Bombay, le 3 dcembre 1958 Les mots sont, bien entendu, trs importants dans toutes les formes de communication.

Ils le deviennent encore plus lorsquon traite des problmes abstraits et assez complexes, car chaque mot peut tre traduit diffremment selon linterprtation de chacun. Do la grande difficult que lon rencontre lorsque lon veut examiner lextraordinaire problme de la vie dans toute sa complexit et sa subtilit. Les mots deviennent vri tablement significatifs si lon peut rester fidle au sens tymologique et se permettre aussi daller au-del de la simple dfinition, au-del des conclusions quils peu vent suggrer. Prenez par exemple le mot libert. Chacun linter prtera selon ses exigences, ses contraintes, ses peurs et besoins personnels. Si vous tes ambitieux, vous ver rez dans ce mot quelque chose dindispensable la russite de vos ambitions et la satisfaction de vos dsirs. Pour lhomme attach certaines traditions, la libert est un mot dont il faut avoir peur. Pour un homme qui cde tous ses caprices et ses dsirs, ce mot exprime la possibilit dy cder encore plus. Les mots ont donc une porte extraordinaire dans notre vie, et je ne sais pas si vous avez dj ralis quel point la signification dun mot est profonde et importante. Les mots : Dieu, libert, communiste, Amricain, hin
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dou, chrtien, etc., nous influencent non seulement sur le plan neurologique mais ils vibrent aussi verbalement dans notre tre en produisant certaines ractions. Je ne sais pas si vous ralisez tout cela et si tel est vrai ment le cas, vous savez bien quil est trs difficile de librer lesprit du mot. Comme je dsire m entretenir avec vous dun problme trs complexe, je pense que nous devons laborder avec toutes les prcautions et le dsir de clarification dun esprit qui, non seulement est capable de comprendre les mots et leur significa tion, mais qui peut aussi aller au-del du mot. Nous pouvons voir ce qui se passe aujourdhui dans le monde entier. Partout o rgne la tyrannie, la libert est bafoue, partout o se trouve la puissante organi sation de lglise et de la religion, la libert est encore bafoue. Bien quelles utilisent le mot libert, les orga nisation politiques comme les organisations religieu ses refusent cette libert. On peut galement constater un dclin invitable de la libert l o il y a surpopu lation, et cette libert est aussi bafoue partout o exis tent un excs d organisation et une communication de masse. En voyant tout cela, comment un individu comme vous ou moi va-t-il interprter la libert ? Vivant, comme on est oblig de le faire dans ce monde, dans une socit compltement esclave des organisa tions, o les techniciens jouent un rle majeur, lesprit devient prisonnier dune technique particulire, d une mthode ou de certaines habitudes. quel niveau, quelle profondeur, interprtons-nous donc ce mot, libert ? Si vous dcidez de laisser tomber le bureau, cela ne signifie pas que vous tes libre mais que vous venez simplement de perdre votre emploi. Si vous conduisez du mauvais ct de la route, vous serez poursuivi par la police et votre libert sera rduite. Si vous faites comme bon vous semble ou si vous deve
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nez riche, ltat vous contrlera. Nous sommes cer ns de tous cts par les sanctions, diverses formes de contrainte et de domination, et toutes sont une entrave la libert. Si, en tant qutre humain, vous cherchez com prendre ce problme qui est un vrai problme, quelle profondeur lexaminez-vous ? Ou bien ne vous sentezvous pas du tout concerns ? Je crains que la plupart dentre nous ne soyons pas concerns : ce qui nous proccupe, cest notre pain quotidien, notre famille, nos petits tracas, nos jalousies, nos ambitions, mais nous ne nous sentons pas concerns par les problmes plus vastes, plus importants. Et se soucier seulement de la solution du problme ny remdiera absolument pas. Vous pouvez trouver un remde immdiat, mais, comme chacun le sait, il ne fera que crer dautres pro blmes. quel niveau, quelle profondeur ragissezvous ce mot, libert ? Bien entendu, nous devons aussi nous rendre compte que le mot nest pas la chose. Le mot vrit nest pas la vrit. Mais pour la plupart dentre nous, le mot suffit : nous nallons pas au-del du mot pour exami ner ce quil cache. Je vous en prie, rflchissez-y. Le mot musulman vous empche de regarder ltre humain qui reprsente ce mot. Les ractions du systme nerveux et du psychisme sont trs profondes devant ce mot qui veille en vous toutes sortes dides, de croyances et de prjugs. Mais si lon rflchissait irs profondment, il deviendrait vident quil faut sparer le mot de la ralit. Dans nos relations, beau coup de malentendus proviennent du sens erron que nous attribuons aux mots. Il est donc trs important que vous et moi, en tant quindividus, tablissions une bonne communication afin de nous comprendre au mme niveau et au mme moment. Je ne sais pas si
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vous lavez remarqu, mais quand vous aimez quelquun, la communication entre vous est imm diate. De mme, si nous parvenons une communion identique, je pense que nous serons alors capables dexplorer ce problme trs complexe. Pour tablir une communication, la grande difficult, cest le mot. Si nous devons communier, partager, participer ensem ble au problme que nous allons exposer, dcouvrir et discuter, vous et moi devons transpercer le mot et aller au-del.

Nous voyons que le mcanisme de la pense, cest un rflexe de la mmoire qui agit perptuellement comme une machine. Cest pourquoi nous demandons ce que signifie la libert. J espre que vous compre nez cette question et que je suis clair. Si la totalit de mon esprit est le rsultat du temps, de la tradition, de cultures, dexpriences et de conditionnements divers, le rsultat du milieu familial, racial, des croyances, dun fonctionnement permanent dans le champ du connu alors, o est la libert ? Si je fonctionne tout le temps, comme cest le cas, dans les limites de mon propre esprit qui est rempli de souvenirs et qui est le produit du temps, comment lesprit va-t-il se dpas ser lui-mme ? Pour un tel esprit, le mot libert ne veut rien dire nest-ce pas ? car il se contente de trans former la libert en une autre demande, en disant : Comment faire pour tre libre ? Sil vous plat, coutez tout cela attentivement afin de le comprendre. Je ralise, consciemment ou inconsciemment, que ma vie est trs limite, faite dangoisse, de lutte, de peur, de misre, de souffrance permanentes, etc. Alors je
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me dis que je dois tre libre, que je dois avoir lesprit en paix et briser ces limites. Cest ce que chacun de nous demande. Extrieurement, si vous vivez sous un de ces gouvernements tyranniques, la libert nexiste pas on vous dit que faire et vous le faites et int rieurement, le mme problme se perptue. Ici, dans un pays soi-disant dmocratique, extrieurement, vous tes plus ou moins libre plus ou moins mais int rieurement, vous tes prisonnier et vous posez cette question sur la libert. Plus lorganisation dune glise ou dune socit est importante, plus lefficacit et les outils de communication de masse augmentent, plus le conflit et lagitation sintensifient. Nous sommes donc toujours en lutte avec notre environnement et avec nous-mmes. La lutte continue perptuellement avec la contradiction et le malheur qui en rsultent : Ma femme ne maime pas. J en aime un autre. Et puis il y a la mort. Je crois, je ne crois en rien. Agitation et tumulte dferlent sans fin, comme la mer. Vous est-il dj arriv de contempler la mer ? Cer tains jours, quand le vent sest apais, il ny a pas un souffle dair et la mer reflte les toiles. Tout est tran quille : pas un brin de vent, une impression de paix, mais le fond est anim de profonds courants et de pro fonds mouvements. Ses eaux recouvrent une norme surface et en fait, elle nest jamais calme, bougeant toujours, bougeant sans rpit. La moindre brise rompt ce calme, cette tranquillit. Il en est de mme pour lesprit. Nous sommes perptuellement agits et lors que nous en prenons conscience, nous disons : Accordez-moi la paix. Quil me soit donn de ren contrer Dieu. Je veux chapper tout ce malheur et savoir enfin sil existe une paix, un bonheur ternels. Cest l tout ce que nous voulons et cest pourquoi
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nous sommes en proie un conflit aussi pouvanta ble, chargs du poids de tant de contradictions, nos dsirs en lutte les uns contre les autres. Lambition engendre la frustration et le vide puis le dsir de saccomplir projette de nouveau lombre de la frus tration. quoi bon vous dcrire notre tat nous en sommes conscients, nest-ce pas ? , cet tat qui fluctue de la confusion, de lagitation, de la dtresse et du malheur une impression de plaisirs phmres en ces rares moments o nous regardons le ciel en disant : Que cest beau, que cest merveilleux ! connaissant ainsi, de temps autre, le sentiment damour. Mais tout cela est transitoire, phmre, fluc tuant. Lesprit dit alors : Nexiste-t-il donc pas un tat de paix qui soit permanent ? et il se met investir dans une ide de Dieu et de la Vrit, dote de permanence. Et toutes les religions vous encoura gent croire en une ide de permanence. Toutes les religions du monde disent quil existe une permanence, un bonheur que nous devons rechercher et quil existe aussi une voie pour y accder. Elles disent quil y a un chemin qui mne de la confusion la ralit. Vous comprenez, Monsieur ? partir du moment o vous recherchez un tat permanent, vous devez trouvez une voie qui y conduise une croyance, une mthode, un systme, une pratique. Mais pour moi, il ny a ni per manence ni mthode. Il nexiste aucune mthode pour dcouvrir la ralit.