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SOBRE OS FINAIS DE ANLISE:

SEXUAO E INVENO

Tnia Coelho dos Santos*

RESUMO
Acredito que esta pesquisa sobre os finais de anlise contribua para atualizar os princpios da direo da cura psicanaltica, retomando-os a partir dos impasses da sexuao. Isso importante para orientar os praticantes da psicanlise aplicada sobre o que podemos esperar sem abrir mo dos princpios dessa prtica no mbito dos efeitos teraputicos. Acredito que essa discusso contribua para renovar a controvrsia sobre a diferena estrutural entre a neurose e a psicose na contemporaneidade. Palavras-chave: finais de anlise; inconsciente; pulso; sexuao; inveno.

ABSTRACT ABOUT THE END OF ANALYSIS: SEXUALITY AND INVENTION

I believe that this research on the ends of analysis will be useful in updating the principles involved in psychoanalytical treatment, by reconnecting them with

* Professora Associada do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio); Ps-Doc no Dpartement de Psychanalyse (Paris VIII); Coordenadora do Ncleo Sephora de Pesquisa; Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise.
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sexuality impeachments. This path is a very important guide for the practitioners of applied psychoanalysis, regarding the therapeutic effects they may expect when preserving their principles. I hope this discussion will renew the controversy on structural differences between neurosis and psychosis in our days. Keywords: ends of analysis; unconscious; drives; sexuality; invention.

A pesquisa em psicanlise no se reduz repetio dos clssicos, ao contrrio do que muitos crticos de nosso mtodo de trabalho costumam afirmar. Ela nos exige atualizar as ferramentas tericas e a experincia clnica para enfrentar os efeitos do progresso das cincias: as novas configuraes do mal-estar e do sofrimento psquico na civilizao. Para a atualizao do nosso conhecimento, preciso incorporar urgentemente as transformaes epistemolgicas do discurso da cincia. Parece um paradoxo, mas se o sujeito sobre o qual a psicanlise opera no pode ser seno o sujeito da cincia, essas mudanas tm efeitos muito importantes nas relaes da pulso com a civilizao. Em particular, aquelas que so efeito da prpria difuso do discurso analtico e da radicalizao das ideologias individualistas, na medida em que contribuem para a absolutizao do direito ao gozo, empobrecendo as obrigaes que sedimentam os laos sociais. Elas se refletem nos impasses novos que o sujeito encontra para tomar seu lugar no campo da fala, pois so a conseqncia dos novos imperativos ordenadores da cultura, imperativos estes que impulsionam ao consumo, aos excessos e s satisfaes excludas do circuito da fala. Novas modalidades de sintoma, com efeitos inusitados sobre o lao social, desafiam o ato analtico, requerendo a renovao do campo da interpretao e da formao do psicanalista. Enfrent-los, contornando o risco de rebaixar o campo do inconsciente campo da fala e da linguagem comunicao intersubjetiva, nos exige avanar a pesquisa psicanaltica. Precisamos compreender melhor como se estruturam esses novos sintomas, pois, freqentemente, no sabemos dizer se so
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neuroses ou psicoses ou, at, se so novas neuroses e novas psicoses. Em conseqncia das mudanas na civilizao, precisamos retomar os princpios da teoria e da prtica psicanaltica para expandir as modalidades de tratamento, para subsidiar a psicanlise aplicada com fins teraputicos em instituies de sade, escolares e jurdicas. preciso incentivar a pesquisa universitria sobre os princpios da prtica psicanaltica, os finais de anlise e a prpria finalidade de uma anlise, para que a universidade possa assumir o papel que ela deve ter na formao de psicanalistas e pesquisadores em teoria psicanaltica. Em resposta a essas perguntas comeamos por tomar como mtodo fazer do vcio virtude (Coelho dos Santos, 2004a). Se a posio subjetiva dominante nos dias de hoje a reivindicao de ser tratado como uma exceo (Coelho dos Santos & Moraes de Azeredo, 2005) e, se o lugar do Outro na contemporaneidade oscila entre a impotncia e a impossibilidade, a clnica psicanaltica precisa partir do caso a caso. a conseqncia da precariedade dos universais, quando o simblico mais inconsistente e mais fragmentado e no temos mais certeza de que o Complexo de dipo seja o sintoma coletivo. No suficiente classificar o sujeito como neurtico ou psictico, de acordo com a presena ou a ausncia do Nome do Pai. Muitas vezes, uma abordagem diagnstica mais continusta, baseada na quantidade pulsional, aponta que alguns sintomas neurticos podem ser to graves quanto os sintomas psicticos. Na histria do movimento psicanaltico, esses pacientes foram classificados como borderlines e tratados por meio da contratransferncia como recurso tcnico. O surgimento de uma teoria da tcnica baseada na contratransferncia foi o ndice de que alguns analistas, Wilhelm Reich (1925) em particular, j percebiam que a distino entre neurose e psicose no era muitas vezes to ntida. Foi o sinal de que os poderes da interpretao do inconsciente como um retorno do recalcado eram insuficientes diante das novas modalidades de sofrimento psquico. O desejo do analista, conceito lacaniano, no ao contrrio do que se costuma repetir sem relaes com a contratransferncia.
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Mais alm do inconsciente que estruturado como a linguagem h um real da pulso que sem lei, em jogo na relao analtica. O conceito de desejo do analista foi fundamental para acolher a potncia crtica, mas tambm superar a tcnica de contratransferncia (Coelho dos Santos, 2004a). Avanamos a nossa pesquisa em direo ao mais alm do dipo e do inconsciente, abordando o real sem lei da pulso. Esse conceito descreve a inexistncia da relao sexual como um estado de desacordo entre o saber e o gozo, que tem origem na diferena sexual e na dissimetria dos gozos feminino e masculino.

UMA

NOVA ABORDAGEM DOS LIMITES DA INTERPRETAO

Para tratar os novos sintomas, que muitas vezes parecem inclassificveis nem neurticos, nem psicticos preciso que a investigao psicanaltica no reduza o Nome do Pai ao prisma exclusivo do Complexo de dipo (Coelho dos Santos, 2005a). Em conseqncia da universalizao dos direitos do homem e do progresso da cincia existe uma tendncia ideolgica, muito poderosa na contemporaneidade, homogeneizao dos sexos e das geraes. Essa ideologia, que nasceu com os movimentos sociais pela igualdade entre os sexos e as geraes, produziu nas dcadas de 60 e 70, e produz ainda mais ativamente hoje, a desorientao do homem contemporneo, que resulta da confuso de referncias identificatrias sexuais e geracionais. O significante mestre, fundamento das identificaes, vacila, apaga-se ou rebaixado. O ndice mais evidente dessa nova configurao de valores a quase inexistncia de homens excepcionais. No lugar dos grandes inventores, escritores, governantes, polticos e visionrios, a cena pblica exibe hoje, como afirma Miller (2003), sem nenhum pudor, uma grande quantidade de personagens medocres, de cultura de massa, de governantes impotentes, de polticos corruptos, de homens mopes e manipuladores. Dificilmente continuaremos a pensar a funo do Nome do pai por meio da fora
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constituinte, da autoridade obscura, potica e infundada, do homem excepcional ou do texto sagrado. O declnio dos significantes sagrados e dissimtricos segue lado a lado com o esvaziamento do valor da transmisso da experincia entre as geraes (Coelho dos Santos, 2004b). No apenas o declnio da diferena geracional que afeta o indivduo contemporneo de uma tendncia desidentificao. Tambm a desvalorizao da diferena sexual tem efeitos de desregulao do corpo, do prazer e do gozo. O advento do discurso da cincia, apoiado na assuno de que todos os homens nascem livres e iguais, vem desenvolvendo uma concepo de cincia baseada em evidncias estatsticas que impe vrias modalidades de avaliao dos indivduos de acordo com um padro, ou um tipo de homem ou mulher mdio. O efeito dessa nova mentalidade avaliadora e homogeneizante, como desenvolve Miller (2005a; 2005b), o de nos levar a presumir que existe um homem ou mulher sem qualidades, o que desembocou na psicopatologia prt--porter do DSM-IV. No lugar da fina psicopatologia clssica, herdada da psiquiatria e desenvolvida pela psicanlise, temos uma nova literatura cientfica que se refere a sintomas que nos parecem ilegveis, porque nascem com essa forma de recusa do inconsciente e da singularidade do sujeito. A dvida quanto ao diagnstico uma constante na prtica atual. Como as psicoses so hoje muito menos delirantes e podem ser estabilizadas por meio de psicoterapias e medicamentos, muitas vezes no se distinguem das formas novas da neurose. Tambm as neuroses so muito menos alimentadas pelo sentido. No lugar do recalque da sexualidade e das formaes do inconsciente, verificamos o florescimento de novos sintomas ou novas identificaes: compulses, adies, pnico, depresses que dispensam o sentido pois alcanam a satisfao por meio de um objeto determinado. No lugar das grandes doenas do Outro consistente neuroses, psicoses e perverses , temos doenas da mentalidade. Acredito que estas ltimas se distinguem por uma precariedade simblica que alguns pesquisadores em psicanlise acreditam ter relao com a fragilidade da metfora paterna, mas
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que se manifestam como uma subjetividade carente de autonomia e responsabilidade (Coelho dos Santos, 2005b). Como Jacques Lacan (1965/1966) havia formulado no conhecido artigo A cincia e a verdade, cabe psicanlise reintroduzir na considerao cientfica o Nome do Pai. O declnio de toda autoridade simblica na cultura recomenda que no lugar de buscar a funo do Nome do Pai sob a forma do ideal, do indivduo excepcional, rastreemos os efeitos do complexo de castrao, da diferena sexual e da dissimetria essencial entre a modalidade de gozo feminino e masculino. Desse modo, fui levada a reduzir a questo da funo paterna ao seu ncleo mnimo: um homem que coloca uma mulher no lugar de objeto causa do seu desejo. Deixei de procurar sua autoridade obscura e infundada nos emblemas e brases do pai idealizado. Essa estrutura mnima, o desejo de um homem por uma mulher, ser ela suficiente para sustentar o fardo pesado da autoridade paterna na constituio do sujeito e separar adequadamente meninos e meninas do desejo de suas mes?

A CLNICA DO REAL SEM LEI

Partir de um mnimo estrutural, em tempos de desprezo generalizado pela estrutura e gosto acentuado por evidncias estatsticas, exige ir alm da alternativa entre presena e ausncia do Nome do Pai. Admitimos que esse critrio distintivo seja essencial para diferenciar a neurose da psicose, mas no suficiente para esclarecer os casos inclassificveis da clnica contempornea. Seguindo a orientao sugerida pelos investigadores do Campo Freudiano, sob a coordenao de Jacques-Alain Miller (Miller, 1997), estudei a possibilidade de estruturar uma nova abordagem diagnstica baseada no critrio da quantidade pulsional. Uma clnica continusta, baseada no real da pulso, que se acrescentaria clnica estrutural clssica, baseada no Nome do Pai e no inconsciente (Miller, 1999a). Ela nos remete mais diretamente quilo que regula a angstia, o sofrimento psquico e a invaso de gozo. No curso dessa elaborao fui levada a
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reconsiderar o papel do complexo de castrao na abordagem da questo do sintoma neurtico ou psictico como modo de regulao ou de desregulao pulsional. Justamente nesse ponto, fui obrigada a reconhecer (Coelho dos Santos, 2005c) que: porque o gozo no se reduz ao sentido, o homem e a mulher no podem ser reduzidos ao sujeito do significante, nem a particularidade do seu desejo pode ser homogeneizada sob a frmula do fantasma unissex: $ a. Acredito que na neurose (Coelho dos Santos & Antunes, 2007), bem como na psicose, o sintoma que regula o gozo diferente conforme o sexo. Comecei a testar a hiptese de que a diferena estrutural entre neurose e psicose no um critrio suficiente para classificar e tratar o sofrimento psquico. preciso reintroduzir a diferena entre os modos de regulao do real pulsional de homens e mulheres. A regulao flica, prpria ao sexo masculino, muito diferente da desregulao erotomanaca, prpria ao gozo feminino. Na psicose, observamos muitas vezes um empuxo mulher. Entretanto, o excesso pulsional e a desregulao numa mulher no so necessariamente psicoses. Em tempos de declnio da funo paterna preciso ter em conta a dissimetria dos modos de gozo masculino e feminino. Passei ento a refazer o percurso do conceito de complexo de castrao em Freud ([1923] 1977). Destaquei no texto freudiano ([1925] 1977) as linhas principais da constituio do sujeito menino e menina, diante da diferena sexual. Em particular sua considerao acerca das diferenas entre as atitudes diante do complexo de castrao, a entrada e tambm a sada do dipo de meninos e meninas. Recordo os pontos essenciais. O temor de ser castrado leva o menino a sair do dipo. A menina entra no dipo em conseqncia do sentimento de injria narcsica, por no ter sido contemplada pela me com a posse do pnis (Freud, [1924] 1977). Retomei, luz dos seminrios de Lacan, a importncia distintiva do pai para um e para o outro sexo. Ele o agente imaginrio da castrao para o menino, que interdita o objeto incestuoso e que se reduz a um trao na identificao constitutiva do supereu. Para a menina ele aquele que tem o
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pnis e pode d-lo, bem como pode dar um filho como substituto do falo que ela no tem. Diferentemente do menino, o pai no interdita propriamente o objeto incestuoso, nem se faz um trao de identificao no caso das meninas (Freud, [1931] 1977). Pude renovar o sentido, tantas vezes mal interpretado, da afirmao freudiana de que as mulheres no tm um supereu to inexorvel, to impessoal e to independente de suas origens emocionais como exigimos que o seja nos homens (Freud, [1925] 1977: 319-320). Essa dupla matriz ganha toda sua importncia quando se trata de avaliar os resultados de uma anlise. O rochedo da castrao gira em torno do destino dos restos das relaes com o mesmo sexo, que Freud chamou de repdio da feminilidade. Os homens temem a castrao e, por essa razo, temem submeter-se a outro homem. As mulheres aferram-se reivindicao do falo como defesa contra os resduos de suas relaes libidinais arcaicas com a me (Freud, [1933] 1977). O repdio da feminilidade, para um e para o outro sexo ou, dito de outro modo, a sexuao como homem ou como mulher, o resto irredutvel de uma anlise (Freud, [1937] 1977). Avano a seguinte tese (Coelho dos Santos, 2005c): a psicologia de cada um, seu carter em conformidade com seu sexo, o rochedo da castrao. O carter diversamente sexuado a expresso mais precisa do conceito de pulso, na fronteira entre o somtico e o psquico. O carter um acontecimento provocado pela incorporao do significante da identificao a um corpo anatomicamente sexuado. Somente a incorporao do significante, homem ou mulher, permite ao ser humanizado pela linguagem alcanar sua sexualidade enquanto psquica, que to somente um sintoma. sobre esse terreno real da pulso que as elucubraes fantasmticas do inconsciente vm se assentar. preciso, para compreender melhor os transtornos da sexuao, referir-se diferena entre o real e o inconsciente. Efetuei um percurso nas formulaes lacanianas sobre a diferena entre os sexos (Coelho dos Santos, 2006a). Verifiquei que no seu esforo de significantizao do complexo de dipo, e na inteno de elevar o mito edpico dignidade da estrutura, esse psicanaTEMPO PSICANALTICO,

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lista promoveu durante alguns anos de sua elaborao uma teoria da constituio do sujeito relativamente indiferente diferena sexual. O axioma: o sujeito o que um significante representa para um outro significante, que quase um refro do ensino lacaniano, no nos exige saber se o sujeito do significante um homem ou uma mulher. As virtudes econmicas dessa formalizao tenderam a reduzir as diferenas imaginrias entre os sexos em particular as anatmicas diferena simblica entre dois significantes. O que vem a ser um homem ou uma mulher? Quando se trata to somente de significantes, parece que o sexo anatmico no o aspecto mais relevante em jogo e sim a pura nomeao. Ao acentuar a distino entre a pulso e o instinto, a transmisso do ensino de Lacan enfatizou a tese de que a pulso no tem objeto, destacando o valor enigmtico do desejo sexual. No fantasma inconsciente, so os objetos parciais que servem s finalidades de satisfao pulsional. Essa ferramenta conceitual ressaltou demasiadamente a idia de que a sexualidade auto-ertica e completamente desligada das finalidades naturais da biologia. Essa tendncia foi reforada pela formalizao da fantasia inconsciente. A frmula lacaniana do fantasma, $ a, implica que consideremos que todo sujeito sujeito do significante identificado ao trao paterno ideal e que deseja um objeto parcial, resto do gozo no significantizado (Lacan, [1964] 1973). A frmula unissex e o objeto do gozo fantasmtico auto-ertico. Como explicar ento a orientao de um sexo em direo ao outro? Como que se d, uma vez que se parte do fantasma auto-ertico e unissex, o encontro do parceiro heterosexuado e a cpula? As leituras da sexuao, ensejadas pelo seu Seminrio XX (Lacan, [1972-1973] 1975), aprofundaram a reduo do sexo anatmico s suas conseqncias psquicas. As frmulas da sexuao promovem uma teorizao do funcionamento psquico masculino e feminino, como suplncias da relao sexual que no h. Mais uma vez, a transmisso do ensino de Lacan nos levou a acreditar que qualquer indivduo poderia, idealmente, situar-se do lado masculino ou feminino
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da tbua da sexuao. O que feito da diferena anatmica entre os sexos? Minha hiptese a seguinte: o fato de que na psicose masculina existe freqentemente um empuxo no sentido de encarnar e fazer existir A Mulher absoluta levou um grande nmero de pesquisadores a acreditar que essa posio subjetiva comprovaria que o sexo anatmico independente do sexo psquico. Essa interpretao da teoria psicanaltica separaria radicalmente Lacan de Freud. Uma outra evidncia, abusivamente utilizada em apoio da dissociao entre sexo anatmico e sexo psquico, o fato de que algumas mulheres histricas exibem teatralmente uma certa virilidade, resultado de uma identificao com o homem. Ambas as evidncias contriburam para apagar as marcas do exame delicado que Freud perseguiu das conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Recentemente, Jacques Alain Miller (2000) esforou-se para desenvolver uma tese acerca da biologia em jogo na obra de Lacan. Destacou em particular a idia de que o sintoma um acontecimento significante de corpo. Acredito que em sua abordagem da sexuao ele privilegia o sintoma. Seria preciso deslocar a questo da sexuao do campo dos efeitos do complexo de castrao, do dipo e da funo paterna para o campo mais precoce da incidncia da lngua. Antes mesmo que um ser falante comparea, como acontecimento significante de corpo, ele falado pelo Outro materno. Uma das primeiras marcas que uma criana recebe a designao rgida como menino ou menina. Concluo que graas s marcas precoces desta nomeao primeira que algum pode reconhecer, ou no, que sua anatomia seu destino. Em outro conhecido artigo, Miller (1999b) nos apresenta toda uma tipologia do carter masculino e feminino, bastante subversiva das representaes tradicionais dos gneros. Desenvolve, conforme os efeitos de uma lgica opositiva entre o ter e o no ter, a psicologia essencialmente prudente prpria ao masculino. Avana, por outro lado, aquilo que prprio s mulheres, a posio destemida e a tendncia a afrontar aquele que pretende ocupar o lugar do mestre, lugar de exceo. O que explica essa vocao feminina para a conTEMPO PSICANALTICO,

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frontao , conforme ele nos prope, o fato de que no tm nada a perder. Quem no tem nada a perder tambm no se submete regulao flica. Penso que essa tipologia extremante til para compreender a diferena essencial entre os sintomas masculinos e femininos. Ela surge da dissimetria essencial entre o modo de gozo feminino (excesso sem lei) e masculino (lei flica). O homem, identificado ao pai como exceo ($), deseja a mulher como objeto a, causa do seu desejo. As mulheres, por sua vez, procuram no homem a conjuno falo/pnis, que lhes proporciona um certo efeito de identificao e de regulao do excesso pulsional. Entretanto, isso no tudo. Tal como Freud, Lacan ([1972-1973] 1975) reconhece que o continente negro da feminilidade no o mesmo que a sexualidade feminina. A feminilidade, ele a formaliza por meio do matema S (%), que designa o gozo feminino com a fala enquanto tal. Do seu parceiro ela espera que ele fale, que ele lhe enderece palavras de amor. O impasse entre os sexos nasce dessa dissimetria entre o gozo sexual feminino e masculino. O gozo da mulher tecido no discurso amoroso, enquanto que o homem aborda silenciosamente seu objeto fantasmtico. Penso (Coelho dos Santos, 2006b) que as conseqncias mais frteis dessa formalizao se destacam em seu Seminrio indito RSI (Lacan, 1974-1975), quando ele redefine a funo paterna reduzindo-a ao seu osso: a escolha que faz um homem de uma mulher em particular como objeto do seu desejo. Uma mulher precisa consentir em fazer semblante desse objeto causa do desejo de um homem. No seminrio seguinte, intitulado Le Sinthome (Lacan, [1975-1976] 2005), ele desenvolve uma nova tica, a da responsabilidade sexual. Uma mulher , para um homem, um sinthoma. Um homem , para uma mulher, pior que um sintoma, uma aflio.

DO NOME DO PAI AO REAL SEM LEI: SEXUAO

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Com base nessa breve reviso das minhas principais consideraes tericas atuais, situo algumas questes a serem mais profundaTEMPO PSICANALTICO,

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mente investigadas. Acredito que essa pesquisa sobre os finais de anlise, privilegiando a comparao entre homens e mulheres, contribua para atualizar os princpios da direo da cura psicanaltica, retomando-os a partir dos impasses da sexuao. Isso importante para orientar os praticantes da psicanlise aplicada sobre o que podemos esperar (sem abrir mo dos princpios dessa prtica) no mbito dos efeitos teraputicos. Acredito que essa discusso contribua para renovar a controvrsia sobre a diferena entre a neurose e a psicose na contemporaneidade. A antiga grafia da palavra sintoma sinthoma vem aqui designar o que ele tem de mais essencial, seu osso. em torno dessa diferena de grafia que vou desenvolver as novas etapas da minha pesquisa. De acordo com a tradio freudiana, os sintomas de um sujeito masculino so os resduos das fixaes auto-erticas e o ndice da no-dissoluo do Complexo de dipo. O sinthoma outra coisa. Como Lacan ([1975-1976] 2005) precisou, uma mulher , para um homem, um sinthoma. Uma mulher o sinthoma de um homem, eu interpreto assim: porque ela localiza para ele o excesso da pulso de morte. Uma mulher encarna, para um homem, o real sem lei da pulso. Quero investigar mais detidamente as razes da posio sexuada masculina em suas relaes com o Nome do Pai. Em particular, trata-se de averiguar o lao entre a identificao (S1) e as modalidades de escolha da parceira, com base no objeto a. Dada a estrutura normal do desejo fetichista masculino, como se traa a via que leva paternidade para cada um? preciso renovar a distino entre a posio sexuada masculina da neurose obsessiva, uma vez que na tradio da clnica lacaniana alguns psicanalistas tendem a reduzir um ao outro. Freud distinguia a sexualidade feminina (Weiblich sexualitt) e a feminilidade (Weiblichkeit). Ela nos serve de princpio para distinguir os sintomas femininos do sinthoma masculino? Haver do lado da mulher um sinthoma? Segundo Lacan, um homem para uma mulher pior que um sintoma, uma aflio (Lacan [1975-1976] 2005). Do lado feminino haver sintoma e/ou sinthoma?
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Atravs do estudo dos relatos de final de anlise (Coelho dos Santos, 2006b), venho tentando desdobrar as modalidades do consentimento feminino posio de objeto do desejo de um homem (Coelho dos Santos, 2007). Como uma mulher se acomoda no fantasma masculino? Em que medida essa acomodao ao fantasma de um homem reveladora do famoso continente negro da feminilidade, ou das obscuras relaes primitivas de uma menina com sua me? Ser que um homem sempre precisa fazer um certo clculo sobre as relaes de uma mulher com sua me para lev-la a consentir em encarnar aquilo que , para ele, um objeto a? Por outro lado, uma mulher precisa, segundo Lacan ([1958] 1966), localizar no corpo do homem o significante do seu desejo. Isso suficiente para localizar o real sem lei do gozo feminino? Existe conjuno ou disjuno entre a relao de uma mulher a S (%) o discurso amoroso e ao falo? Como distinguir os efeitos teraputicos pacificantes de um final de anlise propriamente dito com respeito a esse ponto? A palavra sinthoma utilizada, no Seminrio XXIII, com outro sentido ainda, quando Lacan ([1975-1976] 2005) se refere aos efeitos de uma anlise. A hiptese do inconsciente, ele esclarece, no nada mais que o efeito da crena em Deus, no Nome do Pai. Ela correlativa da suposio de saber ao Real. Ainda de acordo com Lacan, nesse mesmo seminrio, podemos prescindir do Nome do Pai, condio de sabermos nos servir dele (Lacan, [1975-1976] 2005: 136). Como exemplo desse ultrapassamento, ele apresenta a inveno do Real, isto , seu prprio sinthoma. O Real o nome que Lacan inventa para o campo da pulso de morte, afastando-se por meio da inveno de uma nova escrita borromeana da pulso, da energtica freudiana. Esse passo metapsicolgico foi desenvolvido noutro artigo (Coelho dos Santos, 2005d). O que significa, entretanto, esse outro uso da palavra sinthoma, que designaria um passo no sentido de prescindir, sabendo se servir do Nome do Pai? Ser que a inveno de uma escrita sempre o caminho masculino para separar-se da submisso a um outro homem? o modo masculino de tratar o repdio da feminilidade? Ser que Lacan nos apresenta
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por meio de seu prprio caso, ao final de sua prpria anlise o advento da inveno como um ultrapassamento masculino da ameaa de castrao? Finalmente, se Lacan define o analista como um sinthoma, como se articulam ento, ao final da anlise, a sexuao e a inveno, para homens e mulheres? Deveramos designar, pelo artigo definido, o psicanalista e a psicanalista? Que lies podemos retirar desse esforo lacaniano de circunscrever e nomear a pulso de morte e o incurvel no final das anlises para repensar as estruturas, as construes e o tratamento possvel da psicose?

REFERNCIAS

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Recebido em 23 de abril de 2008 Aceito para publicao em 24 de maio de 2008

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