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DESARROLLO II
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Esta publicaci6n ha sidorecopilada por el Programa de Estudios de Genero
de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catolica del Peruy
conto conel apoyo financiero de la Embajada Real de losPaises Bajos.
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MATERIALES DE ENSENANZA: GEN ERO YDESARROLLO II
MUJERES Y HOMBRES EN VICOS, PERU:
UN CASO DE DESARROLLO DESIGUAL*
Introducci6n
Durante la decada 1952-62, la comunidad
andina de Vieos, en el Peru, sirvio de escenario a
uno de los proyectos de antropologfa aplicada mas
grandes y difundidos a nivel mundial. Este
proyecto concito el interes internacional sobre todo
por el exito con el que condujo a dicha comunidad
a 10 largo de un proceso de transicion desde la
hacienda feudal hasta la comunidad autonorna,
Aun cuando la abolici6n del modo servil de
producci6n fue paulatina para toda la comunidad,
en este artfculo se rnostrara como algunos cambios
irnportantes que acontecieron en Vicos, y que
apuntaban a lograr una mayor participacion en la
economfa capitalista dominante, tuvieron
diferentes repercusiones en hombres y mujeres.
El proyecto Cornell-Peru se inici6 en Vieos en
1952, como producto de un esfuerzo conjunto de
la Universidad de Cornell y el Instituto Peruano de
Estudios Andinos. EI profesor Allan R. Holmberg,
La presente es una version revisada y resumida de mi monografia
The Development os Sexual Inequality in Vices, Peru (EI desarrollo
de la desigualdad sexual en Vicos, Peru. Babb, 1976). Debo agradecer
especialmente a William W. Stein. quien me alento a escribir la
monografia original. y a todos aquellos que me ofrecieron sus
comentarios y criticas en diversos momentos: Elizabeth Kennedy.
Margo L Smith. Elsa M. Chaney. Meredith L Brown. Andres Gallardo.
Barbara Nowak. Laura Shelman, Stanley Ziewacz, asi como los editores
de los Occasional Papers in Women' 5 Studies de la Universidad de
Michigan. Expreso mi agradecimiento al Dpto. de Manuscritos y
Archivos Universitarios de la Biblioteca Olin. Universidad de Cornell.
por el acceso brindado a los archives del Proyecto Cornell-Peru
durante el mes de agosto de 1975. Este trabejo no podria haber sido
redactado sin el uso de la informacion de campo recogida por los
siguientes investigadores: Allan R. Holmberg. Aida Milia de Vazquez.
Stephen R. Nelson Norman Pavao Harold Skalka y Mario C. Vazquez.
Fue la colaboracion de la gente de Vicos, sin lugar a dudas, la que
hizo posible el proyeeto de investigacion. los nombres de los vicosinos
han sido cambiados para proteger su intimidad. las fechas que se
consignan en las not as de campo est an completas en la medida de 10
posible, sin embargo. en algunos casas solo aparecen el mes y el
ano, 0 solo el ano.
.. Departamento de Relaciones Sociales. Universidad de Colgate.
95
Florencia E. Babb
H
ya fallecido, tuvo la ocasion de arrendar la haci
enda Vicos con la finalidad de dirigir y estudiar el
cambio social; fueron muchos los cientfficos
sociales y el personal tecnico que colaboraron con
el Proyecto en los diez afios siguientes. Para el
presente estudio, recurrf innumerables veces a los
datos de campo ineditos de quienes partieiparon
en el Proyecto Cornell-Peru, asf como a los estudios
publicados sobre Vieos, en los cuales me baso para
documentar como fueron cambiando las
condiciones en las vidas de mujeres y hombres. EI
caso de Vicos no es unico en el Peru, dado que
pocos afios despues el pafs experimentarfa una
reforma agraria de caracterfstieas similares en gran
parte de su territorio. Es unico, sin embargo, por
la manera consciente en la que muchos cambios
fueron introducidos y luego analizados por los
investigadores. Esto hace de Vicos un lugar
especialmente apropiado para realizar un estudio
que rastree los efectos del desarrollo capitalista en
la trama de las relaciones humanas.
En los iiltimos afios es creciente el mirnero
de investigaciones que buscan explicar los efectos
diferenciales del desarrollo capitalista en mujeres
y hombres; esto ha contribuido a que yo adopte
un enfoque crftico sobre el terna, Debo sefialar que
aunque en la mayor parte de este articulo se
demuestra que las mujeres no estaban "integradas"
al desarrollo de Vicos durante los afios 50, mi
opinion es que esto es 10 que cabe esperar del
desarrollo capitalista. Serfa mas exacto sefialar que
las mujeres estan y siempre estuvieron integradas
a la sociedad, pero que suelen estarlo bajo
modalidades que les resultan opresivas. No
pretendo idealizar el pasado estableciendo
contrastes entre la comunidad bajo el sistema de
hacienda y luego de ser este abolido. Es evidente
que el feudalismo era opresivo tanto para hombres
como para mujeres, pero en mi opinion las mujeres,

Florencia E. Babb
como ocurre en todas las sociedades de c1ases, se
hallaban subordinadas a los hombres. Cuando
enfatizo los aspectos solidos de la familia
tradicional andina bajo el feudalismo, no estoy
pretendiendo negar la existencia de desigualdades
entre mujeres y hombres, sino mostrar las
desigualdades relativamente mayores que
sobrevinieron con los carnbios historicos en Vicos.
En este trabajo se describe en primer lugar la
vida de mujeres y hombres bajo el sistema de ha
cienda. Luego se analizan los cambios inducidos
por el Proyecto en la transicion hacia la autonornia
de la comunidad, 10 cual comprende la comercia
lizacion de los productos agrfcolas, el desarrollo
de liderazgo y otras capacidades, asf como la
mejora educativa. En las siguientes secciones se
describe principalmente como ha ido devaluandose
el papel de la mujer en las areas produetivas, de
socializacion y de relaciones entre los sexos. Se
considera luego la resistencia al cambio en el
contexto de la familia bajo el sistema de hacienda
yen el de las mujeres despues de ser este abolido.
Finalmente, los efectos desiguales del desarrollo
capitalista en mujeres y hombres de Vicos son
ubicados en una perspeetiva mas amplia.
>.
Mujeres y hombres en la hacienda Vicos
Entre 1952 Y 1957 el sistema de hacienda
permanecio intaeto en Vicos bajo la adrninistracion
de Cornell, mientras se iban introduciendo cambios
en las areas de agricultura, Iiderazgo y educacion.
Entre 1957 y 1962, los mismos vicosinos tomaron
en arriendo esta propiedad y lograron el
autogobierno; en 1963, Vicos fue expropiada
definitivamente y les fue entregada a traves de un
prestarno gubernamental a veinte afios. Aquf,
tomando como base los informes de los
trabajadores de campo del Proyecto Cornell-Peru,
se analizan aspectos de la vida cotidiana bajo el
sistema de hacienda; los cambios ocurridos se
consideran en la siguiente seccion.
La comunidad de Vicos se encuentra a unos
120 km de Lima, en la zona central norte del Peru,
y esta asentada en el valle del rfo Santa, en el
Callejon de Huaylas. En 1952, Ja poblacion era de
menos de 2000 personas, todos quechuahablantes
(desde entonces ha crecido a mas de 3000). Los
vicosinos son campesinos -es decir, viven en el
carnpo-, pero tienen contactos frecuentes con los
mestizos -0 gente de los poblados- que viven en
----..,--------------
los alrededores. Las relaciones que entablan can
los mestizos - que son bilingties, hispano y
quechuahablantes y pertenecen a la c1ase media
serrana - por 10 general han sido de naturaleza
explotadora, en la medida en que los vicosinos
forman parte de una c1ase social subalterna. En
este articulo se abordara de manera particular la
relacion entre Vicos y Marcara, el pueblo mestizo
mas cercano.
La Sociedad de Beneficencia Publica de Huaraz
acostumbraba arrendar las tierras de Vicos cada
cinco 0 diez afios al mejor postor. Los jefes de
familia debfan trabajar para el patron tres dias a la
semana, y en retribucion, se asignaba a las familias
pequefias parcel as de tierra para que las cultivaran.
Cuando Cornell se hizo cargo del manejo de la
hacienda en 1952, estaban registrados 252 peo
nes (Barnett 1960: 28). Casi todos eran varones,
con excepcion de algunas mujeres, en su mayorfa
viudas y esposas abandonadas. Sin embargo, habia
otras mujeres que sustituian a sus conyuges e hijos.
Barnett (ibid: 30) sefiala que en ocasiones habia
hasta 100 mujeres y nifios en los campos, sobre
todo antes de las fiestas. Su trabajo consistfa
general mente en plantar, deshierbar y cosechar.
Mientras los hombres tenfan la mayor
responsabilidad del trabajo en el campo, las
mujeres se ocupaban de las tareas dornesticas: esta
division del trabajo aun subsiste
'.
Las mujeres
preparan y sirven la comida, lavan la ropa, cultivan
el huerto y cuidan los animales de la granja, van a
buscar el agua y la lena y se encargan de la crianza
de los nifios. Si no tienen hijos mayores que puedan
pastar al ganado en la puna, elias asumen tam bien
esta tarea. Y cuando no estan ocupadas en cualquier
otra aetividad, se dedican al hilado.
Aparte de estas actividades cotidianas,
hombres y mujeres desernpefian una serie de
funciones ocasionales y especializadas. Muchos
hombres salen de Vicos a trabajar a cambio de un
salario. La mayorfa de ellos son tejedores, especia
lizandose algunos en hacer canastas, sogas, asf
como adobes y otros produetos. Las mujeres cardan
(hilan) y lavan la lana, fermentan la chicha (cerveza
de mafz) y participan activamente en la feria
semanal en el pueblo de Marcara, seis kilometros
abajo en el valle principal. Es posible encontrar
I Por esta razon, y por motivos de daridad, en esta seccion se utiliza
el .presente etnograflco.
96
MATERIALES DE ENSENANZA: GENERO YDESARROLLO II
mujeres u hombres que son tintoreros, 0
especialistas en tefiir la ropa de azul, pero en 1950
las mujeres superaban a los hombres en una
proporcion de siete a tres (CPpz: Vazquez 3/50).
Una persona de cualquier sexo puede dedicarse a
ser curandero, pero aqui tam bien las mujeres estan
en mayoria. Las mujeres que tienen esta habilidad
son muy respetadas y buscadas: "...Ias curanderas
pueden tratar cualquier doJencia al igual que un
doctor, adernas de males atribuidos a la brujeria y
enfermedades parecidas" (CPP: Blanchard 3/2/56).
Aunque la mayoria de mujeres sabe asistir en un
parto, algunas de elias, general mente curanderas,
suelen ser parteras experimentadas. Todas estas
especializaciones gozan de prestigio en Vicos,
aunque mucha gente cree que los mestizos en
Marcara desernpefian mejor estos servicios.
En Vicos, la division del trabajo por sexo es
bastante rigida. Las tareas de hombres y mujeres
estan c1aramente definidas y en su mayor parte se
realizan en esferas diferentes: la esfera social 0
publica y la esfera dornestica, respectivamente. Las
notas de campo sefialan que si un hombre hace
"trabajo de mujer" puede ser puesto en ridiculo
(CPP: Vazquez 22/4/49). Sin embargo, hay
excepciones, a pesar de la reticencia de much os
varones para ejecutar tareas que generalmente
realizan las mujeres. Por 10 general, algunos de
ellos van a recoger agua, lavan los utensilios de
cocina, hacen las camas y cumplen otras tareas
similares (CPP: Pava 27/6152).
EI papel de las mujeres parece ser mas flex
ible que el de los hombres. Como ya se menciono,
se solia recurrir a elias para que trabajasen en las
tierras de la hacienda toda vez que no habia
hombres disponibles para hacerlo, 0 cuando debia
realizarse un trabajo adicional. La familiaridad de
las mujeres con las labores agricolas de alguna
manera las hace menos dependientes de los
hombres de 10 que estos podrian serlo de ellas",
Cuando no hay mujeres en una familia, el hombre
suele contratar por necesidad a mujeres de la
comunidad para producir bienes 0 realizar tareas
dornesticas para las que los hombres no estan
preparados.
2 La abreviatura "CPP" que precede los nombres de los informantes
de campo indica los datos de campo ineditos procedentes de los
archivos del Proyecto Cornell-Peru.
] Niinez del Prado Bejar (1975b:625) sefiala que en Huaro, Peru. una
yunta puede reemplazar a un marido, pero solo otra mujer podria
reemplazar a una esposa.
97
Tal vez convenga considerar los papeles
sexuales en Vicos como interdependientes 0
complementarios (Stein 1975a), ya que tanto
hombres como mujeres que no tienen pareja se
yen en dificultades para valerse por sf mismos. La
mayoria de los vicosinos sin pareja son de edad
avanzada, y gran parte de los ancianos son mujeres;
Mangin (1954: 11-3) registro 42 hombres y 86
mujeres mayores de sesenta afios en 1952. Los
problemas de estos vicosinos para abastecerse por
si mismos de alimentos han ido en aumento; y, a
menos que tengan la suerte de que sus hijos se
hagan cargo de ellos, lIegan incluso a vivir de la
caridad de sus vecinos (CPP: Pava 17/2/52). En las
notas de campo se indican casos de viudas ancianas
que viven en condiciones de pobreza e inse
guridad".
La importancia de la unidad hombre-mujer en
la vida de la comunidad se revela en la actitud de
los vicosinos hacia al matrimonio. Como 10 sefiala
Price (1965: 319), la ceremonia del matrimonio
"...marca el ingreso de la pareja vicosina al mundo
adulto". Un hombre solo puede lIegar a ser varayoq
(autoridad tradicional) 0 el padrino de una fiesta 0
celebracion de trabajo si tiene una esposa. Las
mujeres a veces son madrinas de fiestas 0
celebraciones de trabajo y general mente tarnbien
estan casadas, aunque una viuda puede organizar
una fiesta laboral (CPP: Barnett 17/12/53). En gen
eral, las mujeres patrocinan estas fiestas junto con
sus esposos.
Sea 0 no que la esposa apadrine con su esposo
una fiesta 0 celebracion laboral, se trata siempre
de un esfuerzo conjunto. Nunez del Prado Bejar
(1975a: 395), que realize trabajo de campo en el
sur del Peru, senala que existen dos condiciones
para un ayni (fiesta de trabajo reciproco): el
padrino varon debe cumplir con sus obligaciones
en el intercambio de trabajo y su esposa se encarga
de proporcionar alimentos de buena calidad. Esto
significa que debera organizar su propio grupo de
trabajo, y que su estatusy el de su esposo se veran
realzados si todo sale bien y demuestra ser una
buena cocinera. Principalmente es a traves del exito
que tenga una pareja en organizar fiestas e
La situacion de mujeres jovenes que no tienen marido es a veces
igualmente dificil cuando hay ninos que criar. Una mujer con ninos
pequefios rue abaridonada por su esposo, un peon ausente cuya
tierra rue expropiada, quien la dejo para que se las arreglara sola
(Stein 1975b).
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Florencia E. Babb
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. mbios de trabajo que el esposo, como
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representante formal de la familia, obtendra
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poder
politico. La colaboracion de la esposa es esencial
para que el ascienda dado que ella es quien controla
la economia del hogar y, por ende, los medios para
acceder al poder politico (Nunez del Prado Bejar
1975: 626-627).
Las mujeres en Vicos detentan un poder con
siderable dentro de la familia. Nadie duda de que
su colaboracion sea necesaria en todos los asuntos
que conciernen a la familia, y sus opiniones siempre
son solicitadas antes de que los maridos tomen
decisiones importantes. Por ejernplo, cuando
Cornell introdujo nuevas semilIas de papa, muchos
de los hombres que aceptaron sembrarlas,
indicaron que sus esposas los animaron a hacerlo
(p, ej., CPP: Vazquez 27/4/54). Un hombre que
pensaba hacer aparcerfa utilizando las nuevas
semillas de la hacienda, dijo que algunos vicosinos
desconfiaban porque no ternan la costumbre, pero
que su esposa 10 habia animado: ..... en la vida de
casados es bueno hablar de todo. Si ella me hubiera
dicho que eran malas, yo no las hubiera sembrado"
(CPP: Barnett 5/1/54).
Aparentemente, las mujeres tambien
mfluenciaron en la decision de la comunidad al
arrendar Vicos (CPP: Vazquez 23/4/56 y 25/4/56).
Hubo el caso de un hombre que no consulto con
su esposa antes de aceptar un cargo, 10 cual la
contrario mucho pues aquelIo significaba que no
lograrfan cubrir su cuota para el arrendamiento de
la hacienda (CPP: Vazquez 5/10/56).
Los hombres de Vicos poseen por 10 general
mas tierras y animales que las mujeres, pero el
papel que elias desempefian en el hogar les permite
un importante control econornico de la propiedad
familiar. La propiedad en Vicos teoricarnente es
transferida de padres a hijos e hijas en partes
iguales. Sin embargo, los hijos aparecen como los
herederos favorecidos -Vazquez (1952: 44) sen ala
que los hijos y las hijas solteras heredan chacras
ya veces, cuando no hay herederos hombres, otros
parientes varones son quienes reclaman las chacras
(CPP: Pava 17/8/52). Bajo el sistema de hacienda, la
tierra y las casas pertenecen al patron, pero las
familias las tienen en su poder por generaciones,
EI ganado es la iinica posesion de valor que puede
venderse y constituye la medida de riqueza en Vicos
(Vazquez 1965: 414). EI cuidado de la tierra, los
animales y otras posesiones se presta sin considerar
la pertenencia, y respetando mas bien fa division
del trabajo por genero, Sin embargo, todos los
bienes son se propiedad individual. En las notas
de campo se sefialan puntos de vista contrapuestos
sobre quien posee el control de la compra-venta
de la propiedad. En un caso se sostiene que el
propietario 0 propietaria tiene el control sobre su
propiedad (CPP: Vazquez 28/4/49), mientras que en
el otro se sostiene que, sin importar quien tenga
la propiedad, las mujeres tienen el control sobre
pequefias propiedades y los hombres 10 tienen
sobre propiedades mayores, como seria el ganado.
Pero 10 mas probable es que exista flexibilidad.
Cuando se Ie pregunto a un hombre si los maridos
y esposas podfan vender la propiedad del otro sin
su permiso, el dijo que eso era posible, pero que si
existia amor entre elIos, no harlan tal cosa (CPP:
Pava 1712153). Sin embargo, el papel central que
desempefian las mujeres en el hogar y en el
mercado les ofrece mayores ventajas que a los
hombres sobre la economia familiar.
La familia en Vicos no es solamente un buen
arreglo econornico, sino que constituye un grupo
social muy cerrado. Hombres y mujeres se expresan
mutuamente amor y respeto asf como un gran
afecto por sus hijos. Este estrecho vinculo no se
muestra en publico, donde las personas de sexo y
edad distintos no se mezclan facilrnente, sino en
el hogar; como 10 dijo un vicosino, "todas las cosas
hacen juntos". Aun cuando todos aceptan que el
hombre es el "jefe de la casa", este hecho parece
reflejar mas el papel que cumple como repre
sentante publico de la familia que su posicion en
el hogar, Ante la insistencia, un hombre afiadic
que mientras el era eJ "jefe" del trabajo en los cam
pos, las mujeres en el hogar eran "jefes" de la cocina
y de los ani males (CPP: Pava 1712153).
AI preguntarseles a algunos hombres y
mujeres de Vicos sobre 10 que esperaban de un
esposo 0 de una esposa, casi todos respondieron
que 10 mas importante era que fueran buenos
trabajadores. Se criticaba a los pocos que no
cumplian con sus obligaciones familia res, tildan
doseles de no ser "hombres de verdad" 0 "buenas
mujeres". Se considera que el amor en la pareja es
importante y se espera que ambos sean fieles,
aunque los hombres go zan de mayor grado de
libertad. En la aetividadsexual, mujeres y hombres
parecen participar por igual, sin que ninguno de
98
-
MATERIALES DE ENSENANZA: GENERa YDESARROLLO II
los sexos juegue un papel dominante 0 subor
dinado (CPP: Pava 17/2/53). Aparentemente, la
unica excepcion al patron general derespeto mutuo
entre los sexos sucede cuando se ha bebido, sobre
todo entre los hombres jovenes durante las fies
tas. Es entonces que los hombres pueden volverse
sexualmente agresivos, pero su estado de
embriaguez permite a veces que las mujeres los
dominen, como se sefiala en diversos casos
registrados en las notas de campo (p.ej., CPP:
Vazquez 1952). EI contraste entre sexos a nivel
privado y publicoforma parte del convencionalismo
cultural de que las mujeres sean quienes actuen
como subordinadas en la esfera publica.
Evidentemente, en el Vicos tradicional, las
mujeres no se encontraban en total igualdad
respecto a los hombres. EI punta de vista que
sostiene piiblicamente que las mujeres "valen
menos" fue sostenido ante los informantes de
campo por representantes de ambos sexos. Sin
embargo, el estatus publico de las mujeres era
menos importante que su posicion en el hogar, en
donde estaban casi a igual nivel que los hombres.
La complementaridad de los papeles de mujeres y
h\>mbres provenfa del reconocimiento de igual
importancia de sus funciones. Mas adelante se
mostrara como la posicion de las mujeres en Vicos
se esta deteriorando como resultado de la
desvalorizaclon del hogar en tanto esfera de
actividad.
Cambio social: 1952-1963
Cuando el Proyeeto Cornell-Peru llego a Vicos,
eran varias las areas centrales en las que se
pretendfa introducir cambios. Las metas mas
importantes apuntaban a mejorar la agricultura y
las capacidades, desarrollar el liderazgo comunal
y lograr una mejora educativa. En esta seccion se
rnostrara que los hombres eran los objetivos de la
"modernizacion" y que las mujeres estaban solo
implicadas indireetamente, bajo modalidades que
mayormente han sido ignoradas en los estudios
que existen sobre Vicos. Aunque algunas
consecuencias del desarrollo del lugar tuvieron
efeetos adversos en las mujeres, ello no refleja las
intenciones del Proyecto, cuyos miembros
deseaban sin lugar a dudas mejorar las vidas de
todos los vicosinos, hombres y mujeres. Sin em
bargo, en el Proyecto Vicossf es evidente el sesgo
masculino que esta presente en lascienciassociales
99
y los programas de desarrollo comunal de
Occidente.
Una de las primeras innovaciones agrfcolas
que Cornell introdujo en Vicos fue un nuevo tipo
de semilla de papa. La presencia de una plaga hizo
que esto resultara oportuno, con 10 cual se esperaba
que la producci6n aumentara 10 suficiente como
para que las papas fueran comercialmente rentables
para la comunidad. Dado que eran los hombres
quienes constitufan la mayorfa de peones y
realizaban la mayor parte del trabajo tanto en la
hacienda como en sus propios campos, no
sorprende que cualquier insumo agrfcola fuera
introducido primero ante ellos, y no ante sus
esposas. Lo que no se percibio, sin embargo, fue
hasta que punto la toma de decisiones era
tradicionalmente un asunto familiar. Ya se ha
mencionado el peso de lasopiniones de las mujeres
en la decision de plantar las nuevas semillas de
papa. Debe tambien aclararse que elias, al
participar en el proceso de la toma de decisiones,
no estaran necesariamente de acuerdo con los
varones. Mas adelante se tratara sobre la oposici6n
de las mujeres a los cambios que no resultaban
favorables para elias.
Uno de los estudiantes que participo en el
trabajo de campo en Vicos sefialaba la importancia
que tenia la influencia de las mujeres (desde un
punto de vista masculino). Los siguientes son sus
comentarios acerca de una pareja:
Manuel se ve como alguien bastante segura
de sf mismo, ademas de ser una persona impor
tante en la comunidad. Su esposa parece muy
tfmida, dulce y retrafda. Sin embargo, Paul
Doughty dice que ella es quien manda en la fa
milia y que Manuel es solo el hombre que dice
"sf'. EI caracter retrafdo de las mujeres de Vicos
cuando estan en publico puede resultar engafioso
en terminos de la toma de decisiones y de la
autoridad (tal como ocurre entre los gringos).
Pienso que defi-nitivamente deberfa hacerse un
estudio sobre la influencia de las mujeres sobre
sus esposos, sean 0 no dirigentes comunales, en.
10 referente a aetitudes y toma de decisiones. EI
Proyecto lograrfa condiciones mas arrnonicas con
la comunidad si convence a las mujeres de sus
beneficios-ya que el peso de sus opiniones puede
servir de empuje a los hombres- (CPP: Skalka
30/6/61).
Debido a que era a los hombres y no a las
mujeres a quienes se ensefiaban las nuevas tecnicas
de cultivo. ello sin duda contribuyo a incrementar
la irnportancia del trabajo masculino en la haci
enda; mientras que los rnetodos y herramientas
tradicionales de las mujeres mantuvieron su trabajo
productivo solo como peonasljornaleras eventuales
u hortelanas dornesticas, en un nivel bajo. Por otra
parte, con la introduccion de cultivos cuya cosecha
se pagaba al contado mediante el empleo de
metcdos modernos, los hombres percibian
ingresos que podian invertirse en mejorar su
produccion, mientras que la produccion tradicional
de las mujeres sufrio una disminucion relativa"
Como resultado de las reformas en el sistema
de hacienda, las mujeres perdieron algunos de los
pocos "derechos" que tenian como trabajadoras,
por mas explotadas que hubieran estado. En un
esfuerzo por dar fin a los abusos, el Proyecto
elirnino los oficios no remunerados de trabajadora
del hogar y jornalera. En el sistema tradicional,
tres de nueve empleos (sin inc1uir a los mayorales,
o jefes de campo) se reservaban para mujeres, los
cuales fueron abolidos. La hacienda huarmi, 0 mujer
de la hacienda, trabajaba como cocinera para el
personal administrativo y recibia temple (bonos
para peones) asi como dos semanas de descanso
al finalizar su perfodo de trabajo. La cuchi mitzej,
o cuidadora de cerdos, era una viuda a quien se
elegla para cuidar durante dos semanas la piara de
cerdos de la hacienda, sin ninguna cornpensacion.
La mitaj era una mujer soltera que se desempefiaba
como sirvienta 0 ayudante de cocina durante una
semana, sin compensacion (Stein 1975b: 87). Estas
dos iiltimas ocupaciones eran las iinicas tareas no
remuneradas que realizaban los peones. A pesar
de la naturaleza explotadora de los servicios que
las mujeres lIevaban a cabo, dichos puestos
institucionalizados con Ja hacienda pudieron
haberles dado cierta ventaja con los patrones, 10
cual se perdio cuando Cornell torno a su cargo la
direccion, Los privilegios que los peones habfan
tenido anteriormente con los patrones eran vistos
como derechos: al reemplazar el Proyecto la practica
5 Boserup (1970) narra como en Africa. en donde hay muchos casos
de mujeres que se encargan mayormente del cultivq, la ignorancia
de los europeos sobre el papel que elias cumplen llevo al menos
cabo de su posicion en el proceso produetivo cuando se introdujeron
tecnicas modernas cuyos destinatarios eran solo 10 s ombres. Anora
esta autora (Ibid: 56): "Un desarrollo como este tiene el inevitable
efecto de realzar el prestigio de los hombres y de menoscabar la
condicion de las mujeres. Son los hombres los que se encargan de las
cosas modernas".
Florencia E. Babb
paternalista de otorgar privilegios por mejores,
aunque estrictas, condiciones de trabajo, muchos
vicosinos 10 consideraron el transite a un nuevo
tipo de abuso. Cabe sefialar que no se ofrecieron
nuevos trabajos a las mujeres cuando los antiguos
fueron abolidos.
Bajo el sistema de hacienda tradicional, las
mujeres y los nifios servian como peones
debidamente inscritos cuando no se podia contar
con varones adultos. EI Proyecto tarnbien perrnitio
su participacion, pero en las notas de campo se in
dica que pudo haberse desalentado a mujeres y nifios
de trabajar para la hacienda. Unamujer que deseaba
hacerlo penso que no la aceptarian por ser mujer; Ie
permitieron inscribirse como trabajadora, solo a
condicion de que su hermano realizara la tarea (CPP:
Vazquez 1954). Y Pava (CPP: 23/1153) anoto que "Ia
hacienda a menudo no aceptaba nifios."
Otra de las perdidas que experimentaron las
mujeres durante el perfodo bajo arrendamiento del
Proyecto fue la de sus derechos de espigueo. La
costumbre era que los patrones permitieran a
mujeres y nifios recoger las papas que los hombres
deja ban durante la cosecha. AI evaluar el cambio
en Vicos hasta 1964, Doughty sefiala: "Ya no se
yen mas, sin embargo, las hordas de espigadores
que acudfan a recoger 10 que quedaba de la cosecha
en los campos del patron, y la experiencia
denigrante que esto suponfa. .../Este carnbio] se ha
producido sin que fuera alentado por el personal
del Proyecto" (1971: 111). EI que este cambio fuera
realizado en beneficio de los vicosinos y por su
propia iniciativa resulta contradictorio con 10 que
se sostiene en las notas de campo efectuadas du
rante el tiempo en que el Proyecto hizo de patron:
Quiza porque el patron estaba observando,
los mayoraJes se mostraban muy solicitos en de
fender la hacienda de las mujeres y de los nines.
Como guardianes, al parecer, no tenlan ninguna
simpatia por los intrusos: les gritaban, los insul
taban, les repartian latigazos a diestra y siniestra,
golpeando a las mujeres en las piernas para forzarJas
a irse" (CPP: Pava 24/1154).
Tarnbien se vigilaba a las mujeres cuando
trabajaban como dasificadoras, yaque avecesescondfan
6 Esto contradice el hallazgo de Holmberg (1971:37) enel sentido
de que el habito de azotar a los peones acabo por decreto
gubernarnental hacia 1928.
100
MATERIALES DE ENSENANlA: GENERO YDESARROLLO II
papas ensusfaldas. Pava desaibe lashabiles maniobras
de unajoven mujer paraesconder unapapagrande(CPP:
22/1/52) y la complicidad que existfa entre hombres y
mujeres para hurtar las papas (CPP: 31/1152).
La disminucion de la actividad de las mujeres
en los campos no solo signified restar importancia
a su papel en la agricultura, sino tam bien
recortarles las oportunidades de reunirse con otras
mujeres y hombres en la esfera publica. Aparte de
las fiestas, el trabajo para Ja hacienda y el espigueo
durante la cosecha eran las unicas ocasiones que
ellas tenfan para participar en reuniones sociales
mas amplias. Blanchard (CPP: 8/5/53), entonces
director de campo, observe 10 que ocurrfa durante
la hora de almuerzo en el campo de la hacienda:
lEI trabajo] prosiguio hasta la 1:00, hora en
que la gente se fue a almorzar. Enrique Luna deda
que las mujeres son mucho mas sociables que los
hombres. Que todas se sientan formando un drculo,
e induso comparten sus alimentos. Los hombres,
en cambio, suelen apartarse en grupos y no
comparten los alimentos entre ellos,
_ Refiriendose al espigueo como un aconte
ciriuento social que reune a mujeres y nifios de
varios kilometres a la redonda, Pava (CPP: 1950)
registro la version de una mujer:
"Para las mujeres, el espigueo era una opor
tunidad de conversar y verse en la chacra con otras
mujeres, y para los nines, un momenta de juego,
A Carolina parece que Ie gustaba ir a espigar; iba
. seguido, aun cuando hubiera abundante papa en
la casa".
Nuevas y numerosas tecnicas fueron
introducidas en la comunidad de Vicos, no solo en
el area agricola, y aquf tambien fueron los hombres
los mas beneficiados. Se dio prioridad a la
capacitacion de los varones en albaiiileria,
carpinterfa y otros oficios, con 10 cual se volvieron
especialistas en construcci6n y luego fueron
contratados por las autoridades de Vicos y de otros
lugares. Dobyns (1971: 160) compara el mimero
de artesanos de diferentes especialidades entre
1951 y 1963. La mayoria de las especialidades
que se mencionan son las de los varones. Los
principales incrementos porcentuales en cuanto a
artesanos (con excepci6n de las parteras,cuyo
rnimero aument6 de manera inexplicable, en un
900%, de tres a treinta mujeres) se encuentran en
101
tre aquellos que percibian ingresos gracias a la
capacitaci6n que se impartio fundamentalmente a
los hombres. Entre ellos estaban los albafiiles, los
vendedores de raspadillas, los carpinteros, los
vendedores de lefia, los heladeros, los carboneros
y los vendedores (que aumentaron entre 129% y
266%)1.
Lo que sorprende al examinar las cifras de
Dobyns es que la iinica especialidad que se
introdujo destinada a las mujeres, la de costurera,
solo aumentara ligeramente durante los afios del
Proyeeto. Junto con los sastres, este rnirnero apenas
aumento de 12 a 14 personas. Hasta 1960, habfa
s610 un hombre pudiente de Vicos que posefa la
iinica maquina de coser de la comunidad; a el y a
algunas costureras mestizas de Marcara se les
contrataba para confeccionar la ropa para las
mujeres del lugar. A principios de los afios 60, un
grupo de vicosinos, en su mayorfa mujeres (que
eran las que recibfanlas c1ases), aprendieron a coser
con una instruetora mestiza bilingiie. Hacia 1963,
167 mujeres habian recibido cJases y se hablan
adquirido mas maquinas, Este aprendizaje liber6
a las mujeres de tener que escoger entre coserse la
ropa a mario, actividad que les tomaba mucho
tiempo -Mangin (1954: 1-3) sefiala que esta
aetividad,junto con la agricultura y la organizacion
de fiestas, era una de las que les tomaba mas
tiempo- 0 depender y tener que pagar por dicho
servicio a una costurera mestiza. La capacitadon
que les proporciono el Proyecto fue un verdadero
servicio para los vicosinos. Las cJases tambien
fueron la ocasi6n para que las mujeres sodalizaran
y recibieran formad6n academics. En efecto,
Dobyns (ibid: 146) sefiala que 27 mujeres
aprendieron a leer durante las cJases de costura
(evidentemente de manera muy Iimitada).
Sin embargo, al estar dirigidas las c1ases de
costura a las mujeres como si fuera un aprendizaje
7 En otro listado de especialidades de acuerdo a sexo (CPP: Holmberg
8/10/53). el correspondiente a los hombres incluye 36, el de las
mujeres ocho y un tercer listado para ambos sexes incluye 19. Resulta
revelador que el listado de los hombres contenga un buen mimero
de especialidades que fueron introducidas por el Proyecto, mientras
que ninguna de las ocho correspondientes a las mujeres eran nuevas.
Lo que es mas. el listado de los hombres es sumamente detallado,
con especialidades tales como "cargas araiides" y "usar tijeras".
mientras que el listado de las mujeres solo comprende categorfas
amplias de su trabajo, como "hilar" y "cocinar", Ademas, la mayoria
de espeicalidades en el tercer Iistado por 10general estan a cargo de
mujeres. Debemos concluir que el Proyecto no solo paso par alto a
las mujeres cuando introdujo nuevas especialidades. sino q u ~ a sus
miembros no les interesaba, 0 no se percataban. del traba]o que
elias por tradicion venian realizando.
de habilidades para el hogar, aquellas se Iimitaron
a producir bienes para el consumo domestico,
excluyendose del ambito de la produccion de
mercancfas. Muy pocas (como 10 indican las cifras
mencionadas) fabricaron ropa para la venta fuera
de la familia, y tampoco se les incentive a que 10
hicieran. Boserup (1970: 221), refiriendose a los
intentos de muchos programas de desarrollo
comunal que buscan formar amas de casa mas
eficientes, destaca que a veces esto solo sirve para
encubrir el poco interes por mejorar la actividad
produetiva de las mujeres al margen de ese papel.
Esta capacitacion, mas que encaminarlas hacia el
mercado de trabajo, se ofrece a las mujeres "como
una manera de cornpensarlas por no ofrecerles
empleo en el sector moderno y como una forma
deliberada de reducir el mirnero de quienes
compiten por empleo con los hombres en el sector
moderno". Si bien esta puede no haber sido la
intencion al impartir la capacitacion de costura en
Vicos, pero como ejemplo del desarrollo en el
ambito femenino, parece haber tenido dicho
efecto
8
.
Bajo el sistema de hacienda, la autoridad
tradicional estaba representada por 17 varayoq
>.
correspondientes a nueve niveles diferentes en la
jerarqu fa polltico-religiosa, la cual estaba
encabezada por el alcalde. Segiin Barnett (1960:
63), su poder fue disminuyendo desde principios
de siglo, y para mediados del mismo, las iinicas
funciones adernas de las religiosas eran las de
criados del patron. EI Proyecto Cornell-Peru
contemplaba transferir el poder del patron a los
vicosinosimpulsandoelliderazgo entre losjovenes,
mejor formados y "mas comprometidos con las
metas de la modernizacion" (Holmberg 1971: 47).
EI poder se transfirio del personal del Proyecto a
los mayorales (como un recurso transitorio; estos
hombres eran de mas edad, respetados, pero no
tan aferrados a la tradicion como los varayoq) y
luego a los Ifderes jovenes varones que el Proyecto
habia formado, diez de los cuales fueron elegidos
como delegados en 1957. Estos hombres eran por
10 general alfabetos y Iicenciados del ejercito, que
habian tenido la experiencia de vivir en la costa.
La transferencia de poder de los mayores a los
jovenes era vista como algo transitorio, y se .
esperaba que en el futuro todos los vicosinos
DeWind (1975) describe como a las esposas de 105 mineros en el
Peru se les ensenaba habilidades domesticas para mantenerlas
"contentas" (es decir, no belicosas).
Florencia E. Babb
lIegarfan a ser alfabetos y "dispuestos al cambio"
(Dobyns 1971:155). Aun cuando se esperaba que
todos los hombres se convirtieran algiin dia en
Ifderes potenciales, es evidente que a las mujeres
no se les consideraba dentro de esa perspeetiva.
Durante el tiempo en que el Proyeeto hizo las
veces de patron, los peones asistieron a reuniones
semanales l1amadas mandos, donde recibian sus
pagas y les eran asignadas sus tareas, al mismo
tiempo que participaban en la toma de decisiones.
Para los vicosinos, el mando era la principal fuente
de informacion yde cornunicacion. Sucomposicion
era casi fntegramente masculina; las mujeres que
asistfan10 hacfan casi siempre como representantes
de sus maridos 0 hijos ausentes. EI siguiente
informe de campo muestra el caso de una mujer
que se presento con su esposo ante los mayorales
para defender su tierra, que iba a ser expropiada, e
ilustra el caracter machista de estas reuniones:
"EI tema habia sido aparentemente zanjado,
y los mayorales se disponfan a discutir otros
asuntos, cuando la mujer de Mendoza (que
aparenta ser muchomayorque el), que habiaestado
observando desde la puerta, irrurnpio en la pieza
y ernpezo a gritar diatribas contra Sanchez y Leyva.
Los llarno pingas paradas cafdas, que 10 iinico que
sabian era alzarse ante la gente para aprovecharse.
Si Sanchez queria disponer de su chacra, les dijo,
primero tendrfa que besar su chucha, y la unica
manera en que una pinga como la de el podrfa
acercarse a su chucha serfa despues de muerta. En
ese momenta Sanchez la interrurnpio, Ie ordeno
que se fuera, ydijoque no perrnitfaque se Iehablara
de esa manera. Le dijo que ella no podfa dirigirse
a los mayorales por ningtin motivo puesto que el
asunto no era de su incumbencia sino de la de su
marido. Ella se nego a salir, protestando
airadamente. Mario Vazquez Ie pidi6 al marido que
la echara, pero Mendoza no se movi6. Vazquez Ie
pidio entonces a Tadeo que la echara, pero este
tampoco se movie de su asiento. EntoncesVazquez
se levanto y se Ie acerco, haciendo el adernan de
empujarla, frente a 10 cual ella se sento en el suelo,
negandose a salir,y sin dejar de hablar. Vazquez
la empuj6 con las canillas hasta que, sin dejar de
reclamar, se levanto y Vazquez y Enrique Luna la
l1evaron hasta afuera, mas alia del porton. Ella se
qued6 gritando alli por unos minutos" (CPP: Pava
19/8/52).
102
MATER1ALES DE ENSENAN1A: GENERO YDESARROLLO 11
Las mujeres, al verse excluidas de los canales
formales de comunicacion, recurrfan a las siiplicas
desesperadas ante el patron y los mayorales. Este
solfa ser el comportamiento tfpico de todos los
vicosinos, pero las reformas en el sistema de haci
enda otorgaron a los hombres mas voz en la toma
de decisiones y mayor dignidad en la comunidad.
La tercera area de cambio planificado en la
que se dio un tratamiento diferencial a ambos sexos
-Ia educacion-s- ha sido estudiada por Stein
(1975a). A diferencia del desarrollo obtenido en
las areas de agricultura, habilidades y liderazgo,
el desarrollo educativo deberfa haber beneficiado
en teorfa a mujeres y hombres por igual. Sin em
bargo, Stein sefiala que se estan creando
situaciones paralelas en el contexto econornico y
en el educativo; es decir, esta arnpliandoselabrecha
entre los que tienen mas y los que tienen menos.
Aun cuando desde 1940 existfa una escuela en
Vicos, no habfa campesinos que fueran alfabetos
al empezar el Proyeeto. En 1953, se establecio una
escuela nuclear. Diez afios despues, 18% de los
vicosinos mayores de 7 afios asistian a la escuela y
17% hablaban castellano (ibid.: 6). A pesar de estos
avances, Stein (ibid.: 13) anota:
"
La brecha entre los chicos y las chicas con
mejor educacion se ha incrementado conside
rablemente desde 1950, cuando casi nadie iba a la
escuelay la ignorancia caracterizabaa ambos sexos
por igual. La creciente desigualdad parece haber
acentuado la desvalorizaci6n de la mujer.
Los vicosinos dan una serie de razones para
explicar por que no es tan importante que las nifias
asistan a la escuela. Algunas de las respuestas
tfpicas en las notas de campo son: "no es la
costurnbre" y "las mujeres son para la casa: deben
trabajar aqui, cocinar, cuidar la casa; no necesitan
saber leer ni escribir para eso'' (CPP: Egoavil Escobar
8/4/59). Para los ninos, por otro lado, la escuela es
importante, como Ie explico a una informante una
mujer cuyo marido no tenfa educacion. "Los
hombrecitos, sf, deben aprender castellano para
que no les pase como a mi esposo que no sabfa
nada y sufri6 mucho en el ejercito: tarnbien les
servira para cuando tengan que ir a trabajar a otros
sitio" (CPP: Milia de Vazquez 13/1/58).
Otra razon para que las nifias no fueran a la
escuela podria ser porque se violaba la estricta
separacion de los sexos en publico, algo que se
103
mantiene desde la nifiez. Esto incomodaba a am
bos sexos, pero especialmente a las nifias, segun
se pudo observar:
Los nmos hablan entre ellos y las tunas
cuchichean entre elias. Nunca se ve que hablen
entre sexos opuestos en el comedor ni en los
dernas lugares de [a escuela, Por el contrario, la
actitud corriente es de pelea y rechazo....Siempre
ha habido resistencia de los nifios para sentarse
junto a su sexo opuesto.... Las mujercitas tratan
de voltearse un tanto como queriendo dar [a
espalda a su vecino de mesa (CPP: Milia de Vazquez
28/1 0/58).
Aun cuando en 1971 habfa 82 nifias inscritas
en [a escuela de Vicos (frente a 296 ninos), las
habian concentrado en los tres primeros grades:
mientras que habfa nifios que Ilegaban hasta el
quinto grado, y otros que segufan la secundaria
en Carhuaz. La renuencia de las mad res para
mandar a sus hijas a la escuela y la resistencia de
las mismas nifias puede explicarse por su
percepcion de las consecuencias sociales de la
educaci6n. Stein (1975a: 41) sefiala:
AI ser educadas fuera de la categoria de
campesinas, no s610 corren el riesgo de perder la
seguridad de su papel en el trabajo productivo,
sino que adernas enfrentan el peligro de perder la
cornplernentacion sexual de la familia rural, y con
ello la dependencia econornica, restricci6n de la
Iibertad y emprobrecimiento sexual que parecen
marcar el papel femenino en la familia burguesa
peruana.
Resulta clara la interrelacion de los tres
aspectos del cambio social analizados anterior
mente y sus consecuencias. Conforme los hombres
van capacitandose para producir cultivos
comerciales destinados al mercado, aumentan sus
vinculos con laeconomfanacional. Demanera simi
lar, conforme los Ifderes vicosinosson reco-nocidos
y empiezan a participar en la polftica a nivel
distrital, vanampliando sus contactos con la
sociedad mayor. Ycomo ahora se alienta a todos
los vicosinos para que se enrolen en el servicio
militar y hay mas hombres que trabajan rernune
radamente fuera de Vicos, esta aumentando el
contacto externo diferencial entre hombresy
mujeres. Esto hace que la educaci6n, sobre
el aprendizaje del castellano, sea mas
para los varones, puesto que tend ran
La exclusion de las mujeres de una participacion
mas amplia podrfa entonces justificarse sobre la
base de su ineptitud. Asf, mientras los hombres
van volviendose "modernos" y mas aetivos en una
esfera que se amplia cada vez mas, las mujeres
contiruian con sus costumbres "tradicionales" en
una esfera que va contrayendose permanen
temente.
La creciente division entre las esferas publica
y privada en las que acnian las mujeres y los
hombres de Vicos ha conllevado el deterioro de la
condicion de la mujer. La separacion tradicional de
las dos esferas era bastante fuerte en la comunidad.
Aun cuando ambos sexos fueran casi iguales en el
hogar, eran las mujeres quienes asumfan en publico
el papel subordinado sancio-nado culturalmente.
EI papel de la mujer ha sido descrito como el de
un personaje dual (Stein 1975a), denotando gran
seguridad personal en el hogar y sometimiento
fuera de el. Dos aetividades importantes, cocinar
y comer, asumian un caracter distinto en las esferas
publica y privada. En el hogar, cocinar para la fa
milia 0 para las fiestas laborales era "trabajo de
mujeres", y aunque en algunos hogares las mujeres
ingerian sus alimentos lejos de los hombres, por
10 general solian hacerlo juntos (CPP: Milia de
Vazquez 30/9/57)9. Sin embargo, cuando se
preparaban los alimentos fuera de la casa para las
ocasiones especiales, los hombres se encargaban
de cocinar; pero cuando se comia en publico los
sexos por 10 general estaban segregados (CPP:
Nelson 90/61).
Cuando se realizaban aetividades importantes
en la esfera publica, tradicionalmente eran
asumidas por los hombres, en tanto representantes
publicos de la familia. Con los cambios que
introdujo el Proyecto Cornell-Peru, aumentaron
considerablemente las aetividades que realizaban
los varones en la esfera publica. EI desarrollo de la
empresa agricola y del liderazgo de los hombres
ha sido contrastado con la menguante participacion
de las mujeres en la produccion social y en la toma
de decisiones. Adernas, aunque los hombres no
esten implicados directarnente, el papel emergente
de la escuela en la socializacion de los nifios esta
9 Como informante de campo, a Milia de Vazques (CPP: 3019/57) se Ie
ofrecio una habitaci6n separada para que pudiera comer aparte de
la familia que la hospedaba. Esto sugiere que el hecho de comer
aparte no es estrictamente una prerrogativa masculina, sino mas
bien un signo de respeto -algo que la mayoria de vicosinos varones
no esperan en su hogar-,
Florencia E. Babb
desplazando esta funcion desde el hogar hasta el
dominio publico.
En este articulo se sostiene que cuando el
trabajo se socializa y se torna lucrative, suele ser
asumido por los hombres. Es 10 que esta
ocurriendo en Vicos, promovido por influencias
externas. Por ejemplo, cuando el Proyeeto suprimio
el trabajo femenino no remunerado en la casa-ha
cienda, lejos de crearse un puesto remunerado
femenino, se creo el cargo de "chico de la casa"
(trabajo que los vicosinos no yen con agrado
porque no era "trabajo de hombres" - CPP: Pava
11/8/52). Adernas, en aquella ocasion en que fue
necesario contratar a alguien para que cocinara en
la escuela de Vicos, se contrato a un hombre, aun
cuando este no sabfa cocinar y fue una mujer quien
tuvo que ensefiarle (CPP: Diariode Francisco Colonia
116/63). De manera similar, la crianza de ganado
lechero con fines comerciales, si bien fue algo de
corta duracion, significo transferir a los hombres
una funcion -Ia del cuidado del ganado- que
las mujeres, pastoras y ordefiadoras por tradicion,
siempre habfan realizado.
Loopuesto a 10 anterior, que cuando el trabajo
ingresa a la esfera domestics se vuelve tarea de
mujeres, esta ilustrado tarnbien en el caso de Vicos.
Por tradicion, casi todos los hombres cos fan y
algunos 10 hacian en forma remunerada; sastres y
tejedores experimentados ganaban ingresos en la
comunidad. Las rnaquinas de coser, que fueron
lIevadas a los hogares para las mujeres, convir
tieron una habilidad para producir ingresos en una
habilidad domestica.
La brecha creciente entre la esfera social yla
privada -asi como la identificacion cada vez
mayor de los hombres con la primera y de las
mujeres con la segunda- se produjo al abolirse el
sistema de hacienda y acontecer otros cambios
sociales en la comunidad. Bajo el regimen de haci
enda, el hogar era la esfera mas importante para
las aetividades tanto de hombres como de mujeres,
ya que el patron ejercia el control en la esfera so
cial. AI salir el patron y efectuarse otros cambios,
los hombres de Vicos ganaron el control en la esfera
social, que ahora es el lugar donde se desarroJlan
muchas de las antiguas funciones de la esfera
privada, asf como nuevas funciones -todo 10 cual
contribuye a que el papel de los hombres sea cada
vez mas importante en la comunidad, y que el de
104

-
las
MATERIALES DE ENSENANZA: GENERO YDESARROLLO II
mujeres en el hogar sea cada vez mas
devaluado-.
La condici6n de las mujeres
En 10 que resta de este articulo se examinan
mas detalladamente las desiguales consecuencias
que el desarrolIo de Vicos ha tenido para las
mujeres en relaci6n con los hombres. En este
apartado se dernostrara que la desigualdad esta
afeetando diversos aspectos de la condici6n de las
mujeres y su origen puede rastrearse hasta el
cambio social. Aquf recurrire al marco de analisis
de Mitchell (1973). AI igual que Engels (1973: 71
72), Mitchell reconoce que la condiei6n de la mujer
se basa no s610 en el papel que juega en la
producci6n, sino en la reproducci6n (0 la
producci6n de la familia). Esta autora desarrolla
el concepto de reproducci6n, sin embargo,
incluyendo patrones de crianza infantil,
socializaci6n de los nines y sexualidad. Mientras
que la crianza de los nifios no ha sufrido en Vieos
ningun cambio notorio, los otros dos aspectos
junto con el de la producci6n se consideraran como
importantes lugares de cambios que afectan a las
mujeres en dicha comunidad.
>.
Estos aspectos de la experiencia de las
mujeres estan interrelacionados, como es obvio:
pero por razones de analisis conviene abordarlos
por separado. Mitchell sefiala, adernas, que cada
elemento ha alcanzado un "momento" diferente
en un determinado espacio y tiempo. Arizpe (1975)
adopta una perspectiva similar a la de Mitchell para
examinar la situaci6n de la rnujer rural en America
Latina, enfatizando estos mismos aspectos como
cruciales para comprender la condici6n de las
mujeres.
Producci6n
Ya se han mencionado los efeetos que en la
condici6n del trabajo de las mujeres tuvieron el
control y la comercializaci6n de la agricultura
asumidos por los hombres de Vicos. Vimos c6mo
cuando los vicosinos fueron ganando el control de
sus tierras, se incremento la produetividad de los
hombres, mientras que la participaci6n de las
mujeres en los campos pareci6 disminuir,!"
10 Los registros de ernpadronarniento anotados por Vazques en 1954
muestran que solo II mujeres consanguineas fueron sustituas
regulares de un total de 245 peones (Stein 1975b).
105
reafirrnandose su papel como amas de casa. La
introducci6n de rnaquinas de coser result6 ser utiI
para las mujeres, pero otras tareas que les tomaban
tiempo, como moler el mafz, sigueron efectuan
dose de la manera tradicionaI. AI margen del
cambio absoluto en sus actividades productivas,
queda claro que el trabajo de las mujeres siempre
se considerarfa de menor valor puesto que elias
caredan de las nuevas tecnicas que los hombres
habfan adquirido.
EI equipo del Proyeeto puso especial enfasis
en el valor monetario de la mano de obra como
una muestra de dignidad y valia personal". Se
aboli6 el trabajo no remunerado para la hacienda
y se aumentaron los salarios por encima de su nivel
nominal. Tarnbien se suprimi6 el trabajo publico
obligatorio. Lo que es mas importante, los vico
sinos cosecharon las recompensas de su propia
producci6n:
Incluso durante los primeros cinco anos de la
intervenci6n experimental, los vicosinos empe
zaron a vender los productos de sus huertas en
dinero. Desde entonces, la compra y venta de
mercandas en dinero ha sido la norma en Vicos.
EI dinero en efeetivo ha sido el medio de escapar
de la tradicional subordinaci6n indfgena y la
dependencia interpersonal que caracteriza al
sistema sefiorial, En los Andes, la subordinaci6n
social siempre implie6 la prestaci6n de servicios
personales. EI siervo 0 campesino con dinero en
efectivo ya no necesita pagar con su servicio per
sonal los servicios prestados (Dobyns 1974: 208).
Durante los afios 60, diversas empresas
adernas del trabajo agricola para la cooperativa se
convierten en importantes aetividades generadoras
de ingresos para algunos de los hombres de Vicos.
Hubo quienes trabajaron en un programa de
forestaci6n, otros en producci6n lechera, y un
grupo tom6 a su cargo la administraci6n del Hotel
Chancos, en un lugar vecino a Vicos. En compara
cion, el trabajo de las mujeres vari6 muy poco en
el lugar, en tanto sigue estando orientado a la
" Cabe recordar que, antes del Proyecto, los vicosinos no estaban
total mente excluidos de la economia monetaria, ya que la mano de
obra asalariada eventual data de la epoca colonial. Un analisis del
trabajo asalariado entre los siglos XVI y XVIII en el Peru se encuentra
en Spalding (1967:36-38). Vazques (1971:82) sefiala que la tasa
salarial aumento de 12 a 15 soles para los hombres y de 5 a 8 soles
para las mujeres que trabajan en los pueblos aledaiios durante los
aiios del Proyecto.
produccion para el consumo familiar mas que para
, 12
el intercambio en una econorma monetana.
Cuando los hombres participan en el trabajo so
cial y las mujeres son excluidas del mismo, se les
esta negando aquello que Sacks (1974) denomina
"adultez social". AI igual que Boserup, Sacks sugiere
que esto suele ser uti! para las c1ases dominantes
con el fin de controlar a los trabajabadores, ya sea
de manera deliberada 0 no. Una vez creadas las
divisiones entre los sexos, las diferencias entre
hombres y mujeres se traducen en un sistema de
valia diferencia'".
Cuando el dinero se convierte en una
necesidad social, como sucede en toda economia
capitalista, y son los hombres quienes 10 ganan,
las mujeres pasan a depender economicamente de
ellos. EI contraste entre el papel dirigente de las
mujeres en controlar la economia, que tradicio
nalmente han tenido en la sierra (Nunez del Prado
Bejar 1975a), y su emergente papel dependiente
en Vicos resulta sorprendente. Esto queda i1ustrado
por las preocupaciones que manifestaban algunas
vicosinas por la cuota familiar del alquiler al
abolirse el sistema de hacienda. Una mujer expreso
asf los temores de las dernas:
'.
Preguntada si era partidaria del plan de
arrendamiento, respondio que sf. Agregando, "pero
nosotras, las mujeres, Zcorno obtendremos dinero
para pagar los arrendamientos?" [Ella dice que su
esposo ganara el dinero cuando regrese del servicio
rnilitar]. "Si todos aceptan el arrendamiento,
nosotros no podemos ser los unicos en no aceptar.
Aceptaremos". Aqui nuevamente, manifesto,
"LC6mo obtendremos dinero?" (CPP: Vazquez 23/
4/56).
La socializaci6n de los nifios
EI papel de la mujer en la socializaci6n de los
nines esta siendo cuestionado por la escuela de
Vicos, cuya importancia crece poco a poco. Esto
resulta significativo no solo porque representa otra
12 Vease Sacks (1974). quien replantea la explicacion de Engels sobre
el deterioro de la posicion de las mujeres cuando los hombres ingresan
en la produccion social.
13 Benston (1970:282) escribe: "En una sociedad en donde el dinero
Idetermina el valor, las mujeres constituyen un grupo que labora al
margen de la economia rnonetaria. Su trabajo no vale dinero, por
:consigueinte carece de valor, es decir, ni siquiera es trabajo verdadero.
IV no cabe esperar que las rnujeres mismas, que son quienes realizan
este trabajo sin valor, tengan el mismo valor que los hombres. quienes
~ i laboran por dinero".
FJorencia E. Babb
area en donde el papel de las mujeres se esta
menoscabando, sino tam bien porque el efeeto de
la escuela como agente socializador es dividir la
familia y la comunidad (Stein 1975:2)
En Vicos, tanto mujeres como hombres por
tradici6n han demostrado gran interes por sus
hijos: mad res y padres imponen medidas
disciplinarias pero tarnbien prodigan su afecto. Sin
embargo, en Vicos, como ocurre casi en todas
partes, las madres son las agentes fundamentales
en la socializacion de los nifios. Estan estrecha
mente vinculadas al hogar y supervisan la crianza
de los hijos, mientras que los esposos laboran en
los campos. Las madres y sus hijos mantienen un
estrecho contaeto hasta que las hijas se casan y los
hijos empiezan a desempefiar un trabajo de
hombres con sus padres a la edad de 10 0 12 afios,
A los nifios se les da responsabilidades de
importancia desde temprana edad. Alos 3 04 anos,
realizan pequefias tareas (Doughty 1971: 97) y
cuando tienen 5 0 6 anos van a pastar las ovejas y
las cabras (Price 1961: 2). Puesto que su trabajo es
necesario para el hogar, los nifios son miembros
importantes y respetados de la familia en tanto
unidad econornica y social. Se les valora y se busca
tener familias con muchos hijos e hijas. Los lazos
familiares son fuertes y los hijos mantienen en
general la lealtad hacia sus padres, especial mente
hacia sus madres, hasta la vejez.
Una de las maneras en que las mad res
socializan a sus hijos es inculcandoles temor y
desconfianza hacia los mestizos. Las creencias
acerca de las maldades que cometen los mestizos
estan muy difundidas entre los campesinos de la
sierra peruana, las mismas se basan en sus experi
encias como c1ase subordinada. Doughty (1971:
95) describe los temores de los vicosinos:
"De manera encubierta, la respuesta de los
vicosinos frente a cualquier interaccion amenazante
y humillante con los mestizos (y todos los
forasteros) ha sido de temor y gran desconfianza.
Selia creerse que los mestizos eran pishtakos, ogros
humanos que asesinaban a los indios para usar la
grasa y los organos corporales. AI igual que los
fantasmas de los cuentos infantiles y las figuras
abusivas y dominantes de la vida real, los mesti
zos provocaban mas miedo que odio, y por 10 tanto
se les rehuia".
106
MATERlALES DE ENSENAN1A: GENERO YDESARROLLO II
A los vicosinos se les ensei'iaba a protegerse
de los mestizos a traves de la resistencia pasiva y
una fingida ignorancia. Doughty (ibid.: 95-96)
prosigue:
Si el contaeto era inevitable, en las situaciones
en que este ocurrfa, se adoptaba una actitud pasiva
de no colaboracion, Si el mestizo queria que el
vicosino trabajara para el, tenia que repetirle las
instrucciones una y otra vez. "Hacerse el tonto"
era el estado mental sancionado, traduciendose
este comportamiento en una falta de iniciativa y
de inteligencia.
Aunque algunos vicosinos estaban vinculados
con mestizos de Marcara, mediante lazos de
compadrazgo (parentesco ritual), en una relacion
de patron-diente, se mantenfa la relacion de c1ase
social en terminos de desigualdad. La relacion mas
importante patron-cliente de Vicos era, sin duda,
aquella en la cual el agente cultural era el patron
mismo. A pesar de su postura paternalista, se des
confiaba de el y se Ie temfa. Cuando el equipo del
Proyeetoasumio el papel del patron, no fueron una
excepcicn, y rnuchos de ellos eran temidos como
pishtakos (CPP: Pava 5n/52).
>"
Sobre todo eran las mujeres quienes temian
a los mestizos, en parte porque tenfan menos
contacto con ellos (Barnett 1960: 76), pero tambien
debido a la naturaleza de dicho contaeto. Les temen
a los mestizos como posibles violadores y con justa
razon (comose vera luego), las mujeres hacfan bien
en mantenerse alejadas de ellos.
Las aetitudes de elias hacia los mestizos son
inculcadas por las madres desde que los nifios son
muy pequefios (Vazquez 1952: 31, traducidas por
Stein 1961 :228). Aunque a los nines se les ensefia
a mostrar deferencia hacia los mestizos (Barnett
1960: 76), subrayando la diferencia de c1ases, las
madres tarnbien inculcan un cierto orgullo a sus
hijos. Lo que Stein (1961: 228) escribe sobre
Hualcan es valido para Vicos: "Los indios en gen
eral no tienen mayor interes por volverse mesti
zos". A los mestizos se les considera ociosos y
debiles porque no les gusta trabajar con las rnanos,
Por cierto, Vazquez (CPP: 2813150) escribio en sus
notas de campo: "Se puede decir que el vicosino
se considera ser la perfeccion en modales y un
magnifico crftico de las aetividades de los otros".
Cabe considerar como la influencia creciente
de laescuela en lacomunidad puede afectar el papel
de la mujer como agente socializador. Aun cuando
solo una minorfa de los nifios de Vicos asiste a la
escuela, la presencia de esta y de los vicosinos mas
instruidos afeeta a todos en cierto grado. Si bien la
escuela funciona desde hace poco tiempo, los
cambios que estan ocurriendo al asumir esta un
papel mas importante en la socializacion estan
afeetando, segiin parece, adversamente a las mu
jeres.
Stein (1975a: 2) sostiene que el acceso
diferencial a la escuela en Vicos es el resultado de
...Iasdesigualdades en las relaciones entre hombres
y mujeres, padres e hijos, personas con mayor 0
menor grado de escolaridad, y los que participan
mas ventajosamente en el mercado nacional y la
polftica peruana, a diferencia de los que no gozan
de dichas ventajas.
Las mujeres no son solo el mayor grupo que
sufre las consecuencias del acceso desigual a la
escolaridad, sino que tambien sienten de manera
mas aguda los efectos de la "intromision de la
ideologfa 'nacional' (es decir, de la c1ase dominante)
en la comunidad rural" (ibid.). Despues de todo,
sus hijos instruidos estan convirtiendose en per
sonas parecidas a aquellas contra las cuales sus
madres los previnieron.
En la aetualidad, pocos estudiantes vicosinos
logran aprobar los dos primeros grados, y la
mayorfa son instruidos en la subordinacion". Al
gunos profesores de laescuela de Vicos degradarori
a tal punto a sus alumnos que acabaron usandolos
como sirvientes. Lo que es mas, no solo son los
jovenes e instruidos a quienes se inculca su propia
inferioridad, sino que tarnbien los padres reciben
este mensaje de la escuela a traves de sus hijos."
Dougthy (1971: 109) comenta 10 siguiente a
proposito de los pocos que lIegan a las escuelas
secundarias de Carhuaz y Caraz:
"EI conocimiento adquirido en la escuela
tarnbien esta acelerando algunos cam bios
importantes dentro de la familia,donde los hjjos
I. Vease IIlich (1973). quien analiza esta situacion para America
Latina en su conjunto.
'5 Los vicosinos, sin embargo, se movilizaron el doble y obtuvieron
cambios en la escuela, en 1961 y 1971 (Stein 1975":39)
107
ahora habilidades que pocos adultos
poseen . I ." I'd' I
dominan....En consecuenCla, a hijo ei 0 sue e
colocarsele en un pedestal, es consultado por sus
padres y se Ie asignan tareas y responsabilidades
especiales".
Si bien la educacion ha liberado a los leidos
de su dependencia frente a los intermediarios mes
tizos (Alberti y Cotler 1972: 82), se han convertido
en los intermediarios, con todo 10 que ello implica,
de sus propios padres.
Conforme va creciendo la importancia del
papel de la escuela como agente socializador -y
en tanto sirve para ensefiarles a los campesinos
sobre su inferioridad y permitirles a unos pocos
asumir posiciones privilegiadas en la comunidad
, el papel de las mujeres como socializadoras de
los hijos se ve seriamente amenazado. AI difundirse
la ideologfa de la c1ase dominante en Vieos a traves
de los leldos, se va socavando la solidaridad de la
familia y de la comunidad que las madres
inculcaban a sus hijos.
Sexualidad
. Rubin (1975), al igual que Mitchell, retoma el
trabajo de Engels donde este 10 dejo, analizando
las relaciones de la sexualidad. Esta autora
denomina "sistema de sexo-genero" a aquel
mediante el cual en cada sociedad "la materia prima
biologica del sexo humano y la procreacion es
modelada por la intervenci6n humana y social,
siendo satisfecha de un modo convencional.. ...
(ibid.: 1965). Esta apreciaci6n sobre la
determinacion social de la sexualidad es titil aqui
para describir las cambiantes convenciones de sexo
y genero en Vieos.
La marcada separacion entre las actividades
de hombres y mujeres en Vicos revela que las
definiciones de genero masculino-femenino son
contundentes. Desde temprana edad, los nifios
interiorizan los diferentes papeles de los sexos y
la convencion cultural que sefiala que los hombres
"valen mas". Un padre de familia mostraba su
orgullo cuando su pequefio hijo adopto una
conducta propia de genero:
"Muy sonriente, Juan me dice que su hijo
Alejandro (4 afios) ya quiere manejar el chuzo (pieo
manual) e hizo una gran diferencia entre los hijos
Florencia E. Babb
varones y mujeres. Los primeros pueden trabajar
en lugar de los padres, pero las segundas s610
sirven para la cocina" (CPP: Milia de Vazquez 9/4/
58).
A pesar de la opinion aceptada pliblieamente
de que los hombres son el sexo mas agresivo, las
relaciones tradicionales de hombres y mujeres
estan mas equilibradas de 10 que se pudiera pensar.
Esto se deduce del relato de Price (1965: 314-315)
sobre el comportamiento durante el galanteo, el
cual puede ser iniciado por cualquiera de los sexos:
"En el galanteo en Vicos se hace gala de consi
derable Iibertad sexual, con frecuencia los juegos
son violentos y hay discretos intercambios de
obsequios. EI enamoramiento por 10 general ocurre
durante las fiestas, las visitas al mercado, ciertas
aetividades agrfcolas, 0 mientras se esta pastando
ovejas en las laderas de los cerros. Es importante
sefialar que en todas estas situaciones se concede
amplia libertad, lejos de la vigiJancia paterna y fa
miliar. ...Las multiples bromas, los juegos bruscos
y los pleitos simulados entre los sexos, que marcan
este perfodo del ciclo vital, son algo mas que una
fase transitoria, ya que durante toda su vida marido
y mujer continuaran aporreandose, pellizcandose
y forcejeando uno con otro, casi de la misma
manera en que 10 hacfan al terminar su
adolescencia".
La libertad sexual se disfruta hasta el mo
mento de casarse, luego de 10 cual se espera que
ambos c6nyuges se guarden fidelidad. Los maridos
pueden tener mas libertad que sus esposas, pero
con frecuencia no hacen uso de ella. Cuando 10
hacen, se les trata con el epfteto de mancebado, es
decir, un hombre que mantiene relaciones sexuales
con dos 0 mas mujeres (CPP: Vazquez 28/4/49). Un
hombre casado que sostenfa una relaci6n con otra
mujer decidi6 romperla ante el temor de perder su
estatus y su honra:
Durante el presente afio piensa abstenerse de
sus visitas, porque es Campo Mayor, porque si
comete tal adulterio durante su varado, pierde su
autoridad; y ademas existe una creencia, cuando
muera su vara, Ie sacaran en cara que no se ha
portado como debia serlo, es decir honradamente.
En cierto grado, una doble moral e sta
implkita en el sistema matrimonial en Vicos. Du
rante el watanaki, la primera etapa del matrimo
108
MATERJALES DE ENSENAN1A: GENERO YDESARROLLO II
nio vicosino, es sobre todo la mujer y no el hombre
quien es sometida a prueba. Puesto que la
residencia en el watanaki es general mente patrilo
cal, es importante la relacion de trabajo entre la
mujer y su futura suegra. Durante este perfodo, la
separacion se debe general mente al desacuerdo de
la familia del hombre con la probable nuera 0 sus
parientes. Es menos frecuente que la mujer 0 su
familia tomen la iniciativa de una separacion (Price
1965). Cuando se pregunto a un vicosino si habia
diferencias entre el watanaki y el matrimonio,
respondio: "EI hombre no tiene que mantener a la
mujer en prueba. Es diferente. La mujer tiene que
hacer 10 mismo si estaba casada" (CPP: Pava 17fl/
53).
A juzgar por las entrevistas a los hombres de
Vicos a principios de los afios 50, parece haber
igualdad entre hombres y mujeres respecto a sus
relaciones sexuales. Los hombres entrevistados
aceptaron que las mujeres deberian participar mas
aetivamente en el sexo. Cuando se pregunto si una
mujer debla tener relaciones sexuales con su
esposo aunque no quisiera, la respuesta tipica fue:
"Si no quiere, no tiene que dar, pero siempre
quiere" (CPP: Pava 17fl/53). En Vicos, se tiene la
sensacion de que es la mujer quien disfruta mas
que nadie con el sexo. Lamentablemente no dis
ponemos de la opinion de una mujer sobre este
tema, pero esto es 10 que dice un hombre:
"A las mujeres se les da (se refiere a que el
hombre da el pene a la mujer) hasta que se llenen:
si no, quedan como si no hubiesen comido una
semana. Las mujeres no hay que hacerles falta ni
comida ni pene. As! es que nos quieren mas" (CPP:
Milia de Vazquez 23/9/55).
Si bien los vicosinos parecen tener una vida
sexual serena, hombres y mujeres se muestran
inhibidos y turbados al comentar estos asuntos en
publico. Cuando un miembro del Proyecto
bromeaba con un vicosino que iba a ver a su
enamorada, este reacciono diciendo, "Asf me voy
visitar hermana". Pava (CPP: 20/7/52) hace el
siguiente comentario:
Miguel Coleto parece estar muy turbado
cuando Vazquez 10 fastidia sobre su novia. Coleto
dice, "Yo no conozco ninguna mujer. Soy muchacho
todavia". Niega con firmeza haber tenido alguna
relacion sexual, y cuando Vazquez bromea con el
al respecto, insistiendo en que debe haber tenido
109
relaciones sexuales, Coleto dice, "no, no senor", y
baja la cabeza, sonrojandose.
AI examinar las notas de campo del Proyecto,
llama la atencion la ausencia de machismo entre
los hombres de Vicos. Esto ha sido observado por
Price (1961: 3)16. Ser "rnuy hombre" no significa
ser viril 0 controlar a las mujeres, sino mas bien
asumir responsabilidades, cumplir de manera
efectiva con las obligaciones y ser un anfitrion
generoso. Cuando un hombre se quejaba de que
"los hombres antes eran mas machos" (CPP: Barnett
16/3/54), 10 que queria decir es que habia "mas
vida en ellos" (refiriendose a los dirigentes de los
movimientos de protesta en Vices: ver Barnett
1960). Otro hombre sefialo que si tuviera un hijo
10 Hamada como a su padrino, un cufiado suyo,
"porque es muy hombre, porque siempre que va a
su casa a visitarlo, no 10 deja salir sin haberle
convidado algo de comida" (CPP: Milia de Vazquez
21/1/58). Cuando Pava (CPP: 31/3/53) Ie pregunto a
un vicosino si un hombre podrfa andar con una
mujer y luego con otra, de manera sucesiva, este
contesto: "Es deshonroso. ...Yo no he cambiado
de mujer. Soy hombre completo".
Los aspectos positivos de las relaciones
sexuales en Vicos no deben lIevar a conduir que
las mujeres no sufrieron opresion alguna al
respecto. Por ejemplo, la doble moral antes
mencionada en relacion con el watanaki parece
estar presente en las actitudes hacia el compor
tamiento sexual de los jovenes, hombres y mujeres,
por 10 menos hasta la decada del 60. Price (1961:
31) anota que "a los padres les preocupa mucho
mas la conducta de sus hijas que la de sus hijos".
Gran parte del material proveniente de las
notas de campo sustenta la idea de que el sexo se
basa en un mutuo acuerdo entre hombre y mujer;
cuando un hombre toma la iniciativa, en una fi
esta 0 en la puna, espera aver si la mujer se rie 0
Ie tira piedras, que son las sefiales de consen
timiento 0 de rechazo. Sin embargo, una descrip
cion sobre las relaciones sexuales prematrimoniales
plantea serios interrogantes sobre el particular:
"...Ia relacion sexual en general es una violacion
ficticia, en la cual la muchacha ofrece una gran
resistencia fisica y el hombre en realidad la somete"
I. Una ausencia de machismo entre los campesinos varones ha sido
advertida por Chinas (1973: 111 y Elmendorf 81972: 1913) en
comunidades mexicanas.
(Price 1961: 10). Esto podrfa indicar que los
hombres sacan ventaja de su mayor fuerza y que
algunas "violaciones ficticias" no son tales. En base
al material disponible, no podemos afirmar que
este sea un fen6meno reciente influido por el
contacto con el exterior, 0 que sea algo que siempre
se ha ocurrido. Se sabe que el primer caso
registrado de violaci6n por un vicosino fue luego
de la expropiaci6n de la hacienda (Stein,
comunicaci6n personal). Es significativo que el
hombre que 10 cometi6 fuera el vicosino con mayor
experiencia fuera de la comunidad.
Las vicosinas han estado familiarizadas por
mucho tiempo con el peligro de violaci6n en sus
contaetos con los mestizos, sobre todo con uno de
ellos, bastante conocido, que durante afios las
agredi6 sexualmente (CPP: Pava 29/11/51). A
medida que los hombres de Vicos amplfan su esfera
de desplazamiento y van trayendo las actitudes
masculinas dominantes a su comunidad, es prob
able que las mujeres sufran cada vez mas de este
tipo de violencia, antes ejercida por hombres de la
c1ase que las oprimia, pero ahora ejercida por sus
propios hombres.
AI igual que la violaci6n, se sabe que la
prostituci6n suele venir con los de afuera. Aunque
en las notas de campo se hace alusion a que
algunos hombres de Vicos hicieron regalos en
dinero a las vicosinas con las que sostenfan una
relacion amorosa, no se conoce con certitud las
circunstancias en que esto ocurrio. la experiencia
de los hombres con prostitutas sucedio en general
durante las epocas en que estuvieron fuera de
Vicos, sobre todo en el ejercito, las mujeres de
Vicos sufrieron explotacicn sexual bajo el sistema
de hacienda tradicional, ya que los patrones mes
tizos solfan abusar de elias cuando servfan en la
casa-hacienda. Pero aparentemente a las mujeres
que habfan tenido diversas experiencias sexuales,
incluso una de elias que habfa sido prostituta en
la costa, se les trataba sin establecer diferencias
con las dernas mujeres de Vicos (CPP: Vazquez 29/
9/61). Aun cuando la necesidad economica de
prostituci6n no parece inminente, podemos
especular en torno a que el contacto cada vez
mayor de los hombres con el sexo como mercancfa
fuera de la comunidad pueda haber introducido,
con el tiempo, una demanda de prostitucion en
Vicos.
Florencia E. Babb
Conforme la ideologfa de la c1ase dominante
fue ganando terreno en Vicos, cabe suponer que la
imagen de las mujeres como sumisas y de los
hombres como sus agresores hayan ido alterando
las relaciones sexuales tradicionales. Stein (1975a:
41) anota que en realidad esto ha venido ocurriendo
conforme el machismo va "introduciendose en Vicos
a traves de la escuela y otros contactos con
miembros de estratos sociales mas altos". Ysefiala
que los vicosinos sin duda perciben las grandes
desigualdades sexuales en la sociedad mayor. Los
hombres parecen haber adoptado ya actitudes
mestizas hacia las "modernas" mujeres del pueblo
a quienes desprecian (CPP: Barnett 1111154), y estas
actitudes pronto podrfan adoptarlas hacia las
vicosinas. En la siguiente seccion se analizaran
las maneras como las mujeres de Vicos estan
resistiendose a la intrusion del machismo en su
comunidad.
Resistencia al cambio
En terrninos estructurales, 10 mas cercano a
la condicion de la mujer es la condicion de los que
estan 0 han estado fuera de la produccion de
mercancfas, por ejernplo , los siervos y los
campesinos (Benston 1970: 282).
La situacion de similitud de mujeres y
campesinos en relacion a la sociedad mayor se
apoya en diversos mitos acerca de ambos grupos:
que son pasivos por naturaleza, dependientes y
resistentes al cambio. Estos mitos han sido
perpetuados porque sirven para encubrir la opre
sion de mujeres y campesinos y presentan a los
oprimidos como si fueran ellos mismos respon
sables por su condicion".
Holmberg (1967) ha descrito la "cultura de la
represion" bajo la cual se desarrollo el sistema de
hacienda tradicional en Vicos. Hombres y mujeres
por igual estaban subordinados al patron, y su
trabajo estaba orientado hacia la prosperidad de
aquel y su propia sobrevivencia. la cooperacion
de los hombres y mujeres que integraban una fa
milia resultaba crucial, en 10 que Dalla Costa (1972:
70) denomina la "unidad en ausencia de libertad".
Las reflexiones de Vogel (1973: 30) sobre el
feudalismo de manera general parecerfan ser
pertinentes para el caso de Vicos:
17 Vease Arizpe 819751. donde se presenta un debate sobre este
tema,
110
MATERIALES DE ENSENANZA: GENERO YDESARROLLO II
Aunque las mujeres sin duda estaban
oprimidas en la familia feudal, su trabajo tenia un
lugar y una funcion reconocidos en el marco del
feudalismo. Existia una division del trabajo de
acuerdo al sexo en las relaciones feudales de
produccion, y el trabajo de la mujer en el interior
de la familia era importante socialmente.
Cabe por tanto trasladar el nucleo de atencion
de la mujer a la familia al considerar a Vicos bajo
el sistema de hacienda. Se ha demostrado que an
tes de que la hacienda fuera abolida, todos los
miembros de la familia sin consideracion de sexo
o edad eran trabajadores valorados en el hogar, el
cual era el centro de produccion. En sus relaciones
con los mestizos, las familias de Vicos se vieron
obligadas a asumir un papel dependiente, pero
rechazaron someterse totalmente al sistema. Aqui,
la resistencia familiar bajo el sistema de hacienda
se percibe como una respuesta positiva a las
condiciones de opresion, y su resistencia al cambio
es vista como la respuesta a un cambio insatis
factorio 0 parcial.
La solidaridad familiar se manifestaba en Vicos
de diversas maneras, tanto bajo el sistema de ha
ciendatradicional como reformado. Enprimer lugar,
los campesinos se negaban a cooperar con el patron
simulando una "lentitud" y saboteando direc
tamente su trabajo para la hacienda. Barnett (1960:
32) ha comparado los dos horarios de trabajo, el
correspondiente a la hacienda y el de la familia; de
un dia laborable de siete horas en la hacienda,
restando los frecuentes descansos, los peones en
realidad trabajaban unas cinco horas y media;
mientras que en sus propios campos, estas pausas
casi no ocurrfan y la jornada laboral era mas larga.
Aunque la produccion aurnento sustancialmente
cuando Cornell hizo de patron, los avances
efectivos en la productividad ocurrieron luego de
que los vicosinos tomaran el control de la
propiedad. Adernas, el espigueo y otras formas de
cooperacion donde esposos y esposas robaban de
la hacienda continuaron bajo el sistema de haci
enda "reforrnado". Estos ejemplos indican que los
vicosinos se resistieron, inhibiendose de poner
todo su ernpefio, hasta que no se hubo producido
un cambio estructural dentro de la comunidad.
(Aun hoy deben resistirse en sus contactos fuera
de Vicos donde subsistan las desigualdades).
Bajo el sistema de hacienda, hay evidencia de
que en Vicos las familias intentaron impedir que
111
las desigualdades fueran en aumento, fomentando
asi la solidaridad en la comunidad. Por ejernplo,
los vecinos desanimaban a las familias que vendian
el excedente de sus chacras y comparaban dicha
actividad con la prostitucion. Hubo un hombre al
que se Ie critico tanto que terrnino invitando al
resto a que cosechara su campo, aunque mas
adelante lIegara a vender parte de su excedente
(CPP: Blanchard 23/11/53). Losvicosinos expresaban
tarnbien resentimiento por las desigualdades en
la cantidad de tierras en uso, aun cuando no
sintieran que la redistribucion estuviera en regia.
Cuando Barnett (CPP: 812/54) Ie pregunto a una
pareja si la tierra deberia dividirse nuevamente, el
marido dijo:
"No, no es necesario, tenemos suficiente". Sin
embargo, en ese momento su mujer sefialo: "Pero
hay gente que tiene un menton y piden mas cuando
en realidad tienen mas de 10 que dicen. Esa gente
tiene suficientes chacras. Hay algunos que no
tienen y no pueden arreglarselas, mientras que hay
otros que quieren mas que todos los dernas",
A esta pareja Ie parecio bien que se aboliera
el sistema de hacienda. Otra mujer se lamentaba
de haber sido rica hasta que murieron todas sus
vacas, a partir de 10 cual vivio en la pobreza y tuvo
que prestarse dinero de los vicosinos mas
acaudalados (CPP: Barnett 7/1/54). Un vicosino que
era mas rico que sus parientes se defendio,
argumentando que no era tan acaudalado como
otros: "Pobres 0 ricos, aquf todos somos iguales.
Yo no soy ni tan rico ni tan pobre". Sin embargo,
explico que las familias mas antiguas de Vicos
tertian mas tierras, y que el podia nombrar a
algunos vicosinos "rices" (CPP: Barnett 1 4 / 1 / 5 4 ) ~ EI
intento por desalentar a los demas de enriquecerse
y de restar importancia a la riqueza propia puede
verse como una manera de nivelar las diferencias
sociales en la comunidad. Esto tarnbien sucede
cuando se presiona a los mas pudientes para que
presidan las fiestas y gasten dinero como padrinos.
Los vicosinos se han opuesto al desarrollo de
dirigentes comunales en terrninos individuales.
Cuando Cornell forme a llderes y especialistas en
Vicos, esta resistencia se expreso a traves de una
marcada preferencia de los campesinos para que
dichos cargos se asignaran a los foraneos. EI
siguiente ejemplo tornado de las notas de campo
ilustra las actitudes de los vicosinos por impedir
que se formara un grupo privilegiado. Durante una
reunion de los mayorales:
"Vazquez les pregunto que pensarfan si Andres
Reyes fuera el profesor. Todos, algunos mas
empaticarnente que otros, rechazaron la idea de
que fuera Andres -mejor, decfan, sera traer a alguien
de Carhuaz-. Decfan que Andres podrfa decirle a la
gente que habia s i d ~ su profesor, que ellos se habfan
convertido en maestros gracias a el, Y esto, al
parecer, es algo malo" (CPP: Blanchard 16/2/54).
Los movimientos de protesta en gran escala
que se produjeron en Vicos, alentados con ayuda
proveniente de fuera de la comunidad, han sido
estudiados por Barnett para el presente siglo
(1960) Y Stein 10 ha hecho para el ultimo cuarto
del siglo XIX (1976). Las protestas no terminaron
con la abolicion del sistema de hacienda. Tanto en
1961 como en 1971, los vicosinos exigieron y
lograron cambios en la planilia de la escuela (Stein
1975a: 39) y en 1964 expulsaron por la fuerza de
la comunidad a un grupo de voluntarios del Cuerpo
de Paz durante una controversia vinculada con el
Hotel Chancos.
:; Las protestas y la resistencia obviamente no
son algo del pasado en Vicos. Sin embargo, ya no
existe el fuerte sentimiento de solidaridad familiar
que unfa a hombres y mujeres, jovenes y viejos,
en contra de desigualdades que se vivian de manera
similar. Ahora que algunos hombres influyentes son
los que dirigen Vicos, y que todos los hombres
gozan en mayor medida de Iibertad, se han creado
divisiones entre los sexos. Esto ha tenido un efecto
categorico en las familias del lugar.
Resulta desconcertante el optimismo de
algunos miembros del Proyecto respecto a los
cambios en la familia. Holmberg (1971: 44) mani
festaba su esperanza de que el Proyecto tuviera un
"efeeto modernizador en las variables mas de pen
dientes", incluyendo la familia y el parentesco.
L1ega a la conclusion de que ese objetivo fue alcan
zado, anotando que aunque el Proyecto no intervi
niera directamente en la unidad familiar, esta se
via afectada indirectamente (ibid.: 56). Aparente
mente, 10 que esto querfa decir es que el poder
creciente de los hombres en la comunidad irnplico
un aumento de la autoridad paterna en la familia.
Barnett sefiala que el sistema de hacienda socavaba la
autoridad del padre en el interior de la familia (1960:
Florencia E. Babb
81). La expeetativa en tomo a la autoridad paterna
que existe en Norteamerica parece haber distorsionado
la vision acerca de las familias campesinas. La haci
enda sin duda mantenfa a los hombres en un estado
de dependencia en la esfera social, sin embargo, las
relaciones relativamente igualitarias entre los sexos
en el hogar son caraeterfsticas en el Peru rural, tanto
en las comunidades autonornas como en las hacien
das.
Cuando se abolio el sistema de hacienda,
tarnbien desaparecio la "cultura de la represion".
Sin embargo, 10 que Caulfield (1974) llama "cultura
de la resistencia", la manera en que la familia se
oponfa a la c1ase dominante, tarnbien se resque
brajo al irse convirtiendo la familia en una unidad
mas debit. La creciente desigualdad sexual en Vicos
explica por que las mujeres, mas que los hombres,
son ahora "resistentes al carnbio",
La surnision y pretendida ignorancia que
caracterizaron anteriormente a ambos sexos en la
esfera publica, hoy dfa caracterizan sobre todo a
las mujeres. Su comportamiento en general
reservado se ve acentuado por su desconocimiento
del espafiol, 0 a veces por su fingida ignorancia
del idioma, cuyo usa esta mas difundido entre los
hombres. La estrecha correlacion entre la forma de
vestir con el usa del lenguaje en el Peru puede
explicar en parte por que las vicosinas quechua
hablantes mantienen el vestido tradicional, mien
tras que los hombres hispanohablantes estan
adoptando la vestimenta mestiza. Tal vez es mas
importante sefialar que tanto la lengua y como la
vestimenta son indicadores c1aves de las c1ases
sociales en el Peru, y la resistencia de las mujeres a
hablar castellano y a usar ropa mestiza puede verse
como un rechazo a aceptar la cultura de la c1ase
dominante. Estotarnbien puede deducirse del rechazo
que elias tienen a la forma de saludar de los mestizos
que el equipo del Proyeeto introdujera en Vicos (CPP:
Vazquez 6154).
Probablemente la forma mas contundente de
resistencia de las mujeres sea la relacionada con la
escolaridad (Stein 1975a). La escuela es el iinico
vehfculo para el desarrollo personal sobre el cual
elias ejercen algiin control -al evitar que sus hijos
sean educados al margen de su c1ase social-. Los
esfuerzos de las mad res por mantener a sus hijos
fuera de la escuela puede tomarse como un intento
de preservar la unidad familiar.
112
~
I
MATERIALES DE ENSENANZA: GENEROYDESARROLLO II
Hasta ahora resulta evidente que la resistencia
de las mujeres al cambio puede atribuirse al efecto
adverso que el cambio social ha tenido en elias
es decir, al aumentar la desigualdad sexual-. Si
tomamos en cuenta la escasa atencion del Proyecto
a la situacion de las mujeres en Vicos, habria que
destacar el siguiente comentario:
Las mujeres no han ido al mismo ritmo que
los hombres en cuanto a los avances efectuados.
Pocas nifias han sido enviadas a la escuela, aunque
su ruimero ha ido incrernentandose cada afio. Lo
mas valioso hasta ahora en 10 que respecta a las
mujeres, ha sido la oportunidad de aprender a usar
las maquinas de coser, una habilidad que goza de
prestigio en Vicos para ambos sexos. A las
muchachas que adquirieron este conocimiento se
les considera en potencia mejores amas de casa
que las demas (Doughty 1971: 109).
Esto nos hace volver a los mitos divulgados
sobre campesinos y mujeres que permiten su
explotacion, Si las mujeres de Vicos son amas de
casa conservadoras, su subordinacion es entonces
algo que les concierne solo a elias.
Conclusiones
Como se sefialo anteriormente, el caso de
Vicos no es iinico y para comprender los cambios
que alii acontecieron, la comunidad debe ser
situada en un marco social mas amplio"; Aqui
daremos algunas sugerencias acerca de como
podrian abordarse los problemas que plantea el
caso de Vicos.
En este articulo se han tratado algunos
aspectos centrales del cambio en la comunidad de
Vicosyalgunas areas claves en las que se via afectada
la condidon de las mujeres. Si bien se ha utilizado
una perspectiva historica, el hecho de separar los
factores sociales con fines anaHticos podria producir
una vision estatica de la sociedad, de no estar
asentado en una cornprension de la transforrnacion
social. Es decir, los cambios en las relaciones
humanas en Vicos no pueden entenderse al margen
de la transformacion de la comunidad, de una epoca
en la que dominaba el modo feudal a otra en la cual
el modo capitalista es el dominante.
'8 Una consideracion sobre la posicion de las mujeres en otras zonas
rurales del Peru se encuentra en Bourque y Warren (1976) y Babb
(1976).
Auncuando existen avances en el trabajo teorico
sobre la transicion del feudalismo al capitalismo, es
todavia muy escaso el analisis en torno al papel de
las mujeres en este proceso social. Sin embargo, el
trabajo pionero de Deere (1977) en la zona de
Cajamarca, Peru, constituye un importante inicio. Su
vision sobre el desarrollo del capitalismo como un
proceso desigual que al mismo tiempo mejora y
deteriora la condicion socio-economica de la mujer
puede verse en la transicion historica de Cajamarca,
y ello puede tarnbien aplicarse a Vicos. AI igual que
Deere sefiala en el caso de Cajamarca, en el presente
articulo se sostiene que en Vicos la transicion del
sistema de hacienda feudal al capitalismo pudo haber
conllevado mejoras en las condiciones economicas
en terminos absolutos tanto para hombres como para
mujeres, aunque al mismo tiempo se deteriorara la
condicion de las mujeres y el trabajo que elias
realizan. Mi estudio ha estado orientado a examinar
de cerca las condiciones cambiantes en las vidas de
mujeres y hombres en Vicos, pero en ultima instancia
un analisis de este tipo debiera vincularse directa
mente a los cambiantes requerimientos para la
acumulacion del capital en el Peru.
AI analizar los modos de produccion en
proceso de cambio, es importante considerar el
contexto mas amplio del subdesarrollo" bajo el
cual se producen las transiciones. En tanto pais
capitalista dependiente, la vinculacion del Peru con
la economia mundial se reproduce a nivel nacional,
donde el colonialismo intemo caracteriza la reladon
de lacosta con lasierra. las relaciones de dependencia
pueden detectarse a nivel local en la sierra, donde
los mestizos dominan a los campesinos, como ocurre
en el caso de Vicosy Marcara, Finalmente, las mujeres
pueden ser percibidas como el ultimo eslabon en la
cadena de dependencia, puesto que su dependencia
de los hombres va en aumento al expandirse las
relaciones capitalistas.
Carpio (1975) ha retomado este punto de vista
sobre la posicion de las mujeres en la sociedad
peruana rural. En su trabajo enfatiza el hecho de
que si bien las campesinas son marginadas al final
de la cadena de dependencia, esta opresion puede
ser entendida como un imperativo de la economia
capitalista, y el trabajo que ellas realizan como algo
esencial para preservarla. Esta autora sefiala
como hemos hecho en el presente articulo en
19 Haga uso del concepto de subdesarrollo segun fuera postulado
por Frank (1969).
113
relaci6n a Vicos- que el papel econ6mico de las
mujeres esta encubierto por la naturaleza de su
integraci6n en la sociedad, es decir, como
miembros subordinados de la subsociedad rural.
Aun cuando esta situaci6n se pone c1aramente de
manifiesto en el caso de Vicos, deberfa ser objeto
de mayores investigaciones complementarias para
determinar c6mo las relaciones de dependencia a
nivel local se articulan con las relaciones de
dependencia a nivel nacional e internacional.
En este estudio se ha demostrado que la
posicion de las mujeres en Vicos ha sufrido un
deterioro conforme van afianzandose los lazos con
laeconomfa capitalistadominante. Estoocurre como
resultado de la devaluaci6n de la contribuci6n de
las mujeres a la producci6n familiar, que es
promovida por la economfa capitalista, y de la
difusi6n de la ideologfa de la c1ase dominante que
dictamina la inferioridad sexual de las mujeres. En
los informes sobre Vicos se sugiere que proba
blementelas mujeres nodejarande oponerse a dicho
"desarrollo" mientras no se eliminen todas las
desigualdades, sexuales y sociales.
_ La riqueza del material de investigaci6n
procedente de Vicos ofrece una oportunidad
excepcional para estudiar los efectos desiguales del
desarrollocapitalista en mujeresy hombres. En este
articulo he buscado documentar la manera como
fue cambiandolatrama de lavidaen Vicos y apuntar
hacia algunas explicaciones de las crecientes
desigualdades en la comunidad. Conforme vaya
desarrollandose el conocimiento sobre mujeres y
hombres durante la transici6n del feudalismo al
capitalismo, al igual que sobre las cambiantes
relaciones de dependencia que van generandose,
habra mas luz que se irradie sobre los interrogantes
que de este trabajo surjan en relaci6n a Vicos.
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