La Naturaleza Humana Como Fundamento Del Derecho

LA NATURALEZA HUMANA COMO FUNDAMENTO DEL DERECHO NDOLE Y LMITES DE LA INVESTIGACIN Ino en su relacin expuestos en torno al fundamento del Derecho, es que son insuficientes los intentos de negar este fundamento (escepticismo), o de fundar el Derecho sobre hechos externos (realismo emprico e historicismo en sus varias formas) o sobre el mero mandato den un ser trascendente (teologismo), o de reducir al Derecho a la utilidad (utilitarismo). No queda por tanto, ms que recurrir a la naturaleza humana, o sea buscar en la conciencia de nuestro ser el fundamento ltimo del Derecho. Pero conviene advertir que, al tratar de poner en claro, a la luz de nuestra razn, como est constituida la naturaleza en general y la humana en particular, no se toca si se prejuzga otro problema, del todo trascendente, que es de porque la propia naturaleza est constituida precisamente as y no de otro modo, porque nuestra razn tiene estos y no otros limites y facultades y qu es lo que hay ms all de estos limites. CONCEPCIN CAUSAL Y CONCEPCIN TELEOLOGICA DE LA NATURALEZA La naturaleza humana se puede estudiar segn varios puntos de vista. En un primer aspecto, el hombre se nos presenta como una particula infinitesimal de la naturaleza in genere. En este caso entendemos por naturaleza la totalidad de lo real empirico, y ms precisamente, la coordinacin de todos los fenmenos en la especie de la causalidad. Segn esta concepcin, todo fenmeno es mirado no en su singularidad, sino en su relacin con un fenmeno precedente que se considera que lo ha determinado necesariamente. S pregunta de dnde se deriva el criterio de la causalidad, este criterio, si bien es aplicado en la experiencia, no deriva, empero, de est, sino que es una necesidad intrnseca del pensamiento, una funcin del intelecto. Sabemos a priori que todo fenmeno debe tener una causa, y en tal nocin tenemos un principio que supera el testimonio de toda experiencia; puesto que la experiencia es particular, puede decirse a lo ms que un fenmeno determinado tiene una causa determinada, pero no que cualquier fenmeno debe tener necesariamente una causa. Ahora bien, nuestro conocimiento estrictamente cientfico de la Naturaleza cono unidad ordenada o ecuacin mcanica de lo fenmenos, se funda precisamente sobre tal certeza que tenemos a priori, esto es, sobre la validez universal que atribuimos al principio de causalidad. Un principio es explicado por el principio de causalidad solo mediante la referencia a otro fenmeno, el cual, a su vez, reclama un tercero, y as indefinidamente. El criterio causal permite, pues, una nocin de la realidad como serie, pero no da ni el principio ni el fin de esta serie. No da el principio porque este considerado a la luz de aquel criterio, es decir, como un momento en el orden de la sucesin fenomnica, seria un efecto sin causa. No da razn del fin, porque desde el mismo punto de vista, un dato ultimo significara una causa privada de efecto. Adempas la ley de causalidad no tiene sentido sino con respecto a los modos de ser,es decir, a las modificaciones que acontecen en la realidad; supone, pues, una realidad existente, lo cual vale tanto como

decir un substracto o una substancia que soporte y produzca las variaciones El principio de cuasalidad no permite tampoco distinguir los valores de las cosas. La explicacin causal consiste en la reduccin sistemtica de los fenmenos determinantes segn un tipo o esquema mecnico, por el cual todo consiguiente es equiparado a su antecedente. Pero las diferencias especificas y cualitativs quedan fuera, o bien son controvertidas en trminos de gnero o cantidad. Entendida la naturaleza en el sentido fsico, todo es en ella normal; una violacin o una alteracin cualquiera de sus leyes queda excluida a priori, por ue la naturaleza no es, en este sentido, ms que la forma de la necesidad de todo lo real. Del concepto mecnico o estrictamente fsico de la naturaleza, queda lugar para otro concepto que podra llamarse metafsico, el cual no es menos vlido ni menos necesario que el primero, porque est fundado, de parejo modo a este, sobre una funcin y una actitud intrnseca de nuestra mente. La realidad nos parece ciertamente de un lado, en una de sus vertientes, como sujeta al vinculo de la determinacin causal que liga inescindiblemente todos los fenmenos de la misma; pero, se revela adems, como animada por una potencia absoluta e inagotable que dirige y gua sus procsos y la levanta de grado en grado, por sucesivos desarrollos, a formas nuevas y ms altas. La naturaleza es, en este sentido, principio viviente que agita la mole del universo y se expresaen la infinita y progresiva variedad de su desenvolvimiento; es aquella substancia que recogemos ya inmune de las angustias de la causalidad; es la razn interior que de normas a todas las cosas y les asigna sus propias funciones y fines. Cuando se habla de los fines de la naturaleza no se intenta atribuirle a la naturaleza una deliberacin consciente, fundada sobre la representacin anticipada del xito, tal y como se verifica en la psique humana; ni tampoco s confunde, ni mucho menos, la finalidad objetiva, inherente a los productos de la naturaleza (es decir, la intrnseca armona existente entre sus rganos), con la utilidad universal y extrnseca que puedan tener con respecto al hombre; sino que nicamente se denota un criterio propio que nos permite discernir y apreciar las ms profundas e intimas congruencias en el orden de la realidad y en el desarrollo de sus manifestaciones. La interpretacin teleolgica es, por tanto, no solo legitima, sino indeclinable; y el recurrir a ella se revela tanto necesario cuanto ms elevadas y complejas son las relaciones en que se trata de penetrar. Los dos conceptos, el fsico o mecnico y el metafsico o teleolgico, pueden y deben coexistir como formas de interpretacin de la naturaleza, aunque sean distintas entre si. Cada uno de ellos es vlido en su propia esfera, esto ea, en cuanto permite cierta visin de la realidad. Siguiendo el criterio teleolgico, la naturaleza ya no es la unidad mecnica de los fenmenos, la ley de la reductibilidad de los consiguientes a los antecedentes, la frmula rifgida y ciega que Hegel llam el carcter del intelecto. Por naturaleza orden ascendente de los tipos, la razn que vivifica la materia, y la esfuerza en organizarse e individualizarse, hasta que se hace sujeto que siente y quiere y se refleja sobre si como pensamiento. Tal es la condicin del hombre en la naturaleza: por un lado se haya comprendido y penetra en ella como parte; por otro lado, esto es, en la cualidad constitutiva y caracterisitca de su ser, como sujeto que piensa, se refleja sobre la naturaleza, la resume todo en si mismo y la pone y la comprende como idea suya. Las diversas interpretaciones y los diversos conceptos de la naturaleza se resuelven siempre, en ultimo anlisis, en otras tantas actitudes y funciones particulares de la

inteligencia. Por eso sea vano y lgicamentw rroneo fundarse sobre alguna fe estas actitudes particulares e inferiores para impugnar o eludir lo que es fundamento de todos, y es entre ellos lo ms comprensivo y ms cierto. DETERMINISMO Y LIBERTAD Bajo el aspecto de la mera cuasalidad, todo en el mundo se nos aparece determinado; la libertad parece que est irremisiblemente suprimida. Nada ocurre en la naturaleza que no tenga una razn suficiente; las mismas acciones del hombre, como fenmenos naturales, son necesariamente determinadas, y podran ser previstas. Este criterio naturalista tiene empero solamente un valor relativo y suboordinado, y la libertad reaparece entera y soberana cuando se piensa que la ley misma de la causalidad es puesta y emana de la conciencia, es intrnseca del sujeto; que modela segn ella, en un cierto sentido, sus experiencias y sus operaciones. A la oriwntacin objetiva del pensamiento, por la cual todas las cosas se consideran en el orden de su gnesis externa, segn el nexo mecnico entre antecedentes y consiguientes, se contrapone lgicamente la orientacion subjetiva, que corresponde al ultimo grado de conocimiento y de reflexin sobre si mismo. Este supremo grado de conocmiento no solo tiene gran valor teorico, sino que constituye el fundamento y la esencia misma de la tica. Todas nuestras acciones son necesarias y no valuables mientras las consideramos como fenmenos de la naturaleza, es decir, en el sentiso fsico; y, en cambio, adquieren un significado y valor tico desde y en tanto que las referimos al sujeto como a su absoluto principio. Las dos consideraciones (orientacin objetiva y subjetiva) representan como los polos en los cuales se incardinan las diversas teoras filosficas, y conducen ambos a una cierta explicacin o inteligencia del mundo. Pero si bien ambas son tericamente legitimas, slo esta ultima es, adems, prcticamente admisible y necesaria, porque solo esta correponde a las exigencias de aquellas ciencias que tienen por especial objeto la valoracin y la norma del obrar. EL PRIMADO DEL YO COMO SUBJETIVIDAD EN GENERAL Y EL IMPERATIVO TICO El unicco principo que permite la recta y adecuada visiin del mundo tico es precisamente el carcter absoluto de la persona, la supremaca del sujeto sobre el objeto. La facultad de abstraer y de encontrarse as mismo fuera de la naturaleza, de referir al y especifico del sujeto, su naturaleza en eminentw sentido; y esta facultad o vocacin trascendental, que se afirma psicolgicamente enla conciencia de la propia libertad e imputanbilidad, se converte einmediatamente para el sujeto en una suprema norma, Tal es la ley nica fundamental, que surge de la misma esencia del hombre, en cuanto rascende la anturaleza en sentido fsico, La necesidad de seguir tal norma se haya confirmada por un sentimiento profundo e irreductible mediante que el sujeto se revela en si mismo en su propia naturaleza; norma que no se toma ni se sugiere de fuera, sino que ma`s bien es al negacin de toda exterioridad. La mism conciencia e indefectible e ineliminable, revela a la vez la posibilidad y la obligacin de obrar como sujeto y no como objeto, por la cual las acciones no se inssertan solo en el orden de los fenmenos, sino tambien y al mismo tiempo en el orden de las ideas, llevando en si como un sello de eternidad. Si el hombre fuera simplemente un fenmeno a un agregado de fwnomenos, no se palntearia para el problema tico ni tendra sentido el imperativo; siendo las acciones

humanas, en s calidad de fenmenos. Siempre y necesariamente conformes a la naturaleza, no serian suceptibles de una ulterior consideracin critica, de un juicio evalluativo de su legitimidad o ilegitimidad. El hombre, aun perteneciendo al orden fenomnico, es ntimamente y se siente ser algo ms que un fenmeno. El mismo imperativo se apoya en esta peculiar condicin del ser humano, por la cual ste pertenece a un doble orden de realidades, siendo juntamenteparte y principio de la naturaleza. Si el hombre en cuanto es parte de la naturaleza siempre obra conforme a las leyes, sin que pueda distinguirse bajo este aspecto, entre el bien y el mal, en cambio, el cambio considerado como principio, o sea, en su cualidad de ser inteligible, el honbvre lleva en el mismo la posibilidad de terminarse, , esto es, de seguir, o trangredir la norma tica. Las acciones humanas se consideran entonces no ya en el nexo empirico, sino en su dependencia trascendental con respecto al ser noumnico (ansoluto) del sujeto; no se explican simplemente como fenmenos de la naturaleza, sino que se valoran como expresiones de la libertad, o sea, mediante la comparacin con aquel criterio que es dado por el intimo ser del sujeto y constituye su ley propia y caracterstica. PRINCIPiOS DE LA MORAL Y DEL DERECHO La ley fundamental del obrar, se manifiesta necesariamente en dos formas distintas que corresponden exactamentea las dos categoras ticas universales de la Moral y del Derecho. De ella surge, bajo un primer aspecto, el deber moral, que a cada hombre incumbe slo como tal, de superar, con una determinacin absolutamente pura del propio ser, los motivos exteriores y los impulsos particulares y sensibles, imprimiendo as a los propios actos el carcter universal de la razn. Quien obra moralmente, prescinde de lo que constituye su individualidad en el orden empirico y se pone as mismo sub specie aeternitatis, dando a su conducta un valor de tipo; obra como si el obrase la Humanidad, como si cualquier otro sujeto estuviere en su puesto. El sujeto llega a encontrar en si mismo el principio comn de todos los seresy abarcar con su determinacin un mundo entero. Toda la moral consiste en este proceso de sublimacin purificacin de la conciencia individual, merced al cual sta se rene a lo universal y en esto concuerdan sustancialmente los ms altos preceptos morales de todos los pueblos y de todas las filosofas. Concordancia que es ciertamente bien notable, cuando se piensa que se llega a las msmas conclusiones morales partiendo de diversos criterios y usando mtodos opuestos (a prior y a posteriori). Para quien considera la moralidad en su aspecto extrnseco, est frecuentemwente se reduce al deber de obrar como los otros obran; pero esta formula solo representa la imagen invertida de la moralidad. Lo cierto es que, por el contrario, el sujeto debe alcanzar por si mismo la regla universal de sus acciones, de tal modo que como l obra, pueden obrar tambin todos los dems. Este es, pues, el significado subjetivo del principio tico general antes anunciado. Ms este tambin tiene otro significado que es el objetivo o jurdico. Como condicin objetiva de la tica (esto es, como principio del Derecho) hay, pues, una prerrogativa perpetua e inviolable de la persona, una pretensin vlida y ejercitable universalmente por cada uno con respecto a los dems; y existe, tambie`n la correlativa obligacin en cada uno de respetar aquel lmite, fuera del cual sera justificada y legitima la oposicin de la otra parte. En este irrompible nexo, en esta correlacin esencialmente

bilateral y transubjetiva, se refleja precisamente el carcter peculiar de la determinacin jurdica. El contraponer a nuestra subjetividad una subjetividad ajena es un momento necesario en el desenvolvimiento de nuestro espritu, y en manera alguna un acto contingente y fortuito, subordinado al encuentro la representacin empirica de este o aquel individo. El sujeto, en cuanto se asigna una parte de tal relacin, se coloca en la primera forma (como continente o pensante); pero en cuanto tiene conciencia de ambos trminos de la relacin, no puede dejar de concebirse a s misma objetivamente, es decir, como un posible contenido o pensado (de otros). La idea de la alteridad (o de la poscin objetiva del yo)nes as un resultado necesario de los elementos esenciales de la conciencia. Esta dimensin de la conciencia, que responde a una verdadera vocacin de nuestro ser, tiene no solamente un valor teortico, como forma del intelecto, sino tambin un valor prctico, porque est en la base d euno de los aspectoa esenciales de la tica, que se manifiesta en nosotros, no solo como idea, sino tambin como imperioso e ineludible sentimiento, que tienen la misma raz y que podemos llamar igualmente del derecho o de la justicia. El derecho por tanto, tiene su principio en la esencia o naturaleza del hombre, lo mismo que la moral; pero se distingue de est por la objetividad de la relacin, en la cual aquel pone y consagra el carcter absoluto de la persona. En este sentido se establece la mxima d eque todo hombre, slo o fuer de tal, puede pretender no ser tratado por nadie como si solo fuese un medio un elemento del mundo sensible; puede exigir que sea repsetado por todos, como l mismo esta obligado a respetar el imperativo; no extender el arbitrio tuyo hasta imponerlo a otros, no querer someter a ti, a quien, por su naturaleza, solo esta sujeto a si mismo. Segun este principio o idea lmite de un derecho universalmente propio de la persona deben ser medidas y constituidas todas las relaciones sociales, de modo que cada una de ellas, cualquiera que sea su particular especie, lleve en s el sello de aquel derecho, y suponga e implique el reconocimiento de aquella suprema virtualidad del ser autnomo, representando un ejercicio o funcin de la misma. La persona de que se habla aqu no es el individuo empiriico, sino la universalidad del sujeto; aquella universaldad que se concreta en diversas figuras individualesy representa su esencia comn y su valor eterno. Para salvar este valor puede surgir hasta e deber de sacrificar la individualidad contingente. Sin esta disitncin fundamental, no es posible llegar a una verdadera teora del Derecho, as como tambie`mn a una verdadera moral. La persona humana se forma y se desarrolla en virtud de un proceso que consiste en una serie de interferencias o de relaciones entre sujeto y sujeto. Ahora bien, tales relaciones o interferencias deben, tambien, ser valoradas sub specie iuris. Prescindir d elo que representa en el modo de ser de un sujeto el efecto de la actividad ajena, anulando las obligaciones y las exigencias que puedan derivrsele, significara contravenir el principio fundamental de la justicia, que quiere la valoracin objetiva de la persona en las relaciones intersubjetivas. La realidad empirica no se conforma siempre con el principo de Derecho natural, es algo ue esta fuera de duda. La exigencia deontolgica permanece, sin embargo, integra y conserva su significado y su valor, porque ste es de orden metafiaico y no ndole fsica. La subsistencia de un prncipio jurdico no queda suprimida, sino, por el

contrario, confirmada lgicamente por el hecho de que se produzca una violacin de facto. Yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

Naturaleza
La naturaleza o natura, en su sentido ms amplio, es equivalente al mundo natural, universo fsico, mundo material o universo material. El trmino "naturaleza" hace referencia a los fenmenos del mundo fsico, y tambin a lavida en general. Por lo general no incluye los objetos artificiales ni la intervencin humana, a menos que se la califique de manera que haga referencia a ello, por ejemplo con expresiones como "naturaleza humana" o "la totalidad de la naturaleza". La naturaleza tambin se encuentra diferenciada de lo sobrenatural. Se extiende desde el mundo subatmico al galctico. La palabra "naturaleza" proviene de la palabra germnica naturist, que significa "el curso de los animales, carcter natural."1 Natura es la traduccin latina de la palabra griega physis (), que en su significado original haca referencia a la forma innata en la que crecen espontneamente plantas y animales. El concepto de naturaleza como un todo el universo fsico es un concepto ms reciente que adquiri un uso cada vez ms amplio con el desarrollo del mtodo cientfico moderno en los ltimos siglos.2 3 Dentro de los diversos usos actuales de esta palabra, "naturaleza" puede hacer referencia al dominio general de diversos tipos de seres vivos, como plantas y animales, y en algunos casos a los procesos asociados con objetos inanimados - la forma en que existen los diversos tipos particulares de cosas y sus espontneos cambios, as como el tiempo atmosfrico, la geologa de la Tierra y la materia y energa que poseen todos estos entes. A menudo se considera que significa "entorno natural": animales salvajes, rocas, bosques, playas, y en general todas las cosas que no han sido alteradas sustancialmente por el ser humano, o que persisten a pesar de la intervencin humana. Este concepto ms tradicional de las cosas naturales implica una distincin entre lo natural y lo artificial (entendido esto ltimo como algo hecho por una mente o una conciencia humana).

ndice
[ocultar]

1 La Tierra 2 Tiempo atmosfrico y clima 3 Biosfera 4 Ecosistemas 5 Relacin del ser humano con la naturaleza 6 Zonas vrgenes 7 La belleza en la naturaleza 8 Materia y energa 9 La naturaleza ms all de la Tierra 10 Vase tambin 11 Notas y referencias 12 Enlaces externos

[editar]La

Tierra

Artculo principal: Tierra.

Vista de la Tierra, tomada en 1972 por la tripulacin del Apolo 17. Esta imagen es la nica de su clase hasta la fecha, en la que aparece un hemisferio completamente iluminado por el sol.

La Tierra es el quinto mayor planeta del Sistema Solar y el tercero en orden de distancia al Sol. Es el mayor de los planetas telricos o interiores y el nico lugar del universo en el que se sabe que existe vida. Los rasgos ms prominentes del clima de la Tierra son sus dos grandes regiones polares, dos zonas templadas relativamente estrechas y una amplia regin ecuatorial, tropical y subtropical.4Los

patrones de precipitacin varan enormemente dependiendo del lugar, desde varios metros de agua al ao a menos de un milmetro. Aproximadamente el 70 por ciento de la superficie terrestre est cubierta por ocanos de agua salada. El resto consiste en continentes e islas, situndose la gran mayora de la tierra habitable en el hemisferio norte. La tierra ha evolucionado mediante procesos geolgicos y biolgicos que han dejado vestigios de las condiciones originales. La superficie externa se halla fragmentada en varias placas tectnicas que se van desplazando muy lentamente a medida que avanza el tiempo geolgico (si bien al menos varias veces en la historia han cambiado de posicin relativamente rpido). El interior del planeta permanece activo, con una gruesa capa de materiales fundidos y un ncleo rico en hierro que genera un potente campo magntico. Las condiciones atmosfricas han variado significativamente de las condiciones originales por la presencia de formas de vida, que crean un equilibrio ecolgico que estabiliza las condiciones de la superficie. A pesar de las grandes variaciones regionales del clima por la latitud y otros factores geogrficos, el clima global medio a largo plazo est regulado con bastante precisin, y las variaciones de un grado o dos en la temperatura global media han tenido efectos muy importantes en el equilibrio ecolgico y en la geografa de la Tierra.

Pediastrum boryanum. El plancton ha formado parte de la naturaleza de la Tierra durante al menos 2.000 millones de aos5

Basndose en las pruebas disponibles, los cientficos han recabado informacin detallada acerca del pasado del planeta. Se cree que la Tierra se form hace aproximadamente 4.550 millones de aos a partir de la nebulosa protosolar, junto con el Sol y otros planetas.6 La Luna se form relativamente poco despus (aproximadamente 20 millones de aos ms tarde, hace 4.530 millones de aos). Al principio fundida, la capa exterior del planeta se enfri, dando lugar a la corteza slida. Las emisiones de gases y la actividad volcnica formaron la atmsfera primordial. Lacondensacin del vapor de agua, junto con el hielo de los cometas que en aquella poca impactaban con la Tierra, crearon los ocanos.7 Se cree que la qumica altamente energtica produjo una molcula que se autoduplic hace aproximadamente 4.000 millones de aos.8

Los continentes se formaron, se separaron y se volvieron a unir durante cientos de millones de aos, combinndose en ocasiones para formar un supercontinente. Hace aproximadamente 750 millones de aos, el primer supercontinente conocido, Rodinia, comenz a fracturarse. Ms tarde, los continentes se volvieron a unir para formar Pannotia, que se dividi hace aproximadamente 540 millones de aos. El ltimo supercontinente que conocemos es Pangea, que comenz a romperse hace aproximadamente 180 millones de aos.9

Las plantas terrestres y los hongos son parte de la naturaleza de la Tierra desde los ltimos 400 millones de aos aproximadamente. Han estado adaptndose y movindose a la vez que se desplazaban los continentes y cambiaba el clima.10 11

Hay pruebas significativas, an discutidas entre la comunidad cientfica, de que una severa era glacial durante el Neoproterozoico cubri gran parte del planeta con una gruesa capa de hielo. Esta hiptesis se ha llamado la "Tierra bola de nieve", y es de especial inters, ya que precede a laexplosin cmbrica en la cual comenzaron a proliferar las formas de vida pluricelulares, hace 530540 millones de aos.12 Desde la explosin cmbrica se han registrado cinco grandes extinciones en masa.13 La ltima extincin masiva tuvo lugar hace aproximadamente 65 millones de aos, cuando probablemente el choque de un meteorito caus la extincin de los dinosaurios y otros grandes reptiles, pero no la de los animales pequeos como losmamferos, que por aquel entonces se asemejaban a las musaraas. A lo largo de los 65 millones de aos siguientes, los mamferos se diversificaron.14 Hace varios millones de aos, una especie de pequeo mono africano adquiri la habilidad para ponerse de pie.5 El advenimiento posterior de la vida humana y el desarrollo de la agricultura y, ms tarde, de la civilizacin, permiti a los humanos repercutir en la Tierra ms que cualquier otra forma de vida anterior, en un lapso relativamente corto. Las acciones humanas influyen tanto en la naturaleza como en la cantidad de las otras formas de vida, as como en el clima global. Una encuesta llevada a cabo por el Museo Americano de Historia Natural en 1998, revel que el 70% de los bilogos vean la era actual como parte de una acontecimiento de extincin masiva, la extincin masiva del Holoceno, que sera la ms rpida de todas las conocidas. Algunos expertos, como E. O. Wilson, de la Universidad Harvard, predicen que la destruccin humana de

labiosfera podra causar la extincin de la mitad de todas las especies en los prximos 100 aos.15 16 17 No obstante, el alcance de esta extincin actual est an siendo investigado, discutido y calculado por bilogos.18
Vanse tambin: ciencias de la Tierra, tectnica de placas y geologa.

[editar]Tiempo

atmosfrico y clima

Artculos principales: Atmsfera terrestre, Tiempo atmosfrico y Clima.

Cumulus humilis, nubes indicadoras de buen tiempo.

La atmsfera terrestre es un factor clave que sustenta el ecosistema planetario. Esta fina capa de gases que envuelve la Tierra se mantiene en su sitio gracias a la gravedad del planeta. Est compuesta por un 975% de nitrgeno, un 21% de oxgeno y trazas de otros gases. La presin atmosfrica disminuye con la altitud. La capa de ozono de la Tierra desempea un papel esencial en la reduccin de la cantidad de radiacin ultravioleta que llega a la superficie. Ya que el ADN puede verse fcilmente daado por esta radiacin, la capa de ozono acta de escudo que protege la vida en la superficie. La atmsfera tambin retiene calor durante la noche, reduciendo por tanto las temperaturas extremas diarias. Las variaciones del tiempo atmosfrico tienen lugar casi exclusivamente en la parte baja de la atmsfera, y acta de sistema convectivo para redistribuir el calor. Las corrientes ocenicas son otro factor importante para determinar el clima, especialmente la circulacin termohalina submarina, que distribuye la energa calorfica de los ocanos ecuatoriales a las regiones polares. Estas corrientes ayudan a moderar las diferencias de temperatura entre el invierno y el verano en las zonas templadas. Es ms, sin las redistribuciones de energa calorfica que realizan las corrientes ocenicas y atmosfricas, los trpicos seran mucho ms clidos y las regiones polares mucho ms fras. El tiempo puede tener a la vez efectos beneficiosos y perjudiciales. Los fenmenos meteorolgicos extremos, como los tornados o los huracanes, pueden emplear grandes cantidades deenerga en su trayectoria y arrasar con todo lo que encuentren a su paso. La vegetacin superficial ha desarrollado

una dependencia de la variacin estacional del tiempo, y los cambios repentinos, aunque slo duren algunos aos, pueden tener un efecto devastador, tanto en la vegetacin como en los animales que dependen de ella para alimentarse. El clima planetario es una medida de la tendencia del tiempo atmosfrico a lo largo del tiempo. Pueden influir en l varios factores, como las corrientes ocenicas, el albedo superficial, losgases de efecto invernadero, las variaciones en la luminosidad solar y los cambios en la rbita del planeta. Basndonos en los registros histricos, hoy sabemos que la Tierra ha sufrido drsticos cambios climticos en el pasado, incluso glaciaciones. El clima de una regin depende de una cierta cantidad de factores, como la latitud. Una franja latitudinal de la superficie con caractersticas climticas similares conforma una regin climtica. En la Tierra, existen varias de estas regiones, que van del clima tropical en el Ecuador al clima polar en los polos. En el tiempo tambin influyen las estaciones, que resultan de la inclinacin del eje de la Tierra con respecto a su plano orbital. De esta forma, en cualquier momento dado durante el verano o el invierno, hay una parte del planeta que est ms directamente expuesta a los rayos del Sol. Esta exposicin se va alternando al tiempo que la Tierra va describiendo su rbita. En todo momento, sin importar la estacin, los hemisferios norte y sur experimentan condiciones climticas opuestas. El tiempo es un sistema catico que puede modificarse fcilmente con slo pequeos cambios en el entorno, por ello las previsiones meteorolgicas exactas slo se limitan a algunos das. En conjunto, estn sucediendo dos cosas a nivel global: (1) la temperatura est aumentando por trmino medio; y (2) los patrones del tiempo estn cambiando y volvindose cada vez ms caticos. El hecho de que las formas ms bsicas de vida vegetal comenzaran a realizar la fotosntesis fue clave para la creacin de condiciones que permitiesen el desarrollo de formas de vida ms complejas. El oxgeno resultante del proceso se acumul en la atmsfera y dio lugar a la capa de ozono. La relacin de simbiosis entre clulas pequeas y otras mayores dio lugar al desarrollo de clulas an ms complejas llamadas eucariotas.19 Las clulas se agruparon en colonias y comenzaron a especializarse, dando lugar a autnticos organismos pluricelulares. Gracias a la capa de ozono, que absorbe las radiaciones ultravioletas nocivas, la vida coloniz la superficie de la Tierra. Aunque no existe un consenso universal sobre la definicin de la vida, los cientficos, por lo general, aceptan que la manifestacin biolgica de la vida se caracteriza por los siguientes factores o funciones: organizacin, metabolismo,crecimiento, adaptacin, respuesta a estmulos y reproduccin. De manera ms sencilla, podemos considerar la vida como el estado caracterstico de los organismos. Las propiedades comunes a los organismos terrestres (plantas,animales, hongos, protistas, archaea y bacterias) son las siguientes: son celulares, tienen una organizacin compleja basada en el agua y el carbono, tienen un metabolismo y capacidad para crecer, responder a estmulos y reproducirse. Por ello, se considera que una entidad que rena estas propiedades est viva. Sin embargo, no todas las definiciones que hay sobre la vida

consideran esenciales todas estas propiedades: tambin se puede considerar que las formas de vida anlogas creadas por el hombre son vida.

[editar]Biosfera
Artculo principal: Biosfera.

La biosfera es la parte de la capa ms externa de la Tierra que comprende el aire, la tierra, las rocas superficiales y el agua dentro de la cual tiene lugar la vida, y en donde, a su vez, se alteran o se transforman los procesos biticos. Desde el punto de vista geofsico, la biosfera es el sistema ecolgico global que integra a todos los seres vivos y sus relaciones, incluyendo su interaccin con los elementos de la litosfera (rocas), la hidrosfera (agua), y laatmsfera (aire). Actualmente, se estima que la Tierra contiene cerca de 75.000 millones de toneladas de biomasa (la masa de la vida), que vive en diversos entornos dentro de la biosfera.20 Cerca de nueve dcimas partes de la biomasa total de la Tierra es vida vegetal, de la que depende estrechamente la vida animal. 21 Hasta la fecha, se han identificado ms de 2 millones de especies de plantas y animales,22 La cantidad de especies individuales oscila constantemente: aparecen especies nuevas y otras dejan de existir, en una base continua.23 24 En la actualidad, la cantidad total de especies est experimentando un rpido descenso.25

Vista de una granja de Pensilvania, confluencia entre un entorno "natural" y uno "artificial".

La diferencia entre la vida animal y la vegetal no es tan tajante como pueda parecer, ya que hay algunos seres vivos que renen caractersticas de ambas. Giuliana dividi a todos los seres vivos en plantas, que por lo general no se mueven, y animales. En el sistema de Carlos Linneo, stos se convirtieron en los reinos Vegetabilia (ms tarde Plantae) y Animalia. Desde ese momento se vio que el reino Plantae, como estaba definido originalmente, inclua varios grupos sin relacin alguna, por lo que se elimin a los hongos y a varios grupos de algas para moverlos a reinos nuevos, si bien a menudo se siguen considerando plantas en algunos contextos. En la flora, est comprendida a veces la vida bacteriana26 tanto es as que ciertas clasificaciones utilizan los trminos flora bacteriana y flora vegetal de manera separada. Una de las muchas formas de clasificar las plantas es por floras regionales, que, dependiendo del propsito de estudio, pueden incluir tambin a la flora fsil, que son restos de vida vegetal de eras

pasadas. Muchas personas de varias regiones y pases se enorgullecen de su flora caracterstica, que vara ampliamente a travs del globo debido a las diferencias de climas y suelos. La flora regional se suele dividir en subcategoras como la flora nativa y flora agrcola y de jardn (stas ltimas son las que cultiva el hombre intencionadamente). Algunas clases de "flora nativa", en realidad han sido introducidas hace siglos por emigrantes de una regin o continente a otro, y con el paso del tiempo se han convertido en parte de la flora nativa o natural del lugar en el que se introdujeron. ste es un ejemplo de cmo la accin humana puede desdibujar el lmite de lo que se considera naturaleza. Otra categora de plantas es la de las "malas hierbas". Aunque el trmino ha perdido uso entre los botnicos como manera de designar a las plantas "intiles", su uso informal (para describir a las plantas que estorban y que se deben eliminar) ilustra perfectamente la tendencia general de las personas y las sociedades de pretender alterar el curso de la naturaleza. Del mismo modo, los animales se suelen clasificar comodomsticos, de granja, salvajes, plagas, etc. segn la relacin que tengan con la vida humana.

Una manada de us en el Ngorongoro,Tanzania.

Los animales como categora tienen varias caractersticas que los diferencian de los otros seres vivos. Los animales son eucariticos y normalmente pluricelulares (vase Myxozoa, sin embargo), lo que los distingue de las bacterias, los archaea y la mayor parte de los protistas. Son hetertrofos, y generalmente digieren la comida en un rgano interno, lo que los diferencia de las plantas y las algas. Tambin se distinguen de la plantas, las algas y los hongos en que carecen de paredes celulares. Con unas pocas excepciones, especialmente en las esponjas(Phylum porifera), los animales tienen un organismo compuesto por varios tejidos, que comprenden msculos, capaces de contraerse y controlar la locomocin, y un sistema nervioso, que enva y procesa seales. En la mayora de los casos, tienen un aparato digestivo interno. Las clulas eucariotas que tienen todos los animales estn rodeadas por una matriz extracelularcaracterstica, compuesta por colgeno y glicoprotenas elsticas. Se puede calcificar para formar estructuras como conchas, huesos, y espculas, en las que la clula se desplaza y reorganiza durante su desarrollo y maduracin, y que soportan la compleja anatoma necesaria para la locomocin. Aunque, en la actualidad, los humanos componen slo la mitad del uno por ciento del total de la biomasa viva en la Tierra,27 que estima el peso global en unos 60 kg de media.), la biomasa humana

total es el peso medio multiplicado por la poblacin humana actual, de aproximadamente 6.500 millones de personas. (vase28 )

[editar]Ecosistemas
Artculos principales: Ecologa y Ecosistema.

El ecosistema es un sistema dinmico relativamente autnomo, formado por una comunidad natural y su ambiente fsico. El concepto, que empez a desarrollarse entre 1920 y 1930, tiene en cuenta las complejas interacciones entre los organismos (plantas, animales, bacterias, algas, protozoos y hongos, entre otros) que forman la comunidad y los flujos de energa y materiales que la atraviesan.

Vista area de Chicago, ejemplo de ecosistema urbano.

Loch Lomond, Escocia.

Todas las formas de vida tienen la necesidad de relacionarse con el entorno en que viven, y tambin con otras formas de vida. En el siglo XX, esta premisa dio lugar al concepto de ecosistema, que se pueden definir como cualquier situacin en la que hay una interaccin entre organismos y su entorno. Los ecosistemas constan de factores biticos yabiticos que funcionan de manera interrelacionada.29 Los factores ms importantes de un ecosistema son: suelo, atmsfera, radiacin

solar, agua y organismos vivos. Cada organismo vivo tiene una relacin continua con todos los dems elementos de su entorno. Dentro del ecosistema, las especies se relacionan y dependen unas de otras en la llamada cadena alimentaria, e intercambian materia y energa tanto entre ellas mismas como como con su entorno. Michael Pidwirny, en su libro Fundamentals of Physical Geography, describe el concepto as:30
Los ecosistemas son entidades dinmicas compuestas por una comunidad biolgica y un entorno abitico. La composicin abitica y bitica de un ecosistema y su estructura viene determinada por el estado de una cantidad de factores del medio relacionados entre s. Cualquier cambio en alguno de estos factores (por ejemplo: disponibilidad de nutrientes, temperatura, intensidad de la luz, densidad de poblacin de una especie...) resultar en cambios dinmicos en la naturaleza de estos sistemas. Por ejemplo, un incendio en un bosque caducifolio templado cambia completamente la estructura de ese sistema. Ya no hay rboles grandes, la mayor parte de los musgos, hierbas y arbustos que poblaban el suelo del bosque han desaparecido y los nutrientes almacenados en la biomasa se liberan rpidamente al suelo, a la atmsfera y al sistema hidrolgico. Despus de un corto periodo de recuperacin, la comunidad que antes eran grandes rboles maduros, ahora se ha convertido en una comunidad de hierbas, especies herbceas y plntulas.

Todas las especies tienen lmites de tolerancia a los factores que afectan a su supervivencia, su xito reproductivo y su capacidad de continuar creciendo e interactuando de forma sostenible con el resto de su entorno. stas a su vez pueden influir en estos factores, cuyas consecuencias pueden extenderse a otras muchas especies o incluso a la totalidad de la vida. 31 El concepto de ecosistema es, por tanto, un importante objeto de estudio, ya que dicho estudio nos proporciona la informacin necesaria para tomar decisiones sobre cmo la vida humana puede interactuar de manera que permita a los variados ecosistemas un crecimiento sostenido con vistas al futuro, en vez de expoliarlos. Para tal estudio se toma una unidad ms pequea llamada microecosistema. Por ejemplo, un ecosistema puede ser una piedra con toda la vida que alberga. Un macroecosistema podra comprender una ecorregin entera, con sucuenca hidrogrfica.32 Los ecosistemas siguientes son ejemplos de los que actualmente estn sometidos a estudio intensivo:

"ecosistemas continentales", como "ecosistemas de bosque", "ecosistemas de pradera" como estepas o sabanas), o agro-ecosistemas,

sistemas en aguas interiores, que a su vez se subdividen en lnticos (lagos o estanques) y lticos (ros)

ecosistemas ocenicos.

Se puede realizar otra clasificacin de los ecosistema atendiendo a sus comunidades, como en el caso de un ecosistema humano. La clasificacin ms amplia (sometida hoy a un amplio estudio y

anlisis, y tambin objeto de discusiones sobre su naturaleza y validez) es la del conjunto entero de la vida del planeta vista como un nico organismo, la conocida como hiptesis de Gaia.

[editar]Relacin

del ser humano con la naturaleza

El desarrollo de la tecnologa por la raza humana ha permitido una mayor explotacin de los recursos naturales y ha ayudado a paliar parte de los riesgos de los peligros naturales. No obstante, a pesar de este progreso, el destino de la civilizacin humana est estrechamente ligado a los cambios en el medio ambiente. Existe un complejsimo sistema de retroalimentacin entre el uso de la tecnologa avanzada y los cambios en el medio ambiente, que slo ahora se estn comenzando a entender, aunque muy lentamente. Los humanos emplean la naturaleza para actividades tanto econmicas como de ocio. La obtencin de recursos naturales para el uso industrial sigue siendo una parte esencial del sistema econmico mundial. Algunas actividades, como la caza y la pesca, tienen intenciones tanto econmicas como de ocio. La aparicin de la agricultura tuvo lugar alrededor del noveno milenio antes de Cristo. De la produccin de alimentos a la energa, no cabe duda de que la naturaleza es el principal factor de la riqueza econmica. Los seres humanos han empleado las plantas para usos medicinales durante miles de aos. Los extractos vegetales pueden tratar calambres, reumatismos y la inflamacin pulmonar. 33 Mientras que la ciencia nos ha permitido procesar y transformar estas sustancias naturales en pldoras, tintes, polvos y aceites,34 la economa de mercado y la posicin de "autoridad" que se le atribuye a la comunidad mdica han hecho menos popular su uso. El trmino "medicina alternativa" se emplea con frecuencia para designar el uso de plantas y extractos naturales con propsitos curativos. Las amenazas a la naturaleza provocadas por el hombre son, entre otras, la contaminacin, la deforestacin, y desastres tales como las mareas negras. La humanidad ha intervenido en la extincin de algunas plantas y animales.

[editar]Zonas

vrgenes

Artculo principal: Medio ambiente.

Un entorno virgen en Queensland,Australia.

Una zona virgen es un entorno natural de la Tierra que no ha sido modificado directamente por la accin del hombre. Los ecologistas consideran que las reas vrgenes son una parte delecosistema natural del planeta (la biosfera). La expresin "zona virgen" evoca inmediatamente la idea de "naturaleza salvaje", es decir, que los humanos no pueden controlar. Desde este punto de vista, es la virginidad o estado salvaje de un lugar la que la convierte en una zona virgen. La mera presencia o actividad humana no necesariamente implica que una zona deje de ser virgen. Muchos ecosistemas que son, o han sido, habitados o influidos por las actividades humanas pueden considerarse como "vrgenes". Este punto de vista incluye las reas en las que los procesos naturales discurren sin interferencias humanas notorias. La nocin de "naturaleza salvaje" ha sido un tema importante en las artes visuales durante diversas pocas de la historia mundial. Durante la Dinasta Tang (618-907) se dio una temprana tradicin de pintura paisajstica. Esta tradicin de representar la naturaleza tal cual se convirti en uno de los objetivos de la pintura china y tuvo una influencia significativa en el arte asitico. En el mundo occidental, la idea de "zona virgen" (naturaleza salvaje, etc.) como valor intrnseco apareci en los aos 1800, especialmente en las obras del movimiento romntico. Artistas britnicos como John Constable y Joseph Mallord William Turner se dedicaron a plasmar la belleza del mundo natural en sus cuadros. Antes, las pinturas haban sido sobre todo de escenas religiosas o de seres humanos. La poesa de William Wordsworth describe las maravillas del mundo natural, que antes se vea como un lugar amenazador. Cada vez ms, la valoracin de la naturaleza se fue convirtiendo en un aspecto de la cultura occidental.35

[editar]La

belleza en la naturaleza

Eclosin de un huevo de salmn. Una de las races originales de la palabra latina natura era natus, que a su vez procede de la palabra nasci, cuya traduccin es "nacer".36

La belleza de la naturaleza es un tema recurrente en la vida moderna y en el arte: los libros que la ensalzan llenan grandes estanteras de bibliotecas y libreras. Esa cara de la naturaleza, que el arte (fotografa, pintura, poesa...) tanto ha retratado y elogiado revela la fuerza con la que muchas personas asocian naturaleza con belleza. El porqu de la existencia de esa asociacin y en qu consiste sta constituyen el campo de estudio de la rama de la filosofa llamada esttica. Ms all de ciertas caractersticas bsicas de la naturaleza en cuya hermosura coinciden la mayora de filsofos, las opiniones son prcticamente infinitas.37 Muchos cientficos, que estudian la naturaleza de forma ms especfica y organizada, tambin comparten la idea de que la naturaleza es hermosa. El matemtico francs Jules Henri Poincar(1854-1912) dijo:38
El cientfico no estudia la naturaleza porque es til, sino porque le cautiva, y le cautiva porque es bella. Si la naturaleza no fuera hermosa, no valdra la pena conocerla, y si no valiera la pena conocerla, tampoco valdra la pena vivir. Por supuesto, no me refiero aqu a la belleza que estimula los sentidos, la de las cualidades y las apariencias; no es que la desdee, en absoluto, sino que sta nada tiene que hacer con la ciencia. Me refiero a la belleza ms profunda, la que procede del orden armonioso de las partes y que puede captar una inteligencia pura.

Una idea clsica de la belleza del arte involucra la palabra mmesis, es decir, la imitacin de la naturaleza. En el dominio de las ideas sobre la belleza de la naturaleza, lo perfecto evoca lasimetra, la divisin exacta y otras frmulas y nociones matemticas perfectas.

[editar]Materia

y energa

Artculos principales: Materia y Energa.

Los primeros orbitales atmicos deltomo de hidrgeno. Aqu se muestran como secciones transversales cuyos colores indican la probabilidad de densidad electrnica.

Algunos campos de la ciencia ven la naturaleza como "materia en movimiento", obedeciendo a ciertas "leyes naturales" que la ciencia se encarga de descubrir y entender. Se suele definir la materia como la sustancia de la que se componen los objetos fsicos, y constituye el universo observable. Segn la teora de la relatividad especial, no existe ninguna distincin inalterable entre la materia y la energa, dado que la materia se puede convertir en energa (vaseaniquilacin), y viceversa (vase creacin de la materia). Ahora se piensa que los componentes visibles del universo constituyen nicamente un 4 por ciento de la masa total, y que lo restante consiste en un 73 por ciento de materia oscura y un 23 por ciento de materia oscura fra.39 An se desconoce la naturaleza exacta de estos componentes, que estn siendo investigados a fondo por los fsicos. El comportamiento de la materia y la energa en el universo observable parece corresponderse con leyes fsicas bien definidas. stas se han empleado para crear modelos cosmolgicos que explican satisfactoriamente la estructura y la evolucin del universo que podemos observar. Las expresiones matemticas de las leyes fsicas emplean un conjunto de veinte constantes fsicasque, a travs del universo observable, parecen estticas. Sus valores se han conseguido medir con gran precisin, pero la razn de por qu tienen esos valores especficos y no otros sigue siendo un misterio.

Vanse tambin: Qumica y fsica.

[editar]La

naturaleza ms all de la Tierra

NGC 4414, una tpica galaxia espiral en la constelacin Coma Berenices. Tiene unos 56.000 aos luz de dimetro y est aproximadamente a 60 millones de aos luz de nosotros.

sta es la imagen ms profunda del universo tomada con luz visible, la llamadaHubble Ultra Deep Field. Crditos: NASA, ESA, S. Beckwith (STScI) y el equipo del HUDF. Artculos principales: Espacio exterior y Universo. Vase tambin: Vida extraterrestre.

El espacio exterior, tambin llamado espacio a secas, designa las regiones relativamente vacas del universo fuera de las atmsferas de los cuerpos celestiales. Se aade el adjetivo exteriorpara distinguirlo del espacio areo. No existe ningn lmite definido entre la atmsfera terrestre y el espacio, puesto que sta se va atenuando gradualmente a medida que aumenta la altitud. El espacio csmico ubicado dentro de los lmites del Sistema Solar se conoce como espacio interplanetario, cuyo lmite con el espacio interestelar es lo que conocemos como heliopausa.

Aunque el espacio exterior es de por s muy amplio, no est vaco. En l existen, aunque repartidas de manera muy dispersa, varias docenas de molculas orgnicas descubiertas hasta la fecha gracias a la espectroscopia rotacional, la radiacin de fondo de microondas y la radiacin csmica, formada por ncleos atmicos ionizados y diversas partculas subatmicas. Tambin hay algo de gas, plasma, polvo csmico y pequeos meteoros. Adems, los seres humanos han dejado restos de su actividad en el espacio exterior, a travs de materiales procedentes de los lanzamientos tripulados y no tripulados. A todos estos objetos se les ha llamado "basura espacial" y constituyen un riesgo potencial para las naves espaciales. Algunos caen a la atmsfera peridicamente. El planeta Tierra es actualmente el nico cuerpo celeste conocido dentro del sistema solar en el que existe vida. Sin embargo, los recientes hallazgos sugieren que, en el pasado lejano, el planeta Marte tena masas de agua lquida en la superficie. Durante un breve periodo en la historia de Marte, podra haber sido capaz de albergar vida. Sin embargo, en la actualidad la mayor parte del agua de Marte est congelada. Si aun as existiese vida en Marte, lo ms probable es que estuviese situada bajo tierra, donde todava podra haber agua lquida.40 Las condiciones existentes en los otros planetas telricos, Mercurio y Venus, parecen ser demasiado hostiles como para que all se pueda desarrollar la vida tal cual la conocemos. Pero se ha conjeturado que Europa, la cuarta mayor luna de Jpiter, pueda poseer un ocano subterrneo de agua lquida, y sera posible que existiese vida en l.41

Pppppppppppppp

Filosofa de la naturaleza
La filosofa de la naturaleza, a veces llamada filosofa natural o cosmologa es el nombre que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsica hasta mediados del siglo XIX. As, el conocido tratado de Isaac Newton,Philosophiae Naturalis Principia Mathematica debera entenderse como Principios Matemticos de la Fsica.

ndice
[ocultar]

1 En la Edad Antigua 2 En la Edad Media 3 En la Edad Moderna 4 Contempornea 5 Principales filsofos de la naturaleza 6 Referencias 7 Vase tambin

[editar]En

la Edad Antigua

Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer el origen y la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las teoras cientficas desarrolladas en nuestro tiempo. Los filsofos griegos entendan la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. El ttulo de "filsofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los filsofos presocrticos quienes se interesaron por el problema cosmolgico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arj (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identific el origen del cosmos en el agua. Los filsofos presocrticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc. Una excepcin fue Anaximndro, discpulo de Tales, quien encontr el origen de la naturaleza en lo apeiron (lo indeterminado). [editar]En

la Edad Media

El desarrollo de las nuevas concepciones racionales, conlleva un nuevo concepto de la magia, no hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de mundo. Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se alcanza conocimiento cientfico se descubre que aquella magia no es ms que conocimiento vulgar, intenta encontrar claramente la distincin entre conocimiento y magia. La magia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al insertarse en el juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la clave escondida de la naturaleza y que esta latiendo, y representa la capacidad del hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo expsito. La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien un proceso de ida y vuelta, con vaivenes. Es importante destacar los textos hermticos. En la Edad Media el mago es temido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa ms en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est por debajo de la razn, y por lo tanto es condenable. La teologa representa el orden de la razn, lo que esta ms all ha roto la barrera del orden establecido. La magia

representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay una cierta relacin de influencia mutua. La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en la que la distincin entre lo vivo (el espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo est vivo, el universo est vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algn ser no natural intervenga en l. [editar]En

la Edad Moderna

El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botnica y dems ciencias naturales. Adems, los europeos llegan a Amrica. La filosofa de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un poco de todo, algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la experimentacin. Al comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin aristotlica. [editar]Contempornea La Filosofa de la Naturaleza es cultivada por el Crculo de Filosofa de la Naturaleza Renovada (CFNr), cuya alma mater es Miguel Espinoza (Universidad de Estrasburgo) y en el que participan profesores e investigadores de diferente nacionalidad europea y americana. Son miembros activos, los franceses Claude Paul Bruter (Universidad de Pars) y Eric Bois (Observatoire de la Cte dAzur); el italiano Luciano Boi (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales); los espaoles Alfredo Marcos (Universidad de Valladolid) y Fernando Miguel Prez Herranz (Universidad de Alicante); el norteamericano Philippe Gagnon (University of St. Thomas); los mexicanos Hctor Velzquez (Universidad Panamericana) y Ren Cecea (Universidad Iberoamericana), entre otros. Han tratado cuestiones como el determinismo y la libertad, la naturaleza humana y la biotecnologa, la explicacin en biologa, la morfognesis e incluso se discute el trmino ms apropiado para dar cuenta de la ontologa, epistemologa y tica de una Filosofa de la Naturaleza renovada: naturalismo integral, morfologismo 1 filosfico

Ooooo

concepcion clasica de la naturaleza?

Naturaleza se lo considera el Principio esencial que determina el estado y movimientos de las cosas Los dos sentidos fundamentales incluidos en el concepto de Naturaleza son la Naturaleza entendida como el conjunto de cosas naturales, y la Naturaleza entendida como el principio dinmico que determina el comportamiento o modo de manifestarse de las cosas naturales, entre ellas nosotros Cada corriente filosfica de la antigedad tomaba un elemento de la Naturaleza para determinar el Principio de las cosas, como para Tales el agua, el fuego para Herclito, el aire para Anxmenes, etc. Herclito http://www.conoze.com/doc.php?doc=505

Oooooooooooooo

Causa
Contenido [ocultar]

1 El trmino en filosofa 2 Causa en la filosofa griega

o o o

2.1 Los pre socrticos 2.2 Platn 2.3 Aristteles

3 El anlisis escolstico de causalidad

o o o o

3.1 Causa material 3.2 Causa formal 3.3 Causa eficiente 3.4 Causa final

4 Causalidad en el pensamiento moderno 5 Especulaciones posteriores

El trmino en filosofa
Causa (griego, aitia, aition; latn, causa; francs, cause; alemn, Ursache; se derivan del latn tanto el trmino cosa como el francs chose, que significa "cosa"). Causa como el correlativo de efecto, se entiende como el ente que de alguna manera le da existencia, o contribuye a la existencia de cualquier cosa; lo que produce un resultado; a lo que se le atribuye el origen de cualquier cosa. El trminocausa tambin se emplea en varias otras suposiciones, filosficas, cientficas, jurdicas, etc., a las que se har referencia en el curso del presente artculo. La antedicha descripcin es la de causa tomada en el sentido filosfico, as como en su significado ordinario en el lenguaje popular, pues, estrictamente hablando, causa, siendo un transcendental, no puede recibir una definicin lgica. Es tambin la que se propone comnmente como preliminar a la investigacin de lanaturaleza de la causalidad en las escuelas. Aunque las ideas de causa y causalidad estn, obviamente, entre las ms familiares que poseemos, ya que estn implicadas en cada ejercicio del razonamiento humano, y se presuponen en todas las formas de argumentacin y por cada accin prctica, una gran vaguedad es inherente al concepto popular de ellas, y correspondientemente se halla una gran ambigedad en el uso de los trminos que las expresan. En vista de ello, ser necesario limpiar el terreno atravesado en la parte principal del presente artculo con la afirmacin de que ste se interesa, no tanto en tratar las causasindividuales consideradas en lo concreto, como en el anlisis de la idea de causalidad subyacente y que se incluyen en el de todas las causas.

Tambin hay un aspecto psicolgico, as como uno metafsico, del asunto que no debe perderse de vista, sobre todo en las partes del artculo en que se toca someramente las especulaciones ms recientes con respecto a la causalidad. Como cuestin de hecho, toda la humanidad por naturaleza le atribuye a ciertos fenmenos una accin causativa sobre los dems. Esta atribucin natural de la relacin de causa y efecto a los fenmenos es anterior a todas las declaraciones y anlisis filosficos. Los objetos de los sentidos se agrupan a grandes rasgos en dos clases: los que actan y aquellos sobre los que se acta. No parece necesariamente que la reflexin consciente entre en el juicio que divide las cosas naturales entre causas y efectos. Pero cuando procedemos a preguntarnos precisamente lo que queremos decir cuando decimos, por ejemplo, que A es causa y B es efecto, que A causa a B, o que B es el resultado de A, se plantea la cuestin de la causalidad. Cualquiera sea la respuesta que presentemos, ser la declaracin de nuestra concepcin de la causalidad. Ser la expresin de nuestro juicio sobre la relacin real ente A y B que participan en la concepcin de la una como causa y el otro como efecto. Probablemente se encontrar, cuando intentamos formular cualquier respuesta a la pregunta, que hay mucho ms involucrado de lo que habamos pensado a primera vista; y, puesto que proseguiremos probablemente sobre lneas anlogas a las que ha viajado la filosofa, como cuestin de hecho, no estar de ms trazar la historia y el desarrollo del problema concernido en las causas y causalidad, y establecer brevemente las distintas soluciones presentadas. Por lo tanto, comenzaremos con la primera cruda concepcin de poder o eficiencia, y pasaremos por las etapas dehilozosmo e idealismo para el anlisis completo de la causa y la declaracin de la causalidad hecha por Aristteles. Esta cuestin ser considerada slo en resumen, segn insertada en la siguiente descripcin ms detallada de las doctrinas de los escolsticos sobre el tema, quienes, si bien la adoptaron en todas sus lneas principales, modificaron en varios aspectos la enseanza del Estagirita. Luego se considerar el ataque crtico sobre la posibilidad de un conocimiento de la causalidad, realizado por el escptico escocs Hume, en su relacin con la respuesta de la escuela de filosofa del sentido comn, segn representada por Reid. Se tocar brevemente la doctrina de Kant, con su doble secuencia de idealismo y materialismo; y el tratamiento filosfico del tema se llevar a su fin con una comparacin de la concepcin mecnica de la ciencia moderna respecto a las causas y el anlisis metafsico ms fundamental de la causalidad.

Ooooooooel bueno

TELEOLOGA
DicPC

I. NOCIN DE TELEOLOGA. El trmino teleologa proviene de los dos trminos griegos Tlos (fin, meta, propsito) y Lgos (razn, explicacin). As pues, teleologa puede ser traducido como razn de algo en funcin de su fin, o la explicacin que se sirve de propsitos o fines. Decir de un suceso, proceso, estructura o totalidad que es un suceso o un proceso teleolgico significa dos cosas fundamentalmente: a) que no se trata de un suceso o proceso aleatorio, o que la forma actual de una totalidad o estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o procesos aleatorios; b) que existe una meta, fin o propsito, inmanente o trascendente al propio suceso, que constituye su /razn, explicacin o sentido. En trminos de cierta tradicin filosfica, esto equivaldra a decir que dicha meta o sentido son la razn de ser del suceso mismo, lo que le justifica en su ser. Como se ve, el carcter teleolgico de un suceso se opone a su carcter aleatorio. Sin embargo, de ah no podemos deducir que teleolgico y necesario (en su acepcin epistemolgica de legaliforme), sean coincidentes. Un suceso es necesario relativamente a un cierto marco de referencia si, dadas ciertas condiciones, es lgicamente imposible que dicho suceso no tenga lugar en la estructura ontolgica de dicho marco. No obstante, decir de un suceso que es teleolgico relativamente a un marco de referencia, significa que existe una tendencia, propensin, etc. en tal marco a desarrollar ciertas formas o estructuras que ceteris paribus (i.e., manteniendo ciertas variables constantes) tendrn lugar, y respecto a las cuales tal suceso es una fase, etapa o momento de su desarrollo. Obsrvese, finalmente, que mientras lo necesario es lgicamente incompatible con la indeterminacin, lo teleolgico es compatible en cierto grado con la indeterminacin, aunque un suceso o proceso teleolgico no es, en s mismo y en relacin a su fin, indeterminado. De ah que en ocasiones se haya

hablado de distinguir dos tipos de necesidad: la necesidad fsica y la necesidad teleolgica. Fuera del mbito ontolgico, la teleologa se dice de la accin humana y, as, de los denominados proyectos, planes, decisiones futuras, objetivos globales vitales, etc. En este caso, el carcter teleolgico de un suceso o acontecimiento (la accin humana) cumple las notas anteriormente mencionadas: la accin teleolgica no es la accin arbitraria, la que responde a intenciones momentneas, a caprichos o deseos del momento sin ninguna articulacin superior; por el contrario, responde a una intencionalidad (fin), conscientemente explicitada, del agente y articulada generalmente dentro de un sistema teleolgico (fines ltimos e intermedios) que constituyen su proyecto vital. Ahora bien, para que una accin sea teleolgica no es suficiente con que responda a un fin consciente del agente; es preciso tambin que dicho fin haya sido asumido consciente y crticamente. De otro modo, la estructura teleolgica de un proyecto vital personal se opone, en tal caso, a las formas de vida mimticas, inerciales, irreflexivas y alienadas. II. EXPLICACIN TELEOLGICA VERSUS EXPLICACIN CAUSAL. De las cuatro causas que, segn Aristteles, se necesitaban para explicar exhaustivamente un fenmeno, hay dos que nos interesa especialmente destacar en relacin a la cuestin que nos ocupa, a saber: la causa eficiente y la final. La causa eficiente la constituye el agente (o agentes) que en su accin (interaccin) determinaron el suceso actual a explicar, y corresponde a lo que usualmente hoy entendemos como causa en sentido estricto. La causa final, por su parte, la constituye el fin (o meta) al que el suceso se halla destinado. Esta diferenciacin es importante, dado que ha venido a constituirse histricamente en dos modelos paradigmticos de explicacin de la naturaleza, con sus respectivas ontologas: el modelo causalista (con su respectiva ontologa de individuos, sucesos y relaciones legaliformes entre los mismos,

ajena por completo a postular propsitos o finalidades en lo que acontece) y el modelo finalista (que asume slo parcialmente el modelo causalista, esto es, sin el postulado de cierre ontolgico segn el cual eso es todo lo que hay). Mientras para Aristteles, familiarizado principalmente con la explicacin de los fenmenos biolgicos y sociales, ninguna explicacin natural poda considerarse satisfactoria, de no enunciar sus cuatro causas, a partir de Galileo el recurso a la explicacin finalista se considerar un error metodolgico y un obstculo en la investigacin de la naturaleza. El modelo finalista admite que existe un sentido o finalidad en lo que hay, y esto de dos formas: a) en cuanto que dicho sentido o finalidad est, por as decir, incardinado en la esencia o naturaleza de cada ser particular o de algunos seres particulares; b) en cuanto que dicho sentido o finalidad es una razn trascendente al ser de la totalidad. Este ltimo modo es el que aparece ejemplificado en la quinta va tomista en la que, tomando al ser en su totalidad y no en la horizontalidad de su devenir, sino en la verticalidad misma de su devenir, se muestra la inviabilidad de la causalidad eficiente como modelo explicativo satisfactorio de la razn de la totalidad misma. Resumiendo, el modelo finalista no niega el modelo explicativo causalista, sino que lo subsume. Lo que no se acepta es que la explicacin por causas eficientes se constituya en un principio metodolgico y ontolgico absoluto. Su xito en ciertos mbitos (r ciencias fsicas y naturales) se debe exclusivamente a la especificidad de dichos mbitos; pero su extrapolacin a cualquier otro mbito sera una inferencia falaz: trivialmente observable en las ciencias humanas y sociales, donde los fines (intenciones, intencionalidad) son parmetros irrenunciables en la explicacin de la accin individual o colectiva; menos trivialmente, aunque problemticamente aceptable, en lo que respecta a ciertas reas tericas de las ciencias biolgicas (por ejemplo, teora de la evolucin) donde, para algunos

autores, la suposicin de que la aparicin de la inteligencia y la consciencia pueda y/o deba explicarse como resultado del azar y la legalidad fenomnica ciega, es, cuando menos, resultado de un desideratum metodolgico y no una /verdad experimental o un dato de observacin. III. TICAS TELEOLGICAS VERSUS ETICAS DEONTOLGICAS. Teleolgico y Teleologa aparecen tambin asociadas a problemas relacionados con la Filosofa Prctica o /tica como el siguiente: cules son los criterios, en virtud de los cuales decidir la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin? Se trata de analizar si las acciones son siempre buenas o malas dependiendo de sus resultados y de las circunstancias en que se llevan a cabo, o si hay acciones que son moralmente buenas independientemente de sus resultados, etc. Bsicamente, hay dos respuestas lgicamente incompatibles a dicha cuestin. a) Primera: la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin, depender de la bondad moral de sus consecuencias en una situacin dada (una de cuyas consecuencias, al menos prevista, es el fin mismo de la accin). b) Segunda: el valor de nuestras acciones o modos de accin es una cualidad intrnseca de la accin misma, independientemente no slo de las consecuencias de la accin, sino tambin de cualquier circunstancia en la que esta tenga lugar. A la primera tesis la denominamos criterio teleolgico; a la segunda, criterio deontolgico. Segn el criterio teleolgico, el modo de accin consistente en mentir, por ejemplo, no debe ser calificado de moralmente malo o inaceptable sin ms, es decir, al margen de las circunstancias y/o consecuencias a las que una realizacin concreta de ese modo de accin pudiera dar lugar. Segn el criterio deontolgico, por el contrario, cualquier realizacin concreta de ese modo de accin ser moralmente inaceptable y, en consecuencia, ser moralmente inaceptable el modo de accin mismo.

En ocasiones se ha acusado injustamente de que la adopcin de un criterio teleolgico conlleva necesariamente la adopcin de una tica relativista, tecncrata y egosta. Vamos a intentar mostrar que esto es incorrecto, enumerando y analizando algunas de las dificultades de la adopcin de un criterio teleolgico y algunas rplicas a las mismas. Las dificultades del criterio teleolgico parecen ser las siguientes: 1. Imposibilidad de una estimacin completa de todas las consecuencias de nuestras acciones en una situacin dada. Esta primera objecin seala la inviabilidad prctica del criterio teleolgico dado que, como parece exigir el criterio, una valoracin completa de una accin en una circunstancia particular, requerira la previsin completa de todas sus consecuencias. Y esto, la mayor parte de las veces, por no decir todas, resulta prctica o tericamente imposible. De otro lado, referir la bondad de una accin a la bondad de sus consecuencias parece indicar la existencia en tal criterio de una especie de circularidad insoslayable. 2. El criterio teleolgico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas y valores morales deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguisemos una concepcin teleolgica, el aprendizaje de lo que es moralmente correcto se hara imposible, dado que no pueden preverse todas las circunstancias en las que la otra persona deber actuar, ni tampoco los resultados de sus acciones posibles, por lo dicho anteriormente. Por otro lado, una regla general como acta de modo que aumentes al mximo el beneficio o utilidad esperada, se hara inoperante en la prctica. A falta de una regla a priori que me indique lo que es bueno o malo hacer, podra confundir mis intereses personales con lo que es moralmente correcto hacer. 3. El criterio teleolgico pone en peligro el principio de cooperacin en el que se basa toda la vida social. Y esto bsicamente porque, en unos casos, es

preciso actuar sin necesidad de conocer las intenciones de las dems personas; y en otros, es preciso poder confiar en que los otros actuarn de una forma concreta. La vida social slo es posible si cada individuo espera que los dems vayan a comportarse o a respetar ciertos principios, normas o convenciones con carcter general, y no que vayan a comportarse segn estimaciones de consecuencias. 4. El criterio teleolgico carece de una escala de valores humanos. Segn las ticas Teleolgicas, como no hay actos buenos o malos en s, sino dependientes de las circunstancias y de las consecuencias, no hay derechos inviolables. Y esto parece llevarnos inexorablemente a la conclusin de que, en ciertas circunstancias, podra considerarse legitimado el sacrificio de los intereses (o de los /derechos fundamentales, como el de la vida o la libertad) de algunas minoras, en funcin de considerar los intereses de ciertas mayoras ms deseables en general. No obstante, aunque dichas dificultades pudieran parecer decisivas, no es as. Las posibles rplicas a las mismas pueden enunciarse como sigue: 1. La cuestin no consiste en disponer de un conocimiento completo de la situacin, a la hora de tomar decisiones moralmente correctas, sino en disponer del mejor conocimiento posible. En segundo lugar, no existe tal pretendida circularidad. Se ha argido, por ejemplo, que tenemos un conocimiento intuitivo de los fines o resultados que son buenos y, no obstante, ello no implica que nuestro juicio prctico acerca de nuestro deber vaya, por ello, a ser evidente. Por otro lado, se ha dicho que el valor de un fin o resultado no indica una cualidad del mismo, sino que est en relacin a la estructura del ser humano, a sus necesidades bsicas y a sus intereses legtimos. 2. Pueden ser enseados como acciones moralmente correctas aquellas que, en la prctica y de modo general, han mostrado dar los mejores resultados. Por

ejemplo, ser responsable con los deberes propios, valorarse a s mismo por lo que se es y no por lo que se tiene, ser solidario con los dems, etc., son acciones que tienen, por regla general, mejores resultados que sus acciones contrarias o que el no llevarlas a cabo. Por consiguiente, son valores o acciones que pueden considerarse correctos o vlidos a priori. 3. El criterio teleolgico no niega la utilidad de ciertas convenciones, ni cuestiona su moralidad. No obstante, las convenciones no pueden considerarse en s mismas el fundamento de la moralidad: antes que fundamentar, las convenciones deben ser fundamentadas teleolgicamente. 4. La tica teleolgica no implica necesariamente que no existan derechos inviolables. Lo nico que enuncia es que, en una situacin determinada, la accin moralmente correcta es aquella que produzca los mejores resultados. El punto de vista teleolgico puede aceptar perfectamente derechos inviolables (a la vida, a la intimidad...). Para ello basta mostrar que, en cualquier circunstancia, o en la mayora de las circunstancias, dichos resultados son los mejores resultados posibles. Por ejemplo, mentir tiene, por regla general, malas consecuencias morales. Por consiguiente, segn la tesis teleolgica, no es moralmente correcto mentir (en general). La insolidaridad, por regla general, tiene malas consecuencias morales. En consecuencia, no es moralmente correcto ser insolidario. BIBL.: AA.VV., Proceso al azar, Tusquets, Barcelona 1986; ALVIRA R., La nocin de finalidad, Eunsa, Pamplona 1978; ARISTTELES, Moral, a Nicmaco, Espasa-Calpe, Madrid 1978; BOREL E., Las probabilidades de la vida, Orbis, Barcelona 1986; MACINTYRE A., Historia de la tica, Paids, Barcelona 1988; MONOD J., El azar y la necesidad, Orbis, Barcelona 1985; MOSTERN J., Racionalidad y accin humana, Alianza, Madrid 1987; PRIGOGINE L, Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al

orden, Tusquets, Barcelona 1983; TRESMONTANT C., Ciencias del universo y problemas metafsicos, Herder, Barcelona 1978; VON WRIGHT G. H., Explicacin y comprensin, Alianza, Madrid 1981.