Compaeros: Comparto la necesidad de hacer prctico (sea til para el movimiento revolucionario) el debate sobre los problemas del

socialismo, por llamarlo de alguna manera. Si se aceptan universitarios iniciados, tambin me anoto, vivo en El Alto. Tendramos, sin embargo, que afinar un poco mas los elementos de la discusin para un taller de izquierda revolucionaria nacional, puede realizarse a travs de la presentacin de ponencias escritas previamente, y hacerlo extensivo a la mayor cantidad de compaeros posible y los que quieran participar a travs de ste foro y otros sitios. (se debera trabajar conjuntamente en una convocatoria, etc.) Pude leer las impresiones que tuvieron Ustedes de la presentacin del artculo que criticaba las posturas de J. Echaz, que se escribi justamente como una protesta y exigencia a la inteligentzia para que los debates se desarrollen con nivel, a la altura de los acontecimientos actuales, dejando de lado los dogmatismos que nada bueno le traen al movimiento popular y a su dirigencia poltica. Por eso se propone al final que la juventud se apegue mas a la historia y a la ciencia como instrumentos de liberacin ideolgica como paso previo para la transformacin revolucionaria de la sociedad. De sus expresiones me queda la impresin de que Ustedes tienen un acuerdo comn sobre el papel del marxismo en la historia y tengo objeciones al respecto de su posicin. En general, me parece que ubican al marxismo dentro de la historia de la filosofa, como una filosofa sistemtica ( ciencia) contrapuesta a otras, con las que se debe realizar una nueva sntesis (al estilo de la fsica cuntica), y creo que eso es un error derivado de la interpretacin que se tiene del marxismo en estas tierras y la falta de una tradicin autnticamente marxista en nuestro pas. Las nicas referencias explcitas al marxismo como doctrina partidaria se refieren a la participacin poltica pblica del PIR (PC) y el POR (G Lora) en nuestro Pas. Quiero hacerles unas observaciones sobre las interpretaciones tradicionales que abundaron en nuestro continente, que a mi juicio estn superadas, y llamar la atencin sobre los apresuramientos y las conclusiones apriorsticas que se hace del pensamiento de Marx para tener mucho cuidado al referirse a la superacin del mismo.

Es actual el marxismo?
Si uno revisa los interminables foros que se llevaron a cabo durante el 2008 y 2009, sobre la actual crisis econmica (problema de vital importancia para la humanidad entera), en ninguno falta la referencia a Marx y al marxismo, unos para reivindicarlo y otros aludindolo por supuestos errores imputables a su doctrina. Incluso en Bolivia, donde no existe una tradicin intelectual nacional-popular que se base en el marxismo, se lo viene debatiendo en diferentes aspectos. Se realzan algunas de las epopeyas marxistas aun cuando sea en forma sesgada, como se conoce a sta doctrina. Hoy mismo al asumir este debate nosotros demostramos la plena vitalidad del pensamiento marxista, puesto que Marx sigue suscitando polmica en todos los aspectos de la vida social, desde la economa, hasta la antropologa, desde la sociologa hasta la psicologa, me animo a decir que no existe materia del conocimiento humano y rama del saber que no haya tenido que plantearse el problema del marxismo en determinadas perspectivas. No hablemos ahora sobre los problemas prcticos del marxismo, cuyo tratamiento sobrepasara seguramente muchos libros al respecto. Quien est familiarizado con los debates tericos marxistas puede percatarse que quedaron en el tintero muchas discusiones, interrumpidas por la ofensiva ideolgica imperialista de finales de los aos 80 e inicios de los 90, referidas a la relacin del marxismo con muchas ciencias, este renacer polmico del marxismo se debe especialmente a la aparicin editorial de casi todas las obras pstumas de Karl Marx, entre los que mas resaltan estn los famosos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 y los Grundisses (Elementos Fundamentales

para la Crtica de la Economa Poltica). Desde la segunda posguerra se desarrollaron varios debates profundos e interesantes, que, hasta ahora, son cuestiones pendientes para el conocimiento humano 1. Es preciso decir que en estos debates estuvieron envueltos no solamente seguidores del marxismo sino tambin adversarios muy sutiles. Para citar un ejemplo nos podemos referir a aquel debate acerca de la filosofa marxista que iniciaron los institutos oficiales de la URSS con los de Yugoslavia socialista, en varias publicaciones se puede ver la diferencia abismal entre las interpretaciones.2 La preponderancia de las estructuras tericas que circulan ampliamente en forma meditica por el mundo intelectual e ideolgico con el prefijo neo y otros, encuentra su explicacin desde el marxismo como enajenacin ideolgica, que es una verdadera necesidad del capitalismo para reproducirse, por ah puede iniciarse una muy buena discusin desde el marxismo.3 Quienes se satisfacen en el conformismo de la ideologa recibida (sin beneficio de inventario) 4 y con el orden material de las cosas, no pueden visualizar la actualidad del pensamiento de Marx, porque descubrir esa actualidad es rehacer el camino labrado por Marx, no se trata de leer y aplicar una teora, sino de descubrir una concepcin de la historia y la poltica que resulta ser omni-poderosa como deca Lenin porque es verdadera. Para ello se requiere de una aptitud que no todos estn dispuestos a cultivar en s mismos. 5 Para emprender dicha labor se precisa de una lectura particular, que no es una simple lectura de formacin sino de contextualizacin de lo producido por el propio Marx, por la caracterstica de inmanencia que tiene el marxismo. Una lectura unida con la crtica del presente y al mismo tiempo con una crtica a la canonizacin llevada a cabo por muchos de los seguidores de la doctrina y por los propios adversarios. Quienes piensan en la superacin del marxismo como consecuencia de los sucesos denominados cada del muro de Berln, piensan en la tradicin terico-poltica del estalinismo, en el mentado marxismo leninismo (marxismo = materialismo histrico + materialismo dialctico). Se debera especificar la tradicin que se plantea superada, siendo que una de las tradiciones interpretativas ms difundidas en Latinoamrica sobre el marxismo es la tradicin terica del materialismo dialctico como la supuesta filosofa del marxismo derivada de la obra de Engels, y difundida en la misma matriz terica por el idelogo Althusser y su discpula Martha Harnecker, cuyo manual Los Conceptos Elementales del Materialismo Histrico tiene ms de 60 ediciones que circulan como moneda vlida a la hora de referirse al marxismo y que hoy hace aguas por s sola. Estas tradiciones no solamente estn fuera de combate por la crtica emprendida, sino principalmente por las consecuencias de su propio desarrollo. Si se habla de superacin de ese marxismo, entonces se tiene mucha razn. De verdad hay que ser valiente para iniciar una crtica a las premisas que formaron a tantos miles de militantes y as redescubrir la originalidad de Marx, como crtico de la economa, de la poltica, del derecho, de la filosofa y de todo intento sistematizador de la ciencia social, de toda sociologa, y finalmente de toda gran teora. Si se hace una revisin sobre la labor editorial de la obra de Marx, se puede verificar que incluso los marxismos presentados por muchos de los mejores intrpretes no contaban con todas las obras de Marx con
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El marxismo y la cuestin nacional, el Estado, las clases sociales, la marginalidad, las ciencias sociales, el campesinado, la antropologa, el psicoanlisis, el arte, la educacin, la comunicacin, el Derecho, etc. 2 Vase por ejemplo Markovic Mihailo, Dialctica de la Praxis, ed. Amorrortu, 1972. 3 Ver Alex Callnicos, Contra el Posmodernismo; y, Nestor Kohan, Desafos actuales de la teora crtica frente al posmodernismo. 4 Gramsci planteaba que todos los hombres son " filsofos", pero que existen dos niveles diferentes de filosofa que hacen a dos tipos de filsofo, uno profesional y otro comn. El filsofo profesional no slo piensa con mayor lgica, con mayor coherencia, con mayor espritu sistemtico e investigativo que los dems hombres ( filsofos comunes), sino que adems conoce toda la historia del pensamiento; es decir, sabe determinar el sentido del desarrollo que el pensamiento ha tenido hasta l y se encuentra en condiciones de retomar los problemas desde el punto en que se hallan. 5 Marx adverta que: en la ciencia no hay caminos directos, y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres tiene que estar dispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos (El Capital, Tomo I)

las que nosotros podemos contar en forma crtica y completa recin a inicios del siglo XXI. La reconstruccin completa del itinerario intelectual de Marx, hecha posible ahora por esa disponibilidad, permite abrir la discusin sobre una serie de conceptos que la tradicin interpretativa estableci con mucha prisa y con mucha superficialidad. Esta labor permite ahora confirmar la estrechez de las interpretaciones tradicionales del marxismo y ofrece nuevos y radiantes instrumentos tericos de comprensin de la realidad contempornea en muchos niveles. Tomemos como ejemplo al Tomo I de El Capital, que en vida de Marx tuvo tres ediciones, dos ediciones en alemn y una en francs, las tres versiones son diferentes, en muchos aspectos son distintas, cul versin puede ser considerada la versin original de El Capital?, eso si solo se considera la lengua materna de la obra, porque si hablamos de la traduccin a nuestro idioma encontramos dificultades an mayores. 6 ste es solo un ejemplo que demuestra lo delicado de la cuestin que puede ser dejado para un estudio ms concienzudo del marxismo, quin est dispuesto a realizar semejante tarea? Podemos decir que hemos ledo El Capital o que lo hemos comprendido? Otro ejemplo es la famosa Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica (1857) que fue un manuscrito hallado por K. Kautsky, intitulado por ste, pero editado en forma arbitraria como introduccin al libro Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica y tratado por muchos de nosotros como una introduccin epistemolgica,7 cuando en realidad este manuscrito forma parte lgica y cronolgicamente hablando de los Grundisse (se encuentra en el mismo nivel de anlisis que ste) como un manifiesto poltico. Visto desde esta perspectiva, ste texto abre nuevos horizontes en el plano poltico ms que en el plano epistemolgico como nos lo haban presentado. Hagamos un cuadro cuantitativo que nos sirva de gua para emprender una labor de un estudio crtico (filolgico) de la obra de Marx, que en ltima instancia sera la nica forma de superar a Marx, porque, como deca Hegel, superar es haber comprendido en su totalidad el fenmeno. Principales Obras de Marx Crtica de la filosofa del Estado de Hegel Sobre la cuestin juda Introduccin a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel Manuscritos econmico-filosficos de 1844 La sagrada familia La ideologa alemana Tesis sobre Feuerbach Miseria de la filosofa Manifiesto del Partido Comunista Trabajo asalariado y Capital La lucha de clases en Francia 1848 a 1850 El dieciocho brumario de Lus Bonaparte Introduccin general a la crtica de la economa poltica 1857 Elementos fundamentales de la crtica de la economa poltica (Grundrisse) Contribucin a la crtica de la economa poltica Teoras sobre la plusvala
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Editadas por l mismo 1845 1844

Edicin pstuma 1929 1932

1847 1932 1888 1848 1848 1914 1850 1852 1903 1941 1859 1910

Vase la interesante advertencia del traductor de El Capital, que realiza la Editorial Siglo XXI, que compara otras traducciones de sta obra y revela varias malinterpretaciones de los exegetas, derivadas de las dificultades de las traducciones al espaol, por ello mismo, la mencionada edicin puede considerarse como una edicin crtica de El Capital, la primera edicin crtica de El Capital de Karl Marx. 7 Althusser sugiere, en su libro Para leer el Capital, que La Introduccin es una presentacin terica del mtodo de Marx.

Salario, precio y ganancia El Capital I El Capital II El Capital III La guerra civil en francia Crtica del programa Gotha Glosas marginales al Tratado de Economa Poltica de Adolf Wagner

1898 1871 1885 1894 1871 1891 1932

El cuadro anterior muestra la distancia con la que aparece la obra del primer constructor del materialismo histrico y el socialismo cientfico, en su propia lengua. Si enriquecemos nuestro cuadro con los datos sobre la aparicin de las mencionadas obras en nuestro idioma, la distancia se acrecienta incluso hasta en un siglo desde su aparicin original, como por ejemplo los Grundrisse (1968) o los Manuscritos (1962), o El Capital en su versin crtica de la editorial Siglo XXI (1975). Otro aspecto que puede considerarse es aquella amalgama que el marxismo leninismo presenta entre Marx, Engels y Lenin, que conlleva un error no menor, puesto que stos dos ltimos, siendo los mejores seguidores de la doctrina marxista que se hayan conocido hasta ahora, tampoco tuvieron a mano obras fundamentales, aun cuando ellos mismos realizaron trabajos tericos sobre aspectos que desde entonces se presentaron como nico planteamiento marxista respectivamente.8 Es necesario eliminar definitivamente el procedimiento que se ha seguido pro o contra Marx de hacer del marxismo un elemento operativo e instrumental de la poltica. De tales procedimientos han nacido muchos marxismos imaginarios con contribuciones aproximadamente iguales entre seguidores y crticos. Se trata de marxismos que mereceran otros nombres. Ciertamente Marx no se hizo seguidor de Berstein, Kautsky o Plejanov, ni de Lenin, Stalin o Mao. Hoy tenemos la necesidad de Marx, debemos tener la conciencia clara de que esta necesidad surge justamente por la insuficiencia de los cnones tradicionales en los que el marxismo ha sido canalizado por los intrpretes frente a la complejidad del mundo contemporneo. Refirindose a los estudiantes franceses que ingresaban a las universidades para convertirse en capitanes del socialismo, que no eran otra cosa que repetidores de formulas, Marx dijo que: lo nico que se, es que no soy marxista. Como gustaba decir el viejo Engels: Desde que el socialismo pas a ser ciencia exige que se le trate como tal. La reconstruccin crtica, filolgicamente fundada, del pensamiento de Marx, se impone no solo para remediar una situacin cientfica deplorable, sino para reparar las consecuencias que han derivado de ella incluso en el plano poltico. El carcter cientfico del socialismo de Marx exige, por lo menos, reconstruir la autenticidad del Marx cientfico incluso para promover una incidencia exacta sobre el movimiento poltico de la revolucin socialista. Nuestro siglo conserva con Marx una relacin excepcionalmente actual, como Lukcs escriba en 1933: La relacin con Marx es la verdadera piedra de toque para todo intelectual que tome en serio el esclarecimiento de su propia concepcin del mundo, el desarrollo social, en particular la situacin presente, la propia posicin en ella y la actitud propia respecto a aquel. La seriedad, el escrpulo y la profundidad con que l (Marx) se dedica a ste problema nos indican si es que, y en qu

Engels, reconstruye la continuacin de El Capital ignorando los Grundrisse y bosqueja una filosofa marxista sin conocer la crtica expresa de Marx al mtodo de Hegel; Lenin escribi el Estado y la revolucin , sin conocer la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel.

medida, desea, consciente o inconscientemente, sustraerse a una clara toma de posicin en las luchas de la historia actual. Entonces, empecemos el debate: Sugiero que se introduzcan los temas de: - Sujeto revolucionario en Bolivia; - Partido revolucionario y socialismo, y; - Teora revolucionaria en Bolivia. (Si es que existen, si son necesarios y si son posibles) Saludos: Mauricio Lucio