PRESENTACIN

La evolucin de las uniones de hecho han sido de una gran significativa en el Derecho tanto en el nuestro como tambin en el extranjero, por lo vale hacer un anlisis profundo de su desarrollo en la sociedad al igual que su evolucin dentro del Derecho Peruano; para esto ltimo haremos uso de un anlisis de las ultimas Constitucin Polticas y sus respectivas regulaciones el Cdigo Civil de 1984 y la actual Constitucin Poltica de 1993. Este trabajo se realiza como fin de completar el estudio de las uniones de hecho, tema trascendente en el curso Derecho de Familia llevado dentro del III ciclo de la carrera de Derecho de la Universidad Nacional de Trujillo. El curso aporta una enseanza que nos ayuda a superar muchos impases que se presentan cuando aplicamos el Cdigo Civil con una visin netamente exegtica, presentada tanto por la doctrina como la jurisprudencia del Derecho de Familia.

Lo que se pretende en este presente trabajo investigacin es determinar los alcances y limitaciones de las uniones de hecho para hacer una precisa comparacin de esta unin con la institucin del matrimonio.

INTRODUCCIN

El dispositivo de sociabilidad ha estado impregnado el ser humano de manera indisoluble, por esta razones de su propia naturaleza necesitando la cercana de otros personas para encontrar lograr un equilibrio y vivir en armona, es as como se ha unido de generacin en generacin formando, desde las formas ms primitivas, como la familia, hasta las ms sofisticadas, como la sociedad, una red humana de relaciones que le permiten alcanzar un desarrollo integral. La familia, entendida bajo los principios de unidad y pluralidad, alberga en su seno la indiscutible realidad de la convivencia social de las personas, es el primer ambiente para el desarrollo armnico y esencia para el desenvolvimiento de los miembros de la misma; debido a que es la forma ms antigua de asociacin, posterior a la cual nace el estado y a la par de la historia las normas de convivencia, el derecho como factor y producto social aparece para regular las conductas y estatuye formas legales para controlar las actuaciones de los particulares y del Estado mismo, ejemplo de ello es la instauracin de la figura del matrimonio como institucin mediante la cual un hombre y una mujer sin impedimentos legales pueden decidir convivir juntos, bajo un mismo techo, con el fin de amarse y procrear formalizando su unin ante un funcionario del Estado para que tal acto tenga fe pblica, formando por ende y en definitiva una familia, en principio, nuclear. En la actualidad no solo mediante el matrimonio, un hombre y una mujer pueden permanecer juntos con los mismos fines (amarse, convivir, procrear); tambin existen otras figuras legales que contemplan derechos para las personas que asumen formas distintas a las de permanecer bajo las formalidades del vinculo matrimonio. Ahora la pregunta es: Qu efectos alcanzan a los unidos mediante el concubinato? Interrogantes como esta son dilucidadas por los juristas atreves del tiempo y tales respuestas han aplicadas por los abogados durante su vigencia dentro de la normatividad nacional.

FORMAS DEL CONCUBINATO: De a cuerdo con algunos autores como Somarriva se pueden distinguir entre concubinato directo y concubinato indirecto o imperfecto: Concubinato directo.- Es la unin lisa y llana de una mujer y un hombre, que tiene relaciones sexuales, lleva una vida en comn. Es directo cuando deriva de un matrimonio que no ha sido reconocido por la ley. Dicha clasificacin fue propuesta en nuestro pas el 4 de octubre de 1930, misma fecha en que comenz a regir la ley que establece la obligatoriedad del matrimonio civil, por lo cual, el nmero de relaciones concubinarias se increment ya que no se reconocan derechos civiles al matrimonio religioso. A causa de la ausencia del control legal en que se forman y desenvuelven las uniones concubinarias, estas adquieren diversas modalidades, cuyo factor comn es el hecho de no haberse sometido a las disposiciones sealadas por la ley para una consagracin de la unin matrimonial. Conforme a la clasificacin de las formas, que abarca el concubinato, estn dadas por los diversos elementos que segn la doctrina y lo que dicen los autores son necesarios para su conformidad y segn su origen o intencin inicial (BETANCOURT JARAMILLO, Carlos). Se distinguen dos clases: A.- SEGN LOS ELEMENTOS QUE INTEGRAN LA UNIN: pues en atencin al nmero y calidad de los elementos que concurren a la formacin de la unin, esta puede devenir, como lo sostiene el jurista HUMBERTO PINTO ROGERS, en: Concubinato Perfecto.- Se refiere a la unin de un hombre y una mujer que mantiene relaciones sexuales guardndose fidelidad y compartiendo una vida en comn, sin haberse sometido a las formalidades prescritas por la ley para la celebracin del matrimonio. Sus elementos son: la unin entre un hombre y una mujer; la comunidad de hecho; la comunidad de vida bajo el mismo techo; una cierta obligacin de fidelidad, a lo menos de la mujer; la notoriedad de la comunidad de vida y la ausencia de las formalidades prescritas para matrimonio. el

 Concubinato Notorio.- Es la unin de un hombre y una mujer que mantiene relaciones sexuales guardndose fidelidad y comparten notoriamente una comunidad de vida sin haberse sometido a las formalidades prescritas por la ley para la celebracin del matrimonio. Los elementos de esta forma de concubinato son casi los mismos que la del concubinato perfecto. La diferencia muy sutil radica en un elemento que es la comunidad de la habitacin. Este elemento, dice Pinto Rogers, tiene importancia cuando se considera las relaciones de los concubinos con terceros, en los casos de nacimiento de obligaciones contradas por la concubina o cuando se demanda la indemnizacin de perjuicios, por la muerte de uno de los concubinos imputable a un tercero. Para que opere la presuncin de paternidad basta que haya habido comunidad de lecho, condicin sine qua non del concubinato notorio, es decir, la insistencia de relaciones de sexuales durante el periodo legal de la concepcin y la fidelidad de la mujer. Este el concubinato notorio, al que se refiri la Ley de investigacin de la paternidad, al romper el mutismo deliberado del Cdigo Civil Francs. Es necesario que el concubinato sea notorio, pblico; que los concubinos mantengan un estado de cnyuges matrimoniales. Y se insiste en esta idea, como dice JOSSERAND , ya el falso matrimonio debe vivir maritalmente, o a lo menos, que por la fama, el trato y el nombre se reputen posesin notoria de este estado; posesin notoria que se traduce en el convencimiento de la generalidad de que esas personas bien como marido y mujer y en el trato que el concubino da a su compaera, considerndola en todo, no como una simple querida, sino con la consideracin de una esposa, y todo lo anterior reforzndose por una comn vivienda. Concubinato Imperfecto o Simple Concubinato.- Es la unin mas o menos estable de un hombre y una mujer que mantiene relaciones sexuales, sin someterse a las formalidades del concubinato perfecto; y es precisamente esta la concepcin etimolgica de concubinato o unin libre cum cubinare. No es, pues, indispensable la comunidad de habitacin o de vida. No se precisa la notoriedad,

ni la fidelidad que se deben guardar entre s los amancebados, ni la posibilidad de poderse casar entre s. En suma, no es indispensable esa estabilidad prolongada en el tiempo que contribuye o hace nacer ese nimo de asociacin o de trabajo comn. Es ms bien esa comunidad afectiva que mira nica y exclusivamente a la mutua satisfaccin del apetito sexual. Esta modalidad, segn BETANCOURT JARAMILLO, casi ningn efecto

jurdico debe producir. Tal vez eventualmente, puede dar lugar a la reparacin del dao causado si las relaciones se iniciaron por seduccin de este ha hecho vctima a la mujer; aunque esta reparacin en s misma no es consecuencia del concubinato, sino del hecho ilcito de la seduccin es uno de los tanto casos que indica Josserand. Dice PINTO ROGERS, que el concubinato simple, es la unin de un hombre y una mujer que mantiene relaciones sexuales sin someterse a las formalidades del matrimonio. Esta forma de concubinato algunas veces produce consecuencias jurdicas; una negativa, por ejemplo, nulidad de las liberalidades que tienden al establecimiento o al mantenimiento de las relaciones irregulares; otras positivas, como segn de la jurisprudencia de la obligacin que asumira el concubino de reparar el dao causado o la seduccin de que ha hecho vctima a la mujer. Relaciones Sexuales de Carcter Sexual o Transitorio.- Aqu propiamente no existe concubinato. La satisfaccin del apetito muchas veces se busca en cualquier mujer o en forma peridica u ocasional. En ellas no se ve ningn afn de asociacin ni de vnculo permanente. Su sancin se adscribe en toda su extensin a la moral. All el Derecho nada tiene que hacer. Solo la polica y la higiene deben mantener un estrecho control. Pero quizs en forma indirecta, pueden tocar con el Derecho como en el caso de adulterio para el cnyuge culpable, ya que puede convertirse en una causal de divorcio y separacin devienes.

B.- POR LA FORMA DEL ORIGEN DE LA UNIN: El concubinato directo o voluntario.- Se caracteriza porque de un principio ha perseguido como nico fin el establecer o mantener esa unin que remede, en todo o en parte, segn sus manifestaciones, al matrimonio. Puede nacer del mutuo consentimiento, tanto verbal o escrito, de los concubinos que quieren regular as, en una u otra forma su vida en comn. El concubinato indirecto.- Se presenta en un estado de cosas desvirtuando su finalidad primitiva. En otras palabras, es un estado civil que por defecto de forma o fondo o por falta de aceptacin legal, degenera en un estado distinto al que se propona con su celebracin. Nace como se deduce, del hecho de haberse celebrado un matrimonio que poda subsistir como tal en nuestro ordenamiento; matrimonio que obedece muchas veces al imperativo de conciencia; imperativo que se impone an con desconocimiento de la Ley o tambin cuando la unin matrimonial con vicios de fondo que impiden su existencia como matrimonio putativo. Un caso de concubinato indirecto seria el producido por el matrimonio catlico celebrado en Paraguay, donde solo el civil produce efectos civiles.

C.- OTROS AUTORES CONSIDERAN LOS CONCUBINATO REGULARES E IRREGULARES: El concubinato regular.- Es el que no est abiertamente contra la Ley. La posibilidad de poderse casar entre s los que en tal estado viven y en el consenso general que los reputa como casados, configura as una especie de estado civil. La ms de las veces, ya sea por reparar el mal causado en el honor de la mujer, bien por legitimar los hijos nacidos durante esa unin, no es ms que un periodo preparatorio. El concubinato irregular.- Aqu se encuentra una violacin clara de la Ley. Esta unin repugna a todos y est tambin en contraposicin aun sana moral. En el concubinato irregular vemos la unin grotesca de seres de un mismo sexo que viven como marido y mujer o en concubinato adulterino, estando uno de ellos o dos unidos a otro u otros por un matrimonio legtimo; o la unin mas o menos

estable o permanente entre dos personas que no podan estn casadas entre s, bien por cuestiones de parentesco o de edad o por cualquier otro impedimento de carcter legal. Uniones, como se puede apreciar, que deben estar drsticamente sancionadas y a las cuales debe negrseles toda la proteccin legal y toda garanta. Claro que en ciertas eventualidades, el elemento a sabiendas que puede configurarse debe ser tenido en cuenta por los juzgadores.

EVOLUCIN HISTORICA DEL CONCUBINATO EN EL PER

No estara completa esta breve ojeada histrica del concubinato sino mencionramos al Per, y no solamente por llenar este estudio sino por un objetivo ms importante:

descubrir a travs de la historia el fenmeno social, su arraigo, sus caractersticas peculiares, su difusin: ver si constituye un problema nacional o no. Esto ser provechos porque tendremos una valiosa fuente de informacin que nos servir para relacionarlo con las soluciones adoptadas en otras partes y sacar conclusiones que favorecern a nuestra sociedad. No disponemos de datos concretos sobre la etapa pre-Inca. Las investigaciones no han podido llegar a determinar el rgimen que imper en las relaciones familiares. Sin embargo, he de suponer que el servinacuy se practicaba como relacin previa que asegura la aventura conyugal. En el periodo incaico prevaleca el matrimonio obligatorio pblico y monogmico para la gente del pueblo: sin embargo estuvo permitida la poligamia para los de la nobleza imperial. El Inca, con el fin de conservar la pureza de la sangre real poda contraer matrimonio con su hermana y aparte de esta poda mantener relaciones maritales con otras mujeres. En el Cuzco, el mismo Inca en fechas determinadas se encargaba de formalizar el matrimonio de sus sbditos, y en provincias sus representantes. A pesar de esta organizacin rgida no puede dudarse que las uniones extramatrimoniales se practicaban o se practicaran en este periodo; relaciones que se conocen con el nombre de servinacuy, tinkunakuspa o servisia. Estas uniones extramatrimoniales toman diversas modalidades, segn la relacin en que se practiquen pero en general todas ellas toman caractersticas de verdadera familia y se han conservado a travs de nuestra historia, existiendo actualmente con gran difusin el elemento indgena. Era corriente que esta figura se usara como etapa prematrimonial y que actualmente tiene las notas de derecho localista y extraoficial. El problema de la unin extramatrimonial del incanato y que ha supervivido hasta la actualidad, ha sido estudiado por historiadores y peruanistas, con bastante amplitud. Para el Dr. JORGE BASADRE, el servinacuy, como con ms generalidad se le llama, es un tipo de unin sexual por el que los padres de una mujer aceptan que su hija salga del hogar paterno para ir con el que la pide, obligndose a recibirla con su prole y devolver todos los obsequios que hubiere hecho el pretendiente, en caso de no resultar conveniente la unin.

El Dr. Mc CLEAN Y ESTENOS consider que era un matrimonio de prueba entre los aborgenes peruanos, institucin prematrimonial, cuyo origen se remonta a pocas anteriores al Incanato, profundamente arraigada en las costumbres aborgenes que han logrado sobrevivir al catequismo de la conquista y a tres siglos de coloniaje, manteniendo y an robusteciendo sus signos en nuestra vida republicana. El Dr. JOS ENCINAS estudia el periodo de la prueba, que no es uniforme; en algunas regiones tiene duracin de tres meses en otros dos aos, en otras indefinida. Si la unin no llega a realizarse definitivamente, no caen bajo la sancin social, conservan su prestigio dentro de ella y generalmente contraen matrimonio; afirma adems que es lcito, y en tal sentido no hay mujer que tema llegar a ese estado. No hay repudio para aquellas que fueron de otros hombres. Ellas viven en el aprecio de todos los dems y se casan no importa para la sociedad del indgena que la mujer tenga hijos dentro del concubinato, puede haberlo tenido an fuera de l; el caso tiene poca satisfaccin. El padre reconoce los hijos y la moral social no se ha alterado. Con respecto a las causas que pueden dar lugar a la separacin, CASTRO POSO seala que ellas son: la esterilidad de la mujer, inutilidad para el trabajo o impotencia del varn. Por otra parte, como afirma el Dr. VILLAVICENCIO, la mujer tambin puede

abandonar al hombre en este periodo de prueba, si encuentra en l defectos que le incapaciten para ser un buen esposo y formar un hogar feliz. El arraigo de esta costumbre lleg al punto que, ya en la poca conopial, los mismos parientes de la mujer solan oponerse tenazmente al matrimonio de sta si previamente no haba hecho el pantanacun con el pretendiente, y de el marido miraba con desprecio a la mujer a quien nadie haba conocido ni querido antes que se casase. Lo que explica la dificultad con que tropezaron los espaoles en su intento, no logrado del todo, de extirparla. En definitiva, tenemos que reconocer la existencia de la figura del concubinato dentro de la organizacin social del Imperio Incaico, bajo diferentes modalidades, segn la clase social que la practicaba, as es que tenemos mientras para el Inca fue poligamia ilimitada y llegaba hasta la incestuosa, para la clase ms inferior a sta, o sea la nobleza, esta poligamia se caracteriza por ser ms restringida y para el pueblo completamente vedada, ya estaba solamente facultado a ejercer la monogamia, con la singular

particularidad de que tena opcin a la unin prematrimonial, cul era el servinacuy, para despus llegar, por una serie de ritos, al vinculo matrimonial. Viene despus para el Per una nueva etapa: dos corrientes culturales chocan. Se produce la explotacin en la que se funden dos culturas, INCA E HISPANA para formar otra distinta; nuevas instituciones, nueva manera de vivir, nuevas formas sociales. En la poca colonial la cultura inmigrante se impone y trata de adaptar sus instituciones a la realidad peruana. Por eso, consideramos que la cultura llegad al Per en el siglo XVI, encontr usos y costumbres condenados y combatidos por la religin cristiana por lo que se desat una tenaz lucha para suprimir el servinacuy, las disposiciones legales impartidas por al colonia y las impartida por las constituciones sinodales del arzobispado de los reyes lo combaten duramente. Asimismo, hubo disposiciones virreinales prohibidas como las de Toledo, que prescriban: por cuanto hay costumbre entre los indgenas casi generalmente de no casarse sin primero conocido, tratado y conservado durante algn tiempo y hecho vida maritable entre s, orden que se quite a las indgenas esa nociva y pernicioso costumbre so pena de cincuenta azotes. Estas medidas represivas no se tomaban contra los peninsulares, que tenan la ms completa franquicia para contraer relaciones extramatrimoniales. Es de advertir, sin embargo, que los espaoles entre espaoles y mujeres indgenas estuvieron reconocidos y planteados por la ley, desde los primeros aos de la conquista. En realidad puede decirse que el problema no lleg ni siquiera a plantearse. Los cronistas nos hablan de la facilidad con que los espaoles se unieron con las naturales de estas regiones, generalmente en simples concubinatos que acabaron muchas veces en legtimos matrimonios. El legislador por su parte se limita a reconocer y sancionar los hechos producidos, e inclusive trato de fomentar estas uniones mixtas, como lo prueba la Instruccin del 9 de mayo de 1508, la Real Cdula del 5 de febrero de 1515, etc. Lo expuesto nos hace pensar que se persigui el servinacuy de los indgenas, como un medio ms de abuso, para tener ms razones legales para juzgarlos y explotarlos. En la poca republicana nuestra legislacin segn modelos de avanzadas legislaciones extranjeras, fundamentalmente la francesa, ignor las relaciones concubinarias, no obstante que estas adquirieron durante esta poca innegable difusin.

Normatividad histrica de la Unin de Hecho: Fue hasta la promulgacin del Cdigo Civil de 1852, con relacin al concubinato, solo se dictan algunos dispositivos de carcter penal, pero por razones obvias. As, el Cdigo Penal de 1863 castig al hombre casado que tuviese concubina, as como a esta; pero el concubinato en solteros no se calific como delito a tenor del artculo 265. El cdigo penal de 1924 en su Seccin IV, Delitos contra la Familia, Ttulo I, Adulterio y artculo 212, tambin castiga al cnyuge adultero cmplice. El Cdigo Civil de 1852, aunque ignora el concubinato, no deja de hacer mencin, como sucede en el artculo 192, que como causal de divorcio pone al concubinato o incontinencia pblica del marido, confundindolo as con otras clases de uniones. El Cdigo Civil de 1936 no ignora totalmente la existencia del concubinato, al que reconoce algunos efectos. En el Cdigo Civil de 1984 se puede apreciar la introduccin del concubinato en el derecho positivo como figura jurdica reguladora de los efectos de una unin de hecho, pero solo para el concubinato propio, como se aprecia en el artculo 326: La unin de hecho, voluntariamente realizada y mantenida por un varn y una mujer, libres de impedimento matrimonial, para alcanzar finalidades y cumplir deberes semejantes a los del matrimonio, origina una sociedad de bienes que se sujeta al rgimen de sociedad de gananciales, en cuanto le fuere aplicable, siempre que dicha unin haya durado por lo menos dos aos continuos. La posesin constante de estado a partir de fecha aproximada puede probarse con cualquiera de los medios admitidos por la ley procesal, siempre que exista un principio de prueba escrita. La unin de hecho termina por muerte, ausencia, mutuo acuerdo o decisin unilateral. En este ltimo caso, el juez puede conceder, a eleccin del abandonado, una cantidad de dinero por concepto de indemnizacin o una pensin de alimentos, adems de los derechos que le correspondan de conformidad con el rgimen de sociedad de gananciales.

En la constitucin de 1933 el artculo 51 realza el cuidado por el matrimonio y la familia sealando que el matrimonio, la familia y la maternidad estn bajo la proteccin de la ley. Ya en la constitucin de 1979, la unin de hecho es por primera vez reconocida.

 El artculo 9 de la Constitucin Poltica de 1979 nos dice: "La unin estable de un varn y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forman un hogar de hecho, por el tiempo y en las condiciones que seala la ley, da lugar a una sociedad de bienes que se sujeta al rgimen de la sociedad de gananciales en cuanto es aplicable". Aqu la unin de hecho no daba origen a una familia, es decir la familia solo era considerada en la medida que hubiera matrimonio. Familia es igual a matrimonio. Denomina sociedad de bienes a esa realidad conformada por las propiedades de los concubinatos "propios" o "perfectos". Se reconoci el rgimen de gananciales a fin de evitar que el aporte realizado por la pareja durante la convivencia sea apropiado por uno de ellos, en desmedro del otro. El Dr. Rubio Correa comentando el artculo 5 de la Constitucin de 1993, hace referencia al antecedente de este artculo - 5 de la Constitucin de 1979 mencionando que hasta 1980 una pareja que conviva en el Per no generaba entre s ningn lazo formal, ni de carcter personal, ni de contenido econmico. La convivencia de varn y mujer, aun cuando fuera muy semejante a un matrimonio, no reciba trato anlogo en absoluto. Tampoco a partir de esa convivencia se formaba una familia formalmente constituida. Lo nico que apareca era la relacin paterno-filial con cada progenitor. El efecto social de este fenmeno era desastroso - refiere Rubio Correa cuando la pareja se rompa, generalmente ocurra que todos los bienes acumulados estaban a nombre de l, y como usualmente el varn asumir un nuevo compromiso como se usa decir cuando se separa, entonces la mujer quedaba desposeda y abandonada, a cargo de los hijos. En el mejor de los casos, slo stos recibirn pensin de alimentos. Es por ello que la Constitucin de 1979 regulo el hogar de hecho que genera una sociedad de bienes regida por las reglas de la sociedad de gananciales. Como menciona Pareja Paz Soldan al comentar el artculo 9 de la Constitucin de 1979, referido a la unin de hecho, nos dice que en la sierra se reduce a menudo a la unin sexual del hombre y la mujer para procrear hijos y ayudarse en el trabajo, pero sin entenderla (la familia) como una institucin sagrada y definitiva, practicando el servinacuy, aunque la Constitucin protege a la mujer en ese sistema.

Cabe anotar lo que para Paz soldan es la familia y ver cmo era la concepcin en aquella poca, la define como la principal institucin social fundada sobre la idea central de la perpetuidad del hogar; y por el mutuo inters de los esposos y de los hijos se funda sobre el matrimonio. En ella nos podemos dar cuenta de que familia era igual a matrimonio. Ruiz-Eldredge tambin menciona comentando este articulo 9 de la Constitucin Poltica de 1979 lo siguiente: "Este dispositivo reposa en la realidad nacional. Hay numerosas uniones libres de pareja que no tienen impedimento matrimonial. Se les llama despectivamente concubinos. En verdad son compaeros y conforman una familia y un hogar de hecho como la llama la Carta al establecer que tal unin "da lugar a una sociedad de bienes". Es bueno recordar que la Corte Suprema ha tenido en esto una acertada jurisprudencia, que ha sido recogida en este numeral 9 de la Constitucin". Tambin menciona al respecto Sanabria Vivas al respecto del artculo 9 menciona el artculo 82 del Cdigo Civil respecto a los impedimentos absolutos, por la cual no pueden casarse ni formar una unin de hecho las personas que incurren en esos impedimentos; tambin los de impedimento relativo. La sociedad de gananciales da derecho a los cnyuges sobre el patrimonio familiar, los convivientes o concubinos tienen tambin acceso a ella, conforme a nuestro Derecho vigente. Como apunta Cornejo Chvez sigue siendo en la actualidad, sobre todo en algunos pases, un serio problema sociolgico y jurdico. Mas aun en una modalidad que empieza a tener significacin en los pases ms industrializados, en los que el progreso cientfico, tcnico y econmico parece correr parejas con cierta descomposicin moral, tpica por lo dems, de las pocas de decadencia de las culturas. En efecto, mientras en otros pases el concubinato suele originarse en el ms bajo nivel cultural, esto no se diferencia mucho de los lugares que en el Per suele darse la unin de hecho, mas en la sierra como en la costa. Agrega Cornejo - que la nueva Constitucin (1979) y el Cdigo Civil recientemente promulgado introducen en esta delicada materia un tratamiento ms directo y frontal, aunque no exhaustivo. La constitucin a decir de Arias-Schreiber, respecto a la unin de hecho, se han limitado al aspecto patrimonial y que al presentarse sus elementos condicionantes (unin libre que tenga una duracin no menor de dos aos continuos), se origina una

sociedad de bienes, la que a su vez se sujeta al rgimen de la sociedad de gananciales, en cuanto le fuera aplicable. Agrega el Dr. Arias Schreiber en la comunidad de gananciales existen bienes propios y bienes sociales (antes llamados comunes), y por lo tanto nos encontramos con diferentes normas contractuales aplicables a esta sociedad. En primer trmino y respecto de los bienes propios, cualquiera de los concubinos puede disponer de ellos y administrarlos, pero cuando se trata de bienes sociales, ser necesaria la intervencin conjunta de ambos para contratar. Dentro de la sociedad conyugal, ninguno de los cnyuges puede renunciar a una herencia o legado o dejar de aceptar una donacin sin el respectivo consentimiento del otro, el fundamento de esta norma esta en que la herencia, el legado y la donacin ordinariamente generan frutos, y estos pertenecen a la sociedad de gananciales. Esta regla funciona tambin - a decir del Dr. Arias Schreiber - respecto de los concubinos. Lo que si es ajena al concubinato es la separacin de patrimonios por la imposibilidad de sustituir un rgimen por el otro. La Constitucin no ha abordado los problemas alimentario, hereditario o indemnizatorio. En sntesis, para la Constitucin de 1979 la unin de hecho no es considerada como familia, ya que la familia para la Carta Magna es la formada por matrimonio. Otra caracterstica fundamental es que la unin de hecho fijada en la Constitucin es puramente patrimonialista, es productora de puros efectos patrimoniales. En la constitucin de 1993, que es la vigente, tambin defiende la unin de hecho; otorgndole derecho, deberes y finalidades semejantes al matrimonio, as desvincula matrimonio de familia, ya que la unin de hecho tambin es considerada como familia generadora no solo de efectos patrimoniales, sino tambin de efectos personales . Tal como lo indica en el artculo 5: La unin estable de un varn y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta al rgimen de la sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable".