EL SENTIDO DE COMO CONSECUENCIA DE LA DEFINICIN ARISTOTLICA DE HOMBRE Jorge Elicer Guerrero Tarazona tal idea dentro de la obra aristotlica:

: aparece, pues, en la tica Nicomquea (cf. I 1097b 10 y cf. IX 1169b 16) y tambin en la Poltica (cf. I 2, 1253a 2-3). En los tres fragmentos citados se dice que el hombre es por naturaleza un ser social o animal poltico. La naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra [logos1]. (cf. Poltica I 1253a 10). Con lo anterior, Aristteles quiere argumentar la naturaleza poltica o social del hombre. El hecho de tener palabra [logos] hace al hombre, por naturaleza, apto para vivir con otros. Pero digamos que ms que la palabra es el uso de la razn lo que hace al hombre un ser apto para vivir dentro de una sociedad. Sin embargo, vemos que no necesariamente es la cualidad de la palabra o la razn lo que puede hacer a un animal un ser social. Vemos animales que no estn dotados naturalmente de palabra o razn y que, sin embargo, tienen una organizacin social dada por la naturaleza que les permite sobrevivir y expandirsen en territorio y en nmero. Tal es el caso de las hormigas y las abejas, por esto decimos que son por naturaleza animales sociales. Ahora bien, por qu decimos que stas no tienen logos? No ser posible que ellas tengan su propio lenguaje y lo que sucede es que nosotros no lo entendemos? Respondemos a esta argumentacin con lo siguiente: en stas (hormigas y abejas) existe comunicacin a travs de seales qumicas2 que captan sus rganos especializados para tal funcin; sin embargo, esto no las hace seres conscientes de s mismas, es decir, que pueden pensar sobre su existencia y sobre su papel en este mundo. Sabemos esto gracias a que la neurociencia ha descubierto que las funciones cognitivas superiores como la consciencia, el lenguaje, la inteligencia, la creatividad, etctera son producidas por la corteza cerebral34, ausente en los insectos antes mentados. Todo lo anterior le otorga a las hormigas el ttulo de animales sociales por naturaleza con capacidad de comunicacin; mas no, de auto-consciencia o autodeterminacin. Por lo anterior, notamos que lo que Aristteles quiso indicar con que el hombre es el nico animal que tiene palabra (cf. Poltica I 1253a 10) es que el hombre es el nico ser capaz de pensarse a s mismo. Y esto gracias a que la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo de lo injusto. (cf. Poltica I 1253a 10). En ese sentido, la sociedad humana aristotlica parece diferenciarse de manera radical de la sociedad de insectos, pues en esta ltima cada individuo realiza lo que por naturaleza le corresponde de manera automtica y no autnoma por causa de su ausencia de auto-consciencia. Lo contrario sucede con la sociedad (polis) aristotlica; Mucho menos que pretender determinar lo que es la naturaleza humana, nuestro propsito consiste en examinar las implicaciones de concebir una naturaleza humana de una determinada manera y desde un punto de vista. El caso que tomaremos, para tal propsito, tiene nombre propio: se llama caso . Segn la edicin en griego antiguo que consultamos (Aristotle. ed. W. D. Ross, Aristotle's Politics. Oxford, Clarendon Press. 1957), Aristteles us el trmino ; el cual fue traducido por palabra en la edicin de Gredos de la Poltica. Es debido recordar que el trmino no solamente se debe traducir por palabra o dicho, sino que ste tiene un sentido mucho ms amplio y tambin puede entenderse como discusin filosfica, discurso, conversacin, argumento, razonamiento, razn, concepto, pensamiento, etctera; segn lo indica el Diccionario Manual Griego-Espaol de Jos Manuel Pabn Surez de Urbina. 2 Klaus Jaff, Evolucin de los Sistemas de Comunicacin Qumica en Hormigas (Hymenoptera, Formicidae). Departamento de Biologa de Organismos. Universidad Simn Bolvar. Caracas, Venezuela. 3 David C. Geary, El Origen de la Mente. Evolucin del Cerebro, Cognicin e Inteligencia. Editorial El Manual Moderno. Bogot, Colombia. 4 G. Dennis Rains, Principio de Neuropsicologa Humana. McGrawHill. Bogot, Colombia.
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Examinaremos, pues, la relevancia y las connotaciones de tal definicin aristotlica. Habr que comenzar por situarla a sta en su habitad natural; queriendo decir con esto, que habr que contextualizarla. Y no podr hacerse de otro modo que dentro de la tica y la poltica. 1. EL ANIMAL POLTICO ARISTOTLICO Con esto, comenzamos por ubicar en donde, en virtud del logos, cada ciudadano realiza lo que por naturaleza corresponde (cf. Poltica I 1254a 10) pero con auto-determinacin. Esto es as gracias al logos que permite o que es el pensamiento mismo. 2. ALGUNAS CONSIDERACIONES DE LA DEFINICIN DEL HOMBRE COMO POR
NATURALEZA

De un pequeo concepto o definicin se pueden desprender algunas ideas que quedan implcitas o que se siguen necesariamente de lo dicho. Tal sucede con la definicin aristotlica de hombre; sta nos lleva a la reduccin de todos los mbitos del ser humano a lo social o lo poltico. Y la bsqueda por la felicidad () no es la excepcin. sta tambin se convierte en una derivacin del carcter poltico o social del ser humano. As pues, encontramos que: Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es ms hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y sus ciudades. (cf. tica Nicomquea I 1094b 5). Con esto, queda dicho que Aristteles prepondera el bienestar colectivo sobre el particular. En otras palabras, lo que conviene a la polis es ms importante que lo que conviene a solamente un ciudadano. Y As, lo que menta cuando se usa la palabra est subordinado a la polis. Por otra parte el concepto de no es felicidad tal y como nosotros la pensamos actualmente. Aristteles se refiere a sta en sentido de excelencia social5. O dicho de otro modo, bienestar espiritual; ya que la esta palabra griega se forma de que quiere decir bueno o bien, y que traduce espritu o demonio. Por estas razones, se debe tener en cuenta que Aristteles no estaba pensando en la bsqueda de la felicidad de un modo egocntrico, como podramos pensarlo nosotros hoy, sino hacia el plano de lo poltico, entendido esto como lo relacionado con los asuntos de una polis. Por lo tanto, la bsqueda de la felicidad est en funcin de la polis y bajo sta. Qu se quiere decir? Que la bsqueda de la felicidad no se puede realizar ni por fuera de la polis ni no-pensando en sta, segn Aristteles. Tal concepcin del hombre ( ) lleva necesariamente al planteamiento de una por y para la polis, es decir, en funcin de sta. Recordemos que para Aristteles quien no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios (cf. Poltica I 1253a 14). Esta afirmacin no es al azar. Ni tampoco una simple coincidencia. Esta concepcin y la de la como por y para la polis es el resultado de la definicin antropolgica aristotlica de animal poltico. Puesto que si aceptamos que el ser humano es un animal que est determinado por la naturaleza para vivir en comunidad, entonces si no lo hace, estara ubicndose en un plano contrario a lo dispuesto por la naturaleza; y en ese caso o bien no es un hombre (es un dios) o bien es un hombre despreciable. Est claro que Aristteles en la tica Nicomquea plantea, desde el primer libro, un determinismo natural; dice: el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. (cf. tica Nicomquea I 1094a 1). Por lo tanto, el bien ser que el hombre viva en comunidad puesto que su naturaleza as lo determina. Como vemos, Aristteles confa en un propsito de la Interpretacin tomada del artculo: Sobre el Sentido tico-Poltico del Principio de Autonoma Universitaria de la profesora de la escuela de filosofa Mnica Marcela Jaramillo.
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naturaleza y si la naturaleza dota al hombre para vivir en comunidad, entonces ste debe hacerlo. De ah que los griegos no entendan un concepto de para s mismo, como nosotros s podramos plantearnos actualmente con la felicidad, sino que ellos la entendan como una especie de excelencia social6. Veamos el asunto con un ejemplo, si nosotros aceptramos que el ser humano es egosta y busca, por naturaleza, la autodestruccin y, de paso, la destruccin de las dems especies, entonces tambin tendramos que aceptar que si este ser humano hipottico quiere buscar beneficio para s mismo, no lo har teniendo en cuenta la vida del otro sino que proceder de manera codiciosa y perversa. As igual ocurre con sentido de 7. Aristteles la considera como poltica o en funcin de la polis dado que el hombre es un animal poltico por naturaleza. 3. NATURALEZA O NECESIDAD Basndonos en lo expuesto en las lneas anteriores, valga preguntarnos: es realmente el hombre un animal poltico por naturaleza? Para responder este interrogante habra que primero despejar la duda de si existe una naturaleza humana, pero ya habamos sealado que no era del inters de nuestros prrafos el determinar una naturaleza humana, en caso de que exista; por lo que tocaremos el asunto de modo colateral. Slo quisiramos anotar que: suponiendo que exista algo que se pueda nombrar con la expresin naturaleza humana, no podemos, de igual manera, desconocer que el trato con una sociedad es un asunto necesario para la supervivencia, bienestar y realizacin de todo ser humano. Tenemos una excepcin con los nombrados monjes ermitaos, los cuales pasan toda su vida alejados de lo que pudiera considerarse como una ciudad; en contraposicin, ellos se organizan en pequeos grupos y, aunque se privan de comodidades y cosas que una persona que vive en una ciudad s tiene, se puede decir que ellos se autoabastecen. Esto descrito anteriormente entrara en contradiccin con lo planteado por Aristteles, a menos que los consideremos dioses o desgraciados. A modo personal, ninguna de esas dos categoras se las asignara a tan admirables personas. Sin embargo, hay que decir que Aristteles no lo vea de esa manera. Para l, lo dado por naturaleza debe cumplirse puesto que eso tiende hacia un fin, el cual es perfecto y bello (el bien). Volviendo al tema de la necesidad de la sociedad, bien podramos aceptar ambas tesis, es decir, que tanto el hombre es por naturaleza un animal poltico, como lo es por necesidad. Naturaleza y necesidad no entraran en contradiccin luego es posible ver el asunto de esta manera, y diramos que, entonces, necesidad y naturaleza se combinan y funcionan de manera anloga como lo hace la filogenia y la ontogenia. Obviamente Aristteles no lo pensaba de esta manera y esto que acabamos de hacer fue una descripcin en trminos contemporneos de un problema antiguo. De igual manera, slo queremos dejar el tema abierto y no concluir nada, al estilo socrtico, para estimular la reflexin e investigacin sobre este problema tan antiguo y tan del presente.

Ibd. Sabemos que tanto para la cultura griega como para Aristteles existe un sentido de que se refiere a s mismo y otro que se refiere a toda la ciudad. Simplemente queremos fijar la atencin en que lo particular siempre se encuentra a merced de lo colectivo, o en palabras del mismo Aristteles: Por naturaleza, pues, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte. (cf. Poltica I 1253a 12-13).
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