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En la sala LV del Museo del Prado hay un cuadro de Pedro Machuca, "La Virgen del Sufragio" (de 1517).

La Virgen tiene sus senos desnudos: del izquierdo est prendido el Nio, y del derecho, que Ella oprime, caen gotas de leche sobre las almas del Purgatorio. En la National Gallery, de Londres, hay un cuadro de Campin, "La Virgen y el Nio" (1425): la Virgen se aprieta, para la lactancia, su seno derecho, desnudo. En el cuadro de Fouquet, de igual nombre (1450), en el Museo de Amberes, la Virgen tiene desnudo su seno izquierdo, en tanto que, alejado, sostiene al Nio. En "La Madonna", de Munich (1944), en la National Gallery, de Oslo, se muestra a la Virgen, de medio cuerpo, enteramente desnuda. Mara Caterina Jacobelli, teloga, doctorada en teologa moral de la Universidad Pontificia Lateranense y miembro de la Asociacin de Telogos Italianos, es autora del libro: El risus paschalis y el fundamento teolgico del placer sexual". (Barcelona, Planeta, 1991). Dice: "En la Alemania del siglo XVI, durante la Misa de Pascua, el predicador deca y haca autnticas indecencias en el altar, llegando al punto de mostrar los genitales para hacer rer a los fieles. Risa que tena un nombre: risus paschalis". (p. 13). En Basilea, el sacerdote "haca bromas y guasas, como imitar el grito de los animales, contar chascarrillos, hacer que un laico fingiera ser sacerdote, y autnticas obscenidades, como palabras lascivas, ofensas al pudor, imitacin del acto sexual, accin onanista". (p. 29). En Sicilia, "hombres y mujeres, viejos y nios, comen a dos carrillos durante los oficios eclesisticos, y en los intermedios se dedican a imitar el canto de las perdices y las trtolas, y a silbar como locos, ponindose dos dedos en la boca". (p. 58). Concluye (do.): "Los documentos examinados permiten afirmar que el placer, pero sobre todo, el placer sexual, es una presencia constante en la esfera de lo sagrado, casi siempre condenada pero que resiste todas las prohibiciones". El cardenal Joseph Ratzinger, hoy, Benedicto XVI, escriba en 1984 (p. 68), sobre el risus paschalis: "La prdica de la Pascua deba contener una historia capaz de suscitar la risa, de modo que en la iglesia sonaran solemnes carcajadas. Era una forma superficial y primitiva de alegra cristiana. Pero, acaso no es esplndido y perfectamente lgico que la risa se haya convertido en smbolo litrgico?". En Gubbio, en la iglesia de Santa Mara Novella, hay un fresco de Nelli, "La Madonna de Belvedere" (1495). En las columnas que cierran cada lado, estriadas en espiral, "estn pintadas escenas de un erotismo impresionante: un hombre y una mujer, completamente desnudos, estn ocupados en escenas de goce carnal, con acoplamientos, posiciones y juegos erticos, de un realismo, de una crudeza y de una fantasa dignos del Kama Sutra". (p. 61). En la iglesia de la cofrada de San Antonio Abad, en la pequea poblacin de Citt di Castello, "a la izquierda del rosetn, nico, solo, gigantesco, hasta hace unos treinta aos, brotaba un enorme falo". (p. 61). C risto les reprochaba a escribas y fariseos que no hubiesen aceptado el bautismo: "Os hemos tocado la flauta, y no habis bailado". (Lc 7.32). La representacin que hizo SOHO de "La ltima cena", el cuadro de Da Vinci, que es a su turno representacin imaginada de la Cena Pascual con base en los someros datos del Evangelio, es muestra de risus paschalis, para entender, con Ratzinger, que "la risa es un smbolo litrgico". Pero escribas y fariseos ven agravio donde slo hay gracia. Citar a tribunales a Daniel Samper Ospina por ofensa al sentimiento religioso, es despropsito, restriccin a la libertad de expresin y signo ominoso del virus totalitario que infesta a este pas. Misas poco ortodoxas Martin Cano relata en su libro Faloforias paganas y Risus paschalis, que en la Europa del siglo VI solan efectuarse ceremonias religiosas que hoy pondran los cabellos de punta tanto a los fieles como ajos sacerdotes. El hecho. Se trataba del Risas paschalis, un ritual con tintes sexuales que se celebraba durante la Pascua, al trmino de la Semana Santa. Aunque durante aos se dud de su prctica, Cano asegura que su relato est incluido en la bitcora del III Concilio Toledano del ao 589. Lo inslito. Durante la ceremonia de Pascua de Resurreccin los oficiantes se suban los ropajes, mostraban sus genitales y se masturbaban ante los fieles, lo que provocaba risas. Adems, durante la liturgia haba palabras y cantos que podran calificarse como obscenos, pronunciados por el sacerdote. La enciclopedia catlica Holweck menciona que estas misas fueron realizadas durante la Edad Media y el Renacimiento, y pervivieron en algunos lugares hasta el siglo XIX, segn evidencia el hecho de que en 1886, en Munich, Alemania, fueron prohibidas. Martn Cano explica que el Risus paschalis se celebraba en honor de las sacerdotisas de los templos de la antigua Roma, quienes se ataban falos artificiales y paseaban en procesiones y cantaban canciones satricas y obscenas durante los festejos. El padre jesuita Franciscus Borgia Gzenberger dice que estos rituales eran comunes y eran llamados faloforias, gefirismos y dicterios, y significaba la necesidad de alegrar a los fieles despus del periodo tristeza debido a la larga cuaresma. Martin-Cano descubre que el verdadero antecedente del "Risus paschalis" cristiano de la pascua de Resurreccion, rito en el que los curas se masturbaban ante los fieles, son los "Gefirismos", "Stenias", "Faloforias"... celebrados en honor de Diosas, durante los cuales las Sacerdotisas se ataban falos artificiales y paseaban en procesiones y despues hacian orgias en secreto (masturbaciones colectivas) con caracter metaforico Hemos comentado que durante la celebracin de los rituales Mistricos sagrados llamados "Faloforias" y en otros similares: "Gefirismos", "Stenias", "Damios", "Dicterios"... en honor de Diosas Hermafroditas, las Sacerdotisas bailaban en las procesiones en su honor, con falos atados a la cadera a la vista del pblico, mientras cantaban canciones satricas y obscenas y hacan burlas y chistes y se insultaban entre s en versos: ymbicos, colimbicos, sillos, hilarodas, stiras, carminas.... Y ms tarde las Sacerdotisas celebraban las orgas (se masturbaban) autoestimulndose con los falos lejos de la vista de los no

iniciados. . . Y justo este ritual es el que, segn nuestro punto de vista, estara en el origen del "Risus paschalis" "Ostergelchter" (Jacobelli, 1991), ritual obsceno practicado en el recinto sagrado por Sacerdotes cristianos despus de las fiestas de la "Semana Santa", durante la liturgia de la "Pascua de Resurreccin". El ritual consista exactamente en que los oficiantes cristianos se suban los ropajes, mostraban los genitales y se masturbaban ante los fieles, lo que provocaba sus risas. Adems de los gestos decan " palabras y cantos obscenos pronunciados por el sacerdote desde el ao 852 y, (...) documentada en varias formas y en mltiples lugares, a travs de un largusimo espacio de tiempo ." (Jacobelli, 1991: 73). Aunque seguramente el "Risus paschalis" se celebraba con anterioridad, al menos 300 aos antes, como ocurra en Espaa segn leemos en Pepe Rey (2004): "Desde cundo ocurran en las iglesias hechos de este cariz? Sin pretender afirmar nada, basta sealar que el III Concilio toledano (c. 589), en plena poca visigtica, ya dictamina que debe ser exterminada la irreligiosa costumbre que el vulgo acostumbra a hacer en determinadas fiestas de los santos, de modo que las gentes que deben atender a los oficios divinos se entretienen con danzas y torpes canciones." Interpretacin del "Risus paschalis": para alegrar a los fieles Los estudiosos han dado varias interpretaciones a la finalidad del rito cristiano del "Risus paschalis". Una de ellas es: "... la interpretacin del risus paschalis (... que) da el padre jesuita Franciscus Borgia Gzenberger (...) subraya la necesidad de alegrar la cuaresma a los fieles despus de la tristeza de la larga cuaresma." (Jacobelli, 1991: 67). Aunque sera justo la "expresin de la alegra pascual por lo grotesco y chocante" la razn trivial dada por quienes estuvieron manteniendo tal ritual durante la Edad Media y el Renacimiento [y pervivi en algunos lugares hasta el XIX, segn evidencia el hecho de que en 1886, en Munich, fueron prohibidas por Linsemeier, Predigt, segn leemos en Holweck: 2004)], y razn se la que se apoyaran para extenderla a otras cuatro pascuas del ao: Navidad, Reyes, Resurreccin y Pentecosts. Pepe Rey, que ha investigado el tema, as lo afirma en (2004), ya que:: "... el concilio de Toledo de 1473 se lamentaba de que: en las catedrales y dems iglesias de nuestra provincias existe la costumbre por parte de algunos -sobre todo en las fiestas de Navidad, San Juan, San Esteban y los Inocentes, en otros das festivos y con ocasin de misas nuevas- de introducir en la iglesia, mientras se celebran los sagrados oficios, espectculos teatrales, mscaras, monstruos, elementos grotescos y muchas otras cosas deshonestas y de todos los tipos; por si fuera poco, se hace bulla y se recitan poesas lascivas y sermones jocosos, de modo que el oficio divino queda interrumpido y el pueblo se aleja de la devocin." Pero desde luego esta razn no es la primigenia que motiv el "Risus paschalis", que se practicaba en toda Europa durante las fiestas de pascuas, fiestas que son alegres por definicin y no necesita que la risa se persiga por actos licenciosos sexuales. Tambin Mara Caterina Jacobelli (1991: 78 ) la rechaza como una afirmacin absolutamente superficial, en lo que estamos totalmente de acuerdo. En Espaa no slo practicaban el Sacerdote y algunos fieles medio borrachos, los actos obscenos durante el ritual del "Risus paschalis", sino que tambin las practicaban las monjas en sus conventos, segn han descubierto algunos investigadores, razn por la que se hacan a puerta cerrada. Aade Pepe Rey (2004): "El documento inquisitorial, tras describir los instrumentos que intervienen, las partes del oficio que se ven ms afectadas de profanidad, los efectos que produce todo ello en los asistentes, etc., finaliza as: Esto ha llegado a tal depravacin, que h muchos aos que se dicen los Maitines de la Natividad del Seor a puerta cerrada en todos los conventos de religiosas, por los excesos y las palabras indebidas ..." Interpretacin del "Risus paschalis": asociado a cultos agrarios ligados a la primavera Jacobelli cita a otros investigadores que conectan el "Risus paschalis" con los rituales de fiestas mistricas paganas "agrcolas" (1991, 76): " Algunos -Jacob Grimm, A. Freybe, H. Holland- opinan que sus races lejanas son sobre todo los cultos agrarios ligados a la primavera" (Jacobelli, 1991: 75 ), y "... derivacin similar del culto de Ostara (la diosa de la primavera)". Aunque Jacobelli no explicita en qu consistan los ritos de la primavera de la Diosa Ostara , nosotros deducimos seran similares a las "Faloforias" "Gefirismos", "Stenias"... de las que hemos hablado con anterioridad, durante las cuales las Sacerdotisas de Diosas Hermafroditas bailaban con falos atados a la cadera a la vista del pblico, mientras cantaban canciones obscenas. Interpretacin del ritual cristiano "Risus paschalis" desde el ritual pagano que recordaba el mito de Demeter y Yamba Tambin Jacobelli ve el origen del "Risus paschalis" en rituales "Mistricos" de religiones paganas griegas y egipcias: "... cuyo origen pagano habra que buscar seguramente en los ritos mistricos de la diosa Dmeter (s. VII-VI a. C.), aunque en el s. XII a. C. existe en Egipto una tradicin similar referida a los dioses Ra y Hator." [idea recogida por Annimo (Edad Media), 2004]. Los cultos "Mistricos" de la Diosa Demeter del siglo VII a los que alude Jacobelli, son los practicados durante los Misterios Eleusinos, que inclua los ritos "Gefirismos", durante los cuales las mujeres y las Sacerdotisas hacan libaciones de bebidas embriagadoras, paseaban con falos, decan groseras y stiras, hacan todo tipo de obscenidades y despus participaban en orgas sagradas. Diversas fuentes exponen que tales ritos "Mistricos" surgieron en recuerdo de la manera en que la anciana de Tracia, Iamba / Yamba / Baubo, consol a la Diosa Demeter / Ceres al verla llena de dolor por la muerte de su hija Cora /

Cor / Proserpina / Persfona: le cont unos cuentos indecentes en versos ymbicos y realiz un gesto obsceno subindose los ropajes, lo que provoc la hilaridad de la Diosa Demeter / Ceres. De forma que ella ve el paralelismo del Sacerdote cristiano, que con un gesto obsceno muestra su falo inhiesto y cuenta unos cuentos indecentes para hacer rer a los fieles, con el gesto obsceno de mostrar los genitales femeninos y contarle cuentos indecentes a la Diosa , que segn la versin tica del mito pagano, hace la anciana Yamba, aunque nosotros no lo veamos. Para nosotros no hay ninguna analoga entre mostrar los genitales femeninos y los genitales masculinos, aunque tengan la misma funcin: hacer rer. Ni tampoco vemos paralelismo en el hecho de hacer rer a los fieles, el da de pascua en que se conmemora la resurreccin de Jess, -y por tanto ya estn contentos-, y el hecho de hacer rer a la Diosa Demeter / Ceres, el da en que se conmemora la muerte de su hija, por lo que estaba triste, desconsolada y de luto. Nuestra interpretacin del "Risus paschalis" y del mito de Demeter y Yamba Por nuestra parte consideramos que ambos hechos religiosos, cristino y pagano, son herederos de otros arcaicos, que aunque conservan el modelo original, se les ha aadido y modificado esencialmente la forma, sentido mgico y mitolgico y el tiempo de celebracin. Suponen una compleja sntesis que combina diferentes influencias de mitologas anteriores y otros aportes, pero dejando de lado la procedencia metafrica. En principio tanto el ritual del "Risus paschalis" como el mito de Demeter y Yamba formaban parte de las fiestas de muerte y resurreccin de un ser mortal, paredro de la Diosa (hijo, hija, amante...), asociado metafricamente a la muerte y entierro de la semilla y su posterior germinacin. De forma que los diferentes episodios conmemorados en las fiestas agrcolas, reflejaban de forma metafrica las diferentes fases de la historia de la agricultura. Se celebraban en tiempo de siembra (bien antes de la primavera, bien antes del otoo, ya que haba dos pocas agrcolas). Y corresponde a la fiesta llamada en la religin pagana: "Misterios Eleusinos" y en la cristiana "Semana Santa". Y ambas fiestas conmemoraban la "muerte del paredro / del grano, un episodio de las fiestas agrcolas, y despus eran culminadas con la fiesta de "Resurreccin" / nodos / germinacin de semilla = "resurreccin del paredro o de Jess", gracias la Diosa Madre Salvadora o la Virgen Mara. En los "Misterios Eleusinos" se celebraba la tristeza y el dolor de la Diosa Madre Demeter por la muerte de su hija Cora (siembra de semilla) y despus su vuelta (germinacin en vegetacin). Al respecto comenta Pomeroy (1987, 94): " Los Misterios (...) en Eleusis en honor de Demeter y su hija Cor (Persfona). Los ritos en los primeros tiempos estaban concebidos con la muerte y resurreccin de los granos y los frutos ...". Y lo mismo conmemora la "Semana Santa", narrado en el drama cristiano: la Madre Dolorosa llora la muerte de su hijo Jess (la semilla) que resucitar das despus como cereal, para dar de comer a la humanidad [aunque los cristianos no quieran acordarse de que la religin cristiana es heredera de las religiones paganas, es decir "agrcolas". Como dice Pepe Rey (2004): "Cuando los moralistas de antes y de ahora se lamentan de la paganizacin de las fiestas navideas, deberan reconocer que siempre fueron paganas, puesto que paganus es lo relativo al pagus, el campo..."]. MISTERIOS ELEUSINOS En la versin ms temprana de la fiesta "Eleusina", exclusivamente participaban mujeres, acorde con el feminismo de las protagonistas de los mitos. Conmemoraban la muerte de Cora (semilla), mientras la Diosa Madre Demeter Eleusina / Ceres Melania la buscaba recorriendo el mundo de luto y llorando desconsoladamente. Inclua procesiones pblicas y rituales secretos dirigidos por Sacerdotisas Eleusinas y Sacerdotisas Coras. Durante el rito de los "Gefirismos" competan con pacficas armas tratando de lanzar el verso ms satrico y la zumba que hiriera ms profundamente los odos, hacan libaciones de bebidas embriagadoras (a veces en nforas orgisticas) y despus participaban en ritos secretos de carcter orgistico (masturbaciones femeninas colectivas con falos) durante las "Coreyas" / "Coreas" de Cora. La razn de los actos y de toda la doctrina Mistrica matriarcal era secreta y estaba en manos de las Sacerdotisas de culto, que lo transmitan a las personas elegidas para ser iniciadas. Slo ellas saban porqu el mito narraba que la Diosa recorra el mundo desconsolada y a pesar de ello no trataban de consolarla; el porqu durante los rituales decan palabras hirientes; el porqu de las orgas... Si lo hacan as era porque, cuando inventaron los mitos y los ritos, haban dado un sentido metafrico a todas las descripciones y acciones, e imaginaban que tendran funcin mgica: 1. Pensaban, por un lado, que gracias a las palabras hirientes dichas durante el ritual, seran como flechas que lastimaran los odos de la Diosa , aumentaran su desconsuelo y como Madre Llorona llorara, siendo las lgrimas derramadas la causa de la lluvia. Por eso el mito describa tambin que la Diosa Llorona recorra el mundo de luto y desconsolada, aludiendo a las nubes de tormenta que se desplazaban por el cielo llenas de lluvia, y gracias a ciertas "flechas"metafricas, hacan que el agua de su interior se descargaran / las nubes soltaban la lluvia. 2. A la vez la masturbacin de las representantes humanas de la Diosa , al igual que haca que sus vaginas segregasen lquido, por transportabilidad mgica propiciara que tambin la Vagina de la Madre Naturaleza segregase torrentes de lquido en forma de agua de lluvia. Y era as cmo pensaban que se estimularan las Fuerzas Fecundantes de la Diosa Demeter (Hermafrodita) provenientes del cielo: con palabras y actos con significacin mtica, como metforas funcionales de lluvia, que ayudaran a la Madre Divina a soltar el agua para que descendiera al mundo subterrneo, donde se hallaba la semilla muerta y enterrada (Cora) y la hara germinar (resucitar). Posteriormente el mito eleusino tuvo otras versiones, algunas contradictorias. En la versin rfica-alejandrina, lo que haca rer a la Diosa Demeter / Ceres era la vista de la figura de Iachos / Iacos / Iaachos que apareca debajo de los ropajes de la

anciana cuando ella se los suba para tratar de consolarla (Iacos sobrenombre del Dios Baco / Dionisio, adorado como nio y considerado hijo de Ceres y de Jpter y hermano y prometido de Proserpina / Cora. Y en otra versin se le identificaba con Zagreo / Dionisio, hijo de Jpiter y de Proserpina, que recin nacido fue muerto, despedazado y castrado por Titanes, despus resucitado); en la versin de Arnobio lo gracioso era que la anciana mostraba unos genitales sin pelos. En estos casos el hecho de que en la versin tica del mito pagano se incorpore a la anciana Yamba / Baubo que trata de consolar a la Diosa y en la versin rfica-alejandrina adems aada al joven Iachos, obviamente muestran que fueron aadidos tras la religin Mistrica matriarcal cambiar de manos. Dado que los rituales y cultos religiosos haban sido heredados de una poca anterior, los Sacerdotes usurpadores no tenan explicacin para muchos hechos religiosos, debido al secretismo con que la doctrina haba sido mantenida desde la Prehistoria , por lo que el conocimiento analgico no pas directamente a sus manos. Por lo que al no haber accedido a todos los secretos, desconocan el sentido mgico y el carcter metafrico de los mitos y los rituales satricos y orgisticos. Y sobre todo les deba resultar extraordinario que no se tratara de consolar a la Madre desconsolada, sino que paradjicamente durante el ritual que conmemoraba su tristeza, se le lanzasen palabras hirientes que lastimaban los odos. De ah que a partir de cierto momento elaboraran el mito de la anciana Yamba que da consuelo a la Diosa con cuentos obscenos y gesto indecente. Ello daba razn y justificaba, con una explicacin fantasiosa: "recordar el pasado Divino", del por qu durante los "Gefirismos" las mujeres contaban cuentos obscenos y satricos y mostraban un falo. Con la evolucin patriarcal, posiblemente a las mujeres se les impediran que se ataran los falos a la cintura, y para recordar el "nuevo" pasado, mostraran sus genitales femeninos y los varones devotos seran los que ensearan sus propios falos y los que se masturbaran, segn la tradicin les haba enseado (aunque haban hecho mujeres, no varones). Pero a pesar de tales aadidos, en los rituales de esa poca, la Diosa Demeter segua conservando su carcter Hermafrodita, como evidencia el hecho de que las orgas se seguan celebrando en su honor (como Diosa Hermafrodita se esperaba que Ella enviase las Fuerzas Fecundantes de la Naturaleza : el agua de lluvia que asegurara la Fertilidad de la cosecha). Y as en las "Grandes Eleusinas" durante la procesin de Iaachos / Iacos/ Baco / Dionisio desde Eleusis (en la que el Iacagogos llevaba su estatua coronado de mirto y los Sacerdotes Itifalforos llevaban un falo en representacin del que le faltaba, puesto que lo haban castrado los Titanes), coros de mujeres realizaban disputas burlescas e invocaban a la Diosa mientras decan: "Oh Dmeter, reina de las santas orgas! Socrrenos..." (E. U. I.,Tomo 25, 1994: 1151). Y aunque con la evolucin patriarcal, los misterios de Eleusis desembocasen en fiestas nocturnas, en las que participaban devotos de ambos gneros, que se entregaban a las bacanales en el "Carnaval de Dionisio", el rito de promiscuidad no tena todava el sentido mgico de asegurar la germinacin de la semilla, gracias al poder Fecundante de Dionisio (ya que estaba castrado), como ms tarde lo tuvo al modificarse los mitos. (Vemos que el "Carnaval del Dios Dionisio" pagano segua a las fiestas de duelo "Eleusinas de la Diosa Demeter ", mientras que en el cristianismo se trastoc el orden, al anteponer el "Carnaval" a las fiestas religiosas de muerte y resurreccin de la "Semana Santa". Traslacin de fiestas para que los fieles no vieran la analoga entre las paganas y cristianas, y la apropiacin de otro de los innumerables rituales paganos, imitados por los jerarcas cristianos). Hasta que finalmente se interpret la Fertilidad de la semilla en trminos sexuales y se vincul a la unin mgica de ambos Principios: femenino y masculino como necesario para asegurar la cosecha (gracias a la unin de las fuerzas de la Tierra femenina, que acoga la semilla en su Seno, con las del Cielo masculino, que enviaba aguas seminales, se produca la fecundacin y se aseguraba la cosecha). Y estos rituales consistan en hierogamias sagradas, bien en actos sexuales sagradas reales, con el apareamiento de la Sacerdotisa y del Sacerdote supremo, representantes de la Pareja de Dioses que reactualizaban ritualmente todos los aos, o con parejas de obras de arte vinculadas a ambos sexos. SEMANA SANTA Tambin en el mito cristiano, que es conmemorado en la fiesta cristiana de la "Semana Santa", se narra el drama similar de una Madre que llora la muerte de su hijo que resucitar das despus como cereal (muere como semilla de vida para dar de comer a la humanidad, lo que evidencia que es heredera de los mitos y rituales de muerte y resurreccin de las religiones precedentes paganas, es decir, "agrcolas", celebrados en honor de Diosas en tiempo de siembra de semillas, y que Salvaban a sus paredros / semillas, y asociados a la historia de la agricultura). Durante las procesiones se pasea la escultura de Jess muerto y de su Madre la Virgen Dolorosa que llora y se lamenta por la muerte de su hijo Jess (el llanto equivale a las lluvias que lo resucitarn) y los fieles le cantan "saetas" (cuyo nombre evidencia su relacin con las antiguas palabras soeces de los "Gefirismos" que heran). Dado que el ritual obsceno cristiano del "Risus paschalis" en el que los Sacerdotes mostraban su falo, se masturbaban y decan obscenidades, se celebraba como culminacin de la fiesta de muerte la "Semana Santa", durante la "Pascua de Resurreccin", pone de manifiesto que los jerarcas, al posponerlo a los das de duelo de "Semana Santa" y al separarlo del canto de "saetas", quisieron cambiarle de significado y reconvertido para que no se notara que imitaba las fiestas precedentes paganas. Pero en realidad, tanto el canto de "saetas" como el "Risus paschalis" seran herederos de los "Gefirismos" durante los cuales las Sacerdotisas decan obscenidades, llevaban falos atados a la cintura (las mujeres mostraban genitales masculinos artificiales, no los varones) y celebraban orgas (se masturbaban) con la finalidad mgica de propiciar la lluvia: aumentar el desconsuelo de la Diosa y hacerla llorar y propiciar que la Vagina de la Madre Naturaleza segregase torrentes de lquido en forma de agua de lluvia. Pero el canto de "saetas" cristiano se lo ha despojado de su razn metafrica de herir a la Madre Virgen y Dolorosa para que llore abundantemente en tiempo de siembra. Y tambin las obscenidades y masturbaciones de los oficiantes durante el "Risus

paschalis" se lo ha despojado de su funcin mgica: propiciar que se produzca "semen" Divino que haga germinar la semilla. Y se ha pospuesto de momento de celebracin, ya que se celebra precisamente cuando la semilla ha germinado / Jess ha resucitado. Aunque sorprendentemente, los jerarcas fueron ms all del ritual de las Sacerdotisas paganas, que slo mostraban el falo artificial al pblico y mantenan en secreto el ritual nocturno orgistico-masturbatorio [que slo se lleg a divulgar en qu consistan, tras ser expiadas las mujeres mientras celebraban sus rituales secretos. Y segn contaba Juvenal (n. 140 adne), a partir de entonces fueron muy censuradas desde la ideologa patriarcal y las masturbaciones descalificadas como: "cosas abominables." (Campbell, 1992: 253), y llegaron a ser prohibidos y duramente castigadas, incluso con la pena de muerte a quienes las siguieran practicando]. Mientras que el Sacerdote cristiano haca ambas cosas a la vista del pblico! Y stos, ante el espectculo, se rean! Lo que constata el efecto distorsionador provocado por la doble moral de los jerarcas cristianos: criticaron de forma hipcrita y fantica y muy duramente las tradiciones matriarcales. As consiguieron que los fieles aborrecieran la falta de pureza femenina, pero ellos, amparndose en nombre de la virtud, convirtieron en ritual sagrado la masturbacin masculina! CONCLUSIN Aunque Jacobelli vea como origen antecedente del "Risus paschalis" cristiano en el mito de la versin tico-eleusino del siglo VII de la Diosa Demeter que incorpora al personaje de la anciana Yamba, cuyo gesto obsceno se rememoraba en las fiestas "Eleusinas" para hacerla rer, consideramos que tal personaje sera incorporado entonces por un colegio sacerdotal ya patriarcal, que modific el original mito de la Diosa Demeter y su hija Cora, para explicar y dar cabida a los varones en los rituales orgisticos. Y no puede estar en el origen puesto que no existe paralelismo en el hecho de que la anciana muestre su genitales femeninos con el hecho de que sean los Sacerdotes los que muestren los suyos en el ritual cristiano. Ms bien el modelo que estara en el origen de "Risus paschalis" sera anterior: cuando se inventaron los rituales matriarcales de los "Gefirismos", las "Stenias", las "Faloforias"... celebrados en honor de Diosas Hermafroditas, en tiempo de siembra, durante los cuales las Sacerdotisas se ataban falos y paseaban con ellos inhiestos ante los fieles y hacan stiras y chistes sarcsticos, cuyo carcter metafrico hemos explicado con anterioridad. Lo evidencia adems el ritual que celebraban los Baptos, Sacerdotes afeminados al servicio de la Diosa Cotis y otros en honor de la Buena Diosa. As sabemos que en ciertas regiones, con la evolucin patriarcal, fueron los varones los que invirtieron el rito y alejaron a las mujeres de las fiestas. Entonces eran ellos los que travestidos, con sus largas cabelleras aprisionadas con redecillas de oro, vestidos con telas a cuadros azules o de tejido verde claro y pintado el rostro como las mujeres ayudados por los espejos (Juvenal, 1982:52), los que participaban en exclusiva en los ritos nocturnos alumbrados con antorchas, beban en prapos de cristal y cometan toda clase de obscenidades. En otra evolucin del ritual pas a personajes grotescos masculinos la funcin de decir groseras (similares a las palabras soeces que las griegas recitaban en los "Gephyrismi" y en la "Stenia" en honor de Diosas de carcter sagrado): los citerias (epnimo de su antecesora Citeria, que junto con Petreya decan chistes groseros en fiestas de Roma), especie de polichinelas / pulchinela burlescos que acompaaban en ceremonias sagradas italianas. Y parece ser de alcance universal, segn refiere Campbell (1991, 311-312): "En las costumbres del carnaval de Europa, esta figura sobrevive en los numerosos payasos, bufones, demonios, polichinelas y diablillos que interpretan exactamente los papeles de los payasos en los ritos de los indio pueblo, y dan a la fiesta un carcter de da de desorden. Representan, segn el punto de vista de los maestros del decoro, el principio del caos,..." Con este antecedente qu excusa les queda a los jerarcas para que no dejen entrar a las mujeres, como Sacerdotisas en el culto, despus de haberles copiado todos los ritos sagrados, incluido las orgas celebradas durante las "Faloforias", los Gefirismos", las "Stenias" ... que se celebraban en todo el universo, cuando la religin agrcola era matriarcal?

Francisca Martn-Cano Abreu 20/12/09

Feliz Navidad y feliz Cotilln la noche de entrada del ao 200.... Mis mejores deseos para que pasis una muy Feliz Navidad y disfrutis de un grandioso Cotilln la noche de entrada del ao 200.... Resumen: Todos, homosexuales y heterosexuales, cristianos y ateos tenemos derecho a un Cotillon navideo lleno de amor y sexo colectivo, ya que nuestros ancestros lo han practicado, muchos miles de aos, antes de que la oera convirtiera la fiesta navidea en familiar,

aburrida y boba [Por cierto, las que con ms derecho propio pueden participar en un Cotilln seran las lesbianas y las bisexuales, que sean amantes de tocar instrumentos musicales, del baile y del cante. Ya que con este nombre "Cotilln" (que actualmente denomina, tanto al banquete con msica de la noche de final de ao como a la danza con figuras), defina hace ms de 2.500 aos el banquete nocturno que culminaba las fiestas Mistricas llamadas Cotitias / Cotyttias / Cotisias / Cotiseas / Cotia en Sicilia, en Atenas, Corinto, Tracia, Chos... Y fiestas en las que exclusivamente participaban Sacerdotisas, adoradoras de la Diosa Cotito / Cotytto / Cotis / Kotytto, y su cortejo de mujeres. Con los diferentes rituales, esperaban conseguir "mgicamente" prosperidad y abundancia. Incluan: 1: Procesin en la que se cantaba, tocaban cmbalos (platillos), tmpanos (tambores) y flautas, mientras bailaban obscenamente danzas lascivas con falos ceidos a la cadera (Faloforias). 2: Ingesta de bebidas afrodisacas. 3: Banquete en el Templo Cotyttein. 4: E incluan cultos mistricos que les estaban prohibidos revelar bajo pena de muerte, consistentes (segn algunos enciclopedistas del Espasa) en "realizar vergonzosos rituales de carcter orgistico y licencioso" o "cuyos excesos no pueden honestamente describirse". Vamos, que con los falos realizaban actos masturbatorios de amor propio y relaciones lsbicas, con carcter sagrado en honor de la Diosa! Y similares a los actos orgisticos realizados por otras adoradoras de otras Diosas en todo el universo hasta hace 2.500 aos, cuando la religin an era exaltadora de la impudicia femenina, antes de que: Los templos dejaron de ser sitios de culto gozoso para convertirse en centros de penitencia y temor. (Husain, La Diosa, 1997: 101). (Dado que las participantes en las ceremonias sagradas en honor de Diosas: Cotito, Demeter... tocaban cmbalos de bronce, consistentes en dos platillos como platos cncavos con correas para pasar las manos, o con parte posterior hemisfrica que se adaptaba a las cuencas de las manos, cuyos anchos bordes planos sonaban de modo estridente al chocar, y terminaban participando en los cultos orgisticos lsbicos, no extraa que se llamen cimbalitas a las homosexuales femeninas / lesbianas) Dado que con la evolucin patriarcal fueron los Baptos, varones afeminados al servicio de la Diosa Cotis y otros Sacerdotes en honor de la Buena Diosa, los que invirtieron el rito y alejaron a las mujeres de las fiestas, tambin tienen derecho los varones a practicar durante el Cotilln, actos homosexuales. Entonces eran ellos los que travestidos y pintados como las mujeres, los que participaban en exclusiva en los ritos nocturnos, beban en prapos de cristal y cometan toda clase de obscenidades en Atenas, Corinto y en Sicilia. Y puesto que tales actos fueron heredados por el ritual cristiano del Risus paschalis, en el que los Sacerdotes europeos, mostraban a los fieles su falo inhiesto y contaban cuentos indecentes para hacerles rer y los estuvieron practicando durante las cuatro pascuas del ao: Navidad, Reyes, Resurreccin y Pentecosts, en algunas regiones desde el siglo V al siglo XIX, los Sacerdotes cristianos tambin tienen derecho a practicar actos homosexuales durante el Cotilln. Y dado que en Espaa, no slo practicaban los actos obscenos, el Sacerdote y algunos fieles medio borrachos, durante el ritual del Risus paschalis, sino que tambin las practicaban, las monjas en sus conventos, segn han descubierto algunos investigadores, razn por la que se hacan a puerta cerrada (lase: Mara Caterina Jacobelli, Pepe Rey, Benjamn Hernndez...). pues tambin las monjas tienen derecho a practicar actos homosexuales durante el Cotilln.]. Y por qu no recuperamos las mujeres el practicar Cotillones con el mismo estilo lsbico, y los varones similares de estilo gay ? Aunque no creemos en la eficacia mgica de que ninguna Diosa Madre nos vaya a enviar prosperidad, s que creemos en la capacidad de sugestin y de

entrenamiento. Si durante el ritual colectivo existe concordia y convivencia entre todos los compaeros de gnero: para que pueden rer, coquetear, conquistar, bailar y conversar ntimamente entre s (sin que contempladores del otro gnero censuren); si se comparte lo mejor de cada uno (incluyendo por tanto las relaciones homosexuales que nos han sido negadas a la mayora desde la infancia, a pesar de que somos genticamente bisexuales); y si nos esforzamos en estar alegres y en hacer felices a las dems, se nos insuflar la energa para vincularnos. Todos, homosexuales y heterosexuales, cristianos y ateos tenemos derecho a un Cotilln navideo lleno de amor y sexo colectivo, ya que nuestros ancestros lo han practicado, muchos miles de aos antes de que la oera convirtiera la fiesta en familiar, aburrida y boba. As que cimbalitas, gays y resto de la humanidad heterosexual, cristianos y ateos, disfrutad de un placentero y afrodisaco Cotilln la vspera de ao nuevo 2006, seguido del acto sexual como os d la gana! De ese modo entraremos en el ao nuevo todos unidos con el corazn lleno de esperanza y plenos de ilusin para alcanzar prosperidad o cualquier meta en favor de los derechos que deseemos.

Hace aos me sent en la obligacin de salir en defensa de las -injustamente descalificadas por la iglesia cristiana- brujas en el Medievo. Esto, tras escuchar a un investigador afirmar: Y es que el celta fue un pueblo donde las sacerdotisas fueron degenerando hasta convertirse en verdaderas brujas que llegaron a instituir los sacrificios humanos. Las defend como mujeres sabias, sacerdotisas al servicio de diosas de la antigua religin, que, bajo las acusaciones injustas de cometer los peores crmenes, fueron desacreditadas, torturadas y asesinadas por inquisidores del Santo Oficio! Ello por el terrible pecado de tener creencias diferentes a los jerarcas del Medievo, ya que ellas crean en la ancestral Diosa Madre Naturaleza, adorada desde haca al menos 40.000 aos, mientras que los defensores de la religin monotesta patriarcal cristiana, adoraban a un Dios Padre desde haca slo 1.200 aos. Y bajo las terribles imputaciones de cometer los peores crmenes, multitud de mujeres inocentes fueron quemadas vivas! en la hoguera, tras un falso juicio sin abogados y sin derecho a presentar testigos o a ser escuchados sus argumentos racionalmente. Tuvieron la desgracia de vivir en un perodo histrico en el que los jerarcas que ejercan el poder real o el religioso, impusieron en Europa un fuerte dogmatismo cristiano, y, con la presuncin de tener la exclusiva verdad, pretendieron y consiguieron marcar el camino de lo que se tena que pensar y hacer, negando la divergencia de pensamiento. Los jerarcas, en su soberbia inaudita, se creyeron con el derecho y la misin grandiosa de imponer la verdad de los dogmas de la nica religin revelada por todo el universo, y con total impunidad no dudaron en condenar el conocimiento antidogmtico y cientfico. Para ello ejercieron una violenta campaa y se atrevieron a gobernar por el terror, creando el Tribunal de la Inquisicin, que velaba por la pureza de la fe y persegua con empeo patolgico a toda persona que con su osada les hiciera la competencia, o pusiera en peligro su poder y su fundamentalismo dogmtico. De forma que usaron los medios ms atroces para subyugar a todo trance a quienes no siguieran la ortodoxia cristiana, y a quienes, como las sacerdotisas, les hacan la competencia en aquellas parcelas que dominaban ( el conocimiento -el arte de la curacin, la agricultura, la inspiracin- estaba en manos de mujeres ms que en las de los hombres.. [Campbell (1991, 488)]). Curiosamente, los jerarcas cristianos tuvieron la desfachatez de desacreditar a las sacerdotisas a pesar de que ellos realizaron los mismos rituales metafricos que las desacreditadas, tras tergiversar los femeninos, claro. Por ejemplo: 1.- Las desacreditaron diciendo que adoraban a Satn / Lucifer / Demonio, en lugar de Cristo, con el que tenan un pacto y que en sus ritos pretendan invocarlo de forma mgica, para hacer dao a los seres

humanos y enviar calamidades, tanto sequa como epidemias, ya que (crean) tenan el poder de modificar el clima o la salud (o transformarse en animales, etc.) y, adems, afirmaban que tenan relaciones sexuales demonacas [Siendo el demonio, cuyo enclave era subterrneo, de forma enmascarada y difamatoria, la diosa protectora de la cosecha que dominaba el lugar donde se enterraba la semilla y enviaba las lluvias benficas. Respecto a ello seala Campbell en (1992, 84): "... el empleo de una estratagema sacerdotal de difamacin mitolgica, que desde entonces ha sido utilizada constantemente, principal, pero no nicamente, por los telogos occidentales. Consiste simplemente en llamar a los dioses de los otros pueblos demonios"]. Es decir, que las sacerdotisas con sus ritos mgicos, muchos de carcter sexual (autoestimulatorios, lsbicos, o cunnilingus con animales), trataban de asegurar que la Diosa Madre Naturaleza, enviase, bien las lluvias benficas de la que dependa la germinacin de la semilla enterrada en el mundo subterrneo, o procurase el tiempo adecuado para que las enfermedades no proliferasen, o calmase el calor canicular, etc. Y los curas las imitaban, ya que: Qu es una procesin de rogativa de lluvias en honor de una Virgen cristiana, sino un rito mgico con el que tratar de asegurar las lluvias benficas, con idntico fin al de las sacerdotisas paganas (es decir, agrcolas), eso s, invocando a una figura disminuida del panten cristiano, ya que la Virgen es considerada un ser humano mortal, Madre del Dios todopoderoso? O qu pretenden cuando rezan al Dios Padre para que conceda la salud a un fiel enfermo, sino incitar mgicamente la intervencin divina para que conceda su peticin, al igual que hacan las antiguas sacerdotisas con su himnos mgicos? Y acaso los curas no imitaron hasta bien entrado el siglo XIX los ancestrales ritos sexuales de las sacerdotisas paganas, en el ritual obsceno del Risus paschalis (Jacobelli, 1991), practicado en el recinto sagrado durante la Pascua de Resurreccin, consistente en subirse los ropajes, mostrar los genitales y masturbarse ante los fieles, lo que provocaba sus risas? Y que en Espaa no slo era practicado por el sacerdote sino tambin por monjas en sus conventos, segn han descubierto algunos investigadores, razn por la que se hacan a puerta cerrada. Aade Pepe Rey (2004): El documento inquisitorial, tras describir los instrumentos que intervienen,, finaliza as: Esto ha llegado a tal depravacin, que h muchos aos que se dicen los Maitines de la Natividad del Seor a puerta cerrada en todos los conventos de religiosas, por los excesos y las palabras indebidas ? Por cierto, mientras las sacerdotisas, curanderas y parteras del Medioevo complementaban los actos mgicos bajo la advocacin de las diosas para modificar la salud o el clima, con actos experimentales, los curas cristianos, se limitaron a usar mtodos supersticiosos mgicos. Por ejemplo, las curanderas y parteras los complementaban con el uso cientfico de las propiedades teraputicas de plantas y otros productos saludables, con los que fabricaban medicamentos, pcimas y blsamos, mientras los curas cristianos, se limitaron (y siguen limitndose) a usar mtodos supersticiosos mgicos de curacin, como lo es rezar. [Es decir, le envan un mensaje para que "les escuche". Por ejemplo, cuando pretenden que enve la lluvia efectan una plegaria (aunque tambin sacan en procesin a la Virgen o al santo de su devocin para que use su poder y su influencia e interceda ante Dios a fin de que venga la lluvia). Es algo as como si el dios cristiano atendiese las splicas cifradas en un lenguaje "verbal" mientras que la diosa prehistrica atendiese un lenguaje "visual y simblico"]. Y cuando las sacerdotisas queran que lloviese tocaban instrumentos musicales de viento o de percusin, hacan ruido, cantaban himnos satricos, lanzaban imprecaciones, palabras soeces, aullidos y gritos, para propiciar por magia simptica la lluvia (retumbar de tormentas propio de chaparrones y lluvias benficas). O cuando esperaban la helada celebraban el ritual sagrado encendiendo hornos / fogatas / hogueras en los campos para subir la temperatura y as evitar que se helaran los nuevos brotes (ritual de la noche de Walpurgis en honor de la diosa Walpurga, del 1 de mayo). 2.- Tambin desacreditaron a las antiguas sacerdotisas como brujas, diciendo que eran monstruos que coman nios sacrificados en sus aquelarres. Y qu es la comunin cristiana (Eucarista) en la que se come cereal / hostia y se bebe vino (que simbolizan el cuerpo de Jess y su sangre), que se conmemora en el sacrificio arquetpico de la Misa, sino el sacrificio de Jess, fruto / hijo del bendito vientre de la Madre Virgen Mara, nio cuya historia y sacrificio arquetpico est aludiendo exactamente a la historia de la agricultura, y cuya comida es idntica al festn de Fertilidad o banquete ritual de las religiones paganas agrcolas de todo el universo, que en fiestas de cosechas se coman frutos, tortas de cereal y se hacan libaciones de vino, como cuerpo de una divinidad, de forma metafrica como nio o nia, hijo o hija de una diosa madre virgen, con la que trataban de garantizar la

cosecha, de ah que las sacerdotisas de la Edad Media (brujas) los comiesen en sus rituales de Fertilidad de cosecha heredados? De hecho, existen numerosas ofrendas realizadas con harina de cereal (nio o nia), que despus iban a ser comidos, tras ser cortados a trozos o despedazados, como cuerpo de la divinidad que lo personificaba, hijo-a de una diosa madre virgen, cuando se conmemoraba que lo daba a luz, smbolo de la nueva cosecha, en fiestas de Accin de Gracias a la Diosa Madre. As, la eucarista cristiana es idntica al ritual de los aztecas que coman solemnemente la imagen realizada con masa de harina que representaba a Huitzilopochtli, Hijo (nio) de la Diosa Virgen Coatlicue; o coman la figura realizada con la planta amaranto y harina de maz, que representaba a la Diosa Iztaccihuatl (nia). Idntica al ritual de las fiestas Caritesias o las Carisias, en las que se practicaba el banquete Charista, comiendo torta de maz y miel llamada pirams de Las Diosas Gracias; o el celebrado en la fiesta Nefrason de Mitra, nacido de la Diosa Virgen epnima; o el de las Mitracas de la Diosa Mitra, Madre Virgen de su Hijo epnimo; o el de las Coriacias de la Diosa Mitra Coriacia; o el de las Opertneas de la Diosa Cibeles Operto; o el de las Liberalias de Libera; o el de las Miseas de la Diosa Misa; o el pan que se coma en las Megalartias de la Diosa Demeter Megalartos; o de la Diosa Cibeles Megalartia; o el pan talisio de las Thalysias de la Diosa Demeter y su Hija Persfona; o el comido en las Megalesias de la Diosa Cibeles Megale; o el de las Apaturias de la Diosa Afrodita Apaturia; o el de la Diosa Atenea Palas Apaturia; o el de las Cerealias de la Diosa Ceres; o el de las Consivas de la Diosa Ops Consiva; o el de la Vitulacia de la Diosa Vitula, Madre de Vitelia; o el de las Larentinas de la Diosa Larentia, Madre de los Lares; o el de las Latonias de la Diosa Latona y sus mellizos Artemisa y Apolo; o el de las Modranicht de la Diosa Modron, Madre de mellizos: Mabon y Owein Desafortunadamente, igual que los jerarcas cristianos machistas de la Edad Media usaron el mtodo de descalificar como bruja -as como tergiversar sus actos- a las fminas que posean conocimientos y ejercan un poder que no queran siguiesen practicando, ese proceder sigue siendo utilizado por machistas contemporneos para destruir a sus rivales. Bibliografa citada: ARROYO, F. (2000): Los enclaves templarios ibricos. CAMPBELL, J. (1991): Las Mscaras de Dios: Mitologa primitiva. Alianza, Madrid. CAMPBELL, J. (1992): Las Mscaras de Dios: Mitologa occidental. Alianza, Madrid. JACOBELLI, M. C. (1991): El risus paschalis y el fundamento teolgico del placer sexual. Planeta, Barcelona. REY, P. (2004): Lo nuevo nace sobre la muerte risuea de lo viejo. Grupo SEMA. En los aos Sesenta del siglo XX, el arqueologo James Mellaart, investigando el sitio de atal Hyk, en la Asia Minor, piens que podian verse en el mismo elementos para creer que existo una fase matrifocal de la civilizacion humana. La lituana Marija Gimbutas, en su libro "The Language of the Goddess" desarroll aquesta ipotesi (Marija Gimbutas, "The Language of the Goddess", Harper & Row, San Francisco 1989. La autora falleci en el 1994). Segun la vision de Mellart y Gimbutas, en el Neolitico las poblaciones de Europa habrian vivido en paz, en una sociedad igualitaria, adonde las mujeres mas viejas habrian sido jefes politicos y religiosos. En el campo propio de la religion el Pantheon habria sido dominado por una Gran Diosa Madre. No era una vision totalmente nueva: ya la formul en el 1861 el jurista suizo Bachofen (J.J. Bachofen, Myth, Religion, and Mother Right: Selected Writings of J.J. Bachofen, traducion inglesa de Ralph Manheim, Princeton/Bollingen, Princeton 1967) y la desarroll Engels, refierendose a los indios de America del Norte, que estudi para escribir su tratado sobre la origen de la familia. Pero, el maximo estudioso victoriano de mitos antiguos, James Frazer, estaba totalmente contrario a esta ipotesi matrifocal... En el siglo XX, la tesi de la Grande Diosa fue seguida por muchos neopaganos americanos (generalmente no Wiccans), que creen tambien ciegamente que las brujas del pasado fueron sacerdotesas de la Diosa Madre. Una parte de estos seores (y maximamente seoras...tambien profesoras universitarias de cursos donde los hombres no pueden entrar..."sic", es as...verdad, verdad...los yankees son los yankees...no hago nombres de personas) son gente un poquito extraa...que hace sacrificios de sangre menstrual antes de pequenas estatuillas producidas en Irlanda y que ahora se llaman "Sheela na Gig" (palabras que ninguna persona que hable celta comprende, porqu son la transposicion alterada de una frase que un sir ingles eschuch cien aos atras...me explico: un rico ingles victoriano v una estatua en el muro de una casa irlandesa y pregunt: "Que es? Cual es su nombre?". La contestacion fue algo similar a "Sheela na Gig". Ahora muchos dicen que significa "Julia de las tetas grandes"... :-) mirad en Internet...hay que reir... otra vez os cuentar la historia completa. Adems, tenemos que decir que un otro seor, Robert Graves (en The White Goddess, Farrar, Straus, & Giroux, New York 1966 [ed. or.1948], pp. 488-89) sustino que el culto primitivo de la Gran Madre habria sido sucesivo a un culto mas antiguo, lo de la "Diosa Blanca", la luna, simbolo de la fertilidad (muchos pueblos de Africa, America del Sur y Australia creen que la tierra roja sea sangre de la Luna, dejado cuando pari a la Tierra). El Sabba de las brujas, segun Graves, seria un "souvenir" de los ritos lunares ancestrales. Pero, Graves decia que habia hecho su libro: "inspirado por una frenetica Musa"...expresion que no me parece muy cientifica...en realidad, esto autor no era ni un historiador, ni un arquelogo... En la misma via de Graves se puso James Vogh, autor de Arachne Rising: the Thirteenth Sign (en italiano: Arachne sorgente: il tredicesimo segno, 1977), que ipotizaba que, en un preciso momento de la historia, el culto de la Diosa feminina lunar habria sido violentemente

reprimido a favor de aquello de un Dios masculino. Vogh fundaba su discusion sobre el significado lunar del numero 13 (los meses lunares en cada ano son propio 13). Despues este numero habria sido considerado malefico: argumento un poquito "chovinista", porqu si para los anglosaxones el 13 es numero del diablo, por ejemplo para nosotros italianos es un numero de la buena suerte (y es el 17 el numero malefico). Segun Vogh, la luna era antiguamente representada por el simbulo de "Arachne", que habria sido el 13 signo zodiacal (eliminado). Esta tradicion de eliminacion se encontreria en una serie de mitos, tradiciones y cuentos populares, adonde se ve un personaje...el 13...el mas amado, que es trahicionado y matado, pues resurge, sealando la posibilidad de una redencion. Vogh incluye una version antigua de aquel cuento por nios que en italiano se llama "La bella addormentata nel bosco" (a hacer caer en catalesi la "bella" es una hada entre doce otras hadas; pues, la historia del rey Art; la leyenda del dios escandinavo Baldur y, naturalmente, lo que cuentan los Evangelios de Jesus de Nazareth. Cuanto a la tesis de la Gimbutas es aquella de una cientifica, pero no falta de ser un poquito preconfecionada. Sobretodo, se escucha el motivo de fundo de la epoca en la cual la misma fue desarrollada... A mi, me preocupa un poco mas la "vulgarizacion" de la teoria misma...nuestra cultura seria la descendiente de una civilisazion patriarcal y violenta. El "culmen/cacumen" habria sido la difusion y el consolidamiento del cristianismo, porqu antes el paganismo solo puso la Diosa en una posicion inferior al Dios padre. La nueva religion habria enseado a considerar de mala manera al cuerpo terrenal, a despreciar a la Tierra, a utilizar sin "discrimen" a los seres viventes no humanos...todo al contrario de la Vieja religion. La caza a las brujas habria sido la ultima lucha contro la Vieja Religion. Y el "refrain" de la Vieja religion, si notamos bien, viene una otra vez del mundo anglosaxon... (lo utilizaron personas muy diferentes: Charles LELAND, autor del Evangelio de las brujas la profesora Margaret MURRAY, en The Witch Cult in Western Europe, Oxford University Press, Oxford 1921 y The God of the Witches, Oxford University Press, Oxford 1931. Pueden leer ambos los libros en www.sacred-texts.com Aleister CROWLEY (1875-1947), un loco que autofinaci la publicacion de muchos libros y que era el jefe de la OTO Ordo Templi Orientis, una secta por la cual escrib el libro The book of the Law (enlace : Law of Thelema,) inspirado por la entitad sobrehumana Aiwass (jejejeje)dos sus mujeres y cinco amantes se suicidaronpero su libro mas popular Magick in Theory and Practice se vende todavia. Jimmy Page de los Led Zeppelin es su admirador : ha comprado su casa, Boleskine House, en Foyers, Escocia y tiene una coleccion de memorabilia Page insert mensajes de Crowley en Stairway to Heaven . La cara de Crowley se ve tambien en la cobierta del album de los Beatles Sergeant Pepper's Lonely Hearts Club Band . Gerald GARDNER, Witchcraft Today, Citadel Press, New York 1955. Entonces, cuando la Gimbutas habl de la Gran Diosa el mesaje fue amplificado por todos los fans de la tesis de la Vieja Religion muy muy Nueva, en realidad Tenemos que admitir que las reacciones de los autores mas serios del mundo academico anglosaxon no tardarontanto que hoy la ipotesi de una civilizacion de la Diosa es considerada totalmente loca ! Las acusas contra Gimbutas son que se sea tomada demasiada libertad de prueba e que su especulacion sea demasiado abstracta. La historiadora Elizabeth Fox-Genovese, de la Emory University, se limit a decir que la ipotesi habria sido absurda. Los mas moderados, simplemente, dicen que no podemos conocer el verdadero significado de las antiquisimas estatuas con cuerpo de hembra y que no podemos conocer si las mujeres de aquella civilizacion fueran sotopuestas a los hombres (HUTTON). Hay tambien estudiosos que dicen que tambien la sociedad pacifica de la Gimbutas era, en realidad, guerrera y violentaen la Belgica se encontraron fortificaciones neoliticas (5000 a.C.; prof Lawrence H. Keeley de la Universidad de Chicago). Entre 1992 y 1995, en el lugar de Pokrovka, en el Kazakhstan, un team conducido por Kimball, director del Center for the Study of Eurasian Nomads, de Berkeley, habria descubierto un grupo de hembras guerros, a lado de un grupo de hombres guerros, demonstrando la partecipacion activa de mujeres indoeuropeas (que la Gimbutas creia esclavas) en los conflictos armados. Contemporaneamente, tambien en el antiguo santuario de la isla de Malta fueron descobiertas estatuas de hombres, itifalicas, que no serian coincidentes con lo que supona Gimbutas. Ver: Fr. Lawrence Osborne, The Women Warriors, in Lingua Franca, Jan. 1998, p. 52. http://www.studentworld.wmich.edu/org/ancientaltars/wwarriors.html. Lawrence H. Keeley, War Before Civilization: The Myth of the Peaceful Savage, Oxford University Press, New York 1996, pp. vii-viii. Y Archaeology magazine, genero 1997. La tendencia mas reciente es la que descredita un modelo gradual de transicion de un igualitarismo preistorico (con hembras chamanes y guerreras, como los hombres) a una sociedad patriarcal: ipotesis que fue ya propuesta en 1972 de la antropologa Sherry Ortner, de la Columbia University, influenzada por lo que dijo Simone de Beauvoir. El motivo del pasaje de un modelo a otro habria sido la Natura, en cuanto la mujer era parte activa del proceso de reproducion, que la limitava grandemente (en ausencia de desarrollo tecnologico). Este pasaje no sara pasado en el mismo tempo en todos los lugares: cuando a Pokrovka las mujeres eran todavia militares, a Atenes el patriarcato ya estaba consolidado. Contra esta afermacion se han levantado los neopaganos americanos que sustinen que, por cuanto se refiere a la Edad neolitica solo el 2 u 3% de las estatuas son de hombres. Al contrario, la especialista en mitologia germanica, y islandesa en particolar, Lotte Motz, en su libro The Faces of the Goddess, Oxford University Press, New York 1997, argumenta que las imagenes de hombres y animales estan en la misma percentual que las femininas. Ronald Hutton, The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy, Blackwell, Oxford 1991, p. 4, dice que las imagines de hembras citadas por la Gimbutas no necesariamente serian imagines de divinidades.

. Ahora, pero, no puedo mas traducir el siguente articulo del mas difundido diario italiano, que se refiere a las estatuas de Malta. Resumen: no se trata de imagines de la Grande Diosa sino de antepasadasla floridez de algunas seria colegada al concepto de fecundidad (madres de la discendencia). La cabeza movil mal se adapta a figuras de un culto divino. Se encuentr un grupo de estatuas que configuraban como un grupo familiar completo. El tipo de sociedad que exprimi estas estatuas puede definirse chiefdom, porqu se hace referimiento a las origenes comunes. Es una entidad pre-estatual, logica premisa de los estados antiguos. Las imagines de hembras en las tumbas estaban circumdadas por estelas itifalicas.

Viviano Domenica, La Dea madre sta diventando maschio, dal Corriere della Sera del 5/5/96: Il trono della Dea Madre sta traballando. Da almeno un secolo gli antropologi hanno ipotizzato che durante alcune fasi della preistoria vi sia stato un vero e proprio culto universale della Dea Madre, espressione di un'altrettanto ipotetica fase matriarcale della civilt. Dopo un certo successo iniziale, l'ipotesi perse poi un po' del suo smalto, ma in anni recenti stata riproposta con forza dall'ala femminista degli studiosi americani di preistoria. Ora, per, una nuova ventata critica soffia sul presunto culto della Dea Madre e le contestazioni pi acute vengono proprio da Malta, l'isola finora considerata una delle principali sedi di questa religione grazie, soprattutto, alle statue di pietra (ritenute raffigurazioni della Dea) rinvenute nei grandi templi megalitici realizzati fra il 3600 e il 2500 avanti Cristo. Sculture di straordinaria bellezza formale, raffiguranti corpi prosperosi e rotondi, che ora vengono sospettate di non rappresentare affatto una divinit femminile ma, piuttosto, antenati vestiti di forme evocanti la fecondit e la vita. Insomma, espressioni di un pi complesso concetto di fecondit emanata da antenati la cui specifica identit sessuale appare secondaria al ruolo a essi attribuito. Che in quelle statue vi fosse qualcosa di inesplicabile gli archeologi lo avevano notato da tempo e indicavano due aspetti singolari: 1) le loro forme sono chiaramente femminili, ma non mostrano seni voluminosi che ci si aspetterebbe in una Dea cos florida; 2) quasi tutte hanno un foro alla base del collo per applicarvi una testa che quindi poteva essere sostituita o, quantomeno, collocata e poi rimossa. Caratteristica, questa, che male si adatta alla sacralit di un simulacro divino e appare invece pi compatibile con l'idea di antenati le cui teste-ritratto potevano di volta in volta interpretare la fecondit di una stirpe e legittimare il potere dei discendenti. A mettere definitivamente in discussione l'identit di quelle grasse figure una piccola scultura di pietra, scoperta nel 1991, che rappresenta due individui di cui uno tiene fra le mani una terza figuretta (identica alle due pi grandi), mentre il secondo regge una coppa. Un'immagine che suggerisce l'idea di un gruppo di famiglia in cui per non sono evidenziati i caratteri sessuali dei singoli individui: tutti, hanno la stessa obesit delle cosiddette Dee Madri e come queste mostrano un seno che sembra un accumulo di adipe piuttosto che un carattere femminile. Il gruppo venne rinvenuto in una caverna-ossario individuata in prossimit di un tempio megalitico e scavata da un'quipe di archeologi diretta da Anthony Bonanno, C. Malone, T, Gouder, S. Stoddart e D. Trump. Dopo anni di permanenza nei magazzini del museo archeologico di Malta, l'oggetto stato esposto recentemente in una mostra sull'arte preistorica maltese realizzata a Gozo da Anthony Pace per conto della Fondazzjoni Patrimonju Malti. Mostra che il prossimo giugno arriver a Firenze, dove rimarr per circa un mese. Questa ventata critica nei confronti del presunto culto della Dea Madre salutare perch ci spinge a una lettura pi attenta dei materiali rinvenuti e della stessa funzione dei templi - spiega Anthony Bonanno-. L'etichetta di "Dee della fecondit", infatti, aveva finito per immobilizzare la ricerca in uno stereotipo onnicomprensivo e nello stesso tempo vuoto. Purtroppo ci troviamo davanti alla difficolt rappresentata dal fatto che la maggior parte dei templi vennero scavati in anni in cui non si applicavano metodi scientifici e gran parte delle informazioni andata perduta. Per questo motivo stiamo riesaminando tutti i vecchi documenti disponibili per tentare almeno di capire da quali settori dei templi provengono i diversi materiali archeologici che ci sono pervenuti. La comprensione dei rapporti spaziali tra i manufatti e gli edifici potrebbe rivelarsi preziosa per spigare la funzione dei templi, i riti che vi si svolgevano e l'organizzazione sociale. Nonostante le difficolt, comunque, archeologi e antropologi continuato a lavorare e oggi i templi fanno intravedere una societ organizzata secondo un sistema gli specialisti definiscono chiefdom, termine col quale si indica una societ organizzata in gruppi umani nei quali gli appartenenti a ciascun gruppo si riconoscono discendenti da antenati comuni. In questo tipo di societ non sono presenti le stratificazioni sociali dovute al censo, ma vi compaiono le divisioni di rango determinate dalla nascita e quindi dal valore di specifici antenati. In ambito maltese ciascun complesso templare (finora ne sono stati individuati una ventina) potrebbe essere stato il centro di culto degli antenati di uno specifico gruppo umano e il centro amministrativo del territorio controllato. Diversi esempi etnografici (soprattutto negli arcipelaghi della Polinesia) dimostrano che i chiefdom precedono una fase in cui uno dei gruppi estende la propria influenza sugli altri e finisce per creare un'organizzazione tipo statale. A Malta si notato che alcuni templi hanno nelle vicinanze una caverna-sepolcreto dove nei secoli vennero sepolti migliaia di corpi. Ci fa ipotizzare che siano tombe comuni dei singoli gruppi; tombe collettive che paiono pozzi genealogici dai quali emanava la forza che sosteneva i vivi e si manifestava attraverso i simulacri degli antenati collocati nei templi. In questa visione del mondo, evidentemente, la statua dell'antenato (maschio o femmina che fosse) doveva rappresentare la forza vitale; per questo le forme femminili dovettero sembrare pi adatte allo scopo; salvo poi circondare queste splendide ambiguit con tante steli falliche, in rappresentanza del principio maschile. RISA Y SEXO RISUS PASCHALIS Mara Luisa Arnaiz Snchez http://4.bp.blogspot.com/_SRP_BIqoPkQ/TCo0zeS2CCI/AAAAAAAABZQ/prEr9ubhNXg/s1600/1.bmphttp://4.bp.blogspot.com/_SRP_B IqoPkQ/TCo0zeS2CCI/AAAAAAAABZQ/prEr9ubhNXg/s1600/1.bmp Baubo El RISUS PASCHALIS fue una exhibicin obscena que perdur en la iglesia catlica hasta los primeros aos del siglo XX. Maria Caterina Jacobelli dice que encontr el trmino leyendo la obra de Vladmir Propp Edipo alla luce del folclore. Quattro studi di etnografia storico-strutturale y su asombro fue tan grande que se propuso averiguar lo que se esconda bajo hecho tan inaudito. En Espaa la editorial Planeta public en mayo de 1991 su obra Risus paschalis. El fundamento teolgico del placer sexual, la cual me proporcion cierta informacin desconocida, otra que ya utilizaba e indiferencia por su colofn. El risus paschalis es un acontecimiento que discurre del siguiente modo: durante el transcurso de la misa de Pascua Florida o de Resurreccin el cura oficiante deba suscitar la risa

de los fieles y para ello se serva de todo lo que su imaginario sexual le dictaba, esto es, utilizaba un salaz vocabulario, mostraba sus genitales, e incluso simulaba el coito. Documentada en Reims en 852, la costumbre se extendi por casi toda Europa y perdur hasta 1911 en Alemania con el nombre de Ostergelchter. Cmo?, que los curas apelaban a la sexualidad y al placer para expresar la resurreccin de Jess? http://1.bp.blogspot.com/_SRP_BIqoPkQ/TCo5xjdOu3I/AAAAAAAABZY/L6kprwUFrVY/s1600/2.bmphttp://1.bp.blogspot.com/_SRP_ BIqoPkQ/TCo5xjdOu3I/AAAAAAAABZY/L6kprwUFrVY/s1600/2.bmp El sombrero del cura Muchos investigadores han buscado cmo interpretar esta suerte de farsa de la iglesia catlica, siendo sus respuestas controvertidas. La teloga Jacobelli examina tres episodios distantes en el tiempo y en el espacio para probar que el risus paschalis oculta una ndole sagrada: http://3.bp.blogspot.com/_SRP_BIqoPkQ/TCo6EUu1rbI/AAAAAAAABZg/ksGHvJv30A/s1600/3.bmphttp://3.bp.blogspot.com/_SRP_BIqoPkQ/TCo6EUu1rbI/AAAAAAAABZg/ks-GHvJv30A/s1600/3.bmp Hathor Episodio de Hathor. Egipto, siglo XII a. C. En el Papiro Chester Beatty se cuenta que Ra, ofendido con el dios Baba, se ech boca arriba y su corazn estaba gravemente herido La Eneada divinadirigi gritos hacia el rostro del dios Babael delito que has cometido es abominableEl dios grande pas todo el da echado en su tienda...vino Hathor, la dama del Sicmoro Meridional, se puso frente a su padre, el Seor del Universo, y descubri su sexo frente a l. Y el gran dios ri. Se alz y se sent con la Eneada divina

Baubo. Museo Nacional de Dinamarca Episodio de Baubo. Grecia, siglos VII - VI a. C. En el Himno homrico a Dmeter se cuenta que la diosa, errando apenada en busca de su hija, encontr refugio en Eleusis, donde rechaz toda comida y bebida. Una sierva, de nombre Iambe le hizo rer con guasas. En Protrptico Clemente de Alejandra es ms explcito pues dice Baubole ofreci un vaso de cicen (agua de cebada) y, como la diosa lo rechazarase levant las ropas, empujando hacia delante sus pudendas y mostrndolasentonces la diosasonri de corazn.

Amaterasu Episodio de Amaterasu. Japn, siglo VIII d. C. En el primer libro del Kojiki se cuenta que Amaterasu, la diosa del sol, fue retada por su disconforme hermano a ver quin conceba el mayor nmero de dioses y, tras vencer la diosa, Susano destroz el palacio, donde ella y sus damas tejan el mundo. Encolerizada, se encerr en la Morada Celeste, de forma que reinaron las tinieblas. Los dioses intentaron que saliera y, hasta que Ame-no-Uzume no mostr los pezonesy desat las cintas de su traje hasta los genitales(y los) kamis se echaron a rer , Amaterasu no se asom, momento en que fue atrapada y devuelta al mundo, que recobr la luz.

Ame-no-Uzume. Ekin Muian Interesada desde siempre por cualquier tipo de narracin, cotej las historias de los tres episodios expuestos por la doctora Jacobelli y, a la luz de las funciones descritas por V. Propp para los cuentos maravillosos, analic el mitologema codificado en dichos relatos. De forma simplificada lo que se desprende es: alejamiento: Ra se separa de la Eneada divina, Dmeter se marcha del Olimpo y Amaterasu abandona el cielo. fechora: Advenimiento de una catstrofe csmica determinada por la ausencia del sol (Ra), de los cereales (Dmeter), y de la luz (Amaterasu). AGRESORES: Baba, Hades y Susano. ayudantes: Hathor, Baubo y Ame-no-Uzume. reparacin: Los tres dioses ren, luego se acaba la crisis. regreso: Todos retornan a su sede. Cul es la enseanza que se quiere transmitir con estos mitos? Bien sencilla: es necesario preservar la fuente de toda vida. Por qu la risa? Es sabido: rer es exteriorizar que ha pasado el peligro. Narcisos Ahora bien, por haber sido introducidos ademanes tan escabrosos en lugar tan sagrado y momento tan solemne para los creyentes catlicos, me pregunt: no son similares los trances de prdida y resurreccin ocurridos a Core y a Jess?, qu relacin se puede establecer entre la joven raptada y el hebro inmolado? Conviene recordar el mito de Dmeter y PErsfone (respectivamente, en latn Ceres, de donde cereal, y Proserpina).

Dmeter y Persfone Un da Core recolectaba flores silvestres junto con las hijas del Ocano cuando un narciso, hecho brotar por Gea como seuelo, llam su atencin. Al acercarse a verlo, se abri la tierra y apareci el dios Hades que impera en el Trtaro o mundo de los muertos y la rapt. Nadie pareci or sus gritos salvo su madre que abandon el Olimpo y sali en su bsqueda. Durante nueve das con sus noches anduvo indagando el paradero de su hija, pero, como nadie haba visto nada, pregunt al sol y este le dijo que Zeus se la haba dado a Hades para que fuera su esposa. Desde el momento en que Core perdi su doncellez, pas a llamarse Persfone. El rapto de Prsefone. Bernini Sumamente enojada, retir su proteccin a los campos, causa de que las semillas dejaran de brotar, y, como la humanidad hubiera perecido sin alimentarse, el padre de los dioses le envi a Iris para rogarle que volviera a la mansin celeste. Al no dejarse persuadir, Zeus intent sobornarla con regalos, pero ella insista en que no dejara prosperar las semillas hasta que su hija le fuera devuelta. El dios de los cielos entonces encomend a Hermes que trasladara a Hades la orden de liberar a Persfone, si bien se ampar en una condicin: para ser completamente libre, no debera haber ingerido comida del reino infernal. Hades le comunic a su esposa que poda volver con su madre pero, con el fin de retenerla, le dio a comer una granada. Unci sus caballos y vol con Persfone y Hermes hasta ELEUSIS, donde se encontraron madre e hija. Cuando Dmeter supo que su hija haba transgredido involuntariamente la condicin del padre de los dioses, se entristeci de nuevo, si bien encontr consuelo en el mensaje que le transmiti Rea: Zeus accede a que tu hija solo permanezca la tercera parte del ao bajo la nebulosa tiniebla. Ven y obedcele, haciendo que crezcan los frutos que dan vida a los hombres . As pues, Dmeter volvi a ocupar su asiento entre los dioses olmpicos y permiti en ese mismo instante que las semillas fructificaran, por lo que la tierra reverdeci. Ella instruy a reyes y prncipes de Eleusis en el ceremonial de sus ritos y les revel sus secretos misterios.

Dmeter. Cosimo Tura. Palazzo Schifanoia (Ferrara) Es evidente que este mito fue la manera que hallaron los hombres para interpretar la estacionalidad de las cosechas. Como en otoo, y ms an en invierno, la tierra parece yerma, carente de vida, ya que nada exterioriza el rebrotar de las plantas, al hombre le tuvo que aterrar la duda de si brotaran los frutos que lo salvaran y debi temer morir por inanicin. Es lgico que concibiera algunas ideas para corregir su desdichada situacin, como la de procurar el apaciguamiento de las fuerzas de la naturaleza que prevalecan frente a su voluntad de obtener los indispensables alimentos, y es de suponer que iniciara alguna suerte de ritual para inclinarlas a su favor. Al llegar la primavera, cuando comprobara el resurgir de las semillas, sacara alguna conclusin: junto a la realidad de los ciclos naturales, creera haber predispuesto a los dioses a su favor. Campo de trigo. Van Gogh Por tanto, la codificacin del mito griego descrito es la paradoja siguiente: la semilla muere, desaparece, para vivir, para renacer. He aqu la relacin entre PERSFONE y Jess: Persfone, la semilla de la vida que renace, abandona el inframundo en primavera, o sea, resucita para volver a su madre, la protectora de los frutos de la tierra, luego los hombres se salvan; Jess, fuente de vida segn la iglesia catlica, abandona la tumba en primavera, es decir, resucita para salvar a los hombres y la propia iglesia eleva a dogma el que su madre pueda permanecer junto a l: Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Munificentissimus Deus, Po XII, 1950.

Persfone. Moneda cartaginesa Resurreccin de Cristo. El Greco Fuera de la funcin preponderante y decisiva de la mujer, como el caso de Hathor, Baubo y Ame-no-Uzume (en los pueblos nmadas es el varn el que alcanza la categora de dios, por ejemplo Jehov y su trasunto Jess), esta semejanza demuestra que la explicacin ms razonable de ambas historias es nica: la manifestacin de ceremonias agrcolas. As pues, una vez ms asistimos a un acto de premeditado sincretismo religioso, con otras aadiduras, llevado a cabo por la iglesia catlica. Si por el regreso de Persfone (la germinacin de las semillas) el hombre se salva, si por la resurreccin de Jess el hombre se salva, yo no veo en estas fbulas nada ms que la vida se renueva por ciclos, llamados estaciones. Si el gesto de Baubo era imitado por un cura predicador bajo la denominacin de

RISUS PASCHALIS, yo no veo en esta escena nada ms que la vida se renueva por generaciones. Quizs lo comprendieran as los fieles y por eso dur tanto tiempo esta tradicin.

Iglesia de San Miguel. Fuentiduea (Segovia) Maria Caterina Jacobelli considera que el risus paschalis es una metfora del placer sexual y cree con Santo Toms que en Cristo exista el apetito sensual o sensualidad, de modo que, planteada su tesis como la posibilidad de que el placer sexual tenga carcter sagrado y prescindiendo yo del aparato probatorio en que se basa, concluye as: dado que la humanidad ve la risa como inherente a la vida, dado que acompaa al brote de la vida animal y vegetal, y dado que es atributo de la divinidad, el placeres participacin e imagendel placer eterno, infinito, esencia del Dios uno y trino.

Baubo. Priene, cerca de Samum Kalesi (Turqua) A m me convence ms la conjetura de Nietzsche, para quien Baubo representa la verdad, la verdad que permanece oculta hasta que se desvela, as como que la vida est en el cuerpo (sobre todo en el femenino, que la iglesia catlica ha vilipendiado hasta querer hacer de la castidad el antdoto del deseo sexual o de la lujuria). Y estoy de acuerdo con el filsofo en que Baubo transmite el mensaje de que el sentido de la vida no es otro que la materialidad de la existencia. En la ciudad de los cerdos que describa Scrates no son necesarias las historia falsas.

Baubo