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[erschienen in: in: der blaue reiter. Journal fr Philosophie, Bd.

17 (1/03), Das Bse, Stuttgart: Omega Verlag 2003, 3441.]

Stephan Gnzel / Michaela Ott Jean Baudrillard Bse(s) Denken Seit nunmehr drei Jahrzehnten bettigt sich der franzsische Germanist und Soziologe Jean Baudrillard als Provokateur der Theorie, als Terrorist des Gedankens, wie er sich gelegentlich selber nennt. Mit einem deutlich antibrgerlichen Gestus geht er gegen Konventionen des Denkens, gegen den Zwang zum Konsens wie gegen uneingestandene Voraussetzungen des gesunden Menschenverstands vor. Und er geht davon aus, dass wir in einer Zeit des Post, des berholten oder genauer: sich berholenden Endes der Geschichte leben, in dem sich auch die moralischen Kategorien des Guten und Bsen verndern. Dabei spitzt Baudrillard die These vom Ende der Geschichte noch weiter zu: Nicht nur leben wir jenseits der Geschichte, sondern sogar jenseits ihrer Mglichkeit1; das, was Geschichte gewesen sein mag, ist nicht das, was wir uns unter ihr vorstellen. Zur Erluterung seiner Annahme vom Ende der Geschichte greift er nach den Schwarzen Lchern der Astronomie: Wie das Licht von ihnen verschlungen wird und in der Masse der toten Sonne verschwindet, so bringt die Trgheit der sozialen Masse eine unendliche Verlangsamung und Beugung der Geschichte mit sich. Gleich den alles verschlingenden Himmelskrpern entziehe sich die Gesellschaftsmasse jedem (statistischen) Messverfahren. hnlich den Astronomen, welche die Schwarzen Lcher nur ber deren Wirkungen (zum Beispiel die Ablenkung des Lichts) bestimmen knnen, versucht sich Baudrillard dem Schwarzen Loch der Gesellschaft ber ihre Randerscheinungen, die Simulakren (siehe Erluterung), zu nhern. Anstatt eine Metaphysik des Bsen zu stricken, entziffert er auch das Bse als Simulakrum und leitet aus ihm Hypothesen ber die Verfassung des Globus ab. Letztlich zielt sein Anliegen aber noch weiter, insofern er zu zeigen versucht, dass das Bse zum Guten in keinem Symmetrieverhltnis steht und letztlich des Guten gar nicht bedarf. Das Bse fr die Welt zu retten, ja es vor den Mchte(n) des Guten zu schtzen, versteht er als sthetisch gerechtfertigte Mission: Nur das Bse und die Zerstrung in all ihren Formen besitzen noch den Glanz der Transzendenz2, das heit die Verheiung eines Jenseits der sinnlich erfahrbaren Welt.

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Das Kapital am Ground Zero Bereits in der Schrift Der symbolische Tausch und der Tod von 1976 wandte sich Baudrillard gegen das vom Strukturalismus (siehe Erluterung) als grundlegend fr Vergesellschaftungsprozesse angenommene Tauschprinzip mit dem Argument, dass sich das grundlegende Symbolon (Zeichen), der Tod, nicht tauschen lasse; vielmehr durchbreche er jedes System auf ein nicht verfgbares anderes hin und begrnde gerade aus dieser Leerstelle den Vergesellschaftungsprozess. Diese Behauptung wiederholte Baudrillard noch anlsslich der Ereignisse des 11. September: Der Tod der Twin Towers bedrohe das westliche System als Kehrseite seiner Rationalitt und seines kapitalistisch verallgemeinerten Tauschwerts. Das Besondere an diesem Tod sei aber sein Ereignischarakter, seine Unvorhersehbarkeit, die Durchbrechung der Kausalitt (UrsacheWirkungs-Beziehung), die sich dem Tauschprinzip entziehe. Daher lasse er sich in das System nicht wieder einbinden und stelle fr die westliche Welt die wahre Herausforderung dar, erweise sich doch an ihm, inwiefern der Westen hinnehmen knne, was sich seiner Rationalitt entzieht. Der Versuch dagegen, das Geschehen in der Realitt zu vergelten, sei zum Scheitern verurteilt, da ein symbolisches Ereignis wie das Attentat nur durch eine symbolische Gabe beantwortet werden knne, wie durch den Kollaps der Trme bereits geschehen. Schon seit den 70er Jahren bestimmt Baudrillard die Trme des World Trade Center als das Stein gewordene Prinzip der rein selbstbezglichen Waren- und Kapitalstrme, in welchen die Verschiedenheit auf die digitale Zweiheit heruntergekommen sei; in diesem Sinn spiegeln sich die beiden, bis auf eine teleskopische Nadel (welche die dem Denksystem der Erbauer innewohnende berbietungstendenz anzeigt) gleichen Trme nur in sich selbst, reflektieren kein Auerhalb der westlichen Hemisphre in ihrer verspiegelten Haut. Daher mussten sie auf das Attentat der islamistischen Terroristen, die tausende in den Tod rissen, mit ihrem eigenen Zusammenbruch antworten. Und der anschlieende Einbruch der Kapitalmrkte zeigte, wie weitreichend die symbolische Antwort war. Da dem westlichen Denken die Logik des Potlatsch (siehe Erluterung), wie sie so genannte wilde Kulturen kannten, fremd ist, kann es sich mit dieser Verausgabung demonstrierenden Antwort der Trme nicht zufrieden geben beziehungsweise erkennt sie als solche nicht. Man steht den Einbrchen des anderen ratlos gegenber. Dieser Umstand passt sich in Baudrillards Generaldiagnose ein: Mit dem Ende der Symbolisierung, der zeichenhaften bersetzung des Realen in sthetischen Schein, sieht Baudrillard das Realittsprinzip (siehe Erluterung) insgesamt verschwinden: Dessen zeichenhafte Oberflche werde preisgegeben zu Gunsten der Suche nach der reinen, nackten Realitt. An die Stelle des geopferten Realittsprinzips trete eine Hyperrealitt (oder Sur-Realitt) von Simulakren, die ein Zuviel

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an Information enthielten und damit letztlich keine, weil sie in keinem Bezug zu anderen stehe. Das gelte mittlerweile fr alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens: Die einst ber Zeichen des Erotischen und der Verfhrung vermittelte Sexualitt sei durch eine biologistische und pornografische Sexualitt ersetzt worden, die ihrerseits terroristisch vor(gehe). So trete insgesamt an die Stelle der symbolischen Vermittlung eine Ordnung der Destruktion: die symbolische Gewalt, welche ritualhaft wiederkehre in der Zerstrung der Twin Towers unter anderem. Ein Ereignis wie dieses sei bse, weil es sich der Symbolisierung entzieht: Es entzieht sich den Kategorien, ist unvorstellbar und undarstellbar. Das berma an Gewalt zerstre gerade die Referenzen (die Bezge) und damit das Realittsprinzip. Dafr fge sich das Reale dem Bild der Zerstrung wie eine Terrorprmie hinzu, wie ein zustzlicher Schrecken. Das Gute als Voraussetzung des Bsen In der 1990 erschienenen Schrift Die Transparenz des Bsen stellt Baudrillard seine Thesen vom Zeitalter des Post besonders deutlich heraus und gewichtet sie ausdrcklich im Hinblick auf das Bse: Die Hoffnungen auf Fortschritt htten sich erbrigt, wir aber machten weiter, als sei nichts geschehen. An die Stelle von Struktur, Differenz, Produktion und Kampf sei ein Zeitalter der Indifferenz (Ununterscheidbarkeit/ Gleichgltigkeit) und der Reproduktion getreten. Der Krper habe als Ort des anderen und der auf ihn gesetzten Hoffnungen verspielt, der Sex als Befreiungskategorie ausgedient. Wie der Krper einst Sinnbild fr die Seele und spter fr den Sex war, so sei er heute der Ort der Metastase, der unendlichen Wucherung selbstbezglicher Zeichen. Innerhalb dieser Selbstbezglichkeit der Zeichen htten sich auch die Kategorien des sthetischen und des Sexuellen vermischt: Das Sexuelle habe alle Zeichen- und Kommunikationsnetze befallen und sei als virale Ansteckung, als Form der Vermengung des Politischen, konomischen und sthetischen zum Transsexuellen geworden (virale Ansteckung: Der Angesteckte wird gezwungen, die Erbsubstanz dessen zu produzieren, von dem er befallen wurde). In diesen Verhltnissen der Vermischung und Ansteckung gbe es keine Stellvertretung, keine Abbildung mehr, nur mehr Selbstbezglichkeit. Aids ist die Krankheit nicht eines sexuellen Ausagierens, sondern des Zusammenbruchs des Sexes, der Zerstubung des Sexes in alle trivialen Varianten der sexuellen Entzauberung. Und Baudrillard zeichnet ein dsteres Bild dieser Welt des Post: Der neue Status mit seiner Transparenz des Bsen (statt von Transparenz spricht Baudrillard spter in einer Selbstkorrektur von Transparition, dem Durchscheinen) lebt von einer verallgemeinerten Viralitt: In unseren von allen Bazillen und Antikrpern gereinigten Rumen, in unserer klinisch gesuberten Welt, gedeihen die Viren nur umso prchtiger. Daher sieht Baudrillard eine Pathologie (Krankheitslehre) dritter Art heraufziehen. berprotektion, berkodierung,

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bererfassung brchten im natrlichen wie im sozialen Krper perverse Wirkungen und unvorhersehbare Funktionsstrungen hervor: Krebs, Aids und Terrorismus. Der Akteur dieses viralen Zeitalters sei der telematische Mensch, der im Imaginren (dem Reich der Bilder und Fantasien) und der Vervielfltigung der Bildschirme lebt. Er liefert sich auf dem Bildschirm das Spektakel seines Gehirns. Der andere das menschliche Gegenber sei dabei, aus diesen geschlossenen Kreislufen zu verschwinden, wofr die Klonung, die Verdoppelung desselben, nur der zugespitzteste Ausdruck sei. Der interaktive Bildschirm verwandle den Prozess der Beziehung in einen Prozess der Anhufung desselben mit demselben. Die Andersheit werde von der Maschine konfisziert. Innerhalb dieser scheinbaren Selbstbegegnung gebe es keine Entfremdung und keine Projektion mehr, die den anderen in den Blick einschliee. In einer Zeit wie der heutigen, in der alles die Form von Bildern annimmt, sieht Baudrillard entsprechend nicht nur das Reale verschwinden, sondern zuletzt auch das Bild als Wiedergabe des Realen: Es werde seiner Existenz als Bild beraubt, zu Dokumentations-, Zeugnis- und Messagezwecken, zu moralischen, pdagogischen, politischen und werbewirksamen Zwecken entwendet. Medial vermittelte Bilder werden so wirklicher als die Wirklichkeit. Enzensbergers Aufruf zur nachholenden, kritischen Aneignung des Fernsehens wird von ihm in den Wind geschlagen mit dem Verweis auf die Tatsache, dass es aus der Form des Mediums kein Entkommen gibt und damit auch keine Umwidmung. Da sich nun das Politische im Fernsehtauglichen wie im zweiten Golfkrieg 1991 aufgelst habe, trete an seine Stelle der Terror als die Gewaltentladung, die der Hypermoderne entspricht: Baudrillard nennt sie Simulakren-Gewalt. Eine Gewalt, die ohne Leidenschaft ist, weil sie vom Bildschirm kommt: Die Gewalt schlummert potentiell in der Leere des Bildschirms, aufgrund des Lochs, das er in das geistige Universum reit. Das geht soweit, da es besser wre, sich nicht in der ffentlichkeit, wo das Fernsehen zugange ist, aufzuhalten, denn es besteht die hohe Wahrscheinlichkeit eines Gewalt-Ereignisses3 Zu dieser Simulakren-Gewalt gehrt, dass sie im Virtuellen des Bilds vorgezeichnet ist: Bildliche und reale Gewalt nehmen sich wechselseitig vorweg und vermischen sich in Ununterscheidbarkeit: Das Ereignis ist zuerst da. Ereignis und Bild sind unweigerlich gleichzeitig gegeben. Ereignis/Bild, Bild/Ereignis.3 Fatale Kehre Ein schlechthin Bses kann es fr den mehr oder weniger heimlichen Nietzscheaner Baudrillard nicht innerhalb des Schemas von Gut und Bse geben:4 Wenn alles sexualisiert, kuflich und pornografisch sichtbar ist, so ist es das Bse auch. Im (geschichtlichen) Jenseits des (medialen) Diesseits erbrigt sich eine Gegenkraft zum Bsen. Vielmehr msse man nach Baudrillard bser sein als das Bse (sprich: als das Gute,

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wenn das Gute dasjenige ist, von dem her das herkmmliche Bse als dessen Gegensatz definiert wird und so nur eine bloe Verkehrung der Vorzeichen erfhrt). Dies ist fr Baudrillard schlicht die Aufgabe des Theoretikers respektive der Theorie selbst. Sie msse sich ins Fatale wenden oder, genauer: fatal(istisch) werden. Hierin bestehe die letzte Chance, wenn nicht auf eine Rckkehr in die Geschichte, so doch auf das Heraustreten aus der Bewegungsunmglichkeit. Fatalitt bedeutet fr Baudrillard nichts weniger als die Umkehrung der gewohnten, abendlndischen Denkbewegung: Statt ein Ereignis von einer Ursache aus als deren Wirkung zu denken, sollen wir die Ursachen eines Ereignisses als diesem unter- oder gar nachgeordnet denken. Dies leuchtet insofern ein, als kaum jemand behaupten wird, soziopolitische Vorkommnisse seien auf einfache Ursachen zurckzufhren. Gemeinhin veranschlagt man eine vielfache Urschlichkeit fr ein besonderes Ereignis (in Bezug auf die Todesflieger des 11. Septembers etwa die konomische Lage der Dritten Welt, religise Motive, hegemoniales Auftreten der westlichen Welt und so weiter), verbleibt damit aber im Muster einer stringenten, physikalischen Erklrung. Dass sich diese bei genauer Betrachtung selbst auflst beziehungsweise in das Gottesbild des uranfnglichen Weltbewegers mndet, ist dem Abendland sptestens seit Aristoteles klar: Jede Ursache ist wieder bedingt. Entweder es gibt also eine erste Ursache (Gott) oder die Reihe geht ins Unendliche. Wir haben uns so ein weiterer Vorwurf Baudrillards mit dem Begriff des statistischen Zufalls eine Abhilfe geschaffen, die uns im Katastrophenfall nicht sogleich an Gottes Gesinnung zweifeln lsst. Wie Baudrillard schreibt, wurde Gott jedoch des Zufalls berdrssig aus diesem Grunde habe er sich verabschiedet: Es gibt nur noch Wirkungen. Die Welt ist effektiv da. Dafr gibt es keinen Grund, und Gott ist tot.5 Mit dem Einsturz der Twin Towers jedoch kam auch die Wahrscheinlichkeitslogik zu Fall: Nach Geheimdienstinformationen hatte man die Einzelteile des Ursachenpuzzels in Form mglicher Szenarien vorliegen, glaubte aber nicht an das Eintreten dieses im Ganzen unwahrscheinlichen Ereignisses, dem allemal plausible Einzelursachen vorhergingen. Aus diesem Grunde ist es fr Baudrillard ein echtes Ereignis, das als solches die seltene Eigenschaft besa, schneller zu sein als seine (urschliche) Erklrung fr einen Moment war es Schicksal. Diese fatale Betrachtung hat gegenber der kausalen den Vorteil, die Ursachen im Nachhinein als Zwecke ansehen zu knnen: Alles hat so kommen mssen Die Vergangenheit definiert sich hierbei von der Gegenwart her, wodurch die Ereignisse nicht nur Ereignisse werden (und fr einen Augenblick eine Ahnung von Geschichtlichkeit entsteht), sondern, weit wichtiger, in sich umkehrbar, reversibel werden: Wenn die Wirkung in der Ursache liegt, oder der Anfang im Ende, dann liegt die Katastrophe hinter uns. Das auergewhnliche Privileg unserer Epoche liegt in dieser Umkehrung des Vorzeichens der Katastrophe.5

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Das Prinzip des Bsen, den nicht vereinnehmbaren Teil der Strukturen und Kreislufe, der wie der Tod nicht vermittelbar, nicht integrierbar und investierbar ist, nennt Baudrillard mit Bataille den verfemten Teil. Dieser verfemte (wrtlich: gechtete sprich: ausgestoene, verleugnete und gleichfalls verfolgte) Anteil beziehungsweise die echte Differenz von Gut und Bse droht in den geschlossenen Systemen informatischer, technologischer oder politischer Natur zu verschwinden wie die desselben und anderen: Angesichts eines Prozesses, der bei weitem den individuellen und kollektiven Willen der Akteure bersteigt, mu man zugeben, da jede Unterscheidung von Gut und Bse strikt nur im winzig kleinen Randbereich unseres rationalen Modells gltig ist innerhalb dieser Grenzen sind ethische berlegungen und praktische Bestimmungen mglich , jenseits dieses Bereichs, auf der Ebene des Gesamtprozesses, den wir ausgelst haben und der von nun an ohne uns mit der Unbarmherzigkeit einer Naturkatastrophe abluft, regiert zu unserem Glck oder Unglck die Untrennbarkeit von Gut und Bse und damit die Unmglichkeit, das eine ohne das andere zu befrdern.6 In einer Gesellschaft der Vorbeugung, des Weiwaschens der Gewalt und der Schnheitsoperationen haben wir es mit der Verwaltung und dem Diskurs des Guten zu tun, hat sich das Bse in die viralen und terroristischen Formen verkrochen. Hartnckig tauche es berall dort wieder auf, wo Dinge aus der Bahn geraten: Das Prinzip des Bsen ist nicht moralisch, es ist ein Prinzip des Ungleichgewichts und des Taumels, ein Prinzip der Komplexitt und Fremdheit ein vitales Prinzip der Entbindung.6 Was bleibt? Krieg der Welt(en) Da wir im Zeitalter des Konsenses leben, scheint es zunehmend ausgeschlossen zu sein, das Nichtintegrierbare zum Ausdruck zu bringen. So hat sich das Bse als Macht des Bannfluchs in andere Kulturen verlagert: in islamische beispielsweise, wo die Scharia, das islamische Rechtssystem, noch Bedrohung bedeutet; oder in bse Figurationen wie Osama bin Laden, der nun das mediale Bse schlechthin darstellen muss. Der ganze Islam, der aktuelle Islam, schreibt Baudrillard, den man in strategischen und nicht moralischen oder religisen Begriffen ernst nehmen muss, erzeugt diese Leere rund um das westliche System und schlgt von Zeit zu Zeit Breschen in das System, durch welche all unsere Werte im Leeren verpuffen.6 Baudrillard bestimmt die Intervention des Islam weniger als moralische Mahnung denn als strategische Destabilisierung, deren Kraft im nicht vermittelbaren Selbstmord seiner Akteure liegt. Er spricht im Zusammenhang mit dem Attentat des 11. September vom Beginn des Vierten Weltkriegs, der nunmehr an keine konkreten Krfteverhltnisse und konomischen Bedingungen mehr gebunden sei: Im Herzen der Globalisierung wchsen Krfte gegen diese, schneller vielleicht als diese selbst. Der Vierte Weltkrieg sei das, was jede Weltordnung, jede Hegemonialherrschaft heimsucht. Wrde der Islam die Welt beherrschen, wrde sich der Terrorismus gegen ihn richten. Denn es ist die Welt (monde) selbst, die sich der Globalisierung (mondalisation) widersetzt.7

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Baudrillards finstere Diagnose eines allmchtig herrschenden Guten, das schlimmere Krfte freizusetzen im Stande ist als das originr Bse, ist von nichts weniger getrieben als der Hoffnung auf Widerstand und die Mglichkeit einer wie immer gearteten Rckkehr in die Geschichte. Dies ist der Anachronismus des Romantikers. Nur erhofft sich Baudrillard den Impuls lngst nicht mehr von seinem Kulturgenossen, sondern von den Dingen, den Maschinen, dem Feind oder eben der Welt selbst. ber die Autoren Dr. Stephan Gnzel lehrt an den Universitten Berlin (Humboldt-Universitt), Jena und Weimar Philosophie, sthetik sowie Raum- und Medientheorie. Dr. Michaela Ott ist Philosophin, Filmtheoretikerin und bersetzerin. Gegenwrtig arbeitet sie am Institut fr Grundlagen moderner Architektur der Universitt Stuttgart. Begriffserklrungen Fetisch Der Begriff Fetisch bezeichnet Gegenstnde, denen bernatrliche Krfte zugesprochen werden, die durch rituelle Verehrung aktiviert werden knnen. In der Psychologie bezeichnet Fetischismus die Steigerung sexueller Empfindung beziehungsweise eine Ersatzbefriedigung durch Fixierung auf bestimmte Krperteile oder Gegenstnde wie Schuhe, Wsche und so weiter. Fr Karl Marx ist der Fetischcharakter der kapitalistisch erzeugten Ware vergleichbar dem Fetisch der Wilden und der Religion. Statt auf dem Gebrauchswert zu basieren, grndet der Fetischcharakter im Tauschwert, also seiner sozialen Wertschtzung. Dies impliziert, dass a) die normalen gesellschaftlichen Beziehungen ersetzt werden durch solche zwischen Sachen, b) die Waren als Produkt der toten (entfremdeten) Arbeit mit dem gesellschaftlichen Leben in Verbindung stehen und c) sie die Ersatzfunktion der gesellschaftlichen Beziehungen nur mangelhaft erfllen. Simulakrum In aktuellen medientheoretischen Kontexten gilt ein Simulakrum als eine Kopie ohne Original, als eine Darstellung, die sich auf ein reales Vorbild zu beziehen scheint, diese Bezugnahme jedoch nur noch simuliert. Im platonischen Kontext meint es die Bilder der Abbilder der Ideen (so genannte Abbilder zweiter Ordnung), denen kein Urbild (keine Idee) vorausliegt; sie entstehen entweder durch Nachahmung eines bestehenden Abbildes oder frei aus sich heraus was im Widerspruch zur platonischen Wiedererinnerungslehre steht, nach welcher nichts in der Welt entstehen kann, was nicht schon im Reich der Ideen angelegt (prfiguriert) ist. Fr Baudrillard ist jede Wirklichkeitsbeziehung ein Simulakrum (ein Bild der Realitt), sei es im Sinne Platons als Ausdruck einer verborgenen Realitt, sei

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es als deren Modifikation (gttliche Bildgebungsverfahren im Katholizismus) oder als Kaschierung einer verschwundenen Realitt (die Leugnung des Todes Gottes). Potlatsch (von engl. Potlatch, wiederum von Chinook: geben): Eine auf den Ethnologen Marcel Mauss zurckgehende Bezeichnung, welche die konomie (die Struktur!) primitiver Vlker meint. In bestimmten Kulturkreisen wird anstelle einer offenen Kriegsfhrung dazu bergegangen, den Gegner durch Geschenke (die Ware in ihrem reinen Tauschwert als Symbol) herauszufordern. Die provozierte Gegenseite muss nun ihrerseits ein Geschenk geben, das in der gemeinsamen Schtzung ein hheres Ansehen geniet. Gesteigert werden kann der Einsatz durch Vernichtung der Gabe vor Ort, damit selbst der Gebrauchswert der Sache getilgt wird und das Geschenk als reine Verausgabung erscheint. Ungeachtet der mittelfristig grausamen Folgen (wie Hunger und Tod Einzelner) ist dies langfristig gesehen die humanere Art der Kriegsfhrung, da die besiegte Gruppe am Ende in der Gruppe des Siegers aufgeht. Georges Bataille glaubte zu Unrecht, dass der Anfang des Potlatsch auerhalb des Symbolischen liegt und in der Energie spendenden Kraft der Sonne zu finden sei, die eine unendlich Schenkende sei, ohne die Forderung der Gegengabe zu stellen. Kunst beuge in diesem Fall dem Krieg als Ventil fr den Energieberschuss vor. Baudrillard kritisiert Batailles Potlatsch-Interpretation und verweist darauf, das es vorgngig immer schon symbolische Gegengaben gibt, so auch als Erwiderung auf die Gabe der Sonne in Blutritualen. Realittsprinzip Sigmund Freud unterscheidet das auf Unlustvermeidung und unmittelbare Lustbefriedigung gerichtete Lustprinzip und das den Anforderungen der Realitt Rechnung tragende, den Lustgewinn regulierende Realittsprinzip. Strukturalismus Bezeichnung eines universellen Forschungsansatzes im 20. Jahrhundert, dessen Methode aus der Linguistik (Sprachwissenschaft) stammt und wonach der reelle Gehalt von Zeichen nicht in der Reprsentation uerer Sachverhalte grndet, sondern sich aus der Beziehung der Zeichen zueinander ergibt. Diese bilden eine Struktur (die Sprache), die der Erfassung von Wirklichkeit vorausliegt und diese berhaupt erst begrndet. Besonders die Ethnologie (Vlkerkunde) mit Lvi-Strauss nahm den Impuls auf, der von den Sprachforschern Ferdinand de Saussure und Roman Jakobson ausging, um Kulturen nicht von innen heraus zu erklren, sondern deren Zeichengebung (Architektur, Krperbemalung, Riten) als deren objektiv-symbolisches Wesen zu analysieren.

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Anmerkungen: 1. Baudrillards stete Bezugsgre hierfr ist Elias Canetti und dessen Feststellung: Eine peinigende Vorstellung: da von einem bestimmten Zeitpunkt ab die Geschichte nicht mehr wirklich war. Ohne es zu merken, htte die Menschheit insgesamt die Wirklichkeit pltzlich verlassen; alles was seither geschehen sei, wre gar nicht wahr; wir knnen es aber nicht merken. Zitiert nach Baudrillard, Jean: Die Ekstase des Sozialismus. In: Baudrillard, Jean: Die gttliche Linke. Chronik der Jahre 19771984. Aus dem Franzsischen von Ronald Voulli. Verlag Matthes & Seitz, Mnchen 1986, Seite 59 2. Baudrillard, Jean: Der unmgliche Tausch. Aus dem Franzsischen von M. Sedlaczek. Merve Verlag, Berlin 2000, Seite 128 3. Baudrillard, Jean: Die Transparenz des Bsen. Ein Essay ber extreme Phnomene. Aus dem Franzsischen von Michaela Ott. Merve Verlag, Berlin 1992, Seite 88 4. Nietzsches groartiger Gedanke der Umwertung aller Werte findet sich in genau umgekehrter Weise verwirklicht, in der Rckbildung der Werte. Wir sind nicht jenseits, sondern diesseits von Gut und Bse, diesseits von Wahr und Falsch, diesseits von Schn und Hlich Wir trumen von einem transgressiven, exzessiven Wertewandel. Das, was in Wirklichkeit geschieht, ist ein regressiver und involutiver Wandel. Diesseits von Gut und Bse (im Original deutsch) Zitiert nach: Baudrillard, Jean: Paroxysmus. Aus dem Franzsischen von Jonas Maatsch, Passagen Verlag, Wien 2002, Seite 12 5. Baudrillard, Jean: Illusion des Endes oder Der Streik der Ereignisse. Aus dem Franzsischen von Ronald Voulli. Merve Verlag, Berlin 1994, Seite 188 6. Baudrillard, Jean: Die Transparenz des Bsen. Ein Essay ber extreme Phnomene. Aus dem Franzsischen von Michaela Ott. Merve Verlag, Berlin 1992, Seite 120f., 122f., 98 7. Baudrillard, Jean: Der Geist des Terrorismus. Passagen Verlag, Wien 2002, Seite 18. Marx sagte: Ein Gespenst geht um in Europa, der Kommunismus. Wir knnen sagen: Ein Gespenst geht um in der globalen Ordnung: der Terrorismus. Siehe: Baudrillard, Jean: Die Gewalt des Globalen. Aus dem Franzsischen von Michaela Ott. In: Baudrillard, Jean: Der Geist des Terrorismus, Seite 63

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