parte 1

este artculo es una traduccin del original en ingls, escrito por Samuel Koranteng-Pipim, Doctor en Teologa, Director del Campo Publico Misionero en la Conferencia Michigan, Autor de los libros; Debemos guardar el silencio? y Recibiendo la Palabra (en ingls n.t.)

Independientemente de la posicin personal de cada uno respecto a la ordenacin de mujeres, este hecho es incontrovertible: ordenar mujeres como ancianos o pastores es una nueva luz que la iglesia Adventista del Sptimo Da mundial est siendo instada a adoptar. (Los cristianos siempre deben dar la bienvenida a una nueva luz de la Palabra de Dios, siempre y cuando la nueva luz propuesta, no se contradice con una verdad bblica establecida. Para un resumen cuidadoso de lo que Elena G. de White ense acerca de la "nueva luz", vase P. Gerard Damsteegt: "Cuando una doctrina es, luz nueva?" en el sitio Web: AdventistsAffirm.org. (en ingls n.t.) Para ms de 100 aos, los adventistas han sido unnimes en la opinin de que no hay precedente que se puede encontrar en las Escrituras, o en los escritos de Elena G. de White, o en la Iglesia Adventista del Sptimo Da temprana, para la prctica de la ordenacin de mujeres. A partir del ao 1970, no obstante, esta position empez a revertirse en favor de dicha prctica.

Esta nueva tendencia surgi a base de; Intereses e influencias de los Movimientos Feministas; El deseo de los lderes de la iglesia de aprovechar las leyes de Hacienda de EEUU (bajos impuestos para las obras ministeriales); Revisin discutible y alteracin del Manual de la Iglesia para poder permitir a mujeres funcionar como ancianos y tomar caf en pausa del culto; Intentos bien calculados por parte de algunas influyentes iglesias norteamericanas unnimes en ordenar mujeres como pastores; El silencio del liderazgo de la Iglesia al desafo de dos sesiones de la Conferencia General (GC) que han votado en contra de la ordenacin de mujeres; Una estrategia bien orquestada por lderes de opinin muy influyentes y grupos pro-ordenacin, para acomodar (acostumbrar), los miembros con la prctica en las iglesias; Un determinado esfuerzo por parte de algunos telogos para reinterpretar la Biblia y la historia de la Iglesia temprana para justificar esta prctica; La presin sistemtica y agresiva por parte de grupos liberales y feministas, sobre la iglesia, para emitir credenciales de ordenacin unisex, para empleados ordenados y no-ordenados de la iglesia; El robo y pirateo informtico de publicaciones oficiales, instituciones, departamentos y otros algunos rganos y eventos de la Iglesia mundial, para hacer propaganda pro-ordenacin, y; El silenciar, obligar, y perseguir a los miembros que retan y desafan para una prctica bblica respecto a este asunto. (Ver Samuel Koranteng-Pipim, Must We Be Silent?: Issues Dividing Our Church (Debemos callarnos? Asuntos que dividen nuestra Iglesia), Ann Arbor - Berean Books, 2001, pp. 161-189)

Inicialmente, la campaa para derrocar la antigua posicin bblica de la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue encabezada por unos relativamente pocos, pero influyentes lderes de opinin, liberales y feministas, dentro de la iglesia. Pero hoy en da, como resultado de los intereses convergentes identificados anteriormente, y como resultado de una amplia gama de argumentos que se emplean, un nmero cada vez mayor de miembros de la iglesia no estn seguros de cules son los problemas reales en el debate sobre la ordenacin de las mujeres, ni de la exactitud bblica respecto a esta prctica. En este artculo voy a; 1. exponer un breve sumario de argumentos que han sido empleados a largo de los aos, en defender la ordenacin de mujeres, 2. identificar los problemas principales dentro de las campaas propagandsticas pro-ordenacin, 3. tratar el papel distintivo (diferencial), del hombre y de la mujer, 4. papel que coloca los obstculos teolgicos y bblicos en contra de ordenar mujeres como pastores y ancianos. Escribo este artculo (el autor Samuel Koranteg n.t.) desde la perspectiva de alguien que sola aprobar esta prctica, pero que ha cambiado de ideas debido a las fuertes evidencias encontradas en la Biblia y en el Espritu de la Profeca y tambin reflejadas en la compresin y el ejemplo de los pioneros Adventistas, incluyendo a Ellen G. White. El Desarrollo de los argumentos pro-ordenacion de mujeres A partir del ao 1970 han sido empleados en la iglesia, varios argumentos con el intento de cambiar la antigua posicin de la Iglesia respecto a la ordenacin de mujeres como pastores y

ancianos. A largo de este periodo de tiempo dos grandes obras pro-ordenacin han venido a expresar la defensa de esta prctica: 1. The Welcom Table (La mesa de bienvenida n.t.) 2. Women in Ministry (Mujeres en el Ministerio n.t.) The Welcome Table: En 1995, 14 (catorce) lderes de la iglesia, con ideas pro ordenacin, han editado un libro de 408 pginas titulado, La Mesa de Bienvenida: Poniendo una mesa para la Ordenacin de Mujeres. Publicado poco antes de la Sesin de la Conferencia General de Utrecht 1995, este libro tena como propsito convencer la Iglesia Mundial, aprobar la peticin de la Divisin Norte Americana para ordenar mujeres. En este libro los autores argumentaban que textos bblicos (como Efesios 5:22-33; Colosenses 3:18, 19; 1Pedro 3:1-7; 1Corintios 11:3,11,12; 14:34,35; 1Timoteo 2:11-14; 3:2; y Tito 1:6), que histricamente los Adventistas comprendan como poniendo una clara distincin en los roles del hombre y de la mujer, en familia y en la iglesia, eran el producto de faltas lgicas de los autores (bblicos n.t.), o interpretaciones rabnicas equivocadas, conformes con la filosofa del tiempo. Razonando a largo de los altos pensamientos crticos feministas, algunos de los autores (del libro n.t.), afirmaban que el apstol Pablo se equivoc cuando sent la base de la enseanza que diferenciaba los roles del hombre y de la mujer en la Creacin y en la Cada en el pecado. Ellos revindicaron que las afirmaciones del apstol Pablo eran simplemente la expresin de las opiniones de alguien no-inspirado, opiniones que reflectaban la cultura del apstol, de ah que ya no se aplican a nosotros. Para estos autores Pablo era un hombre de ideas propias (que comprenda la igualdad en trminos propios n.t.). El (Pablo n.t.), alcanzo solo ocasional el ideal que estableci Jess mientras estuvo en la Tierra, pero nunca llego a comprender plenamente el ideal del Evangelio para la

igualdad incondicional, o el papel completo del intercambio familiar y eclesistico. A pesar de la masiva propaganda, el libro The Welcome Table (1995), no gano credibilidad entre los Adventistas, debido a que sus conclusiones estn basadas en interpretar la Biblia y la historia Adventista desde la perspectiva de ideas y filosofas liberales/feministas. As que, en la Sesin de la CG de Utrecht de 1995, la Iglesia Mundial voto con abrumadora diferencia en contra de la peticin para la ordenacin de mujeres como pastores y ancianos. (Aqu quiero precisar, debido a la ignorancia casi universal entre los adventistas espaoles con respecto a este importante problema, que nunca se ha votado pro o contra la Ordenacin de mujeres, y nunca se ha tomado en discusin en alguna Asamblea General este asunto. Solo se ha votado en contra de la peticin que se hizo con respecto al problema, en 1995. No debemos confundir la peticin para la Ordenacin, con la Ordenacin en si. Lderes de la iglesia (pastores, telogos, profesores etc.) proordenacion y miembros que no saben bien de que se trata, pero promueven la Ordenacin de mujeres, estn intencionalmente introduciendo en las iglesias, la idea engaosa y falsa de que se ha votado hasta ahora 2 veces (1995 y 2010) para la Ordenacin de mujeres, pero esto nunca ha sido debatido en ninguna Sesin de la Conferencia General n.t.). Los argumentos del libro, juntos con otros argumentos pro-ordenacin, fallaron en convencer la Iglesia Mundial en 1995. Esto (falsos) argumentos puede ser resumidos segn sigue: 1. La Biblia guarda silencio o es neutral respecto al tema de la Ordenacin de mujeres. (se puede decir pues que la Biblia, no es ni pro, ni contra, la ordenacin de mujeres).

2. La falta de precedentes bblicos en presentar mujeres en liderazgo espiritual (como sacerdotes en el AT, y apstoles y ancianos en el NT), y la prohibicin bblica en contra de que la mujeres acten en estas funciones, se debe a que la naturaleza de la Biblia es condicionada por la cultura. (es decir, la Biblia es el producto de las reflexiones y pensamientos retrasados (no-iluminados) de la cultura patriarcal). 3. Ordenar mujeres como pastores y ancianos es un problema de poder. (Este argumento transformando la enseanza bblica sobre el liderazgo masculino en familia e iglesia, en un smbolo de la opresin femenina. 4. Ordenando mujeres como pastores y ancianos en la iglesia, es un problema cultural. (en el sentido de que este tiene que ver con la herencia cultural de los grupos y regiones de la Iglesia Adventista mundial). 5. La ordenacin de mujeres tiene que ver con la igualdad, capacidad y aptitud de los hombres y mujeres. (Este argumento transformando el asunto, en un problema de imparcialidad, justicia, o derechos civiles. 6. El tema de la ordenacin de mujeres no es teolgico, sino eclesistico (de la iglesia). (Mediante este argumento los promovedores proponen que el problema no tiene una base bblica sino, que es una poltica de administracin de los lderes de la Iglesia). 7. El asunto de la ordinacin es un ejemplo de unidad en diversidad. (este argumento, que tiene que ver con el pluralismo en creencias y practicas (ecumenismo n.t.), afirma que as como hay diversidad en reas como la observancia del Sbado, estilos de adoracin, vestimenta, participacin en las organizaciones de paz/guerra, as tambin debera existir esta diversidad en ordenar mujeres. Algunos sostienen que esta diversidad o pluralismo en prcticas y creencias teolgicas, es una muestra de

madurez, fortaleza y verdadera unidad, y no de ceguera uniforme o conformidad rgida. 8. El tema tiene que ver con la Gua del Espritu Santo o con la revelacin progresiva. (este argumento intenta hacer del problema de la ordenacin, un asunto de la Verdad Presente, o Nueva Luz. No es casual que temas como, la poligamia, la esclavitud, la guerra, el divorcio y el recasamiento, han sido citadas como ejemplos bblicos para ilustrar la aprobacin de DIOS frente a las situaciones pecaminosas del ser humano en el tiempo de los escritores bblicos, cosa que condujo a que DIOS, bajo el Liderazgo del Espritu Santo corrija estos errores antes previas revelaciones. En este argumento los textos y ejemplos bblicos que demuestran los papeles del liderazgo masculino y del soporte femenino, dentro de la relacin complementaria de igualdad espiritual, en casa e iglesia, son explicados como, culturalmente condicionados. Cuando los argumentos presentados (arriba) fallaron en prevalecer a la antigua posicin de los Adventistas del Sptimo Da contra la ordenacion de mujeres, algunos lderes proordenacion de la Iglesia, en la Divisin Norte Americana, han impulsado a los telogos pro-ordenacion de la Universidad Teolgica de Adrews al hacer algo al respecto. El resultado ha sido en 1998, el libro, Women in Ministry.

Women in Ministry

El segundo mayor trabajo pro-ordenacion, ha sido publicado por 20 eruditos de la Universidad de Adrews. (La frase Mujeres en Ministerio, empleada como ttulo, puede conducir la confusin (este es, de hecho, su propsito n.t.), el objetivo de los autores no siendo simplemente promover el ministerio femenino en la iglesia (que nunca ha sido rechazado por la

IASD), sino principalmente, promover la ordenacion de mujeres como pastores y ancianos. El libro Mujeres en Ministerio: Perspectivas Bblicas e Histricas (disponible solo en ingles n.t.), preparado por un comit ad-hoc, del Seminario Adventista de Berrien Springs, Michigan, tena como propsito ofrecer la deseada justificacin para la nueva luz para ordenacin de mujeres. Al contrario de los autores de The Welcome Table, muchos de los cuales ponen sus compromisos liberales y feministas por encima de la Biblia, los autores de Women in Ministry deliberadamente recalcan la afirmacin que su acercamiento a la Biblia es diferente. Ellos niegan tener relaciones con los mtodos de alta-critica feministas empleadas por sus primos. Aunque la practica actual, contradice las afirmaciones de los autores del Women in Ministry, por lo menos, es la primera vez cuando un grupo de eruditos de la iglesia intentan presentar argumentos conservativos para justificar la ordenacion de mujeres. El libro Seminarista presenta nuevos argumentos y expresa con mucho cuidado (sutileza n.t.), a los anteriores, para justificar la ordenacion. A continuacin se expondrn los cuadros esenciales de los argumentos sostenidos en este libro. 1. Gnesis 1-3 ensea que DIOS, NO instituyo el liderazgo y la sumisin, o el papel distintivo hombre/mujer, en la Creacin. Adn y Eva disfrutaban de igualdad total en compartir el liderazgo. El liderazgo masculino y la sumisin femenina han sido introducidos de DIOS despus de la Cada; aun entonces, este siendo un mtodo no-ideal, designado solo en asuntos (personales) sociales, no en la iglesia, o en la comunin del Pacto. 2. Las enseanzas del Nuevo Testamento sobre el liderazgo y la sumisin (Efe 5:21-33; Col 3:18,19; 1Pedro

3:1-7), sugieren que hoy, la Cristiandad debera aspirar alcanzar el ideal de la Creacin, de igualdad total, comprendido mediante la anulacin de cualquier diferenciacin de papeles, basados en gnero. 3. Un atento estudio bblico revela que ha sido por lo menos una mujer sacerdote en la Biblia. DIOS Mismo ha ordenado como sacerdote a Eva, a lado de Adn, despus de la Cada, l vistiendo a ambos como sacerdotes en el Edn usando pieles de animales. Las profetisas Miriam, Dbora, y Julda han ejercitado papeles de liderazgo, o dirigentes sobre los hombres. 4. La Biblia de hecho ensea que en realidad ha habido mujeres apstoles y lderes en el NT. Junia (Rom 16:7), por ejemplo fue una excepcional mujer apstol, y Febe (Rom 16:1,2) fue una mujer ministro (pastor n.t.). 5. La enseanza del NT del que todos los creyentes son sacerdotes, sugiere que las mujeres pueden ser ordenadas como pastores y ancianos. 6. Cuando son correctamente comprendidos, textos bblicos (como 1Tim 2:11-15; 1Cor 14:34,35; etc.), que parecen excluir las mujeres de las responsabilidades del liderazgo, como maridos o padres en casa, y como pastores y ancianos en la iglesia, se revelan como restricciones temporales aplicables solo a situaciones especficas en el tiempo del Nuevo Testamento. 7. Un estudio atento de la historia de la IASD temprana, devela que las mujeres en realidad han servido como pastores en aquellos das y que se han emitido certificados ministeriales (pastorales n.t.). Parece que Ellen G White ha aprobado el llamamiento de las mujeres al Ministerio Pastoral. 8. La Sesin de la Conferencia General (SCG) de 1881 ha votado para la ordenacion de mujeres. Este voto sin embargo ha sido aparentemente ignorado o destruido

por los machistas del Comit de la Conferencia General (que eran George I. Butler, Stephen Haskell y Uriah Smith) . 9. En una famosa declaracin en 1895, Ellen G. White ha llamado para la ordenacion de mujeres en el Ministerio Pastoral. Esta declaracin instigo a la hermandad masculina, que no quisieron incluirla entre las decisiones de la SCG de 1881. 10. Ellen G. White misma ha sido ordenada y ha recibido credenciales ministeriales. En dos captulos ulteriores voy a demostrar que las afirmaciones anteriores estn basadas en reinterpretaciones especulativas y cuestionables de las Sagradas Escrituras, as como en afirmaciones engaosas y errneas respecto a la historia Adventista. Aun as, todava, el libro basado en estas evidencias bblicas, teolgicas e histricas, intenta convencer a los lectores de la nueva luz que trae sobre el tema de ordenar mujeres. Y hay tambin otro argumento, uno tico/moral. Enfatizando la necesidad tica para ordenar mujeres como pastores y ancianos, algunos de los autores del Women in Ministry afirman que; es moralmente reprensible prohibir a las mujeres una cosa que est reconocida formalmente en la obra dentro de la iglesia. Es imperativo que la iglesia actu con justicia, misericordia, y coraje en defensa de sus mujeres. El fallo de la iglesia en actuar ticamente, o el retraso suyo en hacerlo, va a obligar las fuerzas de la historia (as como pasa en varias iglesias de Norte Amrica que

estn comprometidas unilateralmente en ordenar mujeres), en arrastrar la iglesia en esto. Adems se nos dice que al menos que una nueva luz en este asunto ser implementada, no solo el testimonio de la Iglesia va fi descreditado en pases donde discriminar contra las mujeres es malo, sino que har que DIOS parezca malo. Pues el rechazo en ordenar mujeres va ser visto como una afrenta al carcter de DIOS, as como lo fue la esclavitud en el siglo IX. Si el lector no ha sido todava convencido por los argumentos bblicos, teolgicos, histricos, o tico/morales del Women in Ministry, hay un argumento final: Debemos escuchar la voz del Espritu Santo cuando nos llama hoy para cambiar el modelo ministerial, en respuesta a las necesidades pragmticas para el crecimiento de la Iglesia. Segn la escribe la editora en su captol final: Si la circuncisin basada en el mandato divino (NT) pudo ser cambiada (por los apstoles, ancianos y creyentes, juntos con el Espritu Santo, en el Concilio de Jerusaln de Hechos 15), aun mas puede serlo el modelo ministerial (ordenacion de mujeres como pastores y ancianos), que falta de un claro As dice el Seor, para suplir las necesidades del crecimiento de la Iglesia. Nancy Vyhmeister,"Epilogue," pag. 434, 435. Hoy, el libro Women in Ministry es la base de los que ven en la campaa pro-ordenacion de mujeres, un asunto de conciencia moral individual. (este argumento quiere decir, algo como; Yo tengo mi propio camino, sin tener en cuenta las opiniones de los dems, ofreciendo la base moral para que los defensores de la ordenacion de mujeres, vayan en contra de las decisiones de la Iglesia

Mundial en este problema. Tambin el libro, es la razn por la cual algunos ven el asunto de la ordenacion como moralmente imperativo (en el sentido de que es inmoral para la Iglesia mundial rehusar ordenar mujeres como pastores y ancianos). Este argumento ofrece la base tica para silenciar cualquier objecin por la prctica y denigrar y perseguir a cualquiera que objeta contra esta prctica). Women in Ministry el ms recin intento por parte de algunos eruditos de la iglesia en proveer la muy deseada justificacin bblica, histrica y tica, para la ordenacion de mujeres. Pero as como otros eruditos de la iglesia han mostrado en Prove All Things; A Response to Women in Ministry (Prueba Todas la Cosas; Una Respuesta a Mujeres en el Ministerio), el libro seminarista, sufre algunas serias deficiencias. Prove All Things, demuestra que ese libro esta basado en; 1. Ambigedad e imprecisin, 2. Argumentos hombre de paja, 3. Substanciales desvos de lgica, 4. interpretaciones especulativas, 5. interpretaciones cuestionables de la Biblia, 6. Razonamiento bblico distorsionado, 7. Interpretaciones engaosas y errneas con respecto a la historia Adventista, 8. conceptos seriamente defectuosos, sobre el moralmente imperativo, e 9. ideas totalmente imaginarias de lo que es la Gua del Espritu Santo.

La Evolucin de los Argumentos

Los observadores inteligentes de la teologa Adventista, van a descubrir que los argumentos para la ordenacion de las mujeres han evolucionado, unos coincidiendo, otros en contradiccin, en

las ltimas cuatro dcadas. Recin ha habido un cambio de 180 grados en algunos de los argumentos que en el pasado han sido propuestos a favor de la ordenacion de las mujeres. Por ejemplo, en la fase inicial del debate en la iglesia, los promovedores de la prctica argumentaban que la Biblia guarda silencio o no es ni pro, ni contra. Sin embargo, hoy, cuando la ordenacion es considerada moralmente imperativo, La Biblia es pro ordenar mujeres! La Biblia ya no es neutral en este asunto. De repente, las Escrituras son decisivamente en favor de esta prctica. Tambin en el pasado todos admitan que no exista precedente bblico para el liderazgo de las mujeres, o para su servicio como apstoles, sacerdotes, o ancianos. Pero ahora, bajo la Gua del Espritu Santo, o debido Su obra de revelacin progresiva, los defensores de la ordenacion, estn predicando la nueva luz, de que existieron en realidad, mujeres sacerdotes, mujeres apstoles y mujeres ancianos en la Biblia! Adems, debido a que originalmente se crea que la Biblia no es ni pro, ni contra la ordenacion de mujeres, la decisin se tomaba conforme a la cultura o la herencia tradicional para cada una de las divisiones. En otras palabras, la ordenacion de mujeres se efectuaba conforme a la poltica administrativa regional, sin que la decisin sea obligatoria para todos. Ms aun, hoy, ya que la ordenacion se ve como moralmente imperativo, lo siguiente ser, ms temprano, o ms tarde, que esta prctica va ser impuesta para la obligacin de todos, por los movimientos que la promueven en todas las reas de la Iglesia mundial. Teniendo la perspectiva del intento orquestado para imponer la ordenacion de las mujeres a los Adventistas del Sptimo Da, y la perspectiva de la confusin por presentacin de argumentos con sonido plausible, es muy importante que identifiquemos

las cuestiones cruciales que estn en juego y estudiar humildemente, para encontrar que dice la Biblia sobre este asunto. Fin primera parte
(este artculo es una traduccin del articulo original en ingls, escrito por Samuel Koranteng-Pipim, Doctor en Teologa, Director del Campo Publico Misionero en la Conferencia Michigan, Autor de los libros; Debemos guardar el silencio? y Recibiendo la Palabra (en ingls n.t.)

Pronto la segunda parte