Sie sind auf Seite 1von 3

Johann Calvin - Reformierter Papst und Irrlehrer, Mrder und Diktator

Auszug aus: S. H. Geiser - Die Taufgesinnten Gemeinden im Rahmen der allgemeinen Kirchengeschichte Es war um das Jahr 1536, als Johann Calvin (1509-1564) auf der Durchreise in Genf Halt machte. Ganz befehlsmssig richtete Farel an ihn die Worte "Ich kndige dir im Namen des allmchtigen Gottes, dass du mit mir das Werk treibest, zu dem ich berufen bin !" Calvin nahm das als einen Ruf von Gott an und gewann sehr bald einen beherrschenden Einfluss in Genf. Farel und Calvin hatten aber durch ihre unbeugsame Kirchenzucht den Widerstand der Brgerschaft hervorgerufen, so dass sie beide bereits um Ostern 1538 aus Genf weichen mussten. Farel ging nach Neuchatel, wo er bis zu seinem Tode wirkte. Calvin kam nach Strassburg. Als aber in Genf ein furchtbares Durcheinander herrschte, wurde Calvin zurckgerufen, worauf er im September 1540 wieder nach der Rhonestadt zog. Damit begann eine Epoche, die vielleicht einzig dasteht in der Kirchengeschichte. Nmlich eine Zeit grausam strenger Kirchenzucht, die das ganze Volksleben unter die Herrschaft einer alttestamentlich-gesetzlichen, weltflchtig-asketischen Frmmigkeit zwang. So vermochte Calvin sein Ideal von Staat und Kirche dem Volk in Genf aufzuzwingen und einen Kirchenstaat, eine Theokratie zu errichten. Mit seiner "Gemeinde der Heiligen", seinem alttestamentlich-theokratischen Kirchenbegriff hat er einen Standpunkt vertreten, der die Anwendung des Bannes bis zur Todesstrafe rechtfertigte. Wurde diese auch von der Obrigkeit ausgebt, so stand doch der Theologe Calvin mit seinem Rat an die Behrden dahinter. Calvins Ideal von einem christlichen Staat, in welchem Behrden und Kirche die Grundgebote christlicher Sittenstrenge berwachen und aufrechthalten, sollte nun unter Anwendung von Gewalt verwirklicht werden. "Der Staat ist verpflichtet", meinte er, "der Kirche in Verwirklichung ihrer Ideale behilflich zu sein", so wie "umgekehrt" die Kirche des Staates Zwecke durch Handhabung der Sittlichkeit frdert. "Unter Inanspruchnahme des weltlichen Arms wurde mit beispielloser Grausamkeit die neue Ordnung der Kirchenzucht durchgefhrt, wobei sogar die Folter in schrfster Form angewandt wurde. In den Jahren 1542-1546 sollen 58 Personen in Genf hingerichtet, 76 verbannt und 34 Frauen als Zauberinnen gevierteilt und verbrannt worden sein. Auch jede geringste Abweichung von Calvins Kirchenbekenntnis und Kirchenform wurde sehr streng bestraft. Wer an einem Abendmahlssonntag nicht kommunizierte, musste ffentlich Kirchenbusse tun. Frwahr eine sonderbare Form der Heilsverkndigung ! Dass es sich bei solcher Kirchenzucht nicht um wahre Gemeindezucht im biblischen Sinn handelte, sollte jedermann klar sein. Unter Calvins "geistlicher Amtskirche" wurde die Kirche zur Polizeikirche. Der mit einem scharfsinnigen Geist ausgerstete Reformator ging in seinen Ansichten ber die Kirchenautoritt viel zu weit. Sein berbetonter Kirchenbegriff ist in dem Satz

dokumentiert : "Die Kirche ist unsere Mutter !" Der Glaubenssatz Cyprians "Ausser der Kirche kein Heil" erlangte hier erneut Geltung. Calvin kann sich ausserhalb der kirchlichen Verwaltung der Gnadenmittel kein Heil denken. Sein Hauptbestreben ging dahin, in Staat und Kirche das Volk durch festgeordnete Gewalten "nach Gottes Willen" zu regieren und zu erziehen. Sein strenger Kirchenbegriff erklrt auch seine Intoleranz gegen Andersdenkende. Dass auf Calvins Anklage hin sogar die Todesstrafe gegen den Antitrinitarier Michael Servet, den berhmten Arzt und Entdecker des Blutkreislaufes, angewandt und dieser 1553 in Genf verbrannt wurde, ist kein Ruhmesblatt in der Geschichte der reformierten Kirche. Servet war ein geistig hervorragender, vielseitig begabter Mann von tiefer Frmmigkeit und aufrichtiger Ehrfurcht vor der heiligen Schrift, ein wahrer Christ[Anmerkung: Antitrinitarier sind nicht unbedingt "wahre Christen"]. Noch weniger kann Calvins Rigorismus in Ansehung seiner Prdestinationslehre gerechtfertigt werden. Fr ihn ist die Kirche die Gemeinschaft der Auserwhlten. Dass man aber die "Nichtauserwhlten" mit Feuer und Schwert ausrotten muss, ist furchtbar. Calvin ist auch der Schpfer der Theorie von der Verbalinspiration der Heiligen Schrift. (Religion in Geschichte und Gegenwart 1909 Sp. 1546.) Nach dem Welsch Missiven-Buch ist das bedeutende Werk Hubmaiers [Anmerkung: war leider ein Militarist] "von der christlichen Tauff der Glubigen" von Pierre Pellot in Neuenstadt, ins Franzsische bersetzt und im Jahr 1543 in 1500 Exemplaren gedruckt worden. Farel benachrichtigte Calvin davon. Dieser antwortete schon am 1. Juni 1544 mit einer Refutation, die er betitelte : Brieve instruction pour armer tous bons fideles contre les erreurs de la secte des Anabaptistes (Kurze Belehrung, um alle Treuen zu waffnen gegen Irrtmer der Sekte der Anabaptisten). Diese Schrift ist eine Bestreitung aller sieben Artikeln der tuferischen Thesen der Glaubensartikeln von Schlatten am Randen. Auffallend ist wie sie "widerlegt" werden und wie versucht wird, die von den Tufern aufgestellten Dogmen niederzureissen.'(Calvini Opera VII S. 22, Zit nach Ch. Ummel: Eglise mennonite ou anabaptiste en Pays Neuchtelois 1969.) Nach der Tauftheologie Calvins besttigt die Taufe dem Getauften seine Zugehrigkeit zu Gottes Gnadenbund mit seinem Volk, ist demnach eine "Einpflanzung in Christus", bezw. die Aufnahme in die Gemeinde der Auserwhlten. In diesem Sinn suchte er die Kindertaufe zu begrnden und zu verteidigen; er sttzte sich dabei, wie Zwingli, auf das alttestamentliche Bundeszeichen der Beschneidung. Er glaubte darin ein "sicheres Argument" fr die Taufe von neugebornen Kindern zu finden. Damit war eine "erbliche Existenz" und eine wesentliche Einheit des Alten und des Neuen Bundes erreicht. Nach dem Glaubensbegriff Calvins ist die Kindertaufe ein Mittel des zur spteren Erkenntnis des Heils gelangenden Glaubens. Nach ihm ist es kein Geringerer als Satan selber der die Kindertaufe angreift. Wenn auch die calvinische Lehre in einem grossen Teil des Abendlandes Anerkennung gefunden und Calvin weit ausserhalb Genfs einen grossen Einfluss ausgebt hat, konnte doch die Opposition gegen sein drakonisches Kirchenregiment nicht ausbleiben; von vielen wurde er "der reformierte Papst" genannt. Der Calvinismus mit seiner Theokratie war im Begriff sich zu einer "Weltmacht" zu gestalten. Als Genf im Jahr 1549 mit den zwinglischen Kirchen von Zrich, Basel und Bern anlsslich einer Vereinigung der Schweizer Kirchen in ein freundschaftliches Verhltnis gekommen war, kam es auch zu einer Verstndigung zwischen Genf und Zrich ber das Abendmahl. Calvin starb am 27. Mai 1564. Sein Nachfolger als Leiter

der Kirche von Genf wurde Theodor Beza (de Beze); 1519-1605), der Vollender der franzsischen Psalmendichtung. Beza war ein milder Mann, hielt aber streng an der Prdestinationslehre Calvins fest. Mit der Vereinigung der schweizerischen reformierten Kirchen wurde der Bruch mit dem deutschen lutherischen Protestantismus eingeleitet. Nun trat nicht nur der Gegensatz zwischen Katholizismus und Protestantismus zu Tage, sondern es kam auch zu einem grossen Wettkampf zwischen Calvinismus und Luthertum. Der gewaltige Herrschergeist Calvins mit seiner ganzen eisernen Hrte, und der Starrsinn Luthers spiegeln sich in diesem Kampfe wieder. Wie dem Luthertum die "reine Lehre", so war dem Calvinismus die "reine Kirche" eigentmlich. In Deutschland drang jetzt vielerorts, wo die lutherische Reformation bereits durchgefhrt war, das calvinische Bekenntnis durch und vermochte festen Fuss zu fassen, namentlich in den Rheinlanden und der Pfalz. Als das Luthertum sich in den Kmpfen um die Augsburger Konfession und die Abendmahlslehre immer mehr versteinerte, erschien vielen der Calvinismus als freiere Fassung des evangelischen Christentums; man flchtete von der "rabiaten Theologie" Luthers in das "diktatorische Evangelium" Calvins. Dass es da innerhalb des deutschen Protestantismus zu zahlreichen Lehrstreitigkeiten infolge der dogmatischen Gegenstze gekommen ist, kann jedermann begreifen. Man lehnte von nun an die Bezeichnung "Calvinisten" ab und wollte nur noch den Ausdruck "Reformierte" gelten lassen. Die Tatsache, dass die reformierte Lehre Calvins sich in Deutschland immer mehr ausbreiten konnte, hat Luther nie vertragen knnen. Wenn auch die Lehranschauung Calvins bei ihm in einem andern Lichte als diejenige Zwinglis erschien, so hat er sie doch energisch bekmpft. Er war nahe daran, in der reformierten Kirche Calvins eine Teufelskirche zu sehen. Er pries sich glcklich, dass er diesen "Seelenmrdern und Seelenfressern" stets widerstanden habe. Der konfessionnelle Hader zwischen den Lutheranern und den Reformierten steigerte sich derart dass diese in lutherischen Landen wie Pestkranke gemieden wurden. Der grosse gegenseitige Kampf dieser beiden Religionsparteien wurde aber erst nach Luthers Tod (1546) ausgefochten. Eine grosse Wendung zu Gunsten des Calvinismus trat im Jahr 1560 nach der Heidelberger Disputation ein, als es zu blen Theologenkmpfen kam und der Kurfrst von der Pfalz, Friedrich III., genannt der Fromme (1515-1576), zu den Calvinisten bertrat. Dieser Uebertritt schuf fr die Reformierten einen starken Sttzpunkt in Deutschland. Bald darauf beauftragte der Kurfrst seine Hoftheologen Kaspar Olevianus und Zacharias Ursinus, einen neuen Katechis- mus zu verfassen, in welchem der Lehrbegriff der pflzischen Kirche festgelegt werden sollte. Dieser weithin berhmt gewordene Heidelberger Katechismus vom Jahr 1553 trgt den Titel : "Katechismus oder christlicher Unterricht, wie er in den Kirchen und Schulen der Kurfrstlichen Pfalz getrieben wird". In streng reformierter Weise wird darin auch die Sakramentslehre von Taufe und Abendmahl nach dem calvinischen Lehrtypus behandelt. Der heidelbergische Katechismus wurde auch in vielen Stdten der Schweiz, namentlich in Bern, St. Gallen und Schaffhausen eingefhrt.