JESS Y EL REINO DE DIOS Richard Vargas Lo primero que se puede decir es que Jess no hace de s mismo el centro de su predicacin

y de su misin. Trabaja y se esfuerza para algo, esto se puede englobar en dos trminos: Reino de Dios y Padre.1 Son realidades totalizantes porque el Reino expresa la totalidad de la realidad2 aquello que se debe hacer y el Padre es una realidad personal donde descansa toda la obra de Jess, que le impulsa interiormente. El autor prefiere partir desde el Reino que es una realidad ms exterior y desde all avanzar al interior. Por el nmero de veces que aparece en los sinpticos y en la boca de Jess, no se puede dudar de la centralidad histrica y teolgica que tiene el reino para Jess, para su predicacin y misin. El mismo Jess relaciona la buena noticia con el reino: Tengo que anunciar la buena noticia del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado (Lucas 4,43; cf.8, 1)3 Sin embargo Jess no define especficamente lo que es el reino, habla de l por parbolas, comparaciones, incluso dice que para l mismo hay algo de misterio en este reino. Slo el Padre conoce el da y la hora en que este Reino aparecer. An as se puede extraer lo que Jess pensaba del reino y el autor propone tres vas para acercarnos: La primera es la va nocional, la ms estudiada por la teologa. Consiste en averiguar la nocin del reino que tuvo Jess, cotejndola con las nociones previas de Israel. La segunda va, poco estudiada en la teologa, es la va del destinatario, que son los pobres. Si el Reino de Dios es presentado como buena noticia para los destinatarios, ellos pueden iluminar lo que es bueno en este Reino. En esta se fija la teologa de la liberacin. La tercera es la va prctica de Jess, entendida como las palabras y los hechos de Jess al servicio del Reino. El Reino para Jess est cargado de esperanza, pero no slo una esperanza escatolgica sino una esperanza concreta. En su predicacin dice que el reino est cerca, que Dios est entre nosotros, lo cual hace ver que no slo es un objeto de esperanza sino de certeza. Pero este Reino es iniciativa de Dios no puede ser forzado por el hombre, es algo gratuito que Dios ofrece por amor, aunque esta gratuidad no est peleada con la accin del hombre. Jess invita a la conversin para recibir este Reino. Es un amor que genera un cambio en las relaciones de los hombres basadas en el amor, donde el opresor deje sus obras y acte de otra forma; en donde el pecador sea tratado con misericordia porque Dios es misericordioso. La venida del Reino es buena noticia, lo inminente en Jess no es el juicio sino la gracia de Dios, que trae la salvacin, esta buena noticia debe producir gozo en los oyentes, Es una buena noticia que se anuncia a los pobres. Esta relacin entre el Reino de Dios y los pobres aparece en el Antiguo Testamento cuando Dios se pone de parte de los oprimidos del pueblo de Israel. Dios les defiende independientemente de su situacin moral slo por el mero hecho de ser pobres.4

Cf. Jon Sobrino, Jesucristo liberador, lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret, Trotta, Madrid, 1991, 95. 2 bid. 3 bid, 96. 4 Cf. bid, 112

Es importante no espiritualizar a los pobres sino entender a qu clase de pobres se refera Jess en su contexto social concreto. Los pobres son los que viven encorvados bajo el peso de una carga, es para aquellos que vivir es una carga muy pesada, a los que por las circunstancias estn negados al mnimo de la vida. Tambin se refiere a los despreciados por la sociedad a los pecadores, los publicanos, las prostitutas, los ms pequeos, entre otros. Son en definitiva los marginados, aquellos para los que estaba cerrada la puerta de la salvacin. 5 , los privados de dignidad6, por lo que se sienten alejados de Dios. Segn los pobres se puede deducir que el Reino en el que pensaba Jess en su contenido mnimo pero fundamental es la vida y la dignidad de los pobres. Jess muestra una parcialidad por los desfavorecidos, por los pobres. Es cierto que el Reino de Dios es universal, en l pueden entrar todos pero no todos de igual modo7. Es en esta parcialidad donde Dios va revelando su propia realidad, se muestra como el defensor, el juez justo que defiende al oprimido. Este reino parcializado por los pobres es escandaloso, ahora, y en el tiempo de Jess8. Porque que el reino fuera preferencial por aquellos que lgicamente no lo merecan era algo muy difcil de aceptar para aquella poca y demuestra la gratitud absoluta de Dios. El Reino tambin tiene el rasgo de la vida, no slo visto como vida en plenitud sino tambin como vida mnima la que los pobres les es difcil conservar, porque no tienen las condiciones mnimas para preservarla. Jess tambin presenta el reino con smbolos primarios de la vida: con la comida, el pan, el vino; usa parbolas de banquetes.9 Por lo que Dios se muestra como el defensor de la vida, que aunque las promesas tengan su cumplimiento en un fin escatolgico pasan por la conservacin de la vida de sus creaturas.10 Jess realiz signos con los cuales anunciaba e iniciaba el Reino de Dios. Presenta el Reino con milagros, que son signos no necesariamente que superan las leyes de la naturaleza sino que muestran la poderosa accin salvfica de Dios, que generan esperanza de salvacin que Dios acta como liberador en situaciones de opresin. Situaciones de enfermedad, de posesin demoniaca, en estas situacin Jess acta con misericordia, una categora a la que invita como hijos del Padre celestial: Sed misericordiosos como el Padre el misericordioso (Lucas 6,36)11. Jess suscita la fe incondicional en un Dios que acta, que se manifiesta en contra de los signos del antirreino. Tambin acoge a los oprimidos y esta acogida es liberadora porque devuelve la dignidad y produce un gozo de comunin que alcanza a toda la familia humana. Es la invitacin a que el reino sea una mesa compartida; como dice Rutilio el grande: Cristo, de 33 aos, celebr una cena de despedida con los ms ntimos y dijo que se era el memorial grande de la redencin. Una mesa compartida en la hermandad, en la que todos tengan su puesto y su lugar En el amor de la fraternidad compartida que rompe y echa abajo toda clase de barreras, prejuicios y ha de superar el odio mismo.12

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bid. Zaqueo por ejemplo, segn el autor, es un indigno social pero no es pobre econmicamente. 7 Cf. Jon Sobrino, Jesucristo liberador, lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret, Trotta, Madrid, 1991, 115 8 Cf. bid, 116. 9 bid, 118. 10 Cf. bid, 120. 11 bid, 126. 12 Homila con motivo de la expulsin del P. Mario Bernal. Tomado de Jon Sobrino, 141.