LA PATERNIDAD CUESTIONADA O EL RETORNO DEL PADRE HUMILLADO

Juan Bautista Ritvo El llamado pacto civil de solidaridad, una ley aprobada por el parlamento francs en noviembre de 1999, que permite la legalizacin de las parejas homosexuales mediante un contrato sin otorgarle, empero, el derecho a la adopcin de hijos o a la procreacin mdicamente asistida, produjo en Francia polmicas de esas que echan fuego por la boca, en claro contraste con nuestra situacin: cuando la legislatura de la ciudad de Buenos Aires trat el tema, guardamos prudente silencio. Ser para que no nos confundan con los enemigos de la democracia, el Ejrcito y la Iglesia, cabezas eminentes del gran cementerio de las referencias patriarcales desafectadas? Hemos entrado en la era de la igualdad rizomtica, de la multiplicidad sin unidad, del consenso y la persuasin recprocas, en la ilusin de un lenguaje purificado de violencia y por lo tanto democrtico? Elisabeth Roudinesco ha intervenido en la polmica con su reciente libro La familia en desorden1; libro en apariencia juicioso, aunque en verdad malicioso anuncia, finalmente, la agona conceptual del psicoanlisis o, al menos, su incapacidad de interpretar el presente histrico -, que no deja, sin embargo, de estimularnos cuando recorre, con bibliografa precisa, interesante y actual,2 bibliografa que recoge buena parte de lo elaborado en Francia en las ltimas dcadas sobre la historia de la vida privada, el despliegue histrico de la institucin familiar, para elaborar su tesis principal: la realidad del mundo unificado, ha puesto en cuestin la soberana
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Roudinesco, E. La familia en desorden, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003. 2 De todos modos, hay algunas manchas; elige citar al Hamlet segn la versin de Franois Victor Hugo, en lugar de utilizar la versin de Andr Gide; adems, ha dejado de lado la rica bibliografa en lengua inglesa que, por ejemplo, utiliza ampliamente Peter Gay en su La experiencia burguesa. De Victoria a Freud. F.C.E., Mxico, 1992.

caduca de la autoridad en la cual hasta hoy se ha visto fundada la familia; soberana que algunos querran restaurar (los psicoanalistas convertidos en peritos, entre otros) bajo la forma del Dios padre tirano. Enfrentada a ese doble movimiento dice -, la familia se muestra ante el sujeto como la nica capaz de asumir este conflicto y favorecer el surgimiento de un nuevo orden simblico...Desde el fondo de su desamparo, la familia parece en condiciones de convertirse en un lugar de resistencia a la tribalizacin orgnica de la sociedad mundializada3. Pero lo ms interesante del texto es su comienzo. En la dcada del 70, intelectuales como Deleuze y Foucault, reivindicaban la tradicin de la raza maldita, Wilde y Rimbaud como insignias, para oponerse a toda integracin; hoy, los homosexuales (o, al menos, una parte de ellos) tienden a reclamar su lugar en el matrimonio, la adopcin y la procreacin, provocando verdadero terror: si se quieren integrar (o reintegrar) a qu quedar reducida la diferencia de los sexos?; no se fortificar el poder materno hasta arrasar toda diferencia?4 Se le pueden hacer al texto reproches parciales y encadenados no distingue en ningn momento el orden edpico de la institucin familiar; cuando expone la concepcin freudiana de la paternidad, deja de lado la incidencia del discurso histrico que, conforme a la tesis de que lo patolgico es el sitio donde se revela la normalidad, es clave para la comprensin tanto histrica como estructural del problema; es incapaz de pensar que la rebelin de los hijos contra los padres es una forma de identificacin, objecin que puede generalizarse, porque Roudinesco reemplaza la identificacin freudiana por la identidad sociolgica, que es una modalidad bastarda del pensamiento actual -, pero me interesa ms y centralmente ir al cuestionamiento de la proposicin que vertebra el libro y segn la cual la crisis decisiva y quiz irreversible de lo que
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La familia... pg. 214. Ib., pgs. 7/10. La autora en ningn momento analiza esa reivindicacin: Qu hace que alguien que ha sufrido la opresin de una madre que quiere dictar y de hecho dicta la ley a un padre que bascula entre la inanidad y la claudicacin, quiera ahora iniciar l mismo una cadena de linaje?

llama el logos separador (expresin sin duda rica y sobre la cual habr de volver), es un fenmeno positivamente valorable. II El modo en que Roudinesco juzga al mundo actual, juicio progresista, digamos, es un nudo de confusiones menesteroso de clarificacin. Habla, en un locus communis, ...de la realidad de un mundo unificado que borra las fronteras y condena al ser humano a la horizontalidad de una economa de mercado cada vez ms devastadora;... El mundo unificado, el mundo del capitalismo informtico, en realidad borra ciertas fronteras slo para instaurar otras nuevas y fortificar terriblemente algunas bien tradicionales. El nico nacionalismo abolido es el de los pases dependientes; el de los pases centrales, goza de expansin casi ilimitada.En cuanto a la horizontalidad del mercado se puede reducir, fcilmente, a la ideologa de la horizontalidad del mercado; los nuevos modos de produccin producen cada vez ms concentracin: es la ley del capitalismo, para decir sencillamente algo nada sencillo. Aunque la ideologa de la horizontalidad, no lo ignoro, es una peste neoliberal que gana terreno all donde se dormita sobre la ley del beneficio y el confort que proporciona. Semejante modernidad lquida finge que todo est en movimiento acelerado, que nada hay estable, que todo sigue el principio de obsolecencia, como la fecha de vencimiento en las gndolas de los supermercados; que los grandes mitos de la sangre, la tierra y la tumba son cosas del pasado: ahora todo, todo, es ter! Ernst Jnger ha recurrido a una alegora que puede servirnos: la del Titanic, una embarcacin que se desplaza con un ritmo rpido hacia el desastre, ocultndoseles a los tripulantes no slo los peligros que la tcnica desafa, sino, simultneamente, que habitan un mundo diferente, en el cual reina una quietud total.5

Jnger, Ernest, La emboscadura, Tusquets, Barcelona, 2002, pg. 73.

Efectivamente, en este mundo nuestro, extraamente, hay cosas quietas; quietas hasta el instante inopinado del resquebrajamiento. Roudinesco no indaga la demanda homosexual de descendencia; si la indagara ms all de la rutinaria defensa de la igualdad, hubiera descubierto algo simple; es el fantasma que transforma al Padre Ideal en el Gran Inquisidor, para recurrir a la poderosa ficcin real de Dostoieswki. El Gran Inquisidor y las Furias y Parcas maternas es el saldo en el que se resuelve un desmentido estructural: se busca la alianza y el linaje que gobiernan la funcin paterna y al mismo tiempo se los rechaza al instaurar una filiacin que expulsa la diferencia de sexos y transmite la vieja androginia travestida de novedad pop. Salida vergonzante y perpleja que se manifiesta, miserablemente, en el pedido de clemencia: nuestros hijos no saldrn como nosotros; o bien en la afirmacin de que cualquier posicin sexual es posicin de mscara en el sentido de la mascarada del teatro de revistas , y as vemos al barbero italiano convertido en idishe mame, segn lo quera una humorada infinitamente ms realista de lo que se supona aos atrs, y a un desfile ridculo de figuras que son como el aggiornamento de los coros aristofnicos, imitacin vaca de los ms vacos cliss de la cultura juzgada paternalista y desptica. La sociedad actual muestra de un modo llamativo, dos aspectos que se solapan entre s, se entrecruzan y hasta se suplementan, aunque nunca se complementen para hacer un todo autosuficiente, una cultura del acontecimiento, superficies en las que opera esa disparidad radical de la causa con el efecto y la flexin incensante e imprevisible del tiempo que gira y lo hace sbitamente; a la que se opone una civilizacin de la constancia montona, e incluso de la repeticin demonaca, apta para devorar el poder del acontecimiento, y hacer de su plexo ctnico 6 la pendiente que nunca llega a la perfecta identidad de s consigo mismo porque emerge, dificultosamente, lo que bien podra llamar la
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Aqu viene a repercutir el doble registro de los dioses griegos; los dioses olmpicos, dioses de la altura; y las divinidades ctnicas, divinidades de la tierra, de la sangre y del culto familiar.

repeticin orientada por un vector que establece la diferencia inestable e impura que nos permite efectuar constantemente doble lecturas de los fenmenos; entre un fenmeno y su repeticin hay la diferencia, el intervalo irreductible, pero tambin y por otro lado, lo que tiende a borrarlo, que es la presin del continuo de lo real. La constancia de la civilizacin oculta la modernidad lquida , y al hacerlo encubre lo que hay de positivo (una positividad siempre impura, desde luego) en la repeticin orientada. Pensemos y enumeremos brevemente: la constancia de la violencia y de la explotacin en la historia, la que presenta aspectos constantemente cambiantes sobre un fondo de monotona esencial; el hecho de que no hay movilizacin que no sea de masas y no hay masas sin liderazgos, sean carismticos o burocrticos, a pesar de las diferencias de los atributos y los modos, tambin constantes; la existencia de la persuasin7, sea micro o macrohistrica, segn un modelo de autoridad fundado en la disparidad subjetiva, cuya causa primera es tan misteriosa como efectivo es su efecto primero. El liderazgo no se confunde, por cierto, con la paternidad, asuma la forma que asuma, pero sta es su punto de partida y su sitio de articulacin; cmo no ver, ya en la perspectiva de la polis, su enorme e inconstratable difusin, ms visceral y dominante que el principio de igualdad democrtico? Si la familia actual es una caricatura del orden familiar del siglo XIX, orden que nadie puede reivindicar como un valor sin desconocer la tragedia propia del deseo humano, que rechaza igualmente el progresismo como la restauracin, la familia a la que apela finalmente Roudinesco, es caricatura de caricatura, caricatura reducida a una ilusin torpe y edificante. Equilibrio entre lo uno y lo mltiple? 8 Principio
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Hannah Arendt (Arendt, H. Entre el pasado y el futuro , Pennsula, Barcelona, 2003, captulo III) define a la autoridad como un vnculo asimtrico, desigual, y a la persuasin como igual, simtrica; y diferencia ambos conceptos de la nocin de poder, fundada en la coaccin. Esta perspectiva es democrtico-liberal; ignora el componente de violencia siquiera sea latente incluido en todos los registros subjetivos, componente ya presente en la coaccin que ejerce la palabra del Otro por el solo hecho de interpelarme, y que no hay autoridad sin principio de autoridad transformado en principio de argumentacin. 8 Es ms bien la inconmensurable distancia que hay entre lo Uno y lo Mltiple lo que puede fundar una lgica; el progresismo sexual de Roudinesco, cuando deja de citar sus fuentes y habla ella misma, est incurablemente afectado por comunsimos

fundamental capaz de fundar un nuevo orden simblico? Es este el catecismo del nuevo progresismo bien pensante, feminista, igualitario? Lo cierto es que la familia, hoy, es un despojo; despojo que oscila entre un confuso igualitarismo que embaraza a los pedagogos y sbitas apelaciones a la reviviscencia de costumbres tan autoritarias como obsoletas; y su autonoma relativa, que conserv en pendiente a travs de las pocas y fue perdiendo cuando dej de ser, primero, unidad de produccin y de transmisin, para pasar, luego, a unidad de consumo y aparato ideolgico, ha sufrido un golpe ms con las nuevas tecnologas que, aliadas a los poderes del capitalismo informtico, invaden el centro del hogar con mensajes que destituyen a los portadores pap, mam, el to comprensivo incluso de su funcin tradicional de agentes del Estado y de la sociedad civil, dejndoles la funcin de sostn del complejo de Edipo, un Edipo cada vez ms enredado en el predominio del falo materno. Y si en los pases del bienestar, la familia est invadida y rodeada por una nada satinada, sin soplo, es decir, sin pneuma, silente, mortfera, tan mortfera como lo es la palabra amputada de su tradicional ligamen aliterante y rtmico con la repeticin mtica, en los pases del desastre, como el nuestro, algunas de las funciones tradicionales de la familia son cumplidas, en los sectores desprotegidos, por sitios ajenos al orden familiar: la escuela, la iglesia evanglica; en este caso, la unin de nomos y topos, ha sido quebrada. III Vale la pena, s, ante tanta sociologa, tanta historia y antropologa cultural, sin ignorar lo que aportan, que es mucho y valioso, pero sin perder el hilo en esta formidable trama, ensayar, una vez ms, aprehender lo que es propio de la funcin paterna, localizada desde Lacan como nombre, nombre del padre.

tpicos eclcticos.

Entre tantas referencias complejas es preciso captar un punto de partida simple simple no por simpleza, sino por irreductible que pueda captar los mrgenes y el himen de los enunciados. La expresin ya citada Logos separador es interesante por lo que refleja y condensa de la tradicin de Occidente; Logos es palabra y a la vez medida, medida de lo que carece de ella; separar: cortar, establecer un intervalo entre dos, un tres sin el cual no hay ni uno ni dos; Logos separador y donante, es decir, transmisor de la referencia flica, vida afectada por el marchitamiento; Logos separador y donante que obra en el acto de nombrar al sujeto que, al ser nombrado, puede nombrarse y nombrar al que lo nombra en el crculo de la filiacin; vnculo no recproco, sin duda, pero tambin no reflexivo: el nombre del padre (que es un lugar antes que un nombre particular), no establece referencia alguna de s a s: siempre el padre es el Padre, incluso para el sujeto que porta la funcin. Slo el nombre propio como designador rgido (Kripke), permite la reflexividad sostenida en el rasgo del corte; rasgo sin duda virtual antes de que un significante cualquiera lo actualice,y que llega a constreir y determinar, anlogamente a cmo lo hace la funcin proposicional,9 a una variable despejable por el nombre propio del sujeto. Este dispositivo, nutrido de mltiples relaciones de la cultura, es una invencin psicoanaltica cuyo referente civilizatorio es la declinacin del poder paterno durante el siglo XIX. Pero basta leer con atencin al joven Lacan en su texto inagural sobre la familia Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938) para darse cuenta de que esa declinacin es un momento histrico ambiguo y fecundo: si de un lado propicia la consolidacin del malestar neurtico y la maternizacin10 consiguiente de las relaciones sociales, del otro, permite que aparezca un estado de abierto : la
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X es tu nombre no determina cul sea ese nombre, pero como lugar ya encierra toda la potencialidad del acto de nombrar. 10 A diferencia de la perspectiva reaccionaria ( Taine, pongo por caso, quien quera restaurar la monarqua y el poder paterno), es necesario decir que maternizacin de los lazos sociales no equivale a feminizacin; todo lo contrario! La maternizacin es el dominio ( desconocido por el feminismo que no cesa de padecerlo, como lo muestra La ciudad de las mujeres, de Fellini) de la afirmacin imaginaria de un todo nutricio: el nido incestuoso.

posibilidad que el psicoanlisis tematiza de diferenciar la permanencia y estabilidad engendradas por una nominacin que destituye las totalidades orgnicas; nominacin olvidada es decir, retenida en la tradicin greco-romana y judeocristiana, de ese hbrido surgido de la muerte de Dios, el pater burgs. Nada podramos comprender de ese siglo para nosotros decisivo el XIX si no entendiramos que ese pater ya no es el pater familias11,pero tampoco se confunde con el simple padre de la familia nuclear; estructura inestable afectada por ese formidable parricidio que fue el asesinato ritual del rey en el comienzo de la fase del terror de la Revolucin Francesa; estructura a la vez sostenida y socavada por la demanda histrica, sin la cual su ltimo resorte se nos hubiera escapado. El giro actual, que Roudinesco fecha en 1999, quiz con razn, es la continuacin y culminacin de tal proceso, pero bajo condiciones que no permiten valorar positivamente ninguno de los extremos, sea el progresista, sea el reaccionario. Y aqu Lacan, quien jams aval el intento de restauracin maurrasiano del trono y el padre clsico, es una buena gua. Roudinesco juzga que la revuelta antiautoritaria del perodo 1960-1975 es un cuestionamiento radical del edipismo psicoanaltico. Sostiene algo que sera verdadero si hubiera invertido las atribuciones: los psicoanalistas valorizaban cada vez ms la psicologa del complejo en desmedro de una reflexin sobre lo trgico(ob. cit.160/161) Frente a la juventud de los campus universitarios de esa poca, se levantaba el reproche de que se socavaba la autoridad de la nacin, de la familia, de la patria. No quiso entenderse dice con nfasis periodstico que esa juventud reivindicaba otra autoridad, un nuevo orden simblico, una nueva ley del mundo y del deseo, capaces de responder a las mutaciones de la familia que surgan en la vida social. (ib. 161)
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Es decir, no es el padre que retiene hasta su muerte a sus descendientes, parientes protegidos, servidores, clientela.

Aqu es ella la que desconoce lo trgico, que, en este contexto, significa la presencia de algo tan irresoluble como irrebasable. Con expresiones propagandsticas y edificantes 12, desconoce un desmentido fundamental que atraviesa todos los rdenes sociales, incluido, por supuesto, el familiar. La expresin otra autoridad es su sntoma. Frente a la misma autoridad que se juzga desptica y se la rechaza por no serlo suficientemente13, se reclama la utopa del igualitarismo sin aportar, no obstante, ni la menor traza de ese nuevo y supuesto factor desigual, sin el cual la igualdad es sinnimo de confusin inextricable y atnita. En cualquier caso, la difusin del contractualismo abstracto y el no menos abstracto igualitarismo, interfiere y se solapa con reclamos de autoridad y mesianismo, uno de cuyos sntomas ms evidente me refiero slo a Occidente es el esplendor ecumnico del Papado, la nica institucin universal de la poca. Para nosotros, analistas, no cabe ni la nostalgia por el viejo paternalismo ni la reivindicacin de las impasses del igualitarismo; sin pretender una solucin ( pero, quin podra invocar esa palabra, con o sin comillas?), en la intemperie que no es cnica ni resignada, sino reconocimiento de los lmites de las encrucijadas reales de la historia, es preciso aferrarse, en la marea de los despotismos desmentidos, de las paternidades indignas, de los maternazgos feroces, a esa marca viril tan nica en su repeticin como diferente en su huella, que es el significante puro de la diferencia, digamos, para no abandonarnos a la obviedad de los oscuros sobrentendidos, de la diferencia sexual. La sabidura antigua poda vislumbrarlo: No me escuchen a m sino al dios.
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Muestra un doble registro, realista para describir el paternalismo, vulgarmente idealista para evitar describir las miserias actuales de la vida privada. 13 Es nuestra experiencia a partir de diciembre de 2001 y su secuela de irritacin, desaliento, reclamos aparentemente incondicionales y sus condiciones que llevan, casi de la mano, a la sumisin. El problema terico de la diferencia entre autoridad y despotismo, slo puede resolverse mediante un esquema que conjugue la necesidad de establecer diferencias y, al mismo tiempo, pueda establecer la discontinuidad sobre fondo de continuidad.