Hombre y Sujeto ($) en la filosofa del lmite

Hctor Escobar Sotomayor1

Resumen: Se estudia brevemente la relacin Hombre-Sujeto($)y su importancia en la filosofa contempornea. Se plantea el concepto Filosofa del lmite y su sentido epistmico como diferenciador de los proyectos moderno y postantropolgico.

Abstract: This paper offers a study of the relationship between the concepts of Man and Subject ($) and its importance to contemporary philosophy. We propose the term Philosophy of the limit in an episthemic sense as a difference between modern and postanthropologycal projects.

Palabras clave: Modernidad, Hombre, Sujeto ($), Episteme, Deseo

Keywords: Modernity, Man, Subject ($), Epistheme, Desire.

En el presente trabajo tratamos de presentar una lectura de la problemtica en la relacin conceptual Hombre/Sujeto ($) tomando como eje los trabajos de Freud, Foucault y Lacan, a la vez que mostrar los ejes que proponemos como articuladores de la importancia del concepto Sujeto ($) para la filosofa contempornea y evidentemente el psicoanlisis.

Psicoanalista, profesor de la licenciatura en psicologa de la Universidad de Londres, y de Dimensin Psicoanaltica. email: h.escobar.64@hotmail.com

2 En 1966, Foucault habra de proponer su controvertida tesis respecto de la aparicin del hombre como problemtica al interior del pensamiento occidental, entendiendo esta aparicin como producto de lo que llamar el acomodamiento del espacio de los saberes, mismo que dara origen a lo que llama episteme modernai. No nos corresponde aqu desarrollar una amplia explicacin del derrotero foucaultiano, mas s sealar uno de los argumentos finales que Foucault nos propone en dicho texto: el posible desvanecimiento del hombre -es decir del problema antropolgico- como eje del pensamiento moderno merced a un desplazamiento por venir en el terreno de los saberes.

Siguiendo una lnea de desarrollo sustentada en parte por la obra de Foucault, emprendimos en otra parteii un intento de anlisis arqueolgico de la forma en que en Occidente se fueron construyendo los discursos de la psicologa desde el pensamiento antiguo a nuestros das. A partir de este anlisis propusimos y desarrollamos la discontinuidad que en trminos epistmicos se da entre los discursos de la psicologa y del psicoanlisis y que, como efecto de esta discontinuidad, era preciso plantear que ese movimiento epistmico que Foucault propona en 1966, ya haba ocurrido, y que como consecuencia de ello, estamos en un momento epistmico que sera distinto de la modernidad (definida en tanto referencia al Hombre como eje del pensamiento occidental). Tentativamente he denominado postantropolgico a este momento de nuestra arqueologa, la condicin de nuestro presente. As propongo al lector, que eso que muchos llaman la posmodernidad, sea ledo en el sentido de este agotamiento de la nocin de Hombre como eje del pensamiento occidental, y en la aparicin de un nuevo eje para nuestro pensamiento: el problema del

3 Sujeto ($), entendido este ltimo en la perspectiva introducida por Jacques Lacan a partir de la obra de Freud.

Hombre y Sujeto Para Foucault, la aparicin del Hombre como eje del pensamiento es el resultado de un movimiento en el pensamiento occidental que podra fin a lo que llama episteme clsica organizada en torno al problema de la representacin. Cuando Kantiii nos propone que el problema filosfico es el problema del conocimiento, produce al hombre como un duplicado empricotrascendental; a la vez sujeto y objeto del conocimiento, movimiento que se encuentra en el origen de la problemtica de las ciencias humanas. As, la episteme moderna ha de permitir la aparicin de los tres campos de empiricidad desde los cuales Foucault construye su anlisis: Vida, Trabajo y Lenguaje.

En nuestro trabajo, intentamos mostrar que la construccin de la moderna problemtica del hombre a partir de los discursos que podemos llamar psicolgicos, puede recorrer, sino el mismo, un camino anlogo, al propuesto por Foucault en su anlisis.

As propusimos que, a partir de Descartes, el problema de la representacin (Vorstellung) aparece haciendo referencia a una conciencia (toda

representacin lo es siempre, para una conciencia que la organiza). Este es un punto fundamental y eje del sujeto cartesiano, la derivacin del ser a partir de

4 su pensamiento, que permite hacer idntico a uno respecto del otro: pienso luego existo. De ello concluimos que toda psicologa de la poca clsica es, esencialmente, una psicologa organizada en torno de los problemas de la percepcin y de la sensacin, mismos que presentan el mundo para la conciencia. La imagen del hombre mquina de La Mettrie ilustra de modo general el eje de este pensamiento. La condicin general de ello es que el cuerpo humano es una mquina que funciona de modo idntico en todos los hombres.

Sin embargo, al plantear la otra dimensin sealada por Kant, el hombre como objeto del conocimiento, esta concepcin se ve trastocada al hacerse evidente el problema de las diferencias individuales. Es en Gall, que la problemtica de las diferencias y aquello que la moderna psicologa llamar el problema de la personalidad se construye por vez primera, dando origen a los modernos discursos psicolgicos y conformando a la psicologa como una ciencia del hombreiv.

Pero, si el problema del Hombre aparece como eje del pensamiento moderno, es preciso que interroguemos a este pensamiento por la forma en que define al hombre. Esta interrogacin nos responde:

a) El Hombre es una conciencia, un ser que deriva su existencia de su pensamiento (Descartes).

5 b) El Hombre es un ser que gua, o podra guiar, sus actos y su pensamiento a partir de la razn. El tribunal de la razn opera como medida ltima de toda referencia humana (Kant). c) Como efecto de esta doble condicin, el Hombre resulta dueo de sus actos y estos son efecto de su Voluntad.

Anna Sin embargo, a partir de la Histeriav es que se presenta para Occidente la figura paradjica de un ser cuya presencia encarna nunca mejor dicho- el cuestionamiento de esta identidad del hombre respecto de su conciencia, el sujeto cartesiano. En las histricas Freud nos deja ver un ser cuya conciencia se ve rebasada por el deseo que le habita y del cual Yo nada sabe. El cuerpo de la histrica no responde a su voluntad. Freud nos muestra as el descentramiento del Ser respecto de su conciencia. Conceptualizacin que proponemos- alcanza su pleno desarrollo en el concepto lacaniano del Sujeto del Inconciente ($).

Desde este punto de vista, el Sujeto ($) aparece como aquello que ejerce un efecto de lmite respecto del pensamiento moderno y la figura del hombre, un lmite en el sentido de un agotamiento, de la no posibilidad de pensar algo distinto a partir del Hombre. En la siguiente figura hacemos un breve esquema de este planteamiento.

6 HOMBRE Conciencia Razn Voluntad Autorreferencialidad SUJETO ($) Inconciente Pasin Deseo Heterorreferencialidad

As, respecto de la conciencia, eje del sujeto cartesiano, la nocin del sujeto del Inconciente ($) viene a mostrar el lmite, un ms all de la conciencia, una forma de la existencia que rebasa las condiciones de sta, pero en la cual el ser reconoce su verdad, el campo abierto del deseo y su constitucin.

Del mismo modo, el descubrimiento freudiano de la alogicidad y atemporalidad de los procesos primarios nos muestran los lmites de la razn, un campo que le es irreductible. E igualmente, como causa y efecto de estos dos elementos tenemos la problemtica del Deseo, en su imposibilidad de ser reducida al campo de la voluntad y la necesidad. Deseo que apunta a la falta como constitutiva del campo del sujeto ($).

Alteridad y subjetividad Es sobre estas lneas: Inconciente, Pasin y Deseo que postulamos lo que llamamos filosofa del lmite. Es ese espacio del pensamiento que nos es contemporneo y que aparece determinado por la reflexin en torno del Sujeto del Inconciente ($) y los efectos a los que da lugar; la apertura a una serie de posibilidades en la construccin de saberes, no definidos ya como positividades, sino como aquello que aparece en el lmite mismo de la positividad, lo que hemos definido como lo impensablevi. Muerte, Deseo y

7 Lalenguavii. Muerte como lmite ltimo de la Vida, Deseo como el punto en que la Necesidad se agota, y Lalengua como agotamiento de las posibilidades de una analtica del lenguaje y apertura a las posibilidades de lo lenguajero, campo de lo que Lacan llamara Linguistera.

Todos los elementos que definen y constituyen a la subjetividad en este planteamiento posantropolgico se dan en la relacin del Ser con un doble nivel de la alteridad, uno primero propio del orden simblico; una alteridad que constituye el campo del Deseo y su correlato que es el Sujeto ( $). Pero el Deseo solo existe como tal en tanto efecto de lo alteridad (Otro-otro). De ello que en contraste con la problemtica del Hombre, que no requiere de lo otro para sostenerse (la conciencia solo es transparente para s misma), el problema del sujeto ($) implica forzosamente la referencia a la otredad (heterorreferencialidad). Pero adems de este nivel de la alteridad, se abre el espacio para un nivel de lo radicalmente otro, una alteridad absoluta lmite ultimo del ser.

Bibliografa Escobar, H. Sujeto y psicoanlisis, CEUL, Mxico 1999. Foucault, M. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1984 Foucault, M. La arqueologa del saber. Siglo XXI, Mxico, 1986 Lacan, J. Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 1986.

Foucault, M; Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico. Escobar, H; Sujeto y psicoanlisis, CEUL, Mxico, 1999. iii Kant, I; Crtica de la razn pura, Porra, Mxico iv Escobar, H; Op. Cit. Pp. 94 y ss. v Ibid. pp. 131y ss. vi Ibid. pp.191 y ss. vii El concepto lacaniano de lalangue
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