Teologa de la Prosperidad, sus rases en la histoire

Teologa de la Prosperidad, sus races en la historia

Rev. Javier Cortzar Balta CLA , Foro Teologia de la Prosperidad

Cuando una persona quiere tener una idea de lo que piensa y hace la iglesia evanglica en Amrica Latina, el primer modelo o imagen que se le viene a la mente es el que presentan los promotores y lderes de la corriente de la Teologa de la Prosperidad, sus enseanzas saturan los espacios en la radio y televisin por cable y sus libros son ampliamente difundidos.

Por lo tanto, es fundamental hacer un anlisis objetivo, exponer e interpretar las creencias bsicas de esta corriente que est afectando a nuestras iglesias, para definir una posicin consecuente con la verdad bblica.

La Teologa de la Prosperidad es un producto del momento histrico que nos ha tocado vivir, caracterizado por el hedonismo y la bsqueda a ultranza del xito material, los cuales necesitan ser confrontados con el Evangelio de servicio y cruz, que abarca la totalidad de la vida y nos conduce al amor al prjimo y a la accin misionera. El gran desafo es tener pastores y lideres que no solo conozcan la Biblia sino tener lideres con la sabidura , el discernimiento y la disposicin a obedecer el mensaje del Evangelio , para capacitar a la iglesia para la misin a la que ha sido llamada , aun teniendo en contra la tendencia del pensamiento actual.

Veamos algunos breves pasajes de la historia donde encontramos corrientes de pensamiento y doctrinas que se han entrecruzado para formar el pensamiento prevaleciente en la actualidad que ha tomado la forma conocida como teologa de la prosperidad.

Idealismo del siglo XIX: El sustrato ideolgico ms cercano de esta teologa se liga con el idealismo y optimismo filosfico estadounidense del siglo XIX, aunque su origen formal se desarrolla, ms que todo, en los Estados Unidos, principalmente en 1950. En este tiempo fueron vitales las enseanzas y liderazgo de W. Kenyon, popularizadas pronto por Kenneth Hagin. De hecho Hagin es, en la actualidad, una de las figuras ms respetadas del movimiento y uno de los mayores forjadores de promotores de la teologa de la prosperidad a travs de su centro de entrenamiento bblico, Rhema, con sede en Oklahoma.

Las races de esta teologa se relacionan con el marco del boom econmico despus de la Segunda Guerra Mundial. Posterior a los aos 1960s, las ideas del psiclogo Norman Vincent Peale, en especial su libro El poder del pensamiento tenaz, en lideres de esta teologa. Un ejemplo es Robert Schuller, gestor del llamado pensamiento posibilista, para quien el progreso material individual depende de una actitud mental positiva. En este aspecto el discurso de la teologa de la prosperidad poco se diferencia de los escritores de la Nueva Era como Deepak Chopra.

La historia temprana de la teologa de la prosperidad en los Estados Unidos tiene tres pilares en los aos 1940s: William Branham, Oral Roberts y Gordon Lindsay. Mucho de la fuerza de los grupos de este movimiento se basa en el uso y la adquisicin de medios de comunicacin radiales y televisivos, as como en la importancia que se le da a la msica en los eventos religiosos. Decir entonces que la teologa de la prosperidad es un fenmeno eminentemente meditico no est lejos de la realidad. Sus crticos sealan este aspecto en su afn de conseguir suficientes emisoras cristianas de televisin, programas y satlites que saturen las ondas, como condicin para conquistar el mundo.

El nfasis directo de este discurso religioso consigue que fcilmente, se le entienda como un producto de una cultura altamente individualista y egocntrica del capitalismo de fines del siglo XX.

En Amrica Latina la influencia mayor de esta teologa viene de Benny Hinn, otra de las figuras ms emblemticas de la teologa de la prosperidad a nivel mundial. Entre los predicadores ms conocidos que recorren este continente propagando la visin de esta teologa estn Claudio Freidzon, de Argentina y Cash Luna, de Guatemala. Adems tienen

representantes en cada pas, cuya influencia muchas veces supera la de las denominaciones ms representativas.

Concepto de prosperidad en la iglesia:

El monasticismo occidental dejo de lado el concepto bblico integral de la prosperidad, representado en el shalom del antiguo testamento, dando como resultado el culto a la pobreza personificada en San Francisco de Ass que elogiaba la pobreza como estilo de vida carente an de lo ms necesario. Con el correr de la historia de las ruinas del imperio romano es cuando nace el feudalismo en el cual no hay lugar al estimulo de la iniciativa privada o individual producindose una marcada divisin de clases en lo social y econmico.

Los reformadores del siglo XVI de hecho rechazaron el monasticismo como lo mejor para lograr la perfeccin cristiana y al contrario se establecieron principios de espiritualidad basados en la Biblia.

Juan Calvino contribuy al desarrollo de una teologa ms consecuente con la poca. Estableci la comunidad modelo en Ginebra y con su teologa del trabajo quiz sin pensarlo, sent la base de la futura prosperidad de Europa.

En la historia de los avivamientos, con Jonathan Edwards, Juan Wesley y con el movimiento moravo, una caracterstica notable fue que siempre resurgieron manifestaciones de la misericordia por los pobres y la justica donde una cosmovisin bblica integral renov a la iglesia y volvi a recuperar espacio en la predicacin y en la misin de la iglesia.

Dick Wynn, ex director internacional de Conceptos Financieros Crown, sealaba que en resumen tres enfoques se alternaron en prevalecer en la iglesia a lo largo de la historia, en su actitud hacia el dinero, la prosperidad y los bienes materiales.

El primero fue, lo que llamo la teologa de la pobreza, representada por Francisco de Asis, cuanto ms pobre eras ms cerca de Dios podas estar. Y este enfoque llego y permeo nuestra manera de pensar en Amrica Latina a travs de las misiones norteamericanas que llegaron con un nfasis divorciado de lo social y material y tambin por la opcin por los pobres de la iglesia catlica que influenciaron y dominaron la mente del cristianismo latinoamericano por dcadas. El pensamiento central era nada podemos hacer porque somos pobres, condenndose al conformismo y resignndose a la carencia de recursos por falta de una comprensin bblica correcta de la visin y fe que Dios demanda de su pueblo. Muchas iglesias estn estancadas por este falso paradigma que seala que somos muy pobres y nada podemos hacer.

El segundo enfoque que ha prevalecido es el tratar de justificar la bsqueda del poder econmico, el afn de lucrar y poder manejar los hilos de la madeja del poder poltico y eclesistico. Y esta corriente se vio con mucha claridad en etapas como la edad media donde se compraban y vendan los cargos eclesisticos. Esta corriente seculariza los conceptos de bendicin y prosperidad en USA y en el siglo XIX, autores como Dale Carnegie y otros popularizan conceptos de progreso, xito y riqueza extrados de las creencias bblicas pero redefinidas en su contenido y significado.

Y finalmente tenemos el enfoque de la mayordoma bblica del dinero que se sostiene en una cosmovisin integral.

Existe una prosperidad bblica e integral de los creyentes, a la luz de las Sagradas Escrituras, que no es producto de la codicia o manipulacin humana, sino de vivir y modelar los principios del Reino de Dios, prosperidad que debe ser usada para la extensin del Reino de Dios y para atender con misericordia a los ms necesitados y no para el enriquecimiento de unos pocos lderes que han hecho de la fe un mercado de demandas y ofertas.

Cuando nosotros comparamos a creyentes y no creyentes , la mayora de las veces no vers ninguna diferencia en la manera como usan su dinero. Ellos cometen los mismos errores , como el consumismo , el abuso de las tarjetas de crdito y el sobreendeudamiento . Aparte de alguna enseanza sobre los diezmos y las misiones, los principios bblicos sobre el manejo sabio del dinero no son enseados en nuestras iglesias. Como resultado de ello la mayora de los creyentes aceptan las enseanzas erradas y peligrosas de la teologa de la prosperidad.

En el siglo pasado se experiment el modelo marxista que alent muchas esperanzas para traer a los pueblos justicia social, y prosperidad con un enfoque de revolucin, opresin y privacin de libertades. Con la cada en desgracia del modelo marxista coincidi el debilitamiento de la teologa de la liberacin y el surgimiento de esta etapa en la que nos encontramos, mal llamada como la etapa en la que hemos alcanzado el fin de la historia, donde el modelo neoliberal da estimulo , contexto social y econmico a la actual teologa de la prosperidad.

El mercado neoliberal y la teologa del xito

Una de las caractersticas ms marcadas de nuestro mundo actual es la competitividad exacerbada en todos los niveles. Esta competitividad es promovida sin cesar por los medios de comunicacin, los cuales, llegan a todas las partes del mundo por el fenmeno de la globalizacin. Se habla de triunfar en la vida y tener xito. La meta es ser el nmero uno en tu rea de trabajo. Podemos encontrar en supermercados y libreras, manuales de cmo hacer negocios para prosperar y ser un triunfador. Hace poco una pelcula producida en la India, se hizo famosa con la trama de cmo alguien se hizo inmensamente rico al esforzarse desde abajo. Es el sueo americano a nivel globalizado. La globalizacin del mercado a travs de los medios de comunicacin hace posible que ahora todos tengamos los mismos deseos, sueos, modelos de vida y cosas.

Siempre ha habido corrientes teolgicas en sintona con las ideologas imperantes. El caso de la ideologa del xito no es una excepcin. Hay un eco de esta ideologa en la llamada Teologa o Evangelio de la prosperidad, o tambin en la llamada Confesin Positiva. Como es sabido, bsicamente en ella se afirma que los cristianos somos hijos del Rey y que por lo tanto debemos vivir lujosamente como reyes. Cristo trae prosperidad no solo espiritual sino tambin fsica y material.

El Movimiento de Palabra de Fe y la Teologa de la Prosperidad:

El movimiento de Palabra de Fe naci de las enseanzas de Essek W. Kenyon (1867-1948), quien fue un autor y evangelista neoyorkino. Pastoreo en varias iglesias en Nueva Inglaterra y fund el Instituto Bblico Dudley en Massachussetts. En 1923 se mudo a Los ngeles y fue uno de los pioneros de evangelismo radial. A pesar de no ser un pentecostal, sus escritos abrazaron las doctrinas pentecostales y carismticas.

Kenyon fue influenciado por Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), el padre del Nuevo Pensamiento. El Nuevo Pensamiento es un brazo del movimiento metafsico del que tambin surgira la Ciencia Cristiana, que est claramente fuera de los parmetros de la ortodoxia bblica. Las formulaciones tericas de Quimby fueron la base de la fundadora de la Ciencia Cristiana, Mary Baker Eddy, y ms tarde tambin de la teologa del movimiento de Palabra de Fe.

Quimby sostena que la enfermedad se deba al pensamiento negativo. El Nuevo Pensamiento crea que el hombre es capaz de crear su propia realidad por sus palabras, o, confesin positiva. La metafsica y la Ciencia Cristiana, Eddy notable entre ellos, ensea que solo se necesita visualizar salud y riqueza y confesarla para recibirla. La confesin positiva consiste en la realizacin tangible de la imagen intangible.

La confesin positiva es un trmino usado para describir la creencia que lo que es dicho puede ser trado a la realidad. La palabra hablada tiene el poder de crear la realidad. Que la palabra hablada es el vehculo que ejecuta la sustancia de la fe. En esta creencia la confianza no est puesta en Dios sino en la sustancia de la que el mundo material est compuesto. Casi todos los proponentes del movimiento de Palabra de Fe apelan a Hebreos 11:1 Ahora fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven

Pero las Escrituras son claras en sealar que el poder de crear solo pertenece al Dios trino. (Col. 1:16). Moffat en su obra International Critical Commentary seala que el significado de hupostasis (sustancia) no implica que la fe dio sustancia o realidad a las

cosas que se esperan. La enseanza del movimiento de Palabra de Fe y de la confesin positiva, que el hombre puede crear realidades por la palabra hablada tiene implicancias peligrosas para la vida y la doctrina. Robert Bowman escribe : Ensear que los seres humanos son exactos duplicados de Dios y tienen la capacidad de crear realidades materiales por la palabra hablada es ensear una falsa doctrina que subestima seriamente la distincin bblica entre el Creador y la criatura (Understanding the Health and Wealth Gospel, 227)

Veamos algunas declaraciones de los que proclaman la Teologa de la Prosperidad y coinciden con la ideologa secular del xito:

De Robert Tilton, Pastor tele evangelista, Dallas, Texas: Ser pobre es un pecado.

Jerry Sevelle, autor de varios libros sobre la prosperidad: Si agradamos a Dios seremos ricos.

Kenneth Hagin: Dios quiere que sus hijos usen las mejores ropas. Quiere que manejen los mejores autos. Quiere que tengan lo mejor de todo. Basta con pedir lo que necesitamos. Carlos Gordillo, apstol mexicano: La prosperidad es seal de perfeccin, es caminar en justicia, es valorar el sacrificio del Hijo de Dios.

Algunos de los asuntos que estn en el centro de la discusin son:

1. El positivismo humanista que contiene. 2. Los principios metafsicos implcitos. (poder de la mente en el mundo material) Nmbralo y reclmalo. La clave vital es la confesin y con ello liberar la fuerza de la fe. 3. El nfasis en la bsqueda de bendiciones materiales, puede hacer perder la perspectiva del reino de Dios. El nfasis esta en las dadivas de Dios no en el Dador.

Tenemos el desafo como pastores y lderes de presentar una posicin clara sobre este tema y sus implicancias , que estn afectando seriamente en algunos pases, la liturgia , el avance de la tarea misionera , la unidad de la iglesia y la sana doctrina impartida desde el plpito . Que el Seor nos d la sabidura y discernimiento combinados con la prudencia y la fortaleza necesarias para poner seales en el camino a la grey del Seor en un tiempo de confusin como el que se vive hoy.