El Sumak Kawsay (Buen vivir) y las cesuras del desarrollo

Pablo Dvalos

De todos los conceptos creados desde la positividad de la economa neoliberal, el concepto de crecimiento econmico como base del desarrollo social es, de hecho, uno de los que ms connotaciones simblicas y polticas posee. Es un concepto hecho a la medida de las ilusiones y utopas del neoliberalismo y del capitalismo tardo. Con la misma fuerza que el creyente cree en la epifana de la voluntad divina, el economista neoliberal, cree en las atribuciones y virtudes mgicas que tiene el crecimiento econmico. Es una especie de doximancia en la que la sola enunciacin del crecimiento econmico se convertira en taumaturgo de la realidad. Esta nocin del crecimiento econmico recupera las necesidades polticas del neoliberalismo, y, para legitimarse, apela al concepto decimonnico e iluminista del progreso. En efecto, desde esta perspectiva el crecimiento econmico sera otro smbolo de progreso y ste, por definicin, no admite discusiones. De esta manera, el neoliberalismo pretende tejer una solucin de continuidad histrica con el iluminismo y con las promesas emancipatorias de la modernidad. En la simblica moderna, toda persona, o todo pueblo, al menos tericamente, quiere progresar, quiere salir adelante; quiere superarse. Para el neoliberalismo, poner trabas al progreso es ser retardatario. Poner trabas al crecimiento es una aberracin de los pueblos atrasados que, de forma imperativa, deben modernizarse. Oponerse al desarrollo, por tanto, es antihistrico. Estar en contra del crecimiento econmico es sntoma y signo de oposicin al cambio. Pero el crecimiento econmico, vale decir el desarrollo, por antonomasia es obra de los mercados y, a su vez, de las empresas privadas. La empresa privada (y en su forma ms moderna: la corporacin), gracias al discurso neoliberal del crecimiento econmico se creen portadoras de una misin de trascendencia histrica: asegurar el cumplimiento de una de las promesas ms caras de la modernidad capitalista: el progreso econmico en condiciones de libertad individual. En esta nocin de crecimiento y desarrollo econmico el discurso neoliberal crea un fetiche al cual rinde tributos, oraciones, y penitencias. El crecimiento econmico, segn la doctrina neoliberal, resolver por s solo los problemas de la pobreza, iniquidad, desempleo, falta de oportunidades, inversin, contaminacin y degradacin ecolgica, etc. El crecimiento econmico se convierte en la parusa del capital. En el horizonte utpico hacia el cual necesariamente hay que llegar, a condicin de que, obviamente, se dejen libres los mercados y que el Estado respete las reglas de juego del sector privado. En la teologa del neoliberalismo, la parusa del crecimiento econmico solo puede provenir de la mano invisible de los mercados. Gracias a esta nocin de crecimiento econmico, el neoliberalismo puede deconstruir aquellos modelos econmicos y sociales que comprendan la intervencin del Estado; y posicionar su proyecto poltico como un modelo de crecimiento por la va de los mercados. El crecimiento econmico, en las coordenadas tericas y polticas del neoliberalismo, permite desarmar aquellas nociones de planificacin social, de bienes pblicos y solidaridades colectivas que formaron parte del debate poltico latinoamericano y mundial, antes de la larga noche neoliberal. Ahora bien, la teora del crecimiento econmico por la va de los mercados y como

base del desarrollo, es una invencin reciente. Su formulacin como parte de las teoras del desarrollo y su reformulacin como propuesta de mercados libres y competitivos como nico espacio histrico posible del desarrollo econmico, est relacionada con la contrarrevolucin monetarista de Friedman y de la Escuela de Chicago, producida en los aos cincuenta y sesenta del siglo pasado. En realidad, el crecimiento como dispositivo conceptual del desarrollo neoliberal, es un argumento vaco. En efecto, el crecimiento econmico, strictu sensu, no existe. Lo que existe es la acumulacin del capital, y el capital no es ni una cosa ni un conjunto de objetos, es una relacin social mediada por la explotacin y la reificacin. La acumulacin del capital implica, por definicin, la ampliacin de las fronteras de la explotacin y de la enajenacin humana. A ms crecimiento, ms acumulacin de capital, y, por tanto, ms explotacin, ms degradacin, ms enajenacin. El desarrollo basado en la nocin neoliberal del crecimiento econmico, es un discurso mentiroso y encubridor de las relaciones de poder que genera la acumulacin del capital en su momento especulativo. El crecimiento econmico como teleologa (o como finalidad) social y fetichismo de la historia es un dispositivo simblico y epistmico que tiene una funcin poltica: aquella de generar los consensos necesarios para posibilitar la acumulacin del capital en su momento especulativo y neoliberal. Tiene tambin una funcin histrica: aquella de cerrar los espacios de posibles humanos en las coordenadas de la economa y del mercado. El neoliberalismo es el fin de la historia moderna. No hay nada ms all del fin de la historia: las utopas desaparecen y las metanarraciones de la modernidad se fragmentan. En el mundo neoliberal se han cumplido con las promesas emancipatorias de libertad y progreso. Sin embargo, esa libertad y progreso son puestas en las perspectivas del mercado y la libre empresa, y el ser humano que mide a su condicin humana en la reificacin de las cosas, ya fue cuestionado por los filsofos marxistas de la Escuela de Frankfurt, adems, el discurso del crecimiento econmico ha sido objeto de un intenso cuestionamiento, desde Ivn Illich, Arnold Naess, Herbert Marcuse, hasta Arturo Escobar y Serge Latouche, entre otros. De esas crticas y cuestionamientos al discurso neoliberal del crecimiento econmico, y utilizando una figura de la retrica que implica ruptura, interrupcin y fisuras, habra de recordar aquellas cesuras que esta nocin ha producido y cuyas connotaciones histricas y sociales son ineludibles a la hora de repensar al desarrollo y sus alternativas, sobre todo en momentos de fin de la historia y de posmodernidad neoliberal. La primera de esas cesuras es cuando el discurso del crecimiento econmico fragmenta y rompe la relacin del ser humano con la naturaleza. Desde el proyecto de Descartes del hombre como amo y seor de la naturaleza, hasta el informe de la Comisin Brundtland de 1986, pasando por la Cumbre de Ro y las preocupaciones recientes sobre el calentamiento global, el desarrollo econmico y el discurso del crecimiento, no han podido cerrar esa cesura. Todo lo contrario, ahora genera problemas que antes parecan inconcebibles. La visin de los mercados como alternativa histrica para la relacin hombrenaturaleza est ampliando esta cesura y presentndonos escenarios que antes nos habran parecido impensables. Solo desde una visin de un extremo egosmo con el presente, y absoluta enajenacin con el futuro, puede pensarse que la produccin de alimentos ahora sea para los autos y no para los seres humanos. Los biocombustibles ponen al discurso del crecimiento econmico en la frontera final de la utilizacin de la

naturaleza. Qu viene despus? Quiz la privatizacin comercializacin del clima, como lo pretende el proyecto HAARP?

del

aire?

La

Comprendemos, gracias a esa propuesta de privatizacin de la naturaleza, que el concepto de desarrollo sustentable de la Comisin Brundtland, nunca fue ms que un simulacro, una expiacin del capitalismo tardo en su hora neoliberal. Una coartada para los proyectos privatizadores del Banco Mundial. Sin embargo, el calentamiento global es una amenaza real. El capitalismo y su discurso del desarrollo, gracias a la cesura que se produjo cuando se instrumentaliz la naturaleza y se rompi la unidad del hombre con su entorno, estn provocando una de las crisis ms graves y profundas que pone en peligro a toda la existencia humana sobre la Tierra. En la perspectiva del mercado no hay posibilidades de frenar el cambio climtico y el calentamiento global. Llegar un da en el que la humanidad tenga que optar entre la vigencia de los mercados capitalistas o su propia pervivencia. Llegar un da en el que los conocimientos y saberes ancestrales de los pueblos indgenas sean la nica opcin para salvar al planeta de la devastacin provocada por el libre mercado. Una segunda cesura del discurso del crecimiento econmico y el desarrollo, es aquella relacionada con la tica. Ni el desarrollo, ni el crecimiento econmico son ticos, y no pueden serlo, porque al incorporar variables ticas al crecimiento econmico, ste corre el riesgo de entrar en serias contradicciones lgicas que pondran en peligro la validez epistemolgica de la economa en su conjunto. El comportamiento maximizador del homo economicus est reido con la tica, e impide la eleccin racional en mercados competitivos. Un consumidor ante una mercanca nunca piensa en los dems, sino en s mismo. El momento en el que se atraviese en su eleccin individual cualquier preocupacin tica por los dems, sus decisiones econmicas se invalidan automticamente. Para la teora vigente del consumidor, que fundamenta a todo el edificio conceptual de la economa moderna, stas no seran decisiones racionales. Pensar de manera tica, por definicin, es pensar en contra del mercado y del inters individual. Pensar ticamente no es racional, al menos en los contenidos que la economa entiende por racional. tica y crecimiento econmico son dimensiones contrapuestas. La cesura con respecto a la tica, ha producido una instrumentalizacin del conocimiento, del saber social y de la convivencia humana. Una sociedad que se dedica a la industria de la guerra, puede exhibir envidiables parmetros e indicadores de desarrollo econmico, pero esa sociedad puede revelarse como un peligro para las dems. Mientras ms crezca en trminos econmicos esa sociedad, ms riesgos existen para la paz del mundo. Una leccin que el capitalismo quiere olvidar con la experiencia del nazismo en Alemania y la reconstruccin econmica por la va de la industria blica. El profesor Galbraith, con su fina irona, deca que los nazis, luego de haber resuelto el problema del desempleo en Alemania, se dedicaron a resolverlo en el resto de Europa y el mundo. Esa cesura entre la tica y el crecimiento hace que en la subjetividad del capitalismo, el fin justifique los medios y que al final la tica aparezca como recurso estratgico en la necesidad de legitimar al poder. No hay que olvidar que el ndice de crecimiento de los mercados de Defensa (el ndice Spade Defense) ha crecido una media del 15% entre los aos 2001 y 2006, gracias a la guerra en contra del terrorismo, y que esta guerra ha provocado el aparecimiento de graves atentados a los derechos humanos fundamentales en todas partes del mundo.

Es posible, entonces, devolver la tica a la convivencia humana? La respuesta aparece condicionada a la existencia de los mercados como reguladores sociales e histricos. Los mercados no son espacios para la tica. Son espacios para el lucro individual y la accin estratgica. Rescatar la tica implica superar al mercado. Los mercados al instrumentalizar la tica ponen en riesgo la paz del mundo y las condiciones de una convivencia pacfica entre los pueblos. Una tercera cesura del discurso del desarrollo y el crecimiento econmico es con la historia y cultura propias de los pueblos. El desarrollo y el crecimiento econmico vacan de contenidos a esas historias y culturas y los llenan con aquellos que se considera vlidos desde la lgica de la rentabilidad, el corto-placismo, el egosmo y el clculo estratgico. Cuando el crecimiento econmico se aproxima a sociedades o pueblos que no estn contaminados de modernidad ni desarrollo econmico, los fagocitan en funcin de las necesidades de la acumulacin del capital, y colonizan aquello que Habermas denomina el mundo de la vida. Para el crecimiento econmico, las costumbres tradicionales de los pueblos y sus culturas son obstculo que hay que superar eliminndolas por medio de estrategias de modernizacin. En las coordenadas del mercado, no pueden subsistir las diferencias culturales, a condicin de que se conviertan en excelentes mecanismos de mercadeo. El desarrollo y el crecimiento econmico no tienen idea de lo que significa el respeto cultural, y la convivencia en contextos de diversidad social y cultural. Los mercados no soportan la diversidad humana. La extraordinaria diversidad cultural de los pueblos del mundo es una amenaza que debe ser controlada. El mundo liso y llano de Burguer King, de Nike, de Mc Donalds, de Coca Cola, de Wal-Mart, etc., es la apuesta por colonizar esa diversidad cultural e integrarlas al capitalismo como otra dimensin del mundo corporativo. Una cuarta cesura es, paradjicamente, con la misma economa. Aunque parezca inverosmil, el desarrollo econmico ms que provocar el crecimiento econmico para toda la sociedad, en realidad lo que consigue es la administracin poltica de la escasez. El discurso neoliberal del crecimiento econmico es un discurso de la escasez. El mecanismo de los precios como taumaturgos de la realidad, es la expresin del control poltico a la escasez. De hecho, todo el discurso de la economa neoliberal est construido sobre las nociones de la escasez. Los conceptos del neoliberalismo (entre ellos los conceptos de precios como costo marginal, el concepto de agente maximizador, de rendimientos decrecientes, de equilibrio general, de curvas de indiferencia, etc.) son conceptos que relevan de una analtica de la escasez. No se trata de la existencia o constatacin de una situacin de escasez, sino de su racionalizacin y operacionalizacin poltica por medio del poder, y la economa, de este modo, se convierte en otra forma de ejercer el poder. El desarrollo crea escasez. El desarrollo y el crecimiento econmico crean pobreza. La pobreza es inherente al desarrollo y al crecimiento econmico. Toda la estrategia de ajuste y reforma estructural del FMI y del Banco Mundial, y su terapia de shock, provocaron artificialmente la escasez, y provocaron y exacerbaron la pobreza como requisito ineludible para que puedan operar las leyes del mercado capitalista. Pensar que el crecimiento econmico puede resolver los problemas de la pobreza es ingenuo, primero porque se tiende a pensar a la pobreza en trminos de economa (el dlar diario del Banco Mundial), cuando en realidad es un fenmeno poltico; y, segundo, porque se supone que la pobreza puede ser superada desde la misma economa (por ello Marx se resista a hablar de pobreza, para l la pobreza era una manifestacin social e histrica de la explotacin, lo que haba que resolver era la

explotacin humana emancipando al trabajo, y no como ahora lo pregona el poder con microfinanzas o microempresas), cuando debera superarse desde la poltica. Ninguna sociedad, incluida aquellas que puedan autodenominarse como desarrolladas han resuelto los problemas de la pobreza, y menos an de la explotacin. El discurso de la economa neoliberal como analtica de la escasez sirve de cobertura y coartada para ocultar la distribucin de la renta social. Si toda la sociedad participa en la produccin del excedente social, lo lgico sera esperar que el discurso del desarrollo y el crecimiento econmico resuelvan la distribucin y participacin de toda la sociedad de este excedente. Gracias al discurso neoliberal del crecimiento econmico, el excedente social se privatiza y la escasez se convierte en el mejor argumento de control poltico que asegura la privatizacin de la riqueza social. Una quinta cesura, y quiz de las ms graves, es la colonizacin epistmica. Cuando se asume al discurso del desarrollo y del crecimiento econmico, es imposible ver al mundo de otra manera. Quiz Wallerstein tenga demasiada razn cuando nos propone impensar las ciencias sociales. Para Wallerstein, el desarrollo es un mito organizacional. La colonizacin epistemolgica provoca la indiferencia hacia aquellos saberes que no relevan de los marcos tericos dados por la modernidad y por el desarrollo, y tambin provoca la destruccin de esos saberes, sobre todo cuando empiezan a convertirse en peligrosos. En una expresin fuerte y cargada de simbolismo y de razn, Boaventura de Souza Santos los llama epistemicidios. La colonizacin epistemolgica producida por el discurso del crecimiento econmico ha neutralizado la capacidad que tendra la humanidad en repensar las alternativas al capitalismo. Quiz es ms difcil desaprender que aprender. Para salir de esta colonizacin, quiz sea necesario un largo trabajo de olvido sobre todo aquello que aprendimos a propsito del desarrollo y del crecimiento. Superar esta cesura epistmica es una de las tareas ms complejas del presente porque la razn siempre es autorreferencial, y la analtica del crecimiento econmico ha hundido sus races en la episteme moderna incluida en sus propuestas emancipatorias. Todos estos procesos no pueden mantenerse sin la utilizacin estratgica de la violencia. El libre mercado necesita de la violencia como la vida necesita del oxgeno. A ms libre mercado ms violencia. Todas las reformas neoliberales del crecimiento econmico han sido impuestas y se mantienen desde la violencia. La violencia asume el formato de la poltica como una extensin de la guerra, y sta como una condicin hobbesiana de existencia. El desarrollo y el crecimiento econmico fragmentan al hombre de su sociedad y lo inscriben en una relacin marcada, precisamente, por la violencia. La libertad de los mercados implica crceles, persecucin, terrorismo de Estado, torturas, genocidios, impunidad. El crecimiento econmico es violento por naturaleza. Generar violencia y administrarla polticamente, bajo una cobertura de democracia, ha sido uno de los desafos ms importantes del neoliberalismo. El concepto neoliberal que permiti la domesticacin de la poltica, incluido el sometimiento de la democracia a las coordenadas del mercado, ha sido aquel del Estado social de derecho. Es necesario cerrar estas cesuras. Est en juego la pervivencia del hombre sobre la Tierra. El discurso neoliberal del desarrollo basado en el crecimiento econmico no puede tener una segunda oportunidad. Si se la damos quiz sea demasiado tarde para nuestro futuro. Su legado de destruccin ambiental, degradacin humana, violencia social, colonizacin de las conciencias, terrorismo de Estado, genocidios, expulsin de pueblos enteros, guetizacin, entre otros aspectos, hacen imperativo (casi como los imperativos morales de Kant), que busquemos alternativas al desarrollo en su conjunto.

El Presidente boliviano Evo Morales, indgena de procedencia aymara, ha dicho que hay que pensar en superar al capitalismo como sistema social e histrico. Los indgenas del Ecuador, a inicios de los noventa, y en la lnea de repensar las alternativas al capitalismo como sistema, produjeron uno de los conceptos polticos ms complejos de la era presente: el Estado Plurinacional, que obliga a reconsiderar los contenidos que fundamentan al contrato social y a la sociedad en su conjunto. Los zapatistas mexicanos desafiaron a las tradicionales teoras del poder cuando expresaron su mandato poltico como: mandar obedeciendo. Son los mismos indgenas de Bolivia, Ecuador, y Per, los que ahora proponen un concepto nuevo para entender el relacionamiento del hombre con la naturaleza, con la historia, con la sociedad, con la democracia. Un concepto que propone cerrar las cesuras abiertas por el concepto neoliberal del desarrollo y el crecimiento econmico. Han propuesto el sumak kawsay, el buen vivir. Es probable que la academia oficial, sobre todo aquella del norte, sonra condescendiente, en el caso de que logre visibilizar al concepto del buen vivir, y que lo considere como un hecho anecdtico de la poltica latinoamericana. Sin embargo, es al momento la nica alternativa al discurso neoliberal del desarrollo y el crecimiento econmico, porque la nocin del sumak kawsay es la posibilidad de vincular al hombre con la naturaleza desde una visin de respeto, porque es la oportunidad de devolverle la tica a la convivencia humana, porque es necesario un nuevo contrato social en el que puedan convivir la unidad en la diversidad, porque es la oportunidad de oponerse la violencia del sistema. Sumak kawsay es la expresin de una forma ancestral de ser y estar en el mundo. El buen vivir expresa, refiere y concuerda con aquellas demandas de dcroissance de Latouche, de convivialidad de Ivn Ilich, de ecologa profunda de Arnold Naes. El buen vivir tambin recoge las propuestas de descolonizacin de Anbal Quijano, de Boaventura de Souza Santos, de Edgardo Lander, entre otros. El buen vivir, es otro de los aportes de los pueblos indgenas del Abya Yala, a los pueblos del mundo, y es parte de su largo camino en la lucha por la descolonizacin de la vida, de la historia, y del futuro. Es probable que el Sumak Kawsay sea tan invisibilizado (o lo que es peor, convertido en estudio cultural o estudio de rea), como lo fue (y es) el concepto del Estado Plurinacional. Mas, en la prosa del mundo, en su signatura de colores variados como el arcoiris, en su tejido con las hebras de la humana condicin, esa palabra, esa nocin del buen vivir, ha empezado su recorrido. En los debates sobre la nueva Constitucin ecuatoriana, junto a los derechos de la naturaleza y el Estado Plurinacional, ahora se ha propuesto el Sumak Kawsay como nuevo deber-ser del Estado Plurinacional y la sociedad intercultural. Es la primera vez que una nocin que expresa una prctica de convivencia ancestral respetuosa con la naturaleza, con las sociedades y con los seres humanos, cobra carta de naturalizacin en el debate poltico y se inscribe con fuerza en el horizonte de posibilidades humanas.
Pablo Dvalos, economista y catedrtico ecuatoriano - http://alainet.org/active/23920