Mt 5.16). Fazendo isto, sendo
como era desde o princpio, a nica e viva advertncia
contra o mundo, a proclamao da existncia do Senhor,
dessa forma no levantando falsos reclamos para si
mesma, por sua f ou seu conhecimento. No, Jesus
Cristo o Senhor.
Nosso Senhor - 131
Entretanto, aqui tambm o Credo de Nicia tem
feito pouco progresso comparado com o Credo dos Aps-
tolos - assim chamado, unicum dominum, o sole Senhor.
Expressar e proclamar isto a comisso da Igreja. Entre
os cristos e na congregao devemos considerar o que
chamado o "mundo", como a priori nada mais do que o
domnio, do que aqueles homens, que devem ouvir isto
mesmo, e alm disso, de ns. Tudo o mais que concebe-
mos que conhecemos sobre o mundo, todas as manifesta-
es de incredulidade so proposies secundrias e no
nos preocupam fundamentalmente. O que interessa e nos
preocupa como cristos no que o mundo est onde ns
estamos, que ele fecha seu corao e cabea f, mas sim-
plesmente isso, que estes homens so pessoas que devem
ouvir de ns, para quem ns podemos proclamar o Se-
nhor.
Neste ponto eu gostaria, a propsito, de responder a
pergunta que se me tem colocado vrias vezes durante es-
tas semanas: "Voc no est ciente de que h muitos dos
que esto sentados nesta classe que no so cristos?"
Sempre sorrio e digo: "Isto no faz nenhuma diferena
para mim". Deveria ser completamente temeroso se a f
dos cristos objetivasse a separao e separasse uns dos
outros. Ela , na verdade, o motivo mais forte para reunir
homens e lig-los todos juntos. E o que os liga, simples-
mente e desafiadoramente, ao mesmo tempo, a comisso
que a comunidade tem para proclamar sua mensagem. Se
considerarmos a questo mais uma vez do ponto de vista
da comunidade, isto , do ponto de vista daqueles que se-
riamente desejam ser cristos - "Senhor, eu creio: ajuda-
me na minha descrena!" (Mc 9.24) - devemos lembrar
que tudo depender no de o cristo pintar para o no-
cristo em palavra e ao um quadro do Senhor ou uma
idia de Cristo, mas sobre seu sucesso em, com suas pala-
132 - Esboo de uma Dogm,tica
vras humanas e idias, apontar o prprio Cristo. Pois esta
no a concepo dele, no o dogma de Cristo que o
Senhor verdadeiro, mas ele que confirmado na palavra
dos Apstolos. Diga-se a todos os que se consideram
crentes: Que nos seja concedida no fundamentar uma
imagem, quando falamos de Cristo, um dolo cristo, mas
em toda nossa fraqueza apontar Aquele que o Senhor e
assim, no poder da sua Divindade, a soberana deciso so-
bre a existncia de todo homem.
o Mistrio e o Milagre
do Natal
A verdade da concepo de Jesus Cristo pelo Esprito Santo
e seu nascimento da Virgem Maria nos conduz
verdadeira Encarnao do verdadeiro Deus,
realizada na sua manifestao
histrica, e lembra a forma
especial atravs da qual este incio
do ato divino da graa e revelao, que
aconteceu em Jesus Cristo, foi distinguido de
outros acontecimentos humanos.
Chegamos agora a um dos pontos, e talvez, na ver-
dade, ao ponto, no qual sempre, e at mesmo em larga es-
cala na comunidade crist, somos insultados. Talvez seja
a sua experincia tambm, uma vez que esteve pronto a
seguir a explanao at aqui, embora ocasionalmente
constrangido quanto a saber onde isto nos levar; voc
levado ao assunto repentinamente pelo que est para vir
agora - e que no minha inveno, mas a Confisso da
Igreja! No vamos ficar apreensivos, mas tendo cami-
nhado at aqui em paz relativa, queremos abordar esta se-
o da mesma forma, pacificamente e objetivamente, a
seo "concebido pelo Esprito Santo, nascido da Virgem
Maria". Aqui tambm nosso interesse deve ser simples-
134 - Esboo de uma [)ogm,rica
mente a verdade; mas tambm devemos nos aproximar
com muita reverncia, para que as questes que nos dei-
xam apreensivos, como "devemos acreditar nisto?", no
seja a ltima, mas que talvez mesmo aqui possamos res-
ponder um "Sim" com muita alegria.
Temos de tratar com o incio de uma srie completa
de pronunciamentos sobre Jesus Cristo. O que estivemos
ouvindo at agora foi a descrio de um sujeito. Todavia,
agora ouvimos uma quantidade de definies - conce-
bido, nascido, padecido, crucificado, sepultado, desceu,
subiu novamente, assentou-se direita de Deus, por esta
razo ele voltar... que descrevem uma ao ou um
evento. Estamos interessados com a histria de uma vida,
comeando com gerao e nascimento como qualquer
vida humana; uma vida inteira notavelmente comprimida
em uma pequena palavra "padeceu", uma histria de pai-
xo e, finalmente, a confirmao divina desta vida em sua
Ressurreio, sua Ascenso e ainda a concluso formid-
vel que, devido a tudo isso, ele voltar para julgar os vivos
e os mortos. Ele, que vive e age, Jesus Cristo, o Filho de
Deus, nosso Senhor.
Se quisermos entender o significado de "concebido
pelo Esprito Santo e nascido da Virgem Maria", sobre-
tudo devemos tentar ver que estas duas declaraes for-
midveis asseguram que o Deus da livre graa tornou-se
homem, um homem real. A Palavra eterna se fez carne.
Este o milagre da existncia de Jesus Cristo, a vinda do
Deus dos altos cus at ns - o Esprito Santo e a Virgem
Maria. Este o mistrio da Natividade, da Encarnao.
Nesta parte, a Confisso da Igreja Catlica faz o sinal da
cruz. E nos mais variados cenrios, compositores tm re-
produzido este et incanatus est. Este milagre celebramos
anualmente, quando celebramos o Natal.
o Mistrio c o Milagre do Natal - 135
Se este milagre devo compreender
Ento permanea reverente meu esprito
Tal in nuce a revelao de Deus; podemos apenas
compreend-la, somente ouvi-la como incio de todas as
coisas.
Porm no h nenhuma dvida aqui sobre a con-
cepo e o nascimento em geral, mas de uma concepo e
nascimentos especficos. Por que concebido pelo Esprito
Santo e porque nascido da Virgem Maria? Por que este
milagre especial que se pretende expresso na Encarnao?
Por que o milagre da Natividade anda lado a lado com o
mistrio da Encarnao? Uma declarao notica colo-
cada, por assim dizer, ao lado de uma declarao ontol-
gica. Se na Encarnao tratamos com o elemento em si,
aqui tratamos com o smbolo. Os dois no podem ser
confundidos. O elemento envolvido na Natividade ver-
dadeiro por si mesmo. Contudo, ele relembrado, ex-
posto no milagre do Natal. Porm, seria injusto concluir
que, embora "apenas" um smbolo esteja envolvido, isto
signifique que se possa subtra-lo do mistrio. Deixe-me
alert-lo contra isto. raro na vida ser capaz de separar
forma e contedo.
"Verdadeiro Deus e verdadeiro homem". Se conside-
rarmos em primeiro lugar esta verdade crist bsica luz
de "concebido pelo Esprito Santo", a verdade evidente
que o homem Jesus Cristo simplesmente tem sua origem
em Deus, isto , ele deve sua origem na histria ao fato de
que Deus em pessoa tornou-se homem. Isto significa que
Jesus Cristo , na verdade, homem, verdadeiro homem,
mas ele no apenas um homem, no somente um dom
extraordinrio ou um homem especialmente orientado,
para no dizer um super-homem; mas, enquanto homem,
136 - Esboo de uma Dogm,ica
ele o prprio Deus. Deus um com ele. Sua existncia
comea com a ao especial de Deus; como homem ele
est fundamentado em Deus, ele verdadeiro Deus. O su-
jeito da histria de Jesus Cristo , portanto, o prprio
Deus, to verdadeiro quanto um homem que vive, sofre
e age. To seguramente quanto est envolvida nesta vida,
da mesma forma esta iniciativa humana tem seus funda-
mentos no fato de que nele e atravs dele Deus tomou a
iniciativa. Deste ponto de vista no podemos deixar de
dizer que a Encarnao de Jesus Cristo anloga cria-
o. Mais uma vez Deus age como criador, mas agora no
como o Criador a partir do nada; pelo contrrio, Deus
adentra a criao e cria juntamente com ela um novo co-
meo, um novo comeo na histria e, alm do mais, na
histria de Israel. Na continuidade da histria humana
um ponto se torna visvel no qual o Prprio Deus apressa-
se ao encontro da criatura e se torna um com ela. Deus se
fez homem. Desta forma esta histria comea.
Agora, temos de virar a pgina e nos achegar se-
gunda declarao expressa relacionada a isto, quando di-
zemos "nascido da Virgem Maria". O fato realado que
estamos na terra. H uma criana humana, a Virgem Ma-
ria; assim como enviado por Deus, Jesus tambm veio
deste ser humano. Deus deu-se a si mesmo uma origem
humana terrena, este o significado de "nascido da Vir-
gem Maria". Jesus Cristo no "apenas" o verdadeiro
Deus; isto no seria encarnao verdadeira - nem ele
um ser intermedirio;. ele um homem como todos ns,
um homem sem restrio. Ele no apenas se assemelha
conosco; ele o mesmo que ns. Como Deus o sujeito
na vida de Jesus Cristo, assim o homem o sujeito nesta
histria, porm, no no sentido de um sujeito sendo in-
fluenciado, mas de um homem que est na ao. O ho-
mem no se torna um marionete neste encontro com
o Mistrio e o Milagre do Natal- 137
Deus, mas se h humanidade genuna, aqui est, onde o
prprio Deus se fez homem.
Isto configuraria o crculo que pode ser visto aqui;
isto , a verdadeira divindade e verdadeira humanidade
em completa unidade. No Conclio de Calcednia, em
451, a Igrej a tentou cercar esta unidade contra todos os
equvocos; contra a unificao monofisista, que resultou
do assim chamado docetismo, que estava fundamental-
mente desapercebido de qualquer humanidade verda-
deira em Cristo Deus se fez homem apenas
aparentemente - e contra a tentativa nestoriana de au-
mentar a distncia entre Deus e homem, que queria sim-
plesmente separar, e segundo a qual a divindade de Cristo
pode ser considerada a todo instante como separada da
sua humanidade. Alm disto, esta doutrina retoma um
erro mais antigo, aquele dos assim chamados ebionitas. A
partir destes ebionitas o caminho conduz aos arianos que
desejaram entender Cristo simplesmente como uma cria-
tura especialmente exaltada. O Conclio de Calcednia
formulou a tese de que a unidade "sem confuso, sem
mudana, sem diviso, sem separao". Talvez voc esteja
inclinado a descrever isto como "telogos abandonados"
ou como "escaramuas de clrigos". Todavia, em todas es-
tas disputas a preocupao nunca foi deixar o mistrio de
lado, como se quisssemos por esta frmula resolver a
questo racionalmente; mas os primeiros esforos da
Igreja eram - e isto que a torna digna de nossa ateno -
conduzir os olhos dos cristos de uma forma adequada a
este mistrio. Todas as outras tentativas foram tentativas
para solucionar o mistrio dentro de uma capacidade de
compreenso humana. O prprio Deus e o homem miste-
rioso, isto podia ser entendido; at mesmo a nica coinci-
dncia deste Deus e deste homem na forma de Jesus
poderia ser explicada. Mas estas teorias, contra as quais a
1 . ~ 8 - Esboo de lima Dogmitica
igreja primitiva se voltou, no atentam para o mistrio.
Mas a ortodoxia primitiva estava interessada em unir ho-
mens sobre este centro, e ao homem que recusasse acredi-
tar deveria ser ignorado; mas nada deve ser diludo aqui;
este sal no deve perder seu sabor. Eis a razo da grande
aplicao de esforos pelos primeiros conclios e telogos.
H uma grosseria de nossa parte, nos dias de hoje, como
resultado de uma intelectualidade de alguma forma br-
bara, dizer que eles foram "muito longe" naqueles dias, ao
invs de sermos gratos pelo trabalho fundamental que
ento realizaram. Voc no precisa, evidentemente, subir
ao plpito e recitar esta frmula; mas voc deveria assu-
mir a questo como absolutamente fundamental. A cris-
tandade tem visto e estabelecido o que est envolvido no
milagre da Natividade, ou seja, a unia hypastatica, a uni-
dade genuna do verdadeiro Deus e do verdadeiro ho-
mem no nico Jesus Cristo. E somos convidados a nos
agarrar a isto.
Certamente, todos vocs agora observam que, nes-
tas expresses "concebido pelo Esprito Santo" e "nascido
da Virgem Maria", algo especial ainda est sendo manifes-
tado. A declarao de uma procriao e de um nasci-
mento raros. A isto d-se o nome de nativitas Jesu Christi.
Um milagre leva ao mistrio da verdadeira divindade e da
verdadeira humanidade, o milagre desta procriao e
deste nascimento.
O que se quer dizer com "concebido pelo Esprito
Santo?" No significa que o Esprito Santo suposta-
mente o pai de Jesus Cristo; em sentido restrito, apenas a
negao est declarada atravs dela, de que o homem Je-
sus Cristo no tem pai. Em sua procriao no acontece o
incio da existncia humana, mas sua humana existncia
inicia na liberdade do prprio Deus, na liberdade na qual
o Pai e Filho so um na ligao do amor, no Esprito
o Mistrio c o Milagre do Natal - 139
Santo. Assim, quando olhamos para o incio da existncia
de Jesus, na verdade estamos olhando para o profundo da
Divindade, na qual o Pai e Filho so um. Esta a liber-
dade da vida mais ntima de Deus, e nesta liberdade a
existncia deste homem comea em 1 a. C. Por este acon-
tecimento, pelo prprio Deus muito concretamente ini-
ciar neste ponto consigo mesmo, este homem que de si
mesmo no estava capacitado ou propenso, pode no
apenas proclamar a Palavra de Deus, mas por si mesmo
ser a Palavra de Deus. No meio da velha humanidade, a
nova se inicia. Este o milagre do Natal, o milagre da
procriao de Jesus Cristo sem um pai. Isto no tem nada
que ver com os mitos narrados em diversos lugares na
histria da religio, mitos de procriao de homens por
deuses. No temos nada que ver com este tipo de procria-
o. O prprio Deus assumiu-se como Criador e no
como um parceiro desta Virgem. A arte crist de tempos
mais remotos tentou reproduzir este fato, isto , de que
no havia nenhuma questo de um evento sexual. E tem
sido bem confirmado que esta procriao se concretizou
especialmente pelo ouvido de Maria, que ouviu a Palavra
de Deus.
"Nascido da Virgem Maria". Mais uma vez e agora
de um ponto de vista humano, o macho excludo. O ma-
cho no teve nenhuma participao neste nascimento. O
que est envolvido aqui, se voc preferir, o ato divino de
julgamento. Para o que agora se inicia, o homem em nada
contribuiu atravs da sua ao e iniciativa. O homem no
est simplesmente excludo, pois a Virgem est presente.
Mas o macho, como agente especfico da ao humana na
histria, com sua responsabilidade no direcionamento da
espcie humana, deve agora retirar-se para segundo
plano, com a impotente figura de Jos. Esta a resposta
crist questo da mulher: aqui, a mulher permanece ab-
140 - Esboo de uma Dogm,ica
solutamente em primeiro plano, alm disso, virgo, a Vir-
gem Maria. Deus no escolheu o homem em seu orgulho
e em sua rebeldia, mas o homem em sua fraqueza e hu-
mildade, no o homem em seu papel histrico, mas o ho-
mem na fraqueza de sua natureza assim representada pela
mulher, a criatura humana que pode confrontar Deus
apenas em palavras, "Sou serva do Senhor; que acontea
comigo conforme a tua palavra" (Lc 1.38). Esta a coope-
rao humana nesta questo, isto e apenas isto! No deve-
mos pensar no mrito da existncia desta serva nem
tentar mais uma vez atribuir poder criatura. Mas Deus
tem visto o homem em sua fraqueza e em sua humildade,
assim como Maria expressou o que somente a criao
pode expressar em seu encontro. Assim Maria o fez e as-
sim, portanto, a criatura diz "Sim" para Deus, como parte
da grande aceitao que chega ao homem da parte de
Deus.
o milagre do Natal a forma atual do mistrio da
unio pessoal de Deus com o homem, a unia hypostatica.
Repetidas vezes a igreja crist e sua teologia tem insistido
que no devemos postular que a realidade da Encarnao,
o mistrio do Natal, tinha que, por absoluta necessidade,
tomar a forma deste milagre. A verdadeira Divindade e a
verdadeira humanidade de Jesus Cristo em sua unidade
no dependem do fato de Cristo ter sido concebido pelo
Esprito Santo e nascido da Virgem Maria. Tudo o que
podemos dizer que foi do agrado de Deus deixar o mis-
trio real e tornar-se manifesto em sua forma. Nova-
mente, isto no pode significar que contra esta forma
fatual do milagre estamos como que livres para afirm-lo
ou no, subtrair algo e dizer que temos ouvido, mas que
temos reservas, que esta questo pode estar em outra
forma para ns. Talvez entendamos melhor a relao da
questo e forma, que est presente aqui, dando uma
o Mistrio e o Milagre do Natal- 141
olhada na histria, familiar a todos, da cura do paraltico:
"Mas, para que vocs saibam que o Filho do homem tem
na terra autoridade para perdoar pecados... Levante-se,
pegue a sua maca e v para casa" (Mc 2.10, 11). "Para que
vocs saibam..."; desta forma o milagre do nascimento
virginal deve ser tambm entendido. O que est em ques-
to o mistrio da Encarnao como a forma visvel do
milagre. Entenderamos mal Marcos 2, se quisermos in-
terpretar em sua leitura que o milagre principal foi o per-
do dos pecados e o milagre corporal apenas um
incidente. Uma coisa obviamente pertence necessaria-
mente outra. Da mesma forma deveramos dar um
alerta, tambm, contra considerar o milagre da nativitas
parte, e aderir ao mistrio como tal. Uma coisa deve ser
dita definitivamente, que, toda vez que as pessoas querem
fugir do milagre, uma teologia vem como ajuda, que ces-
sou de entender e tambm de honrar o mistrio, e tem,
pelo contrrio, se esforado em exorcizar o mistrio da
unidade de Deus e homem em Jesus Cristo, o mistrio da
graa livre de Deus. Por outro lado, onde este mistrio se
faz entendido e onde os homens evitam qualquer tenta-
tiva da teologia natural, uma vez que eles no tm neces-
sidade dela, o milagre chega para ser graciosamente e
alegremente reconhecido. Ele se torna, podemos dizer,
uma necessidade interna neste ponto.
Sofreu...
A vida de Jesus Cristo no um triunfo, mas uma humi-
lhao, no um sucesso, mas uma falha, no uma
alegria, mas sofrimento. Por esta mesma razo
ela revela a rebelio dos homens
contra Deus e a ira de Deus
contra o homem, que se segue
necessariamente; mas ela tambm
revela a misericrdia na qual Deus se
envolveu nos negcios prprios do homem
e conseqentemente em sua humilhao, falha e sofri-
mento, para que, dessa forma, no
necessitassem ser mais da alada do homem.
No Catecismo de Calvino podemos nesta passagem
ler a extraordinria concluso que na Confisso a vida de
Jesus ignorada at a Paixo, porque o que aconteceu
nesta vida at Paixo no pertence "substncia da
nossa redeno". Tomo a liberdade de dizer que aqui Cal-
vino est errado. Como pode algum dizer que o resto da
vida de Jesus no substancialmente para nossa reden-
o? Neste caso qual seria seu significado? Uma narrativa
meramente suprflua? Penso que est envolvido na vida
completa de Jesus algo que recebe seu incio no artigo "ele
144 - Esboo de uma Dogmtica
padeceu". Em Calvino temos um exemplo prazeroso ante
os nossos olhos, de alunos de um grande mestre sempre
vendo melhor do que ele; pois no Catecismo de Heidel-
berg, composto pelos discpulos de Calvino, Olevian e
Ursino, a Questo 37 pergunta: "O que tu entendes pela
pequena palavra 'sofrer'?" "Que ele durante todo o tempo
da sua vida na terra, mas especialmente ao fim disso, car-
regou em seu corpo e alma a ira de Deus contra o pecado
de toda a raa humana". A favor da viso de Calvino pode,
claro, ser aduzido que Paulo, e as epstolas do Novo Testa-
mento em geral, raramente referem-se a esse "todo o
tempo" da vida de Cristo, e que os apstolos tambm, se-
gundo Atas, parecem ter mostrado consideravelmente
pouco interesse na questo. Para eles, aparentemente,
apenas uma coisa sobressaia, que, trado pelos judeus, ele
estava liberado para os gentios, foi crucificado e ressurgiu
da morte. Mas se os cristos da igreja primitiva estavam
com seu olhar to completamente concentrado no Cruci-
ficado e Ressurreto, isto no para ser tomado como ex-
clusividade, mas de forma inclusiva. O fato de que Cristo
morreu e ressurgiu uma reduo da vida completa de Je-
sus; mas nisto devemos tambm ver seu desenvolvi-
mento. A vida completa de Jesus vem sob o ttulo
"padeceu".
Este um fato extremamente surpreendente, para o
qual no temos sido preparados diretamente pelo que
tem sido dito. Jesus Cristo, o Filho nico de Deus, nosso
Senhor, concebido pelo Esprito Santo, nascido da Virgem
Maria, verdadeiro Filho de Deus e verdadeiro filho do ho-
mem - qual a relao destas coisas com o desdobramento
de toda a sua vida sob o signo de que ele "padeceu"? Pod-
amos esperar algo diferente, algo resplandecente, triun-
fante, bem sucedido, jubiloso. De qualquer forma, no
ouvimos uma palavra disso, mas, predominante na pleni-
Sofreu... - 145
tude de sua vida, a assero de que "ele padeceu". Na ver-
dade, a ltima palavra? No podemos negligenciar
como esta vida completa termina: no terceiro dia ele res-
surge da morte. Assim, a vida de Jesus no completa-
mente desprovida de um sinal da alegria vindoura e da
vitria vindoura. No sem motivo tanto dito sobre glo-
rificao e, no sem motivo h a figura da alegria do casa-
mento tantas vezes mencionada. Embora, certamente,
no sem admirao que vrias vezes ouvimos Jesus cho-
rando, mas nunca que ele riu, e h ainda para ser dito que
continuamente atravs do seu sofrimento houve uma es-
pcie de centelha de alegria na natureza sua volta, em
crianas e, sobretudo, de alegria em sua existncia e em
sua misso. Ouvimos mais uma vez que dito que ele se
regozijou sobre o fato de que Deus havia ocultado este co-
nhecimento do sbio, mas revelado aos ingnuos. Assim
nos milagres de Jesus h triunfo e alegria. Cura e alegria
aqui irrompem na vida dos homens. Parece que se tornou
visvel quem est agindo. Na histria da Transfigurao,
na qual relatado que os discpulos viram as vestes de Je-
sus mais alvas do que a neve, o que na terra perfeita-
mente possvel, este outro algo, a questo da sua vida -
podemos tambm dizer, seu incio e origem - se tornam
visveis por antecipao. Bengel est indubitavelmente
certo quando diz dos Evangelhos antes da Ressurreio
que podemos dizer de todas estas histrias de Jesus que
eles spirant resurrectionem. Mas, mais do que isso, no
podemos, na verdade, dizer. H uma fragrncia do incio
e do fim, uma fragrncia de Divindade triunfante que
est na ao.
Mas o tempo presente da sua vida est, na verdade,
sofrendo desde o incio. No h dvida de que para os
evangelistas Lucas e Mateus a infncia de Jesus, seu nasci-
mento e a manjedoura em Belm, j estavam sob o signo
146 - Esboo de uma Dogmtica
do sofrimento. Este homem perseguido toda sua vida,
um estranho para sua prpria famlia - que declaraes
chocantes ele profere! - e para sua nao; um estranho
nas esferas do Estado, da Igreja e da civilizao. Que ca-
minhos de incompreenso ele trilhou! Em que completa
solido e tentao ele permaneceu entre os homens, os l-
deres da sua nao, at mesmo confrontando as massas
do povo e no prprio crculo dos seus discpulos! Neste
crculo estreitssimo ele encontrou seu traidor; e no ho-
mem ao qual ele diz: "Tu s a Rocha.. :', o homem que o
negou trs vezes. Finalmente, aos discpulos de quem se
dito que "todos o abandonaram" e o povo clama em
coro: "Fora com ele! Crucifica-o" A vida completa de Je-
sus vivida nesta solido e, assim, j na sombra da cruz. E
se a luz da ressurreio ilumina aqui e ali, isto uma ex-
ceo que comprova a regra. O filho do homem deve su-
bir a Jerusalm, l deve ser condenado, torturado e
crucificado - ressurgir novamente no terceiro dia. Mas
primeiro este dominante "deve" que o leva morte.
O que isto significa? No o oposto do que pode-
mos esperar das novas de que Deus se fez Homem? Aqui
h sofrimento. Observe que aqui pela primeira vez na
Confisso que o grande problema do mal e sofrimento
encontra-nos diretamente. J nos referimos claramente
com freqncia a isso. Mas segundo a carta esta a pri-
meira vez que temos uma indicao do fato de que na re-
lao Criador e criatura tudo no o melhor, que a
ilegalidade e a destruio dominam, que dor acrescen-
tada ao sofrimento. Aqui, pela primeira vez, o lado som-
brio da existncia penetra em nosso campo de viso, e
no no primeiro artigo, que fala de Deus o Criador. No
na descrio da criao como cu e terra, mas aqui na
descrio da existncia do Criador que se tornou criatura,
o mal aparece; aqui a distante morte se torna visvel. O
Sofreu... - 147
fato de que isto assim, no mnimo, significa isto: que a
discrio exigida em todas as descries da fraqueza e
do mal como sendo, em alguma medida, independentes.
Quando isto foi realizado mais tarde, foi relativamente
negligenciado que tudo isto entra em campo unicamente
em conexo com Jesus Cristo. Ele sofreu, ele deixou vis-
velo que a natureza do mal, da revolta do homem con-
tra Deus. O que conhecemos do mal e do pecado? O que
sabemos do que chamado sofrimento, ou o que significa
a morte? Aqui conseguimos entend-lo. Aqui aparece esta
treva completa em sua realidade e verdade. Aqui as quei-
xas so destacadas e punidas, aqui a relao entre Deus e
o homem , na verdade, clarificada. O que so todas as
nossas vises, o que tudo o que o homem pensa que
sabe sobre sua estupidez e pecaminosidade e sobre o es-
tado perdido do mundo, o que toda especulao sobre o
sofrimento e morte confrontado com o que se tornou ma-
nifesto aqui? Ele, ele sofreu, aquele que verdadeiro Deus
e verdadeiro homem. Toda conversa independente sobre
o assunto - isto , conversa separada dele - necessaria-
mente ser inadequada e imperfeita. A menos que a con-
versa sobre esta questo parta do centro, ela ser irreal.
Que o homem pode suportar os mais terrveis golpes do
Destino e atravessar intocado como quem atravessa uma
pancada de chuva, isto pode ser visto por ns hoje em dia.
Estamos simplesmente intocados tanto pelo sofrimento
quanto pela prpria realidade do mal; sabemos disto
agora. Portanto, podemos repetidamente escapar do co-
nhecimento da nossa culpa e pecado. Podemos apenas
conseguimos um conhecimento adequado, quando co-
nhecemos que ele que verdadeiro Deus e verdadeiro ho-
mem, padeceu. Em outras palavras, preciso f para ver o
que o sofrimento. Aqui houve sofrimento. Tudo o mais
que conhecemos como sofrimento sofrimento irreal
148 - Esboo de uma Dogmtica
comparado com o que aconteceu aqui. Somente deste
ponto de vista, compartilhando do sofrimento que ele so-
freu, podemos reconhecer o fato e a causa do sofrimento
em todo lugar no cosmos criado, secretamente e aberta-
mente.
Se olharmos para este "ele padeceu", podemos co-
mear do fato de que ele era Deus que se fez homem em
Jesus Cristo, que agora tem de sofrer, no da imperfeio
do mundo criado, nem por qualquer padro da natureza,
mas de homens e de sua atitude para com ele. De Belm
cruz ele foi abandonado pelo mundo que o cercava, repu-
diado, perseguido, finalmente acusado, condenado e cru-
cificado. Estes so os ataques dos homens sobre ele, sobre
o prprio Deus. Aqui h uma revelao da rebelio do
homem contra Deus. O Filho de Deus negado e rejei-
tado. Com o Filho de Deus os homens podem apenas fa-
zer o que eles fizeram segundo a parbola do viticultor:
"Este o herdeiro. Venham, vamos mat-lo, e a herana
ser nossa". Esta a resposta do homem graciosa pre-
sena de Deus. Para sua graa, ele no expressa nada alm
de um "No" cheio de dio. a nao de Israel que rejeita
em Jesus seu Messias e Rei. a nao de Israel que no
conhece nada melhor a fazer com o Lder prometido de
toda a sua histria, qual ele d significado, conclui e
cumpre, do que entreg-lo, finalmente, aos gentios. As-
sim Israel lidou com seu Salvador. E o mundo gentlico na
forma de Pilatos pde, por sua parte, apenas aceitar esta
entrega. Ele executa o julgamento que os judeus pronun-
ciaram, e desta forma participam semelhantemente nesta
rebelio contra Deus. O que Israel faz aqui a revelao
de um contedo que est presente na histria completa de
Israel: os homens enviados por Deus no so recebidos
com jbilo como auxiliadores, confortadores e curadores;
mas, de Moiss em diante, e aqui mais uma vez, conclusi-
Soti-eu... - 149
vamente, eles enfrentam o fato de que o homem diz No
para eles. Este No toca diretamente o prprio Deus. As-
sim, somente neste ultimato, a mais ntima e direta pre-
sena de Deus, que expressa a distncia do homem dele,
se torna manifesta. Aqui se torna manifesto o que o pe-
cado. Pecado significa rejeitar a graa de Deus como tal,
que nos envolve e est presente em ns. Israel pensa que
pode ajudar a si mesmo. Visto deste ponto, devemos dizer
que tudo o que pensamos que sabemos como pecado in-
significante e casual e uma simples aplicao do pecado
original. Da mesma forma que no Antigo Testamento to-
dos os mandamentos no tm nada alm do que uma in-
teno, a de conduzir o povo de Israel para o pacto da
graa de Deus, portanto a transgresso de todos os man-
damentos perversa e m, porque manifesta o protesto
do homem contra a graa de Deus. O fato de que Jesus, o
Filho de Deus sofreu sob os judeus e gentios revela - e so-
mente ele revela - o mal em sua realidade. Somente deste
ponto podemos compreender o fato, a extenso e o con-
tedo do impedimento do homem, pois, pela primeira
vez somos aqui desafiados com a raiz de toda grande e in-
significante transgresso. Enquanto ns, em toda nossa
pecaminosidade e nossa culpa mtua em grandes e insig-
nificantes formas, no reconhecemos esta raiz e vemos
ns mesmos acusados no sofrimento de Cristo, vemos
ns mesmos mais uma vez nesta rebelio do homem con-
tra o prprio Deus, todo conhecimento ou reconheci-
mento de culpa v. Pois de todo conhecimento de culpa
alm deste conhecimento, ns podemos nos livrar mais
uma vez, como um poodle molhado que se seca balan-
ando todo o corpo. Enquanto no virmos a perversidade
em sua natureza real, no estamos presos (mesmo se fa-
larmos com veemncia sobre nossa culpa) confisso,
"pequei contra os cus e perante ti". Este "perante ti" se
150 - Esboo de LIma Dogmlica
torna bvio aqui, e bvio como o mago e significado de
toda culpa individual na qual estamos envolvidos. Esta
culpa individual no se torna, portanto, incidental. O que
feito por homens em aes individuais, desde a ao de
Pilatos at aquela de Judas, a rejeio da graa de Deus.
Mas o que feito pelos homens adquire sua importncia
completa do que foi feito para Deus. Pois nosso conheci-
mento completo do mal depender do nosso reconheci-
mento de que o homem est sob acusao de ser ofensor
contra Deus. Somente podemos ver a culpa infinita na-
quilo em que permanecemos contra Deus; o Deus que se
fez homem. Onde somos culpados com respeito ao ho-
mem, somos automaticamente lembrados deste homem.
Pois cada homem que temos ofendido e torturado um
daqueles que Jesus Cristo chamou seus irmos. Agora, o
que temos feito para ele, temos feito para Deus.
verdade que na vida de Jesus e na histria da sua
Paixo tambm a vida simples de um homem que se de-
senrola. Pense nas grandes obras de arte crists, da viso
de Grnewald no "Sofredor sobre a Cruz", at as tentati-
vas menos talentosas, na obra conhecida "Caminhos da
Paixo", da piedade catlica? Tudo isto este homem em
seu tormento, enquanto ele mergulha pelos degraus dos
desfiladeiros da tribulao, de ser golpeado e, finalmente,
de ser morto. Mas mesmo visto deste aspecto no ape-
nas o homem em sua imperfeio que como um ser mor-
tal pode ser atormentado, embora no sendo Deus; pois a
figura do Jesus sofredor a figura daquele condenado e
punido. Desde o incio, o que causou o sofrimento de Je-
sus a ao legal da sua nao, que finalmente se torna
completamente explcita. Eles o vem como o suposto
Messias que diferente daquele esperado por eles, contra
cujo clamor eles podem, portanto, apenas protestar.
Pense na atitude dos fariseus, adentrando o Sindrio: l
Sofreu... - 151
voc tem o pronunciamento de um veredicto. Este vere-
dicto expressa o julgamento mundano executado por Pi-
latos. Os Evangelhos colocam nfase precisamente sobre
este ato legal. Jesus a Pessoa acusada, condenada e pu-
nida. Aqui nesta ao legal revelada a rebelio do ho-
mem contra Deus.
Mas nisso h tambm a revelao da ira de Deus
contra o homem. "Padeceu" explicado no Catecismo de
Heidelberg como Jesus carregando a ira de Deus por sua
vida inteira. Desta forma, ser um homem significa estar
diante de Deus e merecer esta ira. Nesta unidade de Deus
e homem, o homem est limitado a ser este condenado e
golpeado. O homem Jesus em sua unidade com Deus a
figura do homem golpeado por Deus. Mesmo a justia do
mundo, que cumpre este julgamento, o faz pela vontade
de Deus. O Filho de Deus se fez homem a fim de deixar o
homem ser visto sob a ira de Deus. O Filho do homem
deve sofrer, ser entregue e crucificado, diz o Novo Testa-
mento. Nesta Paixo a conexo se torna visvel entre a
culpa infinita e a reconciliao que necessariamente se se-
gue sobre esta culpa. Torna-se claro que, onde a graa de
Deus rejeitada, o homem se apressa para a sua prpria
perdio. aqui, onde o prprio Deus se fez homem, que
a mais profunda verdade da vida humana manifesta: o
sofrimento total que corresponde ao pecado total.
Ser um homem significa estar to situado na pre-
sena de Deus como Jesus est, isto , ser o portador da
ira de Deus. Isto nos pertence, e seu fim a morte. Toda-
via, este no o final, nem a rebelio do homem, nem a
ira de Deus. Mas o mais profundo mistrio de Deus
este, que o prprio Deus, no homem Jesus, no se esqui-
vou de tomar o lugar do homem pecador e de ser (aquele
que no conhecia pecado, ele o fez pecado) o que o ho-
mem , um rebelde, carregando nele o sofrimento tal
152 - Esboo de LIma Dogmtica
como homem, para ser ele mesmo o culpado completo e a
reconciliao completa! Foi isto que Deus fez em Jesus
Cristo. Isto , sem dvida, o elemento absoluto oculto
desta vida, que v primeiro a luz na ressurreio de
Cristo. Mas a paixo de Cristo pode ser erroneamente in-
terpretada' se no fssemos alm da queixa sobre o ho-
mem e seu destino. Na verdade, o sofrimento de Cristo
no foi exaurido neste desafio de protesto contra o ho-
mem e o terror diante da ira de Deus (este apenas um
lado da Paixo e mesmo o Antigo Testamento aponta
alm dela). A aliana de paz permanece tambm acima
desta insurgente e assustadora figura do homem. Deus
aquele que se fez culpado e reconciliao. Portanto, o li-
mite se torna visvel, ajuda total contra a culpa total. Esta
a ltima coisa, como ela tambm foi a primeira, que
Deus est presente e sua bondade infindvel. Mas o sig-
nificado disto pode apenas se tornar claro no contexto
posterior. Devemos passar para a considerao, que est
interposta numa forma extraordinria, quer dizer, "sob
Pncio Pilatos".
Sob Pncio Pilatos
Em virtude do nome de Pncio Pilatos estar conectado com
ele, a vida e a paixo de Jesus Cristo um evento
na mesma histria mundial na qual
nossa vida tambm acontece.
E com a cooperao deste estadista
ela adquire visivelmente o carter de urna
ao na qual o compromisso e retido divinos,
assim corno a perverso humana e a injustia da ordena-
o do Estado do que acontece
no mundo, se tornaram efetivas e manifestas.
Como Pncio Pilatos entrou para o Credo? De certa
forma grosseira e sarcstica, a resposta pode ser antes de
tudo: como um cachorro num belo quarto! Da mesma
forma como a poltica envolve a vida humana e depois, de
uma forma ou outra, a vida da Igreja tambm! Quem
Pncio Pilatos? Na verdade, uma figura desagradvel e in-
significante com um carter detestvel. Quem Pncio
Pilatos? Um funcionrio extremamente subalterno, uma
espcie de comandante militar do governo aliado que
ocupava o poder em Jerusalm. O que ele fazia l? A co-
munidade judaica local expediu uma resoluo, para a
execuo da qual no tinha suficiente autoridade. Foi tra-
154 - Esboo de uma Dogm,tica
zida uma sentena de morte, que agora deveria ser legali-
zada pelo poder executivo de Pilatos. Depois de alguma
hesitao, ele faz o que exigiam dele. Um homem insigni-
ficante num papel completamente externo; pois tudo que
havia de importante e espiritual foi exaurido entre Israel e
Cristo no Sindrio que o acusa e o rejeita. Pilatos se posta
em seu uniforme e usado, e seu papel no nada hon-
roso; ele reconhece que o homem inocente e mesmo as-
sim o encaminha para a morte. Ele era forado a agir
estritamente segundo a lei, mas no age assim e se deixa
determinar pelas "consideraes polticas". Ele no se
aventura a manter a deciso judicial, mas se rende ao cla-
mor popular e entrega Jesus. Ele cumpriu a crucificao
pelas suas coortes. Quando no meio da Confisso da
Igreja Crist, no momento em que estamos no ponto de
entrarmos na rea do mais profundo mistrio, tais coisas
vm mente, e algum pode at exclamar como Goethe,
"um negcio sujo! Que vergonha! Uma fraude poltica!"
Mas l est "sob Pncio Pilatos..."; portanto, devemos per-
guntar a ns mesmos o que isto significa. A romancista
Dorothy L. Sayers, escreveu uma pea para a rdio inglesa
intitulada The man born to be King [O homem nascido
para ser rei], e nela interpreta o sonho de Procla, a esposa
de Pilatos, onde esta mulher ouviu num sonho, atraves-
sando os sculos em cada lngua, este mesmo brado: "So-
freu sob o poder de Pncio Pilatos". Como pde Pncio
Pilatos entrar para o Credo?
O nome em conexo com a Paixo de Cristo deixa
inequivocamente claro que esta Paixo de Jesus Cristo,
este desvelar da rebelio do homem e da ira de Deus, ape-
sar da sua misericrdia, no aconteceu no cu ou em al-
gum planeta remoto, ou mesmo em algum mundo das
idias; aconteceu em nosso tempo, no centro da histria
mundial na qual nossa vida humana vivida. Portanto,
Sob Pncio Pilatos - 155
no devemos escapar desta vida. No devemos alar vo
para uma terra melhor, para alguma altura ou outro lugar
desconhecido, nem para outra Terra do Faz-De-Conta es-
piritual, nem para um conto de fadas cristo. Deus veio
para nossa vida em sua mais completa amabilidade e te-
mor. Que a Palavra se fez carne tambm significa que ela
se tornou temporal, histrica. Ela assume a forma que
pertence criatura humana, na qual h pessoas tais como
o prprio Pncio Pilatos - o povo ao qual pertencemos e
que somos ns mesmos em qualquer tempo numa escala
ligeiramente grande! No necessrio fechar nossos
olhos para isto, pois Deus tambm no fechou os seus; ele
a assumiu com tudo. A Encarnao da Palavra um
evento extremamente concreto, no qual um nome hu-
mano pode fazer parte. A Palavra de Deus tem o carter
de hic et nunc. No h nada da opinio de Lessing de que
a Palavra de Deus uma "verdade eterna da razo", e no
uma "verdade acidental da histria". A histria de Deus ,
na verdade, uma verdade acidental da histria, como este
insignificante comandante. Deus no se envergonhou de
existir neste estado acidental. Aos fatores que determi-
nam nosso tempo humano e histria humana, tambm
pertencem, em virtude do nome de Pncio Pilatos, a vida
e Paixo de Jesus. No somos abandonados neste mundo
assustador. Neste mundo alienado, Deus veio at ns.
Sem dvida, fica claro que este mesmo fato de que
Jesus Cristo sob o poder de Pncio Pilatos pode apenas
sofrer e morrer, caracteriza a histria mundial como um
fato extremamente questionvel. Aqui se torna bvio que
temos a ver com este mundo passageiro, a velha era, o
mundo cujo representante tpico, Pncio Pilatos, con-
fronta Jesus em completa impotncia e desamparo. O po-
der mundial de Roma est exposto, assim como Pilatos, o
tenente do grande senhor em Roma est exposto. Esta a
156 - Esboo de uma Dogmtica
forma como a ao poltica total aparece luz da aproxi-
mao do Reino de Deus: tudo direcionado para um rom-
pimento e previamente contraditado. Este um lado: este
mundo no qual Cristo veio, iluminado por ele em sua
completa fragilidade e estupidez.
Mas no seria correto pararmos aqui, pois o epis-
dio de Pilatos, em todos os quatro Evangelhos, tem ainda
muito mais importncia, para que estejamos satisfeitos
com declaraes de que Pilatos apenas um homem deste
mundo. Ele no apenas isto, mas o estadista e poltico;
portanto, este encontro entre o mundo e o Reino de Deus
, na verdade, muito especial. No uma questo de en-
contro entre o Reino de Deus e o conhecimento humano,
a sociedade humana, o trabalho humano, mas do encon-
tro entre o Reino de Deus e a polis. Pilatos, assim, repre-
senta a ordem que confronta a outra ordem representada
por Israel e a Igreja. Ele o representante do imperador
Tibrio. Ele representa a histria mundial, no que diz res-
peito estar sob as ordens do Estado. Que Jesus Cristo so-
freu sob Pncio Pilatos, significa, portanto, tambm que
ele aceitou a ordem deste Estado. "No terias nenhum po-
der sobre mim, se do cu no te fosse dado" 00 19.11). Je-
sus Cristo estava falando muito srio quando disse: "Dai a
Csar o que de Csar" (Mt 22.21). Ele deu-lhe o que era
dele; ele no atacou a autoridade de Pilatos. Ele sofreu,
mas no protestou contra Pilatos proferir um julgamento
sobre ele. Em outras palavras, a ordem do Estado, a polis,
a rea na qual sua ao tambm, a ao da eterna Pala-
vra de Deus, acontece. a rea na qual, segundo a per-
cepo humana, sob a ameaa e aplicao da fora fsica,
a deciso tomada quanto ao certo e errado na vida ex-
terna dos homens. Este o Estado, isto o que chamamos
poltica. Tudo o que acontece no domnio da poltica , de
alguma forma, uma aplicao desta tentativa. O que
Sob Pncio Pilatos - 157
acontece no mundo sempre igualmente ordenado pelo
Estado, embora, felizmente, no somente pelo Estado! No
meio deste mundo de ordenanas do Estado, surge Jesus
Cristo. Pelo fato de sofrer sob Pncio Pilatos, ele tambm
participa desta ordem, portanto digno de considerao
o que este fato deve significar, como as ordens externas se
parecem, como a realidade total de Pncio Pilatos parece
do ponto de vista do sofrimento do Senhor.
Este no o lugar para desenvolver a doutrina crist
do Estado, que no para ser separada da doutrina crist
da Igreja. Todavia, umas poucas palavras devem ser ditas
aqui, pois neste encontro de Jesus e Pilatos tudo est reu-
nido in nuce, daquilo que seria considerado e dito do lado
do Evangelho com relao ao domnio da polis.
Ordem do Estado, poder do Estado, como represen-
tado por Pncio Pilatos vis--vis Jesus, torna-se visvel em
sua forma negativa, em toda perverso e injustia huma-
nas. Algum pode, na verdade, dizer que se em algum lu-
gar o Estado visvel como o Estado do erro, esse lugar
aqui; e se em algum lugar o Estado tem sido exposto e sua
poltica provou-se monstruosa, ento mais uma vez este
lugar aqui. O que fez Pilatos? Ele fez o que polticos fa-
zem mais ou menos sempre, e o que sempre se identificou
com a realizao da poltica em todos os tempos: ele ten-
tou resgatar e manter a ordem em Jerusalm e, dessa
forma, ao mesmo tempo preservar sua prpria posio de
poder, por meio de subordinar a clara lei, para a proteo
da qual ele estava, na verdade, instalado. Extraordinria
contradio! Sua ocupao decidir sobre o certo e o er-
rado; esta sua raison d'etr; e a fim de manter sua posi-
o, "temendo os judeus", renuncia a fazer exatamente o
que estava obrigado a fazer: ele cede. Na verdade, ele no
conden'a Jesus - ele no pde conden-lo, ele no o acha
culpado - todavia, ele o entrega. Ao entregar Jesus, ele
158 - Esboo de uma Dogmtica
tambm est se entregando. Por tornar-se o prottipo de
todos os perseguidores da Igreja e pelo que Nero veria
nele, pelo Estado injusto que est atuando aqui, como um
Estado cado em desgraa. Na pessoa de Pilatos o Estado
abandona sua prpria base de existncia e se transforma
em covil de ladres, um Estado gngster, o ordenamento
de uma camarilha irresponsvel. Isto a polis, isto pol-
tica. de se admirar que algum queira tapar o rosto di-
ante disso? Se o estado tem, durante anos e dcadas se
apresentado a si mesmo somente nesta aparncia, no
de se admirar que algum se canse do domnio completo
da poltica? Na verdade o Estado assim observado, o Es-
tado aps o padro de Pilatos, a polis em sua mais pura
oposio Igreja e ao reino de Deus. Este o Estado
como ele descrito no Novo Testamento, em Apocalipse
13, como a Besta do abismo, com a outra Besta com o
grande focinho que a acompanha, a qual a primeira Besta
continuamente glorifica e adora. A paixo de Cristo se
torna o desmascaramento, o julgamento, a condenao
desta Besta, cujo nome polis.
Mas isto no tudo, e no podemos parar neste
ponto. Se Pilatos, antes de tudo, traz superfcie a deteri-
orao do Estado e, portanto, o Estado injusto, devemos
tambm no falhar em reconhecer neste espelho cncavo
o bom preceito de Deus que est aqui estabelecido, e
mantm-se, e efetivo, o Estado justo, que , na verdade,
desgraado pela injustia das aes humanas, mas que,
tanto quanto a Igreja correta, no pode ser completa-
mente posto de lado, porque repousa sobre a instituio e
mandato divino. O poder que Pilatos demonstra no
menos concedido a ele porque ele abusa dele. Jesus o re-
conhece, exatamente na forma em que mais adiante Paulo
reunia os cristos romanos para reconhecer, mesmo no
estado de Nero, a instituio e mandato divinos, para
Sob Pncio Pilatos - 159
conformar a este mandato e assim renunciar a todo cristi-
anismo no-poltico, e, particularmente, reconhecer sua
responsabilidade para a manuteno do Estado. Que a or-
dem do Estado est correlacionada como sendo uma or-
dem de Deus, est tambm claro no caso de Pilatos, nisto
- enquanto como um mau estadista ele entregou Jesus
morte, ele no pode seno, como um genuno estadista,
declar-lo inocente. Tambm se torna visvel com uma
fora excepcional, que Pilatos, um mau estadista, tem po-
der e vontade para fazer exatamente o contrrio do que
como um genuno estadista ele podia ter desejado e feito
- libertar Barrabs e levar Jesus morte, e portanto (quo
diferente da forma que lemos em 1 Pedro 2.14!) "honrar
os que praticam o mal e punir o bem" - mas, como resul-
tado (que no o exime, mas justifica a sabedoria de
Deus!), ele deve cumprir tambm a suprema lei. Que Je-
sus, o justo, deveria morrer no lugar do injusto, que con-
seqentemente este homem - Barrabs! - deveria ser
libertado no lugar de Jesus, foi, na verdade, a vontade de
Deus no sofrimento de Jesus Cristo. E desta forma foi seu
sofrimento sob Pncio Pilatos, o estadista mau - justo
contra sua vontade. E foi a vontade de Deus no sofri-
mento de Jesus Cristo, que Jesus deveria ser entregue pe-
los judeus para os pagos, que a Palavra de Deus pode
sair do seu estreito domnio da nao de Israel para o
mundo gentio. O gentio que aceita Jesus - desde as mos
imundas de Judas, dos sumo-sacerdotes e do povo de Je-
rusalm, ele prprio um homem com mos sujas - este
gentio o estadista perverso, Pncio Pilatos - justo con-
tra sua vontade! Num certo aspecto, ele tambm , como
Hamann o chamou, o executor do Novo Testamento,
num certo sentido o fundador da Igreja de judeus e gen-
tios. Assim, Jesus triunfa sobre aquele, sob cujas perversi-
dades ele tem de sofrer. Assim, Jesus triunfa sob o
160 - Esboo de lima Dogm,tica
mundo, no qual trilhando-o ele tem de sofrer. Assim, ele
o Senhor tambm onde ele rejeitado pelos homens.
Assim a prpria ordem poltica, independentemente de
sua corrupo atravs da culpa humana quando Jesus foi
por ela subjugado, est destinada a tornar claro que est,
na verdade, subjugada a ele. Eis por que os cristos devem
orar pelos governantes. Eis por que eles tornam-se res-
ponsveis por sua manuteno. Eis por que a tarefa dos
cristos buscar o melhor para a cidade, honrar a divina
indicao e instituio do Estado, escolhendo e desejando
no melhor do seu conhecimento, no o Estado errado,
mas o Estado direito, o Estado que faz do fato de que seu
poder vem "de cima", no uma vergonha, como Pilatos,
mas uma honra. E alm disto eles esto confiantes de que
a lei de Deus na vida poltica, mesmo onde ela ignorada
pelos homens e pisoteada, a parte mais forte, por causa
da Paixo de Jesus - o Jesus para quem todo poder no cu
e na terra dado. A proviso foi feita para que o mal e pe-
queno Pilatos se inquietasse toa, no final das contas.
Como, neste caso, poderia um cristo tomar partido dele?
Foi Crucificado,
Morto e Sepultado,
Desceu ao Inferno
Na morte de Jesus Cristo, Deus humilhou a si mesmo e en-
tregou a si mesmo, a fim de cumprir sua lei
sobre todo homem pecador,
assumindo seu lugar e,
assim, de uma vez por todas,
removendo do homem para si mesmo
esta maldio que o afetou, a punio que o
homem merecia, o passado que quer ver corrigido,
o abandono no qual ele caiu.
o mistrio da Encarnao se desdobra no mistrio
da Sexta-feira Santa e da Pscoa. E mais uma vez como a
vemos sempre presente no mistrio completo da f, ou
seja, de que devemos sempre ver as duas coisas interliga-
das, devemos sempre entender uma pela outra. Na hist-
ria da f crist, na verdade, sempre esteve latente que o
conhecimento dos cristos sempre pendeu mais para um
lado do que para outro. Temos isto na decisiva inclinao
da Igreja Ocidental em relao theologia crueis - isto ,
uma tendncia em tornar pblico o fato de que ele foi en-
tregue pelas nossas transgresses. Enquanto que a Igreja
Oriental acentua mais o fato de que ele ressuscitou para
nossa justificao, e, portanto, inclina-se para a theologia
162 - Esboo de lima Dogmtica
gloriae. Nesta questo no h nenhum sentido em querer
jogar uma contra a outra. Voc sabe desde o incio que
Lutero enfatizou a tendncia ocidental - no a theologia
gloriae, mas a theologia crucis. O que Lutero pretendeu
dizer com isto est certo. Mas no devemos erigir e con-
firmar qualquer oposio; pois no h nenhuma theologia
crueis que no tenha seu complemento na theologia glo-
riae. evidente que no h nenhuma Pscoa sem a Sexta-
feira da Paixo, mas do mesmo modo no h Sexta-feira
da Paixo sem a Pscoa! Demasiada tribulao e sobrie-
dade so facilmente lavradas no cristianismo. Mas se a
cruz a Cruz de Jesus Cristo e no uma especulao so-
bre a cruz, que qualquer pago fundamentalmente tam-
bm possa tecer, ento no pode nem por um segundo
ser esquecido ou ignorado que o Crucificado ressurgiu da
morte no terceiro dia. Celebraremos, neste caso, a Sexta-
feira da Paixo completamente diferente, e talvez seria
desejvel no cantar na Sexta-feira da Paixo os hinos
tristes e desconsolados da Paixo, mas comear a cantar
os hinos da Pscoa. No foi uma coisa triste e pesarosa
que aconteceu na Sexta-Feira da Paixo; pois ele ressusci-
tou. Quero ser o primeiro a declarar que voc no pode
tomar abstratamente o que temos a dizer sobre a morte e
a Paixo de Cristo, mas j olhar alm para o lugar onde
sua glria revelada.
Este mago da cristologia tem sido descrito na velha
teologia sob dois conceitos principais de exinanitio e o
exaltatio de Cristo. Qual o significado que a humilhao e
a exaltao assumem aqui?
A humilhao de Cristo inclui o todo, comeando
com "sofreu sob Pncio Pilatos", e decididamente visvel
em "foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao in-
ferno". O que ocorreu primeiro, certamente, foi a humi-
lhao deste homem que sofreu, morreu e transitou pelas
~ o i Crucificado, Morto e Sepultado, Desceu ao Inferno - 163
mais densas trevas. Mas o que primeiro d sua significa-
o para a humilhao e o abandono deste homem o
fato de que este homem o Filho de Deus, e de que no
outro seno o prprio Deus que se humilha e se entrega a
si mesmo.
Assim, quando este fato contrabalanado com o a
exaltao de Jesus Cristo como o mistrio da Pscoa, esta
glorificao , na verdade, uma auto-glorificao de
Deus; para sua honra que este triunfo acontea: "Deus
bradou em alta voz". Mas o mistrio verdadeiro da Pscoa
no que Deus glorificado nele, mas que o homem
exaltado, elevado pela mo direita de Deus e permitido
triunfar sobre o pecado, a morte e o diabo.
Quando sustentamos estes dois pontos juntos, ento
o quadro que temos diante de ns de uma inconcebvel
troca, de uma katalage, isto , uma substituio. A recon-
ciliao do homem com Deus acontece ao colocar Deus a
si mesmo no lugar do homem e o homem no lugar de
Deus, como o mais puro ato da graa. este milagre in-
concebvel que se torna nossa reconciliao.
Quando a prpria Confisso j acentua este "crucifi-
cado, morto e sepultado..." numa forma puramente ex-
terna atravs de uma franqueza e integridade de um
registro que no superabundante em palavras; alm
disso, quando os Evangelhos prolongam a histria da
Crucificao at um certo ponto, e quando em todos os
tempos a Cruz de Jesus evidenciada como o centro real
de toda a f crist; quando em todos os sculos se ouve
repetidas vezes, Ave crux nica spe mea, temos de ser cla-
ros em que o ponto no a glorificao e nfase na morte
em martrio de um fundador de uma religio - h hist-
rias indubitveis de mrtires mais impressionantes, mas
nas quais no estamos interessados - e nem mesmo a
expresso do universal sofrimento-do-mundo sobre a
164 - Esboo de lima Dogm(ica
Cruz como uma espcie de smbolo do limite da experi-
ncia humana. Por meio disso nos distanciamos do co-
nhecimento daqueles que tm testemunhado o Jesus
Cristo crucificado. No sentido do testemunho apostlico,
a crucificao de Jesus Cristo a ao concreta do pr-
prio Deus. Deus muda a si mesmo, o prprio Deus se
torna mais prximo, Deus pensa que no uma explora-
o ser divino, isto , ele no se apega aos despojos como
um salteador, mas Deus reparte consigo mesmo. Tal a
glria da sua Divindade, aquela onde ele pode ser "abne-
gado", aquela onde ele pode, na verdade, perdoar a si
mesmo em alguma coisa. Ele se mantm genuinamente
verdadeiro para si mesmo, mas somente por meio de no
ter de limitar-se sua Divindade. a profundeza da Di-
vindade, a grandeza da sua glria que revelada no pr-
prio fato de que ela tambm pode se esconder em sua
mais pura oposio, na mais profunda das rejeies e na
maior das misrias da criatura. O que acontece na Cruci-
ficao de Cristo que o Filho de Deus assume para si
mesmo que deve se tornar a criatura em estado de re-
volta, que quer libertar-se da sua condio de criatura e
declarar-se a si mesmo o Criador. Ele se pe a si mesmo
nas necessidades da criatura e no a abandona a si
mesma. Alm disso, ele no apenas a ajuda de fora e a
sada de longe; ele faz sua a desgraa da sua criatura.
Com que propsito? Para que sua criatura seja livre, para
que o fardo que carrega sobre si seja tirado. A prpria cri-
atura deve estar em frangalhos, mas Deus no deseja isto;
ele quer ver a sua salvao. to grande a runa da cria-
tura que qualquer coisa menos que a auto-entrega de
Deus no seria suficiente para o seu resgate. Mas Deus
to grande, que foi sua vontade entregar a si mesmo. Re-
conciliao significa Deus tomando o lugar do homem.
Deixe-me acrescentar que nenhuma doutrina deste mis-
foi Crucificado, Morto c Sepultado, Desceu ao Inferno - 165
trio central pode compreender com preciso e exausto
ou expressar at onde Deus interveio por ns. No con-
funda minha teoria da reconciliao com a prpria re-
conciliao. Todas as teorias da reconciliao no passam
de indicadores. Mas esteja atento tambm para este "por
ns": nada pode ser subtrado dele! O que quer que a
doutrina da reconciliao procure expressar, ela deve di-
zer isto.
Na morte de Jesus Cristo, Deus tem cumprido sua
lei. Na morte de Jesus Cristo, ele atuou como Juiz para
com o Homem. O homem se colocou num ponto no qual
o veredicto de Deus declarado sobre ele e tem de ser
carregado inevitavelmente. O homem permanece diante
de Deus como um pecador, como um ser que est sepa-
rado de Deus, que se rebelou contra aquilo que ele deve
ser. Ele se rebelou contra a graa; como se isso fosse
pouco, ele virou as costas para a gratido. Tal a vida hu-
mana, este constante afastar-se, este vulgar e sutil pecado.
O pecado leva o homem necessidade inconcebvel: ele
se torna impossvel diante de Deus. Ele se coloca onde
Deus no pode v-lo. Ele colocou-se, por assim dizer, por
detrs das costas da graa de Deus. Mas as costas do
"Sim" de Deus o divino "No"; o julgamento. Assim
como a graa de Deus irresistivel, assim tambm seu
julgamento irresistvel.
Agora podemos entender o que foi declarado de
Cristo, que ele foi "crucificado, morto e sepultado.. :',
como a expresso daquilo que est, na verdade, cumprido
sobre o homem.
Crucificado. Quando um israelita era crucificado,
significava que ele era amaldioado, banido, no apenas
do domnio da vida, mas da aliana com Deus, removido
do crculo dos eleitos. Crucificado significava rejeitado,
ser entregue morte da forca infligida aos pagos. Vamos
166 - Esboo de LIma Dogm,tica
deixar claro o que est envolvido no julgamento de Deus,
no qual a criatura humana tem de sofrer do lado de Deus
como uma criatura pecadora; ele est envolvido na rejei-
o, na maldio. "Maldito todo aquele que for pendu-
rado no maneiro". O que recaiu sobre Cristo o que
deveria recair sobre ns.
Morto. A morte o fim de todas as possibilidades
presentes de vida. Morrer significa exaurir a ltima das
possibilidades que nos foi dada. Quer desejemos interpre-
tar morrer fisicamente e metafisicamente, seja o que for
que acontea, uma coisa certa, que acontece o ltimo
ato que pode acontecer na existncia da criatura. Seja o
que for que acontea alm da morte deve, pelo menos, ser
algo diferente da continuidade desta vida. A morte real-
mente significa fim. Este o julgamento perante o qual
nossa vida est: a espera da morte. Nascer e crescer, ama-
durecer e envelhecer, caminhar em direo ao momento
no qual para cada um de ns ser o fim, definitivamente o
fim. A questo vista deste lado, uma questo que trans-
forma a morte num elemento em nossa vida, sobre o qual
preferimos no pensar.
Sepultado. Ele permanece l to discretamente e
numa simples superficialidade. Mas ele no est l por
nada. Algum dia seremos enterrados. Algum dia um pu-
nhado de homens se dirigiro ao cemitrio onde descero
um caixo e todos retornaro para casa; mas algum no
voltar, e este tal serei eu. O selo da morte ser que eles
me enterraro como uma coisa que suprflua e pertur-
badora na terra dos vivos. "Sepultado" d morte o car-
ter de passagem e declnio e existncia humana o
carter de transitoriedade e corruptibilidade. Ento, qual
o significado da vida humana? Significa apressar-se para
a sepultura. O homem apressa-se para encontrar o seu
passado. Este passado, no qual no h mais futuro, ser a
Foi Crucificado, Morto c Sepulrado, Desceu ao Inferno - 167
coisa final: tudo o que somos ter ido e ter sido corrom-
pido. Talvez a memria permanecer, enquanto houver
homens que gostem de lembrar-se de ns. Mas algum dia
eles tambm morrero e a memria deles tambm se ex-
tinguir. No h um grande nome na histria humana
que num dia ou outro no ser esquecido. Este o signifi-
cado de ser "sepultado"; e este o julgamento sobre o ho-
mem, que no tmulo ele deixado ao esquecimento. Esta
a resposta de Deus para o pecado: no h nada mais
para ser feito com o homem pecador, exceto enterr-lo e
esquec-lo.
Desceu ao inferno. No Antigo Testamento a imagem
de inferno algo diferente do que se desenvolveu posteri-
0rmente. Inferno, o lugar do inferi, Hades no sentido do
Antigo Testamento, , na verdade, o lugar de tormento, o
lugar de completa separao, onde o homem continua a
existir apenas como um no-ser, como uma sombra. Os
israelitas pensavam neste lugar como um lugar onde os
homens se perpetuavam suspensos a rodear como som-
bras furtivas. E a parte ruim sobre estar no inferno no
sentido do Antigo Testamento que na morte no po-
diam mais louvar a Deus, no podiam mais ver sua face,
no podiam mais cumprir as regras do Sabath de Israel.
um estado de excluso de Deus, o que torna a morte to
temerosa, e que faz do inferno o que ele . O homem estar
separado de Deus significa estar num lugar de tormento.
"Choro e ranger de dentes" - nossa imaginao no est
adequada para esta realidade, esta existncia sem Deus. O
ateu no est consciente do que a no-existncia de
Deus. A no-existncia de Deus a existncia no inferno.
O que mais alm disto oferecido como resultado do pe-
cado? O homem no se separou de Deus por seu prprio
ato? "Desceu ao inferno" simplesmente a confirmao
disto. O julgamento de Deus justo - isto , ele oferece ao
168 - Esboo de uma Dogmitica
homem o que ele quer. Deus no seria Deus, o Criador
no seria o Criador, a criatura no seria a criatura e o ho-
mem no seria o homem, se este veredicto e sua execuo
pudessem ser detidos.
Porm, agora, a Confisso nos diz que a execuo
deste veredicto efetivada por Deus desta forma, que ele,
o prprio Deus, em Jesus Cristo seu Filho, uma vez verda-
deiro Deus e verdadeiro homem, assumiu o lugar do ho-
mem condenado. O julgamento de Deus executado, a lei
de Deus assume seu curso, mas de uma tal forma que o
que o homem tinha de sofrer sofrido por Aquele, que
como Filho de Deus sofreu por todos. Tal o senhorio de
Jesus Cristo, que se ofereceu por ns diante de Deus, to-
mando sobre si o que nos pertencia. Nele, Deus se faz res-
ponsvel, at ao ponto no qual somos amaldioados e
culpados e perdidos. Ele estava em seu Filho, que na pes-
soa deste homem crucificado suporta no Glgota tudo
aquilo que deveria ser levado por ns. Desta forma ele
pe um fim maldio. No da vontade de Deus que o
homem perea; no da vontade de Deus que o homem
pague o que estava sujeito a pagar; em outras palavras,
Deus extirpa o pecado. Ele o faz, no a despeito da sua
justia, mas a prpria justia de Deus que ele, o Santo,
intervenha a favor ns, os profanos, que ele queira salvar-
nos e assim o faa. Justia no Antigo Testamento no a
justia do juiz que faz o devedor pagar, mas a ao de um
juiz que no acusado reconhece o vilo que ele deseja aju-
dar dando-lhe os direitos. isto que significa justia. Jus-
tia significa assentar o direito. E isto que Deus faz.
Certamente, no sem a punio ser suportada e toda a
angstia irromper, mas atravs de ele colocar-se no lugar
do culpado. Ele que pode e faz isto justificado pelo fato
de que ele assume o papel da sua criatura. A misericrdia
de Deus e a justia de Deus no so divergentes entre si.
Foi Crucificado, Morro e Sepulrado, Desceu ao Inferno - 169
"Seu Filho no igualmente querido para ele,
Ele o entregou; pois ele
Do fogo eterno atravs do seu sangue
Me resgataria,"
Este o mistrio da Sexta-feira da Paixo.
Mas, na verdade, estamos olhando para alm da
Sexta-feira da Paixo, quando dizemos que Deus vem em
nosso lugar e assume nosso castigo sobre si. Deste modo,
ele, na verdade, o toma de ns. Todo sofrimento, toda
tentao, assim como nosso morrer, apenas a sombra do
julgamento que Deus j executou a nossa favor. Aquilo
que na verdade nos afetava e podia nos afetar, foi, na ver-
dade, lanado fora de ns na morte de Cristo. Isto est
atestado pelas palavras de Cristo na Cruz: "Est consu-
mado!" Portanto, na viso da Cruz de Cristo somos con-
vidados, por um lado, a perceber a magnitude e peso do
nosso pecado e o custo do nosso perdo. Num sentido
mais rigoroso no h conhecimento do pecado exceto
luz da Cruz de Cristo. Pois somente compreende o que
o pecado, quem sabe que seu pecado perdoado. Por ou-
tro lado podemos perceber que o preo pago ao nosso
favor, pois somos absolvidos do pecado e suas conseq-
ncias. No somos mais tratados e vistos por Deus como
pecadores, que devem passar sob o julgamento por sua
culpa. No temos mais nada para pagar. Somos absolvi-
dos gratuitamente, sola gratia, pela prpria interveno
de Deus por ns.
Ao Terceiro Dia
Ressurgiu dos Mortos
Na Ressurreiclo de Jesus Cristo, o homem , de uma vez
por todas, exaltado e levado a descobrir com Deus
seu direito contra todos os seus adversrios
e assim libertar-se para viver uma nova vida, na qual ele
no mais ter pecado e, portanto, a maldio, a morte, o
tmulo e o inferno sua frente, mas atrs de si.
"Ao terceiro dia ressurgiu dos mortos" a mensa-
gem da Pscoa. Ela assegura que no foi em vo que Deus
se humilhou em seu Filho; fazendo assim ele seguramente
agiu tambm para sua prpria honra e para a confirma-
o da sua glria. Pela sua misericrdia triunfou em sua
prpria humilhao, o resultado sendo a exaltao de Je-
sus Cristo. E quando dissemos anteriormente que na hu-
milhao o Filho de Deus estava envolvido e, portanto, o
prprio Deus, devemos agora enfatizar que o que est en-
volvido na exaltao o homem. Em Jesus Cristo o ho-
mem exaltado e levado para a vida para a qual Deus o
libertou na morte de Jesus Cristo. Deus, por assim dizer,
abandonou a esfera da sua glria e o homem pde agora
tomar seu lugar. Esta a mensagem da Pscoa, o objetivo
da reconciliao, a redeno do homem. o objetivo que
j era visvel na Sexta-feira da Paixo. Atravs da interces-
172 - Esboo de LIma Dogmtica
so de Deus pelo homem - os escritores do Novo Testa-
mento no estavam temerosos em usar a expresso
"pagando" - o homem uma criatura resgatvel.
Apolytrosis um conceito legal que descreve o resgate de
um escravo. O alvo que o homem seja transferido para
outro status na lei. Ele no pertence mais quilo que tinha
direito sobre ele, ao domnio da maldio, morte e in-
ferno; ele traduzido para o reino do querido Filho de
Deus. Isto significa que seu posio, sua condio, seu
status legal como um pecador rejeitado em toda forma.
O homem no visto mais seriamente por Deus como
um pecador. O que quer que ele possa ser, tudo que existe
para ser dito dele, tudo que possa vir a reprov-lo, Deus
no o leva mais a srio como um pecador. Ele morreu
para o pecado; l na Cruz do Glgota. Ele no est mais
presente para o pecado. Ele reconhecido e estabelecido
diante de Deus como um homem justo, como aquele que
justo diante de Deus. Assim como se apresenta, ele tem,
evidentemente, sua existncia em pecado e, assim, em sua
culpa; mas ele o tem atrs dele. A mudana foi comple-
tada, de uma vez por todas. Mas no podemos dizer, "Eu
abandonei de uma vez por todas, eu experimentei" - no;
"de uma vez por todas" o "de uma vez por todas" de Je-
sus Cristo. Mas se cremos nele, ento nosso. O homem
est em Cristo Jesus, que morreu por ele, em virtude da
sua Ressurreio, o Filho amado de Deus, que vive por e
para o bom grado de Deus.
Se esta a mensagem da Pscoa, ento voc percebe
que na Ressurreio de Jesus Cristo h a revelao do
fruto ainda escondido da morte de Cristo. este exato
ponto decisivo que est ainda escondido na morte de
Cristo, oculto sob o aspecto no qual o homem l aparece
consumido pela ira de Deus. A partir de agora o Novo
Testamento nos torna testemunhas de que este aspecto do
Ao Terceiro Dia Ressurgiu dos Mortos - 173
homem no o significado do evento no Glgota, mas
que por trs deste aspecto o real significado deste evento
aquele que revelado no terceiro dia. Sobre este terceiro
dia comea uma nova histria do homem, tanto que po-
demos at mesmo dividir a vida de Jesus em dois grandes
perodos, os trinta e trs anos at sua morte, e o bem
curto e decisivo perodo dos quarenta dias entre sua
morte e a Ascenso. Ao terceiro dia comea uma nova
vida de Jesus; mas, ao mesmo tempo, no terceiro dia co-
mea um novo Aeon, uma nova forma de mundo, depois
do velho mundo ter sido completamente acabado e qui-
tado na morte de Jesus Cristo. A Pscoa a novidade de
um novo tempo e mundo na existncia do homem Jesus,
que agora comea uma nova vida como conquistador,
como um condutor vitorioso, como o destruidor do fardo
do pecado do homem, que foi posto sobre ele. Nesta sua
existncia diferenciada a primeira comunidade viu no
apenas a continuao sobrenatural da sua vida anterior,
mas uma nova vida completa, aquela do exaltado Jesus
Cristo e simultaneamente o incio de um novo mundo.
(Os esforos para relacionar a Pscoa a certas renovaes,
como as que ocorrem na natureza, como a primavera, ou
at mesmo no despertar do homem pela manh, e assim
por diante, no tm qualquer fora. Depois da primavera
segue-se, inexoravelmente, um inverno, e depois do des-
pertar, o cair no sono novamente. O que temos aqui so
movimentos cclicos renovveis. Mas tornar-se novo na
Pscoa tornar-se novo de uma vez por todas.) Na res-
surreio de Jesus Cristo o reivindicao est feita, se-
gundo o Novo Testamento, de que a vitria de Deus em
favor do homem na pessoa de seu Filho j foi ganha. A
Pscoa , na verdade, o grande penhor da nossa espe-
rana, mas ao mesmo tempo este futuro j est presente
174 - Esboo de lima Dogm,tica
na mensagem da Pscoa. a proclamao da vitria j
vencida. A guerra est no fim - embora aqui e acol tro-
pas estejam atirando, porque ainda no ouviram nada so-
bre a capitulao. O jogo est vencido, embora o jogador
ainda faa alguns movimentos adicionais. Na verdade, ele
j est derrotado. O relgio est parando, embora o pn-
dulo ainda oscile lentamente para l e para c. neste es-
pao interino que estamos vivendo: as coisas velhas j
passaram, eis que tudo se fez novo. A mensagem da Ps-
coa nos conta que nossos inimigos, o pecado, a maldio
e a morte foram vencidos. No final das contas, eles no
podem mais causar danos. Eles ainda se comportam
como se o jogo ainda no tivesse acabado, a batalha no
terminada; devemos ainda contar com eles, mas funda-
mentalmente devemos parar de tem-los de uma vez por
todas. Se voc ouviu a mensagem da Pscoa, voc no
pode mais andar por a com uma face trgica e uma con-
duta existencial desanimada de um homem que no tem
esperana. Uma coisa ainda est segura, e somente esta
coisa deve ser levada a srio: que Jesus o Vitorioso. A se-
riedade de quem olha para trs, como a esposa de L, no
a seriedade crist. Pode estar queimando l atrs - e
verdadeiramente est queimando -, porm devemos
olhar, no para isso, mas para o outro fato, de que somos
convidados e convocados a tomar com seriedade a vitria
da glria de Deus neste homem Jesus e se regozijar nele.
S ento podemos viver em gratido e no em medo.
A Ressurreio de Jesus Cristo revela e completa
esta proclamao de vitria. No devemos transmutar a
Ressurreio em um evento espiritual. Devemos ouvi-la e
deix-la contar-nos a histria de como houve um tmulo
vazio, que uma nova vida alm da morte tornou-se vis-
vel. "Este [homem arrebatado da morte] o meu Filho
Ao Terceiro Dia Ressurgiu dos Morros - 175
amado, no qual tenho prazer". O que foi anunciando no
batismo no Jordo agora se torna um evento e manifesto.
A todos que conhecem este evento, a ruptura entre o ve-
lho mundo e o novo proclamada. Eles ainda tm uma
pequena linha para terminar, at que se torne visvel que
Deus em Jesus Cristo j cumpriu tudo para eles.
Ascendeu aos Cus,
e Est Assentado Direita
de Deus Pai Todo-Poderoso
o objetivo da obra de Jesus Cristo, que aconteceu de uma
vez por todas, o fundamento da sua Igreja atravs
do conhecimento, confiado s testemunhas da
sua ressurreio, de que a onipotncia de
Deus e a graa de Deus, que so ativas e
aparentes nele, so uma e a mesma
coisa. Assim, o fim desta obra tambm o incio
do tempo-final, isto , do tempo no qual a Igreja tem
de proclamar para todo o mundo a graciosa onipotncia e a
onipotncia graa de Deus em Jesus.
o curso do texto da Confisso de F mostra-nos ex-
teriormente que estamos nos aproximando de um obje-
tivo, o objetivo da obra de Jesus Cristo, desde que ela
aconteceu de uma vez por todas. Nessa estrada ainda h
uma parte pendente, que futuro e que se tornar visvel
ao final da Confisso, "de onde ele h de vir" mais uma
vez... Mas o que aconteceu de uma vez por todas, agora se
apresenta consumado diante de ns em uma srie com-
pleta de verbos no tempo perfeito: gerado, concebido,
nascido, sofrido, crucificado, morto, sepultado, desceu,
ressuscitou; e agora, subitamente um presente: "Est as-
sentado direta de Deus...". como se tivssemos esca-
178 - Esboo de uma Dogmtica
lado uma montanha e agora alcanado seu cume. Este
presente completado por um final no perfeito, que ele
ascendeu aos cus; o que por sua parte completa o "res-
surgiu dos mortos".
Com este "est assentado direita de Deus Pai" ob-
viamente passamos para um novo tempo que nosso
tempo presente, o tempo da igreja, o tempo-final, inaugu-
rado e fundado pela obra de Jesus Cristo. No Novo Testa-
mento o relato deste evento constitui a concluso dos
relatos da Ressurreio de Jesus Cristo. H - quase an-
logo aos milagres da Natividade - uma linha tnue rela-
tiva no Novo Testamento, que fala da ascenso de Cristo
aos cus. Aqui e acol apenas a Ressurreio mencio-
nada e ento diretamente a parte sobre estar mo direita
do Pai. No Evangelho tambm a ascenso aos cus men-
cionada de modo relativamente escasso. O que est envol-
vido esta transio, a mudana do tempo da revelao
para o nosso tempo.
Qual o significado da Ascenso? Segundo o que
temos dito sobre cus e terra, ela significa em qualquer
medida que Jesus deixa o espao terreal, o espao, isto ,
que foi concebido para ns e que ele criou por amor a
ns. Ele no pertence mais a ele como ns pertencemos.
Isto no significa que se tornou alienado para ele, que este
espao no seu espao tambm. Pelo contrrio, uma vez
que ele permanece acima deste espao, ele o preenche e se
torna presente para ele. Mas agora, evidentemente, no
mais na maneira do tempo da sua revelao e da sua ativi-
dade terreal. A Ascenso no significa que Cristo subiu
para outro domnio do mundo criado, para o domnio do
que inconcebvel para ns. '' direita de Deus" significa
no apenas a transio do concebvel para o inconcebvel
no mundo criado. Jesus removido na direo do mist-
rio do espao divino, o que est absolutamente oculto ao
Ascendeu aos Cus, e Est Assentado Direita de Deus Pai Todo-Poderoso - 179
homem. No so os cus a sua morada; ele est com
Deus. O Crucificado e o Ressurreto est onde Deus est.
A meta da sua atividade sobre a terra e na histria que
ele vai para l. Envolvido na Encarnao e na Crucifica-
o est a humilhao de Deus. Mas na Ressurreio de
Jesus Cristo est envolvida a exaltao do homem. Cristo
est agora, como o Condutor da humanidade, como
nosso Representante, no lugar onde Deus est e na forma
na qual Deus . Nossa carne, nossa natureza humana, est
exaltada nele para Deus. O fim da sua obra que estamos
com ele em ascenso. Estamos com ele ao lado de Deus.
Deste ponto inicial temos que olhar para trs e para
frente. Se entendermos o Novo Testamento corretamente,
com seus testemunhos para esta conseqncia da vida e
atividade de Jesus Cristo, esta conseqncia caracteri-
zada em um caminho duplo.
Deste ltimo surgiu a luz, que vista pelos seus
Apstolos. O conhecimento conclusivo est confiado s
testemunhas da sua Ressurreio. No Evangelho segundo
So Mateus permanecem as palavras de Cristo (28.18):
"Poi-me dada toda autoridade nos cus e na terra'. sbio
e necessrio trazer estas palavras em conexo com a parte
" direita de Deus Pai Todo-poderoso". O conceito de oni-
potncia aparece nos dois pontos. Em Efsios 4.10 o
mesmo conhecimento declarado: ''Aquele que desceu
o mesmo que subiu acima de todos os cus, a fim de en-
cher todas as coisas..."; ench-las com sua vontade e sua
Palavra. Ele agora est nas maiores alturas; ele agora o
Senhor, e revelado como tal. Voltamos a esta passagem
para coisas que ns tocamos acima na exposio do pri-
meiro artigo. Se falamos corretamente do Deus Todo-po-
deroso que est sobre todas as coisas, ento nunca
devemos entender por onipotncia de Deus qualquer
coisa alm da realidade da qual o segundo artigo fala. O
180 - Esboo de Llma Dogmtica
conhecimento que os Apstolos adquiriram com base na
Ressurreio de Cristo, cuja concluso a Ascenso de
Cristo, essencialmente este conhecimento bsico de que
a reconciliao que aconteceu em Jesus Cristo no uma
histria casual, mas que nesta obra da graa de Deus ns
lidamos com a palavra da onipotncia de Deus, de que
aqui a ltima e suprema coisa entra em ao, atrs da qual
no h nenhuma outra realidade. No h nada para alm
deste evento, do qual o segundo e o terceiro artigos falam.
Cristo aquele que tem todos os poderes, e com ele esta-
mos engajados, se acreditamos. Reciprocamente, a onipo-
tncia de Deus revelada e ativa inteiramente na graa da
reconciliao de Jesus Cristo. A graa de Deus e a onipo-
tncia de Deus so idnticas. Nunca devemos entender
uma sem a outra. Aqui, mais uma vez, temos de lidar com
a revelao do mistrio da Encarnao, que este homem
o Filho de Deus e o Filho de Deus este homem. Jesus
Cristo tem este lugar, esta funo sobre todos ns, e ele as
tem na realidade final. Ele est em relao a Deus como o
nico para o qual o poder de Deus absolutamente con-
fiado; como um Governador ou um Primeiro Ministro,
para quem seu Rei transferiu todo seu poder. Jesus Cristo
fala como Deus e age como Deus; e reciprocamente, se
quisermos sa
1
)er da fala e ao de Deus, precisamos ape-
nas olhar para esse homem. Esta identidade de Deus e
homem em Jesus Cristo o conhecimento, a revelao do
conhecimento, pelo qual a obra de Jesus Cristo, cumpriu-
se de uma vez por todas, alcanou sua concluso.
"Est assentado direita de Deus Pai" - o cume foi
alcanado, o passado permanece atrs de ns e entramos
no domnio do presente. isto que temos para dizer do
nosso tempo - que a primeira e ltima coisa que im-
porta para nossa existncia no tempo. Nesta base est esta
existncia de Jesus Cristo, assentado direita de Deus Pai.
Ascendeu aos Cus, e Esd Asscntado Direita de Dcus Pai Todo-Poderoso - 181
Qualquer que seja a prosperidade ou derrota que acon-
tea em nosso espao, qualquer que seja a mudana, ou o
que quer que passe, h uma constante, uma coisa que per-
manece e continua, este seu assentar direita de Deus
Pai. No h nenhum ponto decisivo histrico que se apro-
xime disto. Aqui temos o mistrio do que chamamos his-
tria mundial, histria da Igreja, histria da civilizao;
aqui temos a coisa que fundamenta tudo. Este primeiro
de tudo absoluto, simplesmente significa a coisa que est
expressa mais uma vez no final do Evangelho de So Ma-
teus, pelo to conhecido mandato missionrio: "Ide por
todo o mundo e fazei discpulos, batizando-os e ensi-
nando-os a observar as coisas que tenho mandado".
Como conseqncia, este conhecimento, de que a "onipo-
tncia de Deus a graa de Deus", no um conheci-
mento intil. E a concluso do tempo da revelao no
o fim de um espetculo, onde a cortina se fecha e os es-
pectadores podem ir para casa, mas ela termina com um
desafio, com um mandamento. O evento da salvao
torna-se agora a ponta de um evento mundial. O que
agora se torna visvel para os Apstolos corresponde ao
fato de que aqui tambm na terra, como uma histria hu-
mana, como uma ao dos discpulos, h um lugar ter-
reno que corresponde ao lugar celestial, uma vida e ao
de testemunhas da sua Ressurreio. Com a partida de Je-
sus Cristo para o Pai, algo estabelecido na terra. Sua
partida significa no apenas um fim, mas tambm um
incio, mesmo que no como uma continuao do seu ad-
vento. Para isto no seria dito que a obra de Jesus Cristo
simplesmente continua na vida de cristos e na existncia
da Igreja. A vida dos santos no o prolongamento da re-
velao de Jesus Cristo sobre a terra. Isto contradiz o seu
"Est consumado". O que aconteceu em Jesus Cristo no
precisa de continuao. Mas, evidente, o que aconteceu
182 - Esboo de uma Dogm,tica
de uma vez por todas possui no que agora acontece sobre
a terra uma correspondncia, um reflexo; no uma repe-
tio, mas uma semelhana. E toda esta vida crist na f
em Cristo, tudo isto chamado de comunidade, esta se-
melhana, este sombreamento a partir da existncia de Je-
sus Cristo como a Cabea do seu corpo. Cristo funda sua
Igreja ao ir para o Pai, ao fazer-se conhecido para seus
Apstolos. Este conhecimento significa o chamado de
"Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda cria-
tura". Cristo o Senhor. Isto o que toda criao, o que
todas as naes devem conhecer. A concluso da obra de
Cristo , portanto, no uma oportunidade dada para os
Apstolos para inatividade, mas o serem enviados para o
mundo. Aqui no h repouso possvel; aqui h, pelo con-
trrio, correria e corrida; aqui est o incio da misso, o
enviar da Igreja ao mundo e para o mundo.
Este tempo que agora vivemos, o tempo da Igreja,
ao mesmo tempo o tempo-final, o tempo no qual a exis-
tncia ou o significado da existncia do mundo das cria-
turas alcana seu objetivo. Ouvimos, quando falamos da
Cruz de Cristo e Ressurreio, que a batalha foi vencida,
o relgio est parando, mas Deus ainda tem pacincia,
Deus ainda est esperando. Para este tempo da sua paci-
ncia ele colocou a Igreja no mundo, e o significado deste
ltimo tempo , que ele est repleto da mensagem do
Evangelho e que o mundo tem seu mandamento, para ou-
vir esta mensagem. Podemos chamar este tempo que ir-
rompeu com a Ascenso de Jesus aos cus, "o tempo da
Palavra', talvez tambm o tempo do abandono e, em certo
sentido, da solido da Igreja na terra. o tempo no qual a
Igreja est unida com Cristo apenas na f e pelo Santo Es-
prito; o tempo interino entre sua existncia terrena e
seu retorno em glria; o tempo da grande oportunidade,
da tarefa da igreja voltada para o mundo; o tempo da
Ascendcu aos Cus, c Esd Assentado Diteita de Deus Pai Todo-Poderoso - 183
misso. Como dissemos, o tempo da pacincia de Deus,
no qual ele est esperando pela Igreja, e, com a Igreja,
pelo mundo. Pois o que tem acontecido conclusivamente
em Jesus Cristo como o cumprimento do tempo, obvia-
mente no para ser realizado sem a participao do ho-
mem, sem o louvor a Deus dos seus lbios, sem os seus
ouvidos, que podem ouvir a Palavra, sem os seus ps e
mos, pelos quais eles podem se tornar mensageiros do
Evangelho. Que Deus e homem tornaram-se um em Jesus
Cristo pode ser visto, primeiro pelo fato de que h ho-
mens de Deus na terra, a quem concedido serem suas
testemunhas. O tempo da Igreja, o tempo-final - o que
torna o tempo to significante e grandioso, no que ele
seja o tempo-final, mas que ele deixa oportunidade para o
ouvir, crer e arrepender, para proclamar e compreender a
mensagem. tempo que se concretiza para Jesus Cristo
no relacionamento do "Eu estou porta, e bato". Ele est
mais prximo. Ele deseja entrar; to prximo e ainda do
lado de fora, diante da porta, e j podemos ouvi-lo e ficar
espera da sua entrada. - Neste tempo interino e tempo-
final, neste tempo de espera e da pacincia divina, nele
chega a ordem dupla da divina providncia, as conexes
entre Igreja e Estado, das esferas internas e externas em
sua oposio e coordenao. Elas no so as ltimas or-
dens ou a ltima palavra; mas, corretamente entendidas,
elas so as boas ordenanas para o objetivo, que corres-
pondem graa de Deus. A Ascenso o comeo deste
tempo em que vivemos.
AVinda de Jesus Cristo,
o Juiz
A memria dez Igreja tambm sua expectativa, e sua
mensagem para o mundo tambm a esperana
do mundo. Pois Jesus Cristo, de cuja palavra
e obra a Igreja conscientemente, e o
mundo ainda inconscientemente,
origina, o mesmo que veio ao encon-
tro da Igreja e do mundo, como o objetivo
do tempo que est chegando ao fim, a fim de tornar
visvel, finalmente e para todas as pessoas, a deciso to-
mada nele a graa e o reino de Deus
como a medida pela qual a humanidade
inteira e cada existncia humana medida.
"... De onde h de vir julgar os vivos e os mortos".
Depois de muitos perfeitos e o presente, segue-se o futuro
- "ele voltara'. Podemos analisar gramaticalmente todo o
segundo artigo em trs tempos, que ele veio, que ele est
assentado direita de Deus e que ele voltar.
Primeiro, deixe-me dizer algo sobre o conceito cris-
to do tempo. No podemos deixar de perceber que aqui
uma luz estranha cai sobre o que num sentido genuno e
apropriado chamado de tempo real - o tempo luz do
tempo de Deus, a eternidade.
186 - Esboo de uma Dogmtica
Jesus Cristo veio, todos aqueles tempos passados,
responderiam pelo que denominamos passado. Mas quo
inapropriado seria dizer deste evento que ele foi um pas-
sado. O que Jesus sofreu e realizou no certamente pas-
sado; pelo contrrio, o velho que foi passado, o mundo
do homem, o mundo da desobedincia e desordem, o
mundo da misria, pecado e morte. O pecado foi cance-
lado, a morte foi vencida. O pecado e a morte existiram, e
toda a histria humana, incluindo aquela que segue seu
curso post Christum, exatamente em nossos dias, existi-
ram. Tudo isto passado em Cristo; podemos apenas
pensar em tudo isto olhando para trs.
Mas Jesus Cristo assentou-se ao lado do Pai, como
aquele que sofreu e ressurgiu dos mortos. Isto o pre-
sente. Assim ele est presente como Deus est presente,
como isto j se admite que ele voltar como a pessoa que
ele uma vez foi. Ele que hoje o mesmo que foi ontem,
tambm ser o mesmo amanh - Jesus Cristo ontem e
hoje, e o mesmo para a eternidade. Uma vez que Jesus
Cristo existe como a pessoa que foi, obviamente ele o
incio de um tempo novo, diferente daquele que conhece-
mos, um tempo no qual no h desvanecimento, mas o
tempo real que tem um ontem, um hoje e um amanh.
Mas o ontem de Jesus Cristo tambm o seu hoje e seu
amanh. No ausncia do tempo, uma eternidade vazia
que tem lugar no seu tempo. Seu tempo no est no fim;
ele continua seu movimento desde ontem para hoje, at o
amanh. Ele no possui a temerosa efemeridade do nosso
presente. Quando Jesus Cristo assentou-se direita do
Pai, a existncia dele com Deus, sua existncia como o
possuidor e representante da divina graa e poder outor-
gada aos homens, no tem nada que ver com o que ridi-
culamente concebemos como eternidade - isto , uma
existncia sem o tempo. Se esta existncia de Jesus Cristo
A Vinda de Jesus Cristo, O Juiz - 187
direita de Deus uma existncia real e como tal a me-
dida de toda existncia, ento ela tambm existe no
tempo, embora em outro tempo alm desse que conhece-
mos. Se o senhorio e governo de Jesus Cristo direta do
Pai o significado do que vemos como a existncia da
nossa histria do mundo e nossa histria de vida, ento
esta existncia de Jesus Cristo no uma existncia sem o
tempo, e a eternidade no uma eternidade sem o tempo.
A morte sem o tempo, o nada sem o tempo. Ento so-
mos homens sem o tempo quando estamos sem Deus e
sem Cristo. Assim, no temos o tempo. Mas esta ausncia
de tempo ele venceu. Cristo tem o tempo, a plenitude do
tempo. Ele assentou-se direita de Deus como aquele que
veio, aquele que agiu e sofreu e triunfou na morte. Sua
parte direita de Deus no apenas o extrato desta hist-
ria; o eterno dentro desta histria.
Paralelamente a esta existncia eterna de Cristo h
tambm sua existncia transformadora. O que era, veio; o
que aconteceu acontecer. Ele o Alfa e o mega, o cen-
tro do tempo real, o tempo de Deus; que no o tempo
sem significado que passa. No o presente como ns o co-
nhecemos, no qual todo "agora" apenas um salto do
nunca-mais para o ainda-no. Seria este presente a agita-
o na sombra do Hades? Na vida de Jesus Cristo outro
presente nos encontra, que o prprio passado, e, por-
tanto, no uma ausncia de tempo que leva ao nada. E
quando se diz que Cristo est voltando, este retorno no
um objetivo localizado no infinito. A "infinitude" uma
atividade desconfortvel e no um predicado divino, mas
aquilo que se refere natureza da criatura cada. Este fim
sem um fim apavorante. uma imagem da perdio do
homem. O homem se encontra em tal estado que ele
precipitado numa interminvel falta de propsito. Este
ideal do infindvel nada tem que ver com Deus. Um li-
188 - Esboo de lima Dogmtica
mite , pelo contrrio, preparado para este tempo. Jesus
Cristo e traz o tempo real. Mas o tempo de Deus tam-
bm tem um fim, assim como um incio e um meio. O
homem est circundado e envolto em todos os lados. Isto
a vida. Portanto, a existncia do homem se torna visvel
no segundo artigo: Jesus Cristo com seu passado, pre-
sente e futuro.
Quando a comunidade crist olha para trs ao que
aconteceu em Cristo, na sua primeira vinda, sua vida,
morte e ressurreio, quando ela vive nesta memria, en-
to no uma mera lembrana, no o que chamamos his-
tria. Isto que aconteceu de uma vez por todas, pelo
contrrio, o poder da divina presena. O que aconteceu
ainda acontece e, como tal, acontecer. O ponto do qual a
comunidade crist origina-se, com sua confisso de Jesus
Cristo, o mesmo ponto ao qual ela vai ao encontro. Suas
recordaes so tambm suas expectativas. E quando a
comunidade crist aborda o mundo, sua mensagem pri-
meira vista tem certamente o carter de uma narrativa
histrica, ento a fala de Jesus de Nazar, que sofreu sob
Pncio Pilatos, depois de nascer sob o Imperador Au-
gusto. Mas que angstia se a mensagem crist para o
mundo tivesse parado neste evento. O contedo e obje-
tivo desta narrativa seria inevitavelmente de um homem
que viveu o "era uma vez" ou uma figura lendria para a
qual muitas naes olhariam para trs de uma maneira
semelhante, um fundador de uma religio entre outros.
Quo decepcionado o mundo estaria sobre o que fez e faz
existir a verdade, sobre as boas novas que "Cristo veio
para nossa reconciliao; regozijai, cristandade!" Este
perfeito "Cristo veio" tambm deve ser proclamado em
sua contextualizao contra o mundo como aquilo que
este mundo mais espera, e em cujo encontro a histria
mundial tambm vai.
A Vinda de Jesus Cristo, O Juiz - 189
Alm disso, a f crist poderia ser vista como expec-
tativa e esperana; mas esta expectativa podia ser de um
carter vazio e generalizado, Uns esperam por melhores
tempos, melhores circunstncias "nesta vida", ou na
forma de outra vida no to-chamado "alm". Assim, sutil-
mente a esperana crist se torna uma expectativa inde-
terminada por alguma espcie de glria desejada. Alguns
se esquecem do verdadeiro contedo e objetivo da expec-
tativa crist - ou seja, de que aquele que vem o mesmo
que foi. Estamos para encontrar aquele de quem viemos.
Isto tambm deve, na relao entre a Igreja e o mundo,
ser a substncia da sua mensagem: ela no aponta para o
vazio quando concede coragem e esperana para os ho-
mens; ela pode dar coragem e esperana em vista do que
aconteceu. "Est consumado" completamente vlido. O
tempo perfeito cristo no imperfeito; mas correta-
mente entendido o perfeito tem a fora do futuro. "Meu
tempo est em tuas mos!" (5131.15). Assim nos admira-
mos como Elias na fora deste alimento quarenta dias e
quarenta noites para o Monte de Deus, tambm chamado
Horebe. Ainda a caminhada e no o objetivo, mas uma
caminhada direcionada pelo objetivo. Eis a maneira como
ns, cristos, podemos falar aos no-cristos, No deve-
mos nos sentar entre eles como corujas melanclicas, mas
na certeza do nosso alvo, que sobrepuja todas as outras
certezas. Todavia, quantas vezes nos postamos envergo-
nhados entre os filhos do mundo, e quo freqentemente
ns as compreendemos se a nossa mensagem no as satis-
faz. Aquele que entende que "nosso tempo est em tuas
mos" no tratar altivamente os homens do mundo que,
na esperana precisa que muitas vezes nos envergonha,
seguem seu caminho; mas ele os entender melhor do
que eles entendem a si mesmos. Ele ver a esperana deles
como uma parbola, um sinal de que o mundo no est
190 - Esboo de lima Dogmtica
abandonado, mas tem um incio e um propsito. Ns,
cristos, devemos transportar o verdadeiro Alfa e mega
ao corao da esperana e pensamento seculares. Mas s
podemos fazer isso se excedermos o mundo em confi-
ana.
Portanto, a situao que o mundo origina-se in-
conscientemente, enquanto que a Igreja origina-se cons-
cientemente de Jesus Cristo, da sua obra. O fato objetivo
que Jesus Cristo veio e que falou sua palavra e fez sua
obra. Isto existe, independentemente de se ns, homens,
cremos ou no. Isto vale para todos, para os cristos e
para os no-cristos. Derivamos do fato de que Cristo
veio e devemos olhar o mundo de acordo com isto. Que o
mundo seja "mundano" no quer dizer nada. Mas o
mundo no meio do qual Jesus Cristo foi crucificado e res-
surrecto. A Igreja tambm surgiu dele e est na mesma
posio que o mundo. Mas a Igreja o lugar onde a pes-
soa tem conhecimento disto e isto, na verdade, faz a tre-
menda diferena entre a Igreja e o mundo. Ns, cristos,
podemos saber isso, podemos ver com olhos abertos a luz
que ressurgiu, a luz da parsia. Nisto reside uma graa es-
pecial, na qual podemos nos alegrar a cada manh. Na
verdade, no merecemos esta graa; os cristos no so
melhores do que os filhos do mundo. Portanto, isto pode
ser apenas uma questo de sua apresentao, a partir do
seu conhecimento, algo para os outros que no conhe-
cem. Eles devem deixar brilhar a tnue luz, que foi conce-
dida a eles.
Tanto a Igreja quanto o mundo esto diante daquele
de quem eles se originam. E para os dois o milagre que
este alvo de esperana no est em algum lugar, devendo
ns construir laboriosamente a estrada que nos conduz a
ela, porm o que est dito na Confisso Venturus est.
No que devemos vir; ele quem vem. Aonde chegare-
A Vinda de Jesus Cristo, O Juiz - 191
mos com nossa preocupao e correria? A histria do
mundo, com sua diligncia, com suas guerras e seus ar-
mistcios, a histria da civilizao com suas iluses e im-
probabilidades - este o caminho? Temos de sorrir. Mas
quando ele vem, ele que o Ator, ento tudo aquilo que
to miservel em nossa "progressividade" visto sob uma
nova luz. A fraqueza e temeridade tolas da Igreja e do
mundo so elevadas por ele. "Cristo nasceu". Mais uma
vez o Advento. A vinda de Cristo mais uma vez a vinda
daquele que est presente. Portanto, a tolice dos pagos e
a fraqueza da Igreja no tm desculpas, mas elas entram
na luz do dia de Pscoa: "O mundo estava perdido, Cristo
nasceu". Todavia, Cristo no apenas intercedeu por ns;
ele tambm interceder por ns. Desta forma a existncia
- ambas, humana e crist - mantida desde o incio at o
seu fim. Cristo no foi e nem ser envergonhado de ser
chamado nosso Irmo.
"... De onde h de vir". Neste "de onde" est contido
sobre tudo este fato, de que ele emergir da obscuridade
onde ele est para ns hoje, onde ele proclamado e crido
pela Igreja, onde ele est presente para ns apenas na sua
Palavra. O Novo Testamento diz deste futuro porvir que
"ele vir sobre as nuvens dos cus com grande poder e
glria" e "assim como o relmpago sai do Oriente e vai
para o Ocidente, assim ser a vinda do Filho do homem"
(Lc 21.27; Mt 24.27). So metforas, mas metforas das
realidades finais, que ao menos indicam que isto no
acontece mais em mistrio, mas completamente reve-
lado. Ningum mais ser capaz de enganar-se sobre esta
realidade vivente. Portanto, ele vir. Ele rasgar os cus e
se postar diante de ns como a pessoa que ele , assen-
tado direita da divina onipotncia. Ele vem como aquele
em cujas mos nossa existncia inteira est selada. Nele
esperamos, ele est voltando e ele ser manifesto como
192 - Esboo de lima Dogmtica
aquele a quem j conhecemos. Em suas mos esto todos
estes eventos; a nica coisa espera aquilo que est en-
coberto para ser removido para que todos o vejam. Ele j
cumpriu isto e ele tem o poder de faz-lo manifesto. Em
suas mos se encontra o verdadeiro tempo e no o tempo
sem fim no qual nunca temos o tempo. Mesmo neste mo-
mento este cumprimento pode existir. Nossa vida tem um
cumprimento e este cumprimento ser manifesto. Nosso
futuro consiste em nosso ser mostrado que tudo foi cor-
reto e bom em nossa existncia e nesta histria do mundo
m e - milagre dos milagres! - nesta ainda mais m hist-
ria da Igreja. No podemos v-lo: o que est em Heussi
15
no bom, e o que est nos jornais no bom. Todavia,
algum dia ser manifesto como reto, porque Cristo foi o
centro. Ele governa, assentado direita do Pai. Isto vir
luz e toda lgrima ser enxugada. Este o milagre do qual
podemos ir ao encontro, e o qual em Jesus Cristo ser ex-
posto a ns como j existente, pois ele vir em sua glria,
como um relmpago que brilha do Oriente e se estende
para o Ocidente.
"... Para julgar os vivos e os mortos". Se desejarmos
entender corretamente aqui, devemos desde o incio su-
primir certas imagens do julgamento do mundo, at onde
podemos, e fazer um esforo para no pensar o que elas
esto descrevendo. Todas estas vises, como os grandes
pintores as representaram, sobre o julgamento do mundo
(Miguelangelo na Capela Sistina), Cristo avanando com
o punho cerrado, dividindo aqueles que esto direita
daqueles que esto esquerda, enquanto o olhar de al-
gum se mantm fixo naqueles da esquerda! Os pintores
imaginaram, at certo ponto com prazer, como estes con-
15. () alemo Karl Heussi (1877-1961), historiador da igreja, cuja obra era
bastante crtica.
A Vinda de Jesus Cristo, O Juiz - 193
denados naufragavam no lago do inferno. Mas no este
o caso. A Pergunta 52 do Catecismo de Heidelberg per-
gunta: "Que conforto ters com a vinda de Cristo para
julgar os vivos e os mortos?" Resposta: "De que em todos
os meus sofrimentos e perseguies possa olhar com mi-
nha cabea ereta para o prprio Cristo, que antes se en-
tregou a si mesmo por mim no julgamento de Deus e
levou sobre si todas as minhas maldies, para vir como
Juiz dos cus.. :' H uma observao diferente e chocante
aqui. O retorno de Jesus Cristo para julgar os vivos e os
mortos so boas novas de alegria. "Com a cabea ereta", o
cristo e a Igreja podem de devem confrontar este futuro.
Pois aquele que vem o mesmo que anteriormente ofere-
ceu a si mesmo para o julgamento de Deus. pelo seu re-
torno que esperamos. Se tivesse sido concedido a
Miguelangelo e outros artistas ouvir e ver isto!
Jesus Cristo vindo novamente para julgamento, sua
ltima e universal manifestao sempre descrita no
Novo Testamento como a revelao. Ele ser revelado,
no somente para a Igreja, mas para todos, como a pessoa
que ele . Ele no apenas ser o juiz, ele j o ; mas ento
pela primeira vez ele se tornar visvel, que isto no uma
questo do nosso Sim e No, nossa f ou nossa falta de f.
Na claridade e publicidade plenas o "est consumado"
vir luz. Por isto a Igreja est esperando; e sem o saber o
mundo est esperando tambm. Estamos todos na rota de
encontro desta manifestao. No parece, todavia, que a
graa e a justia de Deus so, na verdade, vlidas como a
medida pela qual a humanidade completa e cada indiv-
duo em si so medidos. Ainda temos dvidas e ansieda-
des. Ainda h lugar para a justia pelas obras e orgulho
pela piedade assim como pela impiedade. Isto pode ainda
ser visto. A Igreja proclama Cristo e a deciso feita nele.
Porm ainda se vive neste tempo que chegado ao fim e
194 - Esboo de lima Dogmtica
portador de todas as marcas de grande fraqueza em si. O
que traz o futuro? Mais uma vez, no um ponto decisivo
na histria, mas a revelao do que . o futuro, mas o
futuro daquilo que a Igreja rememora, daquilo que j
aconteceu de uma vez por todas. O Alfa e o mega so a
mesma coisa. A volta de Jesus Cristo provar que Goethe
estava certo quando escreveu:
':4 Deus pertence o Oriente e o Ocidente;
De Norte a Sul repousam as terras
Na profunda paz das prprias mos de Deus."
Na perspectiva bblica o juiz no primariamente
aquele que recompensa alguns e pune outros; ele o ho-
mem que cria a ordem e restaura o que foi destrudo. Po-
demos encontrar este juiz, esta restaurao ou, melhor, a
revelao desta restaurao em confiana incondicional,
porque ele o juiz. Em confiana incondicional, porque
viemos da sua revelao. O tempo presente parece to
mesquinho e desprezvel e no nos satisfar, nem mesmo
o presente tempo da Igreja e da cristandade. Mas esta
cristandade que pode e deve deixar-se chamar repetidas
vezes, chamada de volta sua origem e ao mesmo tempo
a encontrar o futuro de Jesus Cristo, O deslumbrante e
glorioso futuro do prprio Deus, que o mesmo ontem e
hoje e para sempre. Para a seriedade da idia de julga-
mento nenhum dano ser feito, pois ser manifesto que a
graa de Deus e a justia de Deus so a medida pela qual
toda a humanidade e cada homem ser medido. Venturus
judicare: Deus sabe tudo o que existe e acontece. Ento
podemos ficar bem apavorados, e neste ponto estas vises
do Juzo Final no so simplesmente sem significado.
Aquele que no provm da graa e da justia de Deus no
pode existir. Tanto a "grandeza" humana quanto a crist
talvez mergulhe infinitamente para a mais profunda das
A Vinda de Jesus Cristo, O Juiz - 195
trevas. Que existe um tal No divino, de fato est pressu-
posto neste judicare. Mas no momento em que admitimos
isto devemos reverter para a verdade de que o Juiz que se-
para alguns para a esquerda e os outros para a direita, ,
na verdade, aquele que se entregou a si mesmo para o jul-
gamento de Deus no meu lugar e levou todas as minhas
maldies sobre si. Foi ele quem morreu na Cruz e res-
suscitou na Pscoa. O temor de Deus em Jesus Cristo no
pode ser nenhum alm daquele que permanece na alegria
e confiana da pergunta: "Na vinda de Cristo o que te
conforta?" Isto no nos leva apostasia. H uma deciso
e uma diviso, mas atravs dele, que intercede por ns.
Existe nos dias de hoje uma diviso mais aguda e um de-
safio mais urgente do que a mensagem sobre este Juiz?
Creio no Esprito Santo
Quando os homens pertencem a Jesus Cristo de tal ma-
neira que eles tm liberdade para reconhecer
sua Palavra como destinada tambm a eles,
sua obra como realizada tambm para eles,
a mensagem sobre ele como tambm
sua tarefa; e assim,
por sua parte, liberdade para
esperar pelo melhor de todos os outros
homens, isto acontece, na verdade, como sua
experincia e ao humanas, e mesmo que no em vir-
tude da sua capacidade, determinao e
esforo humanos, mas somente
na base do Dom gratuito de Deus,
no qual tudo isto concedido a eles. Neste
ato de conceder e dar, Deus o Esprito Santo.
Neste ponto do Credo mais uma vez repete-se a pa-
lavra "creio". Isto no tem apenas um significado estils-
tico; aqui a ateno chamada com urgncia para o fato
de que o contedo da Confisso Crist levantado mais
uma vez para uma nova luz, e o que agora se segue no
est obviamente conectado com o que veio antes. como
198 - Esboo de uma Dogmrica
se fizesse uma pausa; uma pausa notvel entre a Ascen-
so e o Pentecostes.
As afirmaes do terceiro artigo esto direcionadas
ao homem. Enquanto o primeiro artigo fala de Deus, o
segundo do Deus-homem, agora o terceiro fala do ho-
mem. No devemos neste ponto, evidentemente, separar
os trs artigos; devemos entend-los em sua unidade. Es-
tamos ocupados com o homem que participa no ato de
Deus, e, alm disso, participa ativamente. O homem per-
tence ao Credo. Este o mistrio que no foi ouvido, do
qual estamos agora nos aproximando. H uma f no ho-
mem, desde que este homem participe ativamente e livre-
mente no trabalho de Deus. E isto que na verdade
acontece, a obra do Esprito Santo, a obra de Deus na
terra, que tem sua analogia na obra oculta de Deus, na
emanao do Esprito da parte do Pai e do Filho.
Qual o significado desta participao do homem
na obra de Deus, de seu livre e ativo compartilhar? No
seria nada confortvel se tudo permanecesse objetivo. H,
tambm, um elemento subjetivo; podemos ver a moderna
exuberncia deste elemento subjetivo, que j foi introdu-
zido na metade do sculo dezessete, e trazido por Schlei-
ermacher para a ordem sistemtica, como uma tentativa
forada de trazer a verdade do terceiro artigo.
H uma conexo geral de todos os homens com
Cristo, e todo homem seu irmo. Ele morreu por todos
os homens e ressuscitou por todos os homens; portanto,
todo homem enfocado pela obra de Jesus Cristo. Que
seja assim, a promessa para toda a humanidade. Esta a
base mais importante, e a nica que abrange tudo, do que
chamamos humanidade. Aquele que uma vez percebeu o
fato de que Deus se fez homem no pode falar e agir de-
sumanamente.
Creio no Esprito Santo - 199
Mas, antes de tudo, quando falamos do Esprito
Santo, no vamos olhar para todos os homens, mas para
homens especiais que pertencem, de uma maneira espe-
cial, a Jesus Cristo. Quando falamos do Esprito Santo, es-
tamos falando de homens que pertencem a Jesus Cristo
de uma maneira especial que eles tm a liberdade de reco-
nhecer sua Palavra, sua obra, sua mensagem em uma ma-
neira precisa, e tambm esperar de sua parte o melhor
para todos os homens.
Quando falamos de f, acentuamos o conceito de li-
berdade. Onde estiver o Esprito do Senhor, a h liber-
dade (2Co 3.17). Se desejarmos parafrasear o mistrio do
Esprito Santo, melhor escolher este conceito. Receber o
Esprito, ter o Esprito, viver no Esprito significa se liber-
tar e se permitir viver em liberdade. Nem todos os ho-
mens so livres. Liberdade no uma coisa natural e no
simplesmente um predicado da existncia humana. To-
dos os homens esto destinados liberdade, mas nem to-
dos esto nesta liberdade. Onde passa a linha de
separao est oculto a ns, homens. O Esprito sopra
onde ele quer 00 3.8). No verdade, no uma condio
natural do homem para ele ter o Esprito; isto sempre ser
uma distino, um Dom de Deus. O que importa aqui ,
simplesmente, pertencer a Jesus Cristo. No nos ocupa-
mos com Esprito Santo como algo novo e diferente dele.
Esta sempre foi uma concepo errnea do Esprito
Santo. O Esprito Santo o Esprito de Jesus Cristo. "Re-
ceber do que meu e vos dar" 00 16.14). O Esprito
Santo no nada mais do que uma certa relao da Pala-
vra com O homem. No derramamento do Esprito Santo
no Pentecostes, h um movimento - pneuma significa
vento - de Cristo para o homem. Ele soprou sobre eles:
"Recebei o Esprito Santo!" Cristos so todos aqueles so-
prados por Cristo. Portanto, num certo aspecto, nunca
200 - Esboo de uma Dogm,tica
poderemos falar de modo suficientemente solene do Es-
prito Santo. O que est envolvido a participao do ho-
mem na Palavra e obra de Cristo.
Mas esta simples coisa ao mesmo tempo algo su-
premamente inconcebvel. Pois esta participao do ho-
mem significa participao ativa. Vamos ainda ponderar
o que isto significa em sua mais profunda verdade: ser
trazido ativamente para a grande esperana de Jesus
Cristo que sustenta todos os homens, no verdadeira-
mente uma coisa natural. uma resposta para a pergunta
que se renova diante de ns a cada manh. Ela envolve a
mensagem da Igreja Crist; e atravs do meu ouvir esta
mensagem ela torna-se minha prpria tarefa. Esta mensa-
gem tambm passa por mim, como cristo; tambm me
torno portador dela. Mas, por meio dela, sou colocado na
posio de, por minha parte, considerar os homens, todos
os homens, muito diferentemente de antes; j no posso
mais fazer outra coisa seno esperar o melhor para todos.
Ter ouvidos internos para a Palavra de Cristo, ser
agradecido por sua obra e ao mesmo tempo responsvel
pela mensagem dele e, por ltimo, ter confiana nos ho-
mens por amor a Cristo - esta a liberdade que obtemos,
quando Cristo sopra sobre ns, quando ele nos envia seu
Santo Esprito. Se ele no vive mais num lugar remoto
histrico ou celestial, teolgico ou eclesistico para mim,
se ele se aproxima de mim e toma posse de mim, o resul-
tado ser que eu ouo, que sou agradecido e responsvel e
que, finalmente, posso esperar por mim mesmo e por to-
dos os outros; em outras palavras, que eu posso viver de
uma maneira crist. uma coisa tremendamente grande
e de modo algum uma coisa natural, obter esta liberdade.
Devemos, portanto, cada dia e cada hora orar Veni Crea-
tor Spiritus, ouvindo a Palavra de Cristo e em ao de gra-
as. Este um crculo fechado. No "possumos" esta
Creio no Esprito Santo - 201
liberdade; ela , repetidas vezes, concedida a ns por
Deus.
Na expos1ao do primeiro artigo da Confisso eu
disse que a criao no era um milagre menor do que o
nascimento virginal de Cristo. E agora, em terceiro lugar,
gostaria de dizer que o fato de que h cristos, homens
que tm esta liberdade, no um milagre menor do que o
nascimento virginal de Jesus Cristo do Esprito Santo e da
Virgem Maria, ou do que a criao do mundo a partir do
nada. Pois, se lembrarmos o que, e quem, e como somos,
devemos clamar. "Senhor, tem misericrdia de n s ' ~ Para
este milagre os discpulos esperaram dez dias aps a As-
censo do Senhor aos cus. No seno depois desta pausa
o derramamento do Esprito Santo aconteceu e com isso
uma nova comunidade surgiu. L aconteceu um novo ato
de Deus, que, como todos os atas de Deus, uma confir-
mao dos anteriores. O Esprito no pode ser separado
de Jesus Cristo. "O Senhor o Esprito", diz Paulo.
Quando os homens podem receber e possuir o Esp-
rito Santo, isto naturalmente uma experincia humana e
um ato humano. tambm uma questo de entendi-
mento e de vontade e, posso dizer na verdade, da imagi-
nao. Isto tambm pertence ao ser um cristo. O homem
completo, at nas mais ntimas regies do to chamado
"inconsciente", tomado em clamor. A relao de Deus
com o homem inclui o homem completo. Mas no deve
haver m compreenso: o Esprito Santo no uma forma
de esprito humano. A teologia tradicionalmente reco-
nhecida como uma das "cincias do intelecto". Isto pode
passar como piada de bom gosto. Mas o Esprito Santo
no idntico ao esprito humano, porm o encontra.
No desejaramos degradar o esprito humano - parti-
cularmente necessrio trat-lo com um pouco de carinho
na nova Alemanha - e mesmo os telogos no deveriam
202 - Esboo de LIma Dogmtica
se desviar numa atitude papista e arrogante. Mas esta li-
berdade da vida crist no vem do esprito humano. Ne-
nhuma capacidade humana, ou possibilidades, ou
esforos de qualquer espcie podem alcanar esta liber-
dade.
Quando acontece de o homem obter liberdade tor-
nando-se um ouvinte, responsvel, agradecido, uma pes-
soa esperanosa, no por causa de um ato do esprito
humano, mas somente por causa do ato do Esprito Santo.
Portanto isto , em outras palavras, um Dom de Deus.
Isto tem que ver com um novo nascimento, com o Esp-
rito Santo.
A Igreja, Sua Unidade,
Santidade e Universalidade
Desde que aqui e acol, atravs do Esprito Santo, os ho-
mens se encontram com Jesus Cristo e,
desta forma, tambm um com o outro,
a comunidade crist visivelmente
surge e existe aqui e acol.
uma forma do nico, universal
e santo povo de Deus, e uma comunho
de homens e obras santas, que se submete
ao governo nico de Jesus Cristo, em quem ela
est fundamentada, que tambm almeja viver somente no
cumprimento do seu servio como
embaixadora, reconhecendo seu
objetivo unicamente na sua esperana,
que o seu limite.
Devemos ser breves nesta parte, que por direito de-
veria ser tratada muito completamente. Nossas horas de
palestra so numeradas. Mas talvez no haja nenhum
prejuzo nisso. Hoje, h coisas demais ditas sobre a Igreja.
H algo melhor: vamos ser a Igreja!
Seria um grande lucro, se o urgente desejo de Lutero
tivesse sido cumprido e a palavra "congregao" tivesse
tomado o lugar da palavra "Igreja". Claro que podemos
204 - Esboo de uma Dogmrica
achar na palavra "Igreja" o que bom e verdadeiro, uma
vez que Igreja significa Kyriake Oikia, a Casa do Senhor;
ou, originada de circa, um espao circular fechado. As
duas explanaes so possveis, mas ekklesia certamente
significa congregao, um ajuntamento, que surge da
convocao para a assemblia nacional que se encontra
ao chamamento do mensageiro, ou melhor, ao som da
trombeta do arauto.
Uma congregao o ajuntamento daqueles que
pertencem a Jesus Cristo atravs do Esprito Santo. Ouvi-
mos que estes homens especiais pertencem, de uma
forma especial, a Jesus Cristo. Isto acontece quando os
homens so chamados pelo Esprito Santo para participa-
rem na Palavra e obra de Cristo. Esta associao especial
tem sua analogia ao nvel horizontal na associao daque-
les homens uns com os outros. O derramamento do Esp-
rito Santo afetou diretamente o ajuntamento destes
homens. No podemos falar do Esprito Santo - isto por-
que neste ponto que a congregao aparece imediata-
mente - sem a continuao do credo ecclesiam, creio na
existncia da Igreja. Reciprocamente, ai de ns, quem so-
mos ns quando falamos da Igreja sem estabelec-la to-
talmente na obra do Esprito S a n t o ~ Credo in Spiritum
sanctum, mas no Credo in ecclesiam: Creio no Esprito
Santo, mas no na Igreja. Ao contrrio, creio no Esprito
Santo, e, portanto, tambm na existncia da Igreja, da
congregao. Portanto, devemos eliminar todas as idias
de outra assemblia humana ou sociedades que tm exis-
tido, parcialmente pela natureza, parcialmente peIa hist-
ria, na base de acordos e organizaes. A congregao
crist surge e existe, nem por natureza nem pela deciso
histrica humana, mas como uma divina convocatio.
Aqueles chamados ao ajuntamento pela obra do Esprito
Santo congregam-se ao serem convocados por seu Rei.
A Igreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade - 205
Onde a Igreja coincide com a vida natural da comuni-
dade, com, por exemplo, aquela das naes, o perigo de
uma m compreenso sempre ameaador. Ela no pode
ser formada por mos humanas; por isto a entusiasmada
e rpida fundao de igrejas, tal como acontece na Am-
rica e tambm algumas vezes na Holanda, um negcio
duvidoso. Calvino gostava de aplicar Igreja uma con-
cepo militar, a de la compagnie des fideles. Uma compa-
nhia geralmente vem do ajuntamento sobre a base de um
comando e no sobre a de um livre acordo.
Atravs de homens se congregando aqui e acol no
Esprito Santo surge aqui e acol uma congregao crist
visvel. melhor no aplicar a idia de invisibilidade para
a Igreja; somos todos inclinados a escorregar com isto na
direo de uma civitas platonica ou alguma espcie de
"terra de cucos nas nuvens", na qual os cristos esto uni-
dos intimamente e invisivelmente, enquanto a Igreja vis-
vel desvalorizada. No Credo dos Apstolos ela no
uma estrutura invisvel que planejada, mas um ajunta-
mento completamente visvel, que se origina com os doze
Apstolos. A primeira congregao era um grupo visvel,
que causou um alvoroo pblico visvel. Se a Igreja no
tem esta visibilidade, ento no a Igreja. Quando digo
congregao, estou pensando primariamente na forma
concreta de uma congregao em local particular. claro
que cada uma destas congregaes tem seus problemas,
como a congregao de Roma, de Jerusalm etc. O Novo
Testamento nunca apresenta a Igreja fora dos seus proble-
mas. Sempre que um problema de variao na congrega-
o individual aparece, pode levar a uma diviso. Tudo
isto pertence visibilidade da Igreja, que o objeto do se-
gundo artigo. Cremos na existncia da Igreja - o que sig-
nifica que cremos que cada congregao em particular
seja uma congregao de Cristo. Guarde bem isto: uma
206 - Esboo de uma Dogm,rica
pessoa que no cr que nesta congregao qual per-
tence, incluindo aqueles homens e mulheres, vivas e cri-
anas, a congregao de Cristo existe, no cr na
existncia da Igreja. Credo ecclesian significa que creio
que aqui, neste lugar, nesta assemblia visvel, a obra do
Esprito Santo acontece. Por isto no pretendo uma deifi-
cao da criatura; a Igreja no o objeto da f, no cre-
mos na Igreja; mas cremos que nesta congregao a obra
do Esprito Santo se torna um evento. O mistrio da
Igreja que para o Esprito Santo no pouca coisa ter
tais formas. Conseqentemente, existem na verdade no
muitas Igrejas, mas uma Igreja em termos desta ou da-
quela igreja concreta, que reconheceria a si mesma como
uma Igreja e todas as outras tambm.
Credo unam ecclesiam: creio em uma forma do povo
de Deus que ouviu a voz do Senhor. Existem tambm di-
ferenas arriscadas como aquela, por exemplo, entre a
nossa e a Igreja Catlica Romana, na qual no simples
reconhecer uma Igreja. Mas, mesmo assim, a Igreja ainda
mais ou menos reconhecvel. Mas, antes de tudo, os
cristos so simplesmente convocados para crer em Deus
como a origem comum, o objetivo comum da Igreja para
o qual eles so chamados. No somos colocados numa
torre, da qual podemos vislumbrar todas as variedades de
Igrejas; simplesmente estamos na terra num lugar defi-
nido e existe a Igreja, a nica Igreja. Cremos na unidade
da Igreja, na unidade das congregaes, se cremos na
existncia da nossa Igreja concreta. Se cremos no Esprito
Santo nesta Igreja, ento mesmo na pior das hipteses
no somos absolutamente separados das outras congrega-
es. Os verdadeiros cristos ecumnicos no so aqueles
que vulgarizam as diferenas e flutuam acima delas; mas
so aqueles que em suas respectivas igrejas so concreta-
mente a Igreja. "Onde dois ou trs estiverem reunidos em
A Igreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade - 207
meu nome, a estarei" (Mt 18.20) - isto a Igreja. Nele,
apesar de todas as variedades nas congregaes individu-
ais, estaremos unidos, de alguma forma, uns com os ou-
tros.
"Creio na santa... Igrej'. Qual o significado de
sancta ecclesia? Segundo o costume do termo, ele significa
"estar Pensamos na origem da igreja, daqueles
chamados do mundo. "Igrej' sempre significar uma se-
parao. Ouvimos que h tambm sociedades naturais e
histricas, mas somente a congregao crist a ecclesia
saneta. Ela distinta de toda estas sociedades por causa
da sua comisso, seu fundamento e seu objetivo.
"Creio na santa igrej a catlica [universal] ..." - eccle-
sia catholica. O conceito de catolicidade est manchado
para ns, porque em conexo com isso pensamos da
Igreja Catlica Romana. Mas os Reformadores indubita-
velmente fizeram uma reivindicao sobre este conceito
para si mesmos. O que est envolvido o povo nico,
santo e catlico de Deus. Fundamentalmente os trs con-
ceitos fazem a mesma declarao: ecclesia catholica signi-
fica que atravs de toda a histria a Igreja permanece a
mesma consigo mesma. Ela no altera sua natureza. H,
evidentemente, diferentes formas nas principais igrejas.
H tambm fraquezas, perverses, erros em todas elas.
Mas no h igrejas substancialmente diferentes. A oposi-
o a elas poderia ser apenas aquela de que h verdadeiras
e falsas igrejas. Faremos bem em no incluir esta oposio
com muita rapidez e freqncia dentro da discusso.
A Igreja a comunho dos santos, communio sanc-
tOfum. Aqui existe um problema de exegese: o nomina-
tivo sancti ou sancta? No quero decidir esta disputa, mas
apenas falar se no existe a inteno de uma ambigidade
notvel num sentido mais profundo. Pois somente
quando as duas interpretaes so assimiladas lado a
20S - Esboo de uma Dogmtica
lado, a questo recebe seu completo e melhor significado.
Saneti significa no especialmente um povo excelente,
mas, por exemplo, povo como os "santos em Corinto", que
foram santos extremamente esquisitos. Mas estes compa-
nheiros esquisitos, a quem tambm pertencemos, so
saneti. A congregao o lugar onde a Palavra de Deus
proclamada e os sacramentos so solenizados e o compa-
nheirismo da orao acontece, no mencionando os dons
e obras interiores, que so o significado daqueles exterio-
res. Ento, saneti pertence a saneta e vice-versa.
Deixe-me recapitular: Credo eeclesiam significa que
creio que a congregao qual perteno, na qual tenho
sido chamado f e sou responsvel pela minha f, na
qual tenho meu ministrio, aquela Igreja santa e univer-
sal. Se no acredito nela, no acredito em nada dela. Nem
falta de beleza, nem "rugas e manchas" nesta congregao
podem desviar-me do caminho. O que est envolvido
aqui um artigo de f. No h sentido, quando buscamos
a "verdadeira' congregao, abandonar a congregao
concreta. Em todo lugar estamos nos "relacionando com
h o m e n s ' ~ Claro, a separao no pode ser excluda; ela
pode ser objetivamente necessria. Mas nenhuma diviso
jamais levar o "relacionamento com homens" a ser ex-
cludo completamente em uma recm-separada congre-
gao do Esprito Santo. Quando os Reformadores
chegaram e a Igreja Romana permaneceu atrs da Igreja
Reformada e separada dela, no estava em ao na Igreja
evanglica nenhuma Igreja imaculada, pois ela tambm
estava cheia de "manchas e rugas" at nossos dias. Pela f
certifico que a congregao concreta a qual perteno e
pela vida da qual sou responsvel, est designada para a
tarefa de fazer neste lugar, nesta forma, aquela santa
Igreja universal visvel. Dizendo Sim para isto, como
aquele que pertence a outras congregaes pelo Esprito
A Igreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade - 209
Santo, espero e tenho esperana de que o Esprito Santo
de Jesus Cristo atesta nisto e atravs disto tambm aos ou-
tros e confirma que nisto aquela natureza santa e univer-
sal da Igreja se tornar visvel.
No Credo de Nicia um quarto ponto acrescen-
tado a estes trs predicados da Igreja, que eu creio na-
quela una, santa, catlica e apostlica Igreja. Mas este
quarto predicado no permanece simplesmente numa fi-
leira com os outros trs predicados, mas procura explic-
los. Qual o significado de Unidade, Catolicidade, Santi-
dade? O que distingue a congregao de todas as outras
sociedades do tipo natural ou mesmo histrico? Talvez
possamos dizer que ela a ecclesia apostolica - isto , a
Igreja fundada sobre o testemunho dos Apstolos - que
transmite seu testemunho e que foi constituda e ser
constituda sempre em novidade pelo fato de que ela ouve
o testemunho dos Apstolos. Somos desafiados com a
completa totalidade da existncia da Igreja e ao mesmo
tempo com a totalidade dos problemas, nos quais no te-
mos tempo nem espao para entrar. Mas tentarei tornar
visvel em trs linhas o que a apostolicidade da Igreja sig-
nifica.
Nossa declarao de abertura diz que a congregao
crist "uma comunho de homens e obras santas, que se
submete ao governo nico de Jesus Cristo, em quem ela
est fundamentada, que tambm almeja viver somente no
cumprimento do seu servio como embaixadora, reco-
nhecendo seu objetivo unicamente na sua esperana, que
o seu limite". Aqui voc v as trs linhas que esto envol-
vidas.
Onde a Igreja Crist est, estamos obviamente co-
nectados de uma forma ou outra com Jesus Cristo. Este
nome indica a unidade, santidade e universalidade da
Igreja. Quer esta base e apelo acontea de jure a questo
210 - Esboo de lima Dogmtica
que deve ser levantada em cada congregao em todo lu-
gar. Onde a Igreja Apostlica est, a Igreja que ouve e
transmite o testemunho dos Apstolos, um sinal defini-
tivo estar vivo, uma nota ecclesiae, de que Jesus Cristo, a
saber, no apenas aquele de quem a igreja se origina,
mas que Cristo aquele que governa a congregao. Ele, e
somente ele! Em nenhum lugar ou espao a Igreja uma
autoridade que se sustenta a si mesma, mas - e aqui se se-
gue um importante princpio com relao ao governo da
Igreja - fundamentalmente a Igreja no pode ser gover-
nada nem monarquicamente nem democraticamente.
Aqui Jesus Cristo governa sozinho, e qualquer governo
do homem pode apenas representar este governo dele. E
deve deixar-se medir por este governo. Mas Jesus Cristo
governa em sua Palavra pelo Esprito Santo. O governo da
Igreja , assim, idntico com a Sagrada Escritura, atravs
do seu testemunho dele. Portanto, a Igreja deve continua-
mente estar ocupada com a exposio e aplicao da Es-
critura. Onde a Bblia se torna um livro morto com a cruz
sobre a capa e margens douradas, o governo de Jesus na
Igreja inativo. Neste caso, a Igreja no mais aquela
santa Igreja universal, mas permanece a ameaa de rup-
tura naquilo que profano e separatista. Evidente que at
mesmo esta "Igreja" se chamar pelo nome de Jesus
Cristo. Entretanto, no so as palavras, mas a realidade
que interessa; e tal Igreja no estar numa posio para
trazer a realidade ao.
A vida da nica santa Igreja universal est determi-
nada pelo fato de que ela o cumprimento do ministrio
de embaixadora ordenado sobre ela. A Igreja vive como
outras comunidades vivem, mas neste ministrio da
Igreja sua natureza aparece - proclamao da Palavra de
Deus, administrao dos sacramentos, um maior ou me-
nor desenvolvimento litrgico, a aplicao da lei da Igreja
A Igreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade - 211
(a tese de R. Sohm um trabalho fantstico, pois at
mesmo a primeira congregao tinha ao menos um orde-
namento como Igreja, isto , Apstolos e congregao) e,
por ltimo, uma teologia. O grande problema, que a
Igreja tem de responder repetidas vezes, este - o que
acontece em e por meio de todas estas funes? uma
questo de edificao? a bem-aventurana de indiv-
duos ou tudo que o envolve? o cultivo da religio viva,
ou objetivamente uma ordem (segundo o conceito onto-
lgico de Igreja) que deve simplesmente ser cumprida
como a obra de Deus? Onde a vida da Igreja est exaurida
no auto-servio, tem-se o gosto de morte; o elemento de-
cisivo foi esquecido, de que a vida inteira vivida apenas
no exerccio do que chamamos ministrio de embaixador
da Igreja, proclamao, kerygma. Uma Igreja que reco-
nhece sua comisso no desejar, nem estar apta a petri-
ficar em quaisquer de suas funes, para ser uma Igreja
em interesse prprio. H o "grupo dos crentes em Cristo";
mas este grupo foi enviado: "Ide e pregai o Evangelho!".
Ele no diz, "Ide e celebrai o ministrio!"; "Ide e edificai a
vs mesmos com o sermo!"; "Ide e celebrai os Sacramen-
tos!"; "Ide e apresentai-vos na liturgia, que porventura re-
pita a liturgia celestial!"; "Ide e deixai o legado de uma
teologia que possa gloriosamente se desdobrar como a
Summa de Thomas de Aquino!" Claro, no h nada que
proba tudo isto; pode haver uma boa causa para fazer
tudo isto; mas nada, nada afinal para seu interesse pr-
prio! Nela, todas aquelas coisas devem prevalecer: "Pregai
o Evangelho a toda criatura!" A Igreja corre como o
arauto para entregar a mensagem. No um caracol que
transporta sua pequena casa sobre suas costas e est to
bem acomodado, que apenas ocasionalmente liga suas
antenas, e depois pensa que a "exigncia de publicidade"
foi satisfeita. No, a igreja vive pela sua comisso como
212 - Esboo de lima Dogmtica
arauto; ela la compagnie de Dieu. Onde a Igreja est viva,
ela deve perguntar a si mesma se est servindo esta co-
misso ou se tornou-se um objetivo em si mesma? Se o
ltimo for o caso, ento como regra ela comea a ter o
gosto pelo "sagrado", com afetos de piedade, a agir como
sacerdote e murmurador. Qualquer um com nariz agu-
ado sentir o cheiro e achar formidvel! O Cristianismo
no "sagrado"; pelo contrrio ele respira o ar fresco do
Esprito. De outra forma, no Cristianismo. Pois ele
algo "mundano" exposto para toda humanidade: "Ide por
todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura".
Agora, o ltimo ponto, de que onde a Igreja estiver,
tambm haver um alvo, o reino de Deus. Este objetivo
da Igreja est destinado a constituir uma contnua inquie-
tao para os homens na Igreja, cuja ao no tem ne-
nhuma relao com a grandeza do objetivo. No devemos
permitir que a existncia crist, isto , a existncia da
Igreja, a existncia teolgica, seja privada deste. Pode
acontecer que queiramos largar a mo do arado, quando
comparamos a Igreja com este objetivo. Podemos, com
freqncia, ter uma averso pela vida da Igreja como um
todo. Se voc no conhece esta opresso, se voc simples-
mente sente-s? bem dentro das paredes da Igreja, voc
certamente no viu a verdadeira dinmica desta questo.
Na Igreja podemos ser como um pssaro na gaiola que
est sempre se debatendo contra as grades. Algo bem
maior est em jogo do que nosso punhado de pregao e
liturgia! Mas onde a Igreja Apostlica est viva, algum
conhece, verdadeiramente, este anseio, ns ansiamos pela
manso preparada para ns, mas no fugirmos, simples-
mente no abandonamos. Pela esperana do reino, ns
no nos permitimos ser impedidos de permanecer como
um soldado raso na compagnie de Dieu, e assim avanar
para o alvo. O limite nos marcado pelo alvo. Se real-
A Igreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade - 213
mente esperamos pelo reino de Deus, ento podemos su-
portar a Igreja em sua insignificncia. Ento no
ficaremos envergonhados em descobrir na congregao
concreta a nica Igreja santa e universal, e ento nenhum
indivduo ser envergonhado da sua confisso particular.
A esperana crist, que a coisa mais revolucionria que
somos capazes de pensar e alm da qual todas as outras
revolues so meros cartuchos vazios, uma esperana
disciplinada. Ela orienta o homem nas suas limitaes:
nela voc persevera. O Reino de Deus chegado, por-
tanto, voc no deve comear a luta pelo Reino de Deus.
Tome seu lugar e esteja em seu lugar como um verdadeiro
minister verbi divini. Voc pode ser um revolucionrio,
mas voc pode ser tambm um conservador. Onde este
contraste entre revolucionrio e conservador est unido
em um homem, onde ele pode ser de uma vez completa-
mente ansioso e completamente tranqilo, onde ele pode
estar com os outros desta maneira na congregao, na
qual os membros reconhecem um ao outro em anseio e
em humildade na luz do divino humor, ele far o que tem
de fazer. Nesta luz toda nossa ao na Igreja permitida
e, na verdade, recomendada. Portanto, a Igreja, esperando
e apressando, caminha ao encontro da vinda do Senhor.
o Perdo dos Pecados
o homem cristo olha para trs e, apesar do seu pecado,
recebe o testemunho, atravs do Esprito Santo
e atravs do santo batismo, da morte de
Jesus Cristo e assim da justificao
da sua prpria vida.
Sua f, por ltimo, est fundada
no fato de que o prprio Deus, tomando
o lugar do homem em Jesus Cristo,
assumiu responsabilidade
incondicional por seu caminho.
Este o caminho do homem cristo, que foi consti-
tudo pela graa de Deus e que tem seu lugar na congre-
gao. No devemos, portanto, sob circunstncia alguma,
separar o que temos ouvido agora, perdo dos pecados,
ressurreio do corpo e vida eterna, do fato de que Deus,
pelo Esprito Santo, age de maneira tal que h homens
que ouvem, e surge uma congregao. O caminho do cris-
to derivado do perdo dos pecados e conduz ressur-
reio do corpo e vida eterna. Esta origem do homem
cristo est concentrada, realmente e substancialmente
num nico ponto. Este ponto o centro do segundo ar-
tigo, a paixo e ao de Jesus Cristo. Estamos juntos com
216 - Esboo de uma Dogmtica
ele no Esprito Santo. Somos a sua congregao, e tudo
que nosso originalmente e particularmente dele. Vive-
mos pelo que ele . No devemos nos afastar deste centro
de toda a verdade. Perdo dos pecados, ressurreio, vida
eterna no so coisas externas a Cristo, mas so a ao de
Deus na sua luz. Ele, o nico, ilumina, e o homem cristo
move-se em sua luz. O que distingue o homem cristo
que ele permanece neste feixe de luz que vem de Cristo.
Mas esta existncia na luz no um propsito egosta, po-
rm o homem cristo move-se nesta luz, a fim de ter luz
em si mesmo. Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu nico Filho. Cristos so mensageiros no lugar
de Cristo. Mas aqui na congregao ele reconhecido, ele
visto e experimentado, o que Cristo para o homem,
para todos os homens, a fim de que o testemunho possa
ser conduzido daqui.
Creio no perdo dos pecados - este o ponto no
qual o cristo obviamente olha para trs no caminho do
qual ele vem. No somente no momento da sua 'conver-
so', mas o que acontece sempre quando o cristo olha
para trs: ele est olhando para o perdo dos pecados.
Este o acontecimento que o confronta e o impele para
uma atitude, isto e nada mais. No se acrescenta a isto,
como perdo dos pecados e minha experincia ou perdo
dos pecados e minhas realizaes! O que est em retros-
pecto, sabemos por ns mesmos, somente pode ser isto,
que vivemos atravs do perdo. Para sermos honestos, so-
mos indigentes.
Se perdo dos pecados significa tudo que ficou para
trs de ns, ento um julgamento passou sobre nossa
vida. No h nenhum mrito, aquele da gratido, diga-
mos, no qual tenho oferecido toda espcie de coisas ao
querido Deus. Tenho sido um lutador! Tenho sido um te-
logo! Talvez tenha escrito livros! No, isto no justifica.
o Perdo dos Pecados - 217
Tudo que fomos e fizemos estar sujeito ao julgamento de
que estava em pecado. E pecado significa transgresso,
desvio. Se havia alguma coisa a mais, sempre foi a coisa
que veio de cima, da qual no temos de que nos jactar,
mesmo porque a misericrdia de Deus. Todo dia deve-
mos comear, podemos comear com a confisso: "Creio
no perdo dos pecados". Na breve hora da nossa morte
ainda teremos mais para dizer. Talvez possamos melhor
clarificar o conceito de perdo ou remissio, como alguma
coisa que foi gravada em escritos, por exemplo, nossa
vida; agora um grande golpe, e ele retirado por inteiro.
Ele merece ser retirado e - graas a Deus! - ser retirado.
Apesar do meu pecado, agora posso aceitar um testemu-
nho de que meu pecado no ser mais lembrado para
mim. No posso, por mim mesmo, remov-lo de mim
mesmo. O pecado significa a perdio eterna do homem.
Como poderamos por ns mesmos conduzir esta remo-
o? Que tenho pecado significa que sou um pecador.
Mais uma vez tudo isto nos leva ao testemunho do
Esprito Santo, o testemunho da Palavra de Deus ouvida e
o testemunho do batismo. Pois a relevncia do santo ba-
tismo esta, de que podemos durante toda a nossa vida
pensar no fato de que somos batizados; assim como Lu-
tero na tentao apanhou um giz e escreveu na lousa,
baptizatus sumo O batismo fala de mim completamente,
independentemente se sempre estive atento ao testemu-
nho do Esprito Santo com a mesma vivacidade. H algo
de errado com a nossa percepo. H um sobe e desce
nela; algumas vezes a Palavra no viva para mim, e
aqui onde o fato pode intervir, de que sou batizado. Mais
uma vez em minha vida um sinal foi estabelecido, de que
estou seguro mesmo quando o testemunho do Esprito
Santo no me alcana. Assim como nasci, tambm fui ba-
tizado. Como uma pessoa batizada, tornei-me uma teste-
218 - Esboo de uma Dogm;(ica
munha para mim mesmo. O batismo no confirma nada
alm do que o Esprito Santo confirma, porm como uma
pessoa batizada posso por mim mesmo ser uma testemu-
nha para o Esprito Santo e restaurar a mim mesmo por
este testemunho. O batismo me lembra do ministrio do
testemunho, uma vez que ele me leva ao arrependimento
dirio. Ele um sinal estabelecido em nossa vida. Como
as braadas do nadador esto sempre em movimento para
que ele no afunde, assim o batismo nos chama de volta
ao testemunho.
Mas este testemunho a Palavra de Deus para ns,
dizendo: Voc, homem, com seu pecado, pertence com-
pletamente, como propriedade de Jesus Cristo, ao dom-
nio da misericrdia inconcebvel de Deus, que no nos v
como aqueles que vivem por viver e agem por agir, mas
diz para ns, 'Voc est justificado'. Para Mim voc no
mais um pecador, mas onde voc est tambm Eu estarei.
Olhe para este Outro. Se voc est ansioso sobre como se
arrepender, deixe apenas que se lhe diga: "Teus pecados
foram perdoados". Se voc perguntar "que mais posso fa-
zer, como adequar minha vida em companheirismo com
Deus", deixe a resposta chegar at voc de que a expiao
por sua vida j foi realizada e sua comunho com Deus
completada. Sua reao, filho do homem, consiste ape-
nas na aceitao desta situao, de que Deus o v agora
mais uma vez e o recebe mais uma vez em Sua luz, como a
criatura que voc . "Fomos sepultados com ele na morte
por meio do batismo" (Rm 6.4). Batismo a representa-
o da morte de Cristo no meio da nossa vida. Ele nos diz
que quando Cristo foi morto e sepultado tambm fomos
mortos e sepultados, ns transgressores e pecadores.
Como aquele que foi batizado, voc pode ver voc mesmo
como morto. O perdo dos pecados repousa no fato de
que este morrer aconteceu no tempo no Glgota. O ba-
o Perdo dos Pecados - 219
tismo diz a voc que aquela morte foi tambm a sua
morte.
o Prprio Deus, em Jesus Cristo, tomou a iniciativa
de dar o primeiro passo no lugar do homem. Pensamos
mais uma vez na nossa declarao de que a reconciliao
uma troca. Deus agora assume a responsabilidade por
ns. Agora somos sua propriedade, e ele nos tem sua
disposio. Nossa prpria indignao no nos afeta mais.
Vivemos agora pelo fato de que ele faz isto, o que significa
no uma existncia passiva, mas uma existncia extrema-
mente ativa. Se pudermos usar a figura, podemos pensar
em uma criana desenhando um objeto. Ela no consegue
faz-lo. Ento o professor senta-se no lugar do aluno e de-
senha o mesmo objeto. A criana fica ao seu lado e ape-
nas olha, enquanto o professor traa os finos desenhos
em seu prprio caderno de exerccios. Isto justificao -
Deus realizando em nosso lugar o que no podemos rea-
lizar. Fui desembaraado das formas minsculas; agora,
se ainda h algo a ser dito contra mim, vero que isto no
mais me diz respeito, mas quele que sentou-se no meu
lugar. E todos os que tm alguma reclamao contra mim,
o diabo e suas legies e aqueles queridos companheiros,
se ousarem erguer-se contra mim, vero ele sentado em
meu lugar. Esta minha situao. Assim, sou inocente,
posso me rejubilar completamente, porque as acusaes
contra mim cessaram. A justia de Jesus Cristo agora
minha justia. Isto o perdo de pecados. "Como s tu
justo diante de Deus? Somente pela f em Jesus Cristo"
(Pergunta 60, Catecismo de Heidelberg). Foi assim que a
Reforma viu a questo e a expressou. Deus nos concedeu
que aprendamos como adquirir mais uma vez a verdade
completa da vida que resulta dela.
Agora no devemos dizer que isto no suficiente
para viver pelo perdo 'somente'. Esta objeo foi levan-
220 - Esboo de lima Dogm,tica
tada contra o Credo e fortemente contra os Reformado-
res. Que tolice! Como se quisesse dizer que o perdo dos
pecados, no fosse a nica coisa pela qual vivemos, o po-
der de todos os poderes! Como se tudo no estivesse la-
tente na frase! precisamente quando estamos
conscientes de que 'Deus por mim', que sou no verda-
deira sentido responsvel. Pois deste ponto de vista e so-
mente dele h uma tica verdadeira, temos um critrio do
bem e do mal. Portanto, viver pelo perdo no significa
de qualquer maneira passividade, mas o viver cristo em
sua plenitude. Se preferirmos descrev-la como a grande
liberdade ou uma disciplina estrita, como a piedade ou
como verdadeiro mundanismo, como moralidade parti-
cular ou como moralidade social, se olhamos para esta
vida sob o signo da grande esperana ou sob o signo da
pacincia diria, de qualquer forma vivemos apenas pelo
perdo. Aqui est a distino entre o cristo e o pago, o
cristo e o judeu. O que no passa sobre esta lmina afi-
ada do perdo de pecados, ou graa, no cristo. Por
isto seremos julgados, sobre isto o Juiz um dia questio-
nar, quer voc viva pela graa ou j escolheu deuses para
si mesmo, ou talvez queira se tornar como um. Voc tem
demonstrado a f de um servo, que no tem do que se jac-
tar? Neste caso voc aceito; desta forma voc certa-
mente tem sido misericordioso tambm e tem perdoado
seus devedores; tambm tem seguramente confortado ou-
tros e sido a luz, suas obras tambm tm se demonstrado
boas, obras que fluem do perdo dos pecados. A pergunta
sobre estas obras a pergunta do Juiz, que temos de en-
frentar.
ARessurreio do Corpo
e a Vida Eterna
o olhar do cristo para alm e apesar da sua morte, re-
cebe do Esprito Santo e da Ceia do Senhor
o testemunho da ressurreio de
Jesus Cristo e assim da
concluso da sua prpria vida.
Sua f nisto est fundamentada no fato
de que, uma vez que ao homem permitido tomar,
em Jesus Cristo, o lugar de Deus, foi-lhe concedido a par-
ticipao incondicional na glria de Deus.
Um cristo olha para trs, falamos na declarao de
abertura anterior. Um cristo olha para frente, dizemos
agora. Este olhar para o passado e olhar adiante consti-
tuem a vida do cristo, a vita humana Christiana, a vida
de um homem que recebeu o Esprito Santo, que pode vi-
ver na congregao e chamado para ser nela uma luz
para o mundo.
Um homem olha adiante. Fazemos uma volta, como
se fosse de 180 graus: atrs de ns est o nosso pecado e
diante de ns a morte, o morrer, o caixo, o tmulo, o
fim. O homem que no leva isto seriamente, o fato de que
estamos olhando para este fim, o homem que no percebe
o que o morrer significa, que no fica apavorado com isto,
222 - Esboo de lima Dogndrica
que no tenha talvez a alegria suficiente na vida e assim
no conhece o temor do fim, que ainda no entendeu que
esta vida um Dom de Deus, que no tem inveja da lon-
gevidade dos patriarcas, que no tinham apenas cem, mas
trezentos, e quatrocentos, ou mais anos, o homem que,
em outras palavras, no assimilou a beleza desta vida, no
pode compreender o significado da "ressurreio". Pois
esta palavra a resposta ao terror da morte, o terror de
que esta vida algum dia chegar ao fim, e este fim o ho-
rizonte da nossa existncia. "No meio da vida somos afi-
velados morte.. :: A existncia humana uma existncia
sob esta ameaa, marcada por este fim, por esta contradi-
o continuamente levantada contra nossa existncia:
voc no pode viver! Voc cr em Jesus Cristo e pode ape-
nas crer, e no ver. Voc est diante de Deus e gostaria de
se regozijar e pode se regozijar, todavia deve experimen-
tar a cada dia como seu pecado novo a cada manh. H
paz, e, todavia, apenas a paz que pode ser confirmada por
meio da luta. Aqui entendemos, e, todavia, ao mesmo
tempo entendemos to pouco. H vida, mas a vida ainda
no vale da sombra da morte. Estamos lado a lado, porm
um dia nos separaremos um do outro. A morte pe seu
selo sobre tudo; o salrio do pecado. A conta est fe-
chada, o caixo e a corrupo so a ltima palavra. A dis-
puta est decidida, e decidida contra ns. Isto a morte.
Agora o cristo olha adiante. Qual o significado da
esperana crist nesta vida? Uma vida aps a morte? Um
evento fora da morte? A pequena alma que, como a bor-
boleta, esvoaa sobre a sepultura e ainda preservada em
algum lugar, a fim de viver em imortalidade? assim que
os pagos vem a vida aps a morte. Mas isto no a es-
perana crist. "Creio na ressurreio do corpo". Corpo
na Bblia simplesmente o homem; homem, alm disto,
sob o signo do pecado, homem cado. Para este homem
A Ressurreio do Corpo c a Vida Eterna - 223
dito "Tu ressuscitars': Ressurreio significa no a conti-
nuao desta vida, mas sua concluso. Para este homem
um "Sim" dito onde a sombra da morte no pode alcan-
ar. Na ressurreio, nossa vida est envolvida, ns, ho-
mens como somos e estamos situados. Ns ressuscitare-
mos, ningum mais tomar nosso lugar. "Seremos
transformados" (lCo 15); isto no quer dizer que uma
vida diferente se inicia, mas "o corruptvel se revestir de
incorruptibilidade e o mortal de imortalidade". Ento ser
manifesto que "a morte foi tragada pela vitria". Portanto,
a esperana crist afeta nossa vida como um todo: as nos-
sas vidas sero completadas. Esta que foi semeada em de-
sonra e fraqueza ressuscitar em glria e poder. A espe-
rana crist no nos conduz para longe desta vida; pelo
contrrio, a revelao da verdade na qual Deus v nossa
vida. o triunfo sobre a morte, mas no um vo para o
Alm. A realidade desta vida est envolvida. A escatolo-
gia, corretamente entendida, a coisa mais prtica que
pode ser considerada. Nela, a luz cai sobre nossas vidas.
Esperamos por esta luz. "Ns te oferecemos esperana",
disse Goethe. Talvez at ele mesmo sabia desta luz. A
mensagem crist, em toda medida, de modo confiante e
confortante, proclama esperana nesta luz.
verdade que no podemos nos conceder ou persu-
adir de que temos esta esperana de que nossa vida ser
concluda. Ela deve ser crida, apesar da morte. O homem
que no conhece o que a morte tambm no conhece o
que a ressurreio. necessrio o testemunho do Esp-
rito Santo, o testemunho da Palavra de Deus proclamada
e ouvida na Escritura, o testemunho do Jesus Cristo res-
surreto, a fim de que se creia que haver luz e que esta luz
completar nossa vida incompleta. O Esprito Santo, que
fala a ns na Escritura, nos ensina que podemos viver esta
grande esperana.
224 - Esboo de uma Dogmtica
A Ceia do Senhor pode ser mais compreendida do
ponto de vista da Pscoa, do que geralmente a vemos.
No primariamente uma refeio de luto ou fnebre,
mas a antecipao da festa de casamento do Cordeiro. A
Ceia uma refeio alegre: o comer da carne dele, Jesus
Cristo, e beber do seu sangue, comida e bebida da vida
eterna no meio da nossa vida. Somos convidados sua
mesa e assim jamais seremos separados dele. Portanto,
neste sinal o testemunho da sua refeio est unido ao
testemunho do Esprito Santo. A Ceia verdadeiramente
nos diz, "voc no morrer, mas viver", e proclama a
obra do Senhor! Voc! Somos convidados Mesa do Se-
nhor, que no apenas uma imagem; um aconteci-
mento. "Todo o que cr em mim ter vida eterna". Sua
morte est posta na morte. Voc j est, na verdade,
morto. O terror que voc enfrenta, voc j deixou com-
pletamente para trs. Voc deve viver como um convi-
dado para esta mesa. Voc deve ir na fora desta comida
quarenta dias e quarenta noites. Nesta fora isto poss-
vel. Deixe prevalecer isto, que voc comeu e bebeu; deixe
tudo que mortal que o circunda ser conquistado. No
acalente seu lamento com ternura; no faa um pequeno
jardim disso com salgueiros chores suspensos! "No tor-
nemos a cruz e a dor maiores do que a nossa melancolia".
Somos chamados para uma situao diferente. "Se morre-
mos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos"
(Rm 6.8). O homem que cr nisto j comeou aqui e
agora a viver a vida plena.
A esperana crist a semente da vida eterna. Em
Jesus Cristo no estou mais num ponto no qual posso
morrer; nele nosso corpo j est no cu (Pergunta 49, Ca-
tecismo de Heidelberg). Desde que recebemos o testemu-
nho da Ceia do Senhor, j vivemos aqui e agora na anteci-
pao do eschaton, quando Deus ser tudo em todos.

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