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Itinerario de una ciencia, Captulo 3

La psicologa profunda En este nivel de su indagacin, Freud vea muy claro que toda la compleja estructura terica que haba construido sobre el funcionamiento psquico no poda ser vlida nicamente para los fenmenos patolgicos, sino que abarcaban tambin aquellos que llamamos normales . La vida psquica era un contnuum donde lo patolgico no era sino una consecuencia de la exageracin de procesos que ocurran tambin en la vida normal. Tres de esos procesos normales fueron objeto de una apasionada y minuciosa investigacin en este perodo de comienzos del siglo pasado: los sueos, las operaciones fallidas (lapsus, olvidos, etc.) y los chistes. Tres fenmenos nunca antes considerados importantes o dignos de estudio (con muy pocas excepciones) por el mundo cientfico. En cierta oportunidad escribi Freud que su destino pareca haber sido indagar en procesos despreciados o puestos de lado por los dems investigadores. Las histerias eran la hez de las enfermedades neurolgicas, y desde luego, quin poda considerar algo serio el estudio de los chistes? Qu inters poda tener una simple y banal confusin de nombres, o un igualmente banal olvido? Aun hoy, incluso en el mbito cientfico psicoanaltico, se producen muy pocos trabajos tericos sobre estos tpicos, en parte porque pareciera que ya Freud lo dijo todo sobre ellos, y en parte porque para el clnico, y los analistas suelen ser fundamentalmente clnicos, no parecen tener la trascendencia e inters de otros temas no develados aun en la clnica psicoanaltica; lo cual no quiere decir, desde luego, que no se valgan en su prctica cotidiana, incluso con mucha frecuencia, de la interpretacin de los actos fallidos y de los sueos de sus analizandos. En realidad Freud tampoco se dirigi deliberada y expresamente a estudiar estos fenmenos; su inters por ellos naci de su trabajo diario, vindolos surgir como asociaciones en sus pacientes, y ya sabemos que en ese material de anlisis nada era catalogado por l a priori como sin importancia. Con su entendimiento muy alerta de penetrar el misterioso inconciente, se dio cuenta de que as como les haba encontrado un sentido a los sntomas, tambin otras manifestaciones, aparentemente no patolgicas pero tradas a colacin por sus pacientes en anlisis, poda encontrarles un sentido, una significacin inconciente.

Los sueos Comencemos por la que en este terreno represent la primera y ms trascendental aportacin: la doctrina psicoanaltica de los sueos. Freud siempre pens que el descubrimiento del misterio de los sueos deba ocupar lugar especial en la historia del psicoanlisis, y con razn, pues tal descubrimiento representa el verdadero punto de viraje desde el estadio de procedimiento mdico teraputico al de una nueva psicologa, a la que reserv la denominacin de psicologa profunda. Adems, afirmaba que la interpretacin de los sueos era lo ms caracterstico, distintivo y propio del psicoanlisis, un Shibblet, lo que sin duda revela un afecto muy particular hacia este descubrimiento, que constituy para l un asidero seguro el nico al que poda apelar, por lo dems, en esta poca de aislamiento total, cuando lo asaltaban las dudas. Estas dudas se le presentaban tanto en la elaboracin terica que adelantaba como en su proceso de autoanlisis, que como sabemos prosigui paralelamente a la redaccin de La interpretacin de los sueos (1900), y era en tales momentos de vacilacin que la iluminadora interpretacin de un sueo propio o ajeno vena a reafirmar en l la certeza de hallarse en el camino correcto. En esta obra Freud lanza por todo lo alto, sin timideces, su concepcin del psicoanlisis como una psicologa profunda. En ella afirma rotundamente que el sueo tiene la misma estructura interna que un sntoma neurtico. Como ste, puede a primera vista parecer extrao y carente de sentido, pero con una tcnica similar a la asociacin libre poda llegarse, desde esa fachada o contenido manifiesto, hasta los pensamientos ocultos o contenido latente. Este contenido latente, en apariencia siempre representaba un deseo que apareca como cumplido en el sueo manifiesto, aunque no de manera fcilmente reconocible: primero era sometido a una desfiguracin, que es la tarea especfica de una censura onrica similar a aquella censura, resistencia o represin, que haba encontrado en los sntomas histricos, y proveniente asimismo de un yo moralista. De un modo enteramente similar al sntoma, el sueo (es decir, su contenido manifiesto tal como se presenta al soante en su memoria) representa el producto final de una transaccin, un compromiso entre dos grupos de aspiraciones en conflicto, que seran: por un lado el deseo reprimido que aspira a cumplirse en el sueo, y por el otro la instancia yoica censuradora, que trata de impedirlo. Tal conflicto se resuelve en la produccin del sueo manifiesto, que representa as un cumplimiento disfrazado de un deseo reprimido. Esta es la definicin freudiana clsica, condensada en una frase, de lo que es un sueo.

El proceso de traduccin que va desde el primitivo deseo latente, reprimido, hasta el contenido manifiesto del sueo, lo llam trabajo del sueo, que reviste la mayor importancia en la historia del psicoanlisis, pues su estudio detenido le permiti el acceso a la comprensin y descripcin terica de los procesos inconcientes (que revisaremos ms adelante). Los deseos en principio productores del sueo son los mismos que en la neurosis habamos visto caer bajo la represin, aunque ahora Freud est hablando de un proceso normal, comn a sanos y enfermos. Qu es lo que permite que en los sueos la barrera de la represin sea vencida para que los deseos busquen expresin en l? Freud razona que en la formacin de los sntomas esto se explica por la intensidad exagerada que adquiere en el inconciente la pulsin reprimida, como un efecto secundario de la severidad de la censura, pero en los sueos la barrera represiva, siempre presente normalmente (esto es, en todo el mundo, tanto en los neurticos como en los sanos), se debilita porque el acceso a la motilidad est cancelado por el proceso fisiolgico del dormir, y el peligro de que las pulsiones inconcientes puedan ser llevadas a cabo en la realidad se minimiza. Los deseos inconcientes de una cierta intensidad traspasan, pues, la barrera de la censura, e ingresan a la conciencia del durmiente, aunque deformados en su expresin por efecto de la censura restante. Esta deformacin tambin fue objeto de la ms atenta indagacin por Freud; ella constituye propiamente el llamado trabajo del sueo. Podemos resumir su marcha de la siguiente manera: Trabajo del sueo El extraamiento del mundo externo, caracterstico del dormir, permite a 1) el deseo reprimido o pulsin (inconciente) de cierta intensidad ponerse en marcha. El deseo reprimido es el verdadero motor del sueo, el que proporciona la energa necesaria para su produccin. Pero tal energa no se concibe sino unida a 2) las representaciones o pensamientos inconcientes, ignorados normalmente por el sujeto merced a la represin, pero que al debilitarse sta por el proceso del dormir pueden saltar la barrera represiva y acceder entonces a 3) los pensamientos preconcientes. Estos ocurren normalmente durante el da anterior al sueo, por lo general como subproductos de pensamientos concientes que no fueron tramitados ni resueltos por completo y permanecen activos en el sistema preconciente hasta el momento del dormir. Son los llamados restos diurnos, que proporcionan gran parte del material visualacstico del sueo, y son utilizados por los deseos inconcientes

como vehculos a travs de los cuales lograrn el acceso a la conciencia. Tan solo a bordo de tales vehculos pueden los pensamientos inconcientes franquear la barrera ubicada entre lo inconciente y lo conciente. Podemos comprender fcilmente que la ligazn de un determinado vehculo preconciente con un determinado pensamiento inconciente no es azarosa, sino que debe haber cierta afinidad asociativa entre ambos, amn de otras condiciones que son examinadas cuidadosamente por Freud en su obra. Ahora bien, venimos hablando de pensamientos (preconcientes o inconcientes), pero en el sueo lo que aparece por lo general son imgenes visuales o acsticas. Cmo podemos armonizar esto? Evidentemente se ha producido una especie de traduccin a un lenguaje sensorial, concreto, primitivo al decir de Freud. En realidad l concibe el sueo como una especie de alucinacin psictica, que se hara posible en el soante merced a las condiciones particulares del estado del dormir: el acceso a la realidad est bloqueado por la desconexin caracterstica de ese estado, de manera que los pensamientos inconcientes cargados de la energa proveniente de las pulsiones, y que ya han abordado sus respectivos vehculos preconcientes (restos diurnos), no tienen ms remedio que seguir un camino regresivo dentro del aparato psquico. Este camino terminara en el polo sensorial del aparato, que as sera excitado y producira la alucinacin. La palabra regresin, que tanta importancia adquirir posteriormente en psicoanlisis, es utilizada aqu por Freud en un sentido topogrfico, y no temporal. Un modelo topogrfico de la mente Esta ltima alusin nos recuerda que ya no podemos demorar ms la introduccin de esa nocin tan importante en el psicoanlisis freudiano que es la tpica o topogrfica psquica. Freud necesit de un modelo espacial para representar la mente, eso que l denomin el aparato psquico. Utiliz diversos modelos topogrficos del aparato psquico a lo largo de su obra, que iremos mostrando a medida que avancemos. Para este momento (1899), en relacin con la idea mencionada de la regresin tpica, el modelo era el siguiente: Polo Polo motor sensorial

Hm Hm Hm Hm .... estmulo respuesta Es este un modelo concebido segn el esquema bsico del arco reflejo, esto es, estmulo-respuesta, con un polo sensorial (receptor) y un polo motor (efector). Entre ellos estn almacenadas las huellas mnmicas (Hm), que corresponden a los pensamientos inconcientes o preconcientes almacenados en la memoria. La marcha normal y en vigilia es en el sentido de las tres flechas del dibujo; en el sueo la direccin de la flecha interna se invertira, puesto que el polo motor, lugar de la respuesta efectora normal, est bloqueado por el dormir, y la marcha regresiva de los pensamientos terminara en el polo sensorial, que al ser excitado cambiara esos pensamientos en imgenes visual-acsticas: o sea, el sueo. Esta sera una de las razones por las cuales siempre es necesario interpretar el sueo, pues los pensamientos abstractos originales, para poder aparecer en el sueo, deben ser traducidos a imgenes sensoriales, que implican un lenguaje muy diferente donde, por ejemplo, no habra gramtica ni retrica. Esto no obstante, Freud descubri que el lenguaje onrico posee recursos propios para expresar una sintaxis, y a esto se une uno de los descubrimientos ms trascendentes del psicoanlisis, que revisaremos enseguida. La condensacin y el desplazamiento Veamos: con una penetracin verdaderamente genial, Freud descubre que en la deformacin onrica (o trabajo) operan dos mecanismos bsicos que llam, respectivamente, condensacin y desplazamiento, y que seran los principales responsables de tal deformacin. La condensacin consiste en un efecto de prensado, un esfuerzo unitivo de materiales (o pensamientos) diferentes aunque con alguna semejanza o punto de contacto entre ellos. De tal forma que un nico elemento del contenido manifiesto puede representar a varios pensamientos latentes que posean alguna analoga o semejanza con ese elemento. El desplazamiento consiste bsicamente en el reforzamiento sensorial de algunas imgenes onricas, al tiempo que otras son debilitadas. Fiel a su concepcin determinista, Freud ve en esto un propsito, que desde luego relaciona con la funcin represora o censura: las representaciones importantes afectivamente seran las representadas dbilmente, mientras las indiferentes seran reforzadas. De modo que este mecanismo contribuira ms que

ningn otro a la deformacin eficaz, esto es, al disfraz desorientador que hace tan difcil comprender el sueo. Estos dos mecanismos no son importantes tan slo en el trabajo del sueos, sino tambin en el trabajo de los sntomas, en la asociacin libre y en cualquier traduccin de lo inconciente a lo conciente. Quizs sea por ello que van a ser invocados como mecanismos fundamentales e intrnsecos del inconciente, en lo cual, a mi entender, hay una confusin que parte del mismo Freud, quien los atribuy a la libre movilidad de la energa que segn su teora reinara en el inconciente. Algunos autores despus de l, aunque desde teoras diferentes, los han invocado tambin como mecanismos fundamentales del inconciente. J. Lacan, por ejemplo, introdujo en el psicoanlisis ciertos conceptos lingsticos e identific estos dos mecanismos bsicos de la deformacin onrica con dos figuras retricas del lenguaje: la metfora y la metonimia, que corresponderan, respectivamente, a la condensacin y el desplazamiento de Freud. Otro autor reciente, I. Matte-Blanco, tambin abord este tema, desde un punto de vista fundamentalmente lgico. Ms adelante, cuando nos ocupemos de estos autores, retomaremos ste interesante tema. A mi entender el error est en considerar estos mecanismos como intrnsecos del inconciente, cuando en verdad no seran sino un efecto de la traduccin de lo inconciente a lo conciente, como el mismo Freud parece postularlo al principio al ubicarlos entre los mecanismos deformadores del trabajo del sueo. El cambio que venimos considerando ocurre cuando Freud se da cuenta que la condensacin y el desplazamiento no conciernen exclusivamente a los sueos, sino que ellos estn igualmente presentes en la formacin de los sntomas neurticos, en los chistes, en los actos fallidos o en cualquiera de las formas en que el inconciente se expresa en nuestro mundo conciente. Por eso los eleva, de simples mecanismos deformadores del sueo que parecan ser al principio, a la categora de formas elementales del proceso primario, esto es, del pensamiento inconciente, hechos posibles, como queda dicho, por la libre movilidad de la energa en el inconciente. El funcionamiento del aparato psquico Es que Freud comienza a sacar consecuencias tericas de sus descubrimientos prcticos: el pensamiento inconciente sera primario, es decir, la forma primera y fundamental del pensamiento

es inconciente, y presenta unas caractersticas muy diferentes al pensamiento conciente, que es llamado proceso secundario por aparecer posteriormente. Este ltimo tipo de pensamiento es, sobre todo, lgico, regido por los principios clsicos de la lgica aristotlica (principio de identidad, de no contradiccin, etc.). El proceso primario, por el contrario, no se rige por esos principios, sino que tiene una lgica distinta regida por principios tambin distintos. En esta lgica, por ejemplo, no habra consideracin alguna por el tiempo ni por el espacio como los conocemos concientemente, ni rigen los principios de identidad y contradiccin, y su energa no estara sometida a ningn molde sino que se desplaza o condensa libremente. La afinidad del proceso secundario con el lenguaje formal, y del proceso primario con el lenguaje potico, salta aqu a la vista. Es que el lenguaje potico est, por as decir, impregnado por la modalidad lgica inconciente. Pero este es otro tema sobre el que hemos de volver ms adelante. Otros dos principios que Freud invoca respecto del funcionamiento del aparato psquico son el Principio del placerdisplacer y el de realidad, ste ltimo de aparicin ms tarda en su teora (1911) pero que a partir de ah siempre coloca junto al primero como su contraparte. La idea de un Principio de placer (o displacer) no es propia de Freud, pues la toma del fisilogo Fechner: este postula que la accin humana viene determinada por el placer o displacer que la representacin de esa accin prev que aquella habr de ocasionar, y Freud adhiere por completo a esta teora, a la cual permanecer apegado toda su vida y a la cual aadir, como complemento, el mencionado Principio de realidad. Y es que esas postulaciones encajan bien en su teora energtica y econmica de la mente y proporcionan una explicacin, as sea provisional, de las motivaciones humanas. Segn esta teora, el funcionamiento de la mente est regulado automticamente por la necesidad de evitar o evacuar cualquier tensin displacentera, ms bien que por la futura obtencin de placer, y por ello Freud invoca tambin un Principio de constancia, ntimamente relacionado con el primero, que procurara el mantenimiento de la cantidad de excitacin en el aparato psquico en un nivel constante. El modelo terico freudiano, en todo caso, estaba apoyado en el conocimiento fsico-biolgico que era su patrimonio cientfico: por eso habla de energa, de cantidad de excitacin, de desplazamientos o condensaciones de esa energa, etc., pero otros modelos tericos no energticos (lingsticos, lgicos, etc.) pueden igualmente explicar la

dinmica del aparato psquico. Incluso podemos realizar sin mucha violencia el traspaso de los conceptos, desde la teora freudiana original, a las otras. Al fin y al cabo, los modelos cientficos (y ms aun si nos movemos en el rea del funcionamiento de la mente) no son ms que aproximaciones a una realidad que siempre se nos escapar en su esencia, pero que nos resultan imprescindibles para entender algo del mundo inextricable, sea natural, cultural o psicolgico, y de suma utilidad prctica al permitirnos manipularlo a nuestro favor. Pero idealizar esos modelos confundindolos con la verdad es un error, que no por comn resulta menos grave. Esta dificultad, que se puede generalizar a todas las ciencias, resulta muy sensible en el psicoanlisis, pues el inconciente es algo a lo que, por definicin, no tenemos acceso directo: no podemos verlo ni palparlo, tan solo deducirlo, y para ello necesitamos modelos prestados que nos ayuden en la tarea. Sobre este tema tambin volveremos. Los chistes Pasemos ahora a estudiar los chistes y los llamados actos fallidos. En estos fenmenos banales, tan corrientes que nadie (o casi) les haba prestado atencin antes de Freud, este descubre que actan los mismos mecanismos que haba discernido en los sueos y en los sntomas como pertenecientes al proceso primario: inexistencia del tiempo, el espacio, la negacin, la contradiccin, y por supuesto, el libre desplazamiento y condensacin de la energa, mecanismos en los que Freud insiste particularmente en su libro sobre el chiste. Ilustrar con ejemplos era un mtodo expositivo favorito de Freud, y de su libro tomar unos pocos que nos ilustren los aspectos ms bsicos. El primer mecanismo que descubre en los sueos es la condensacin. Algunos de ellos son particularmente aptos para usarlos como ejemplo de ese mecanismo, como aquel narrado por Heine donde un judo pobre alardea sobre cmo lo trat el famoso millonario Salomn Rotschild una vez que le toc sentarse a su lado: ...me trat de un modo muy famillonario. La traduccin hace esta palabra un tanto forzada en nuestro idioma, que no tanto en alemn, pero es evidente que representa la condensacin de dos palabras: familiar y millonario, de connotaciones por cierto muy diferentes en ese contexto, y que reunidas (condensadas) en una nueva palabra inexistente prestan al chiste su sentido y su gracia, aunque para nosotros la gracia alemana del siglo antepasado no nos diga mucho. Este es el primer ejemplo examinado por Freud en su libro, pero le siguen muchos ms que ilustran otras formas de condensacin. Veamos algunos, reiterando la advertencia ya anotada

sobre la gracia alemana de aquel siglo: ...Hablando acerca de un personaje famoso: S, la vanidad es uno de sus cuatro talones de Aquiles. De modo condensado se deja ver que tendra cuatro patas, es decir, que es un animal. ...Acerca de alguien que en algn momento prometa: Tiene un gran futuro detrs suyo. En otros ejemplos la condensacin no es quizs tan obvia, aunque s fundamental para el efecto cmico, como en los chistes de doble sentido que pueden ser, a veces, ms bien inocentes: ...Mientras asiste a un baile en Italia, Napolen le comenta a una dama italiana: Tutti gli italiani danzano si male... (todos los italianos bailan tan mal...) A lo que responde la dama prestamente: Non tutti, ma buona parte. Donde, en las dos ltimas palabras, la dama deja transparentar el apellido de su ilustre interlocutor devolvindole as la injuria. Pero otras, las ms, no tan inocentes: ...El mdico le dice al marido de la paciente que acaba de examinar: no me gusta nada el aspecto de su seora. Hace tiempo que a m tampoco, responde el marido, donde aprovecha la expresin del mdico, de sentido inequvoco en el contexto mdico, para hacer un comentario custico pretendiendo un malentendido. La multivocidad de sentido de las palabras y las expresiones del lenguaje es, obviamente, lo que permite tales chistes de doble sentido. Veamos aun otro ms: ...Esa muchacha me recuerda a Dreyfus: el ejrcito no cree en su inocencia. Donde la palabra inocencia no se debera entender igual a propsito del famoso caso judicial que en las relaciones de la muchacha con el ejrcito: no se trata de las mismas relaciones, aunque el chistoso las condense a ambas en la misma frase. Justamente lo caracterstico de la condensacin es que para explicar el chiste se requeriran largas explicaciones que contrastan con la cortedad de aquel. En otro grupo de chistes, en cambio, la tcnica recae en el desplazamiento. Veamos algunos ejemplos: ...Dos judos (los chistes de judos eran favoritos de Freud) se encuentran frente a una casa de baos. Has tomado un bao?, le pregunta uno al otro. Cmo! falta alguno?, responde el aludido. Claro que aqu el equvoco se asienta en la ambigedad de sentido

del verbo tomar, que podra entenderse como darse un bao o como llevrselo. Podra clasificarse a este chiste como de doble sentido, pero en la pregunta del primer judo el acento, el inters, recae en la palabra bao, entendido como higienizacin del cuerpo, mientras que su interlocutor responde como si el acento estuviera en el bao como un lugar y en la palabra tomado, entendido como robado. All est el desplazamiento en este chiste que, sin embargo, es mixto (recurre a la condensacin y al desplazamiento). Veamos otro donde el desplazamiento es ms puro: ...Un mercader de caballos tratando de ponderarle uno a un posible comprador: Si Ud. saliera de aqu con este caballo ahora, llegara a Viena a las seis de la maana. Y para qu me interesa a m estar en Viena a las seis de la maana?, responde el interpelado, con lo que desplaza el acento de la velocidad del caballo (que era lo que pretenda el mercader) sobre un aspecto irrelevante de la argumentacin: exactamente como ocurrira en los sueos, la parlisis histrica, la fobia, etc. Cmo explica Freud la formacin del chiste (que denomina trabajo del chiste por analoga con el del sueo)? Con frecuencia he escuchado, cuando en una reunin se cuentan chistes, por ejemplo, la pregunta sobre quin inventar los chistes, como si se tratara de una categora especial de personas. Claro que las hay con ms chispa que otras, pero en realidad todos podemos crear chistes, y lo hacemos si contamos con la suficiente motivacin. Muchos de los ejemplos de chiste que aparecen en el libro de Freud tienen autor, esto es, son ancdotas donde alguien tiene una ocurrencia repentina, en donde no hay nada parecido a un esfuerzo intelectual. El chiste brota de golpe, de donde? Del inconciente, por supuesto. Segn Freud, el placer que causa proviene de una especie de regresin sbita a una etapa infantil de juego con las palabras y los disparates. Todos los nios extraen enorme placer de tales juegos, y (casi) todos los adultos tenemos ese nio a nuestra disposicin en el momento adecuado. Muy extensas consideraciones hace Freud sobre la gnesis del placer en el chiste, sobre las diversas variedades de lo cmico, sus diferencias con el humor, las tcnicas peculiares que emplea, etc., temas acerca de los cuales no hablaremos aqu. Solo mencionar una diferencia fundamental del chiste con el sueo y los sntomas, pues, a diferencia de estos, aquel no crea formaciones de compromiso entre los procesos primario y secundario, sino que incluye el primero en el segundo, los pone lado a lado sin disfrazar los aspectos inconcientes

sino incorporndolos en la trama del pensamiento supuestamente racional: de all justamente surge el efecto cmico, creando un sentido en lo sinsentido. Para ello utiliza la polisemia del lenguaje y las asociaciones entre los pensamientos, como tambin hace el psicoanalista para interpretar las asociaciones libres de su analizando. Y es que el chiste, como el tratamiento analtico, es un acto social donde se requieren al menos dos interlocutores, mientras que los sueos y los sntomas son asociales y privados. El chiste, como la interpretacin del psicoanalista, debe ser comprendido por el otro, mientras que en el sueo o el sntoma debe existir una desfiguracin encubridora que satisfaga la censura. La desfiguracin lograda por la condensacin o el desplazamiento en el chiste no puede ir ms all del punto en que el que escucha pueda comprender repentinamente, lo que seala el momento de la risa del oyente, y en el caso de la terapia analtica, idealmente, el del insight del analizando. Los actos fallidos Nos quedan por revisar, aunque sea muy brevemente, los actos fallidos. Comparten con el chiste la caracterstica de surgir sbita y espontneamente, pero comparten con el sueo y los sntomas el ser involuntarios e incomprensibles para su creador. Aunque con frecuencia s lo sean para el espectador, en cuyo caso suelen provocar risa, por lo que se convierten en chistes involuntarios. Todos hemos presenciado alguna vez al conferencista que comete un lapsus involuntario, inconciente, pero que es comprendido instantneamente por su auditorio, que estalla en carcajadas. Podramos, pues, decir que el acto fallido (lapsus, errores, olvidos) est a medio camino entre el chiste y el sntoma, asemejndose ms a uno o a otro dependiendo de la existencia o no de espectadores que comprendan lo que subyace, esto es, lo inconciente que lo motiva. Pero es tpica su aparicin inopinada, que no raras veces pasa desapercibida a su mismo creador, al menos en el momento en que ocurre, y a no ser que haya un espectador que lo descubra. Esta irrupcin sbita solo dependera en verdad, al igual que en el sueo, el sntoma o el chiste, de la intensidad de la pulsin que lo motiva desde el inconciente. Sera esta fuerza la responsable ltima, al menos segn el Freud de este momento (Psicopatologa de la vida cotidiana, 1901) de todos estos fenmenos. Si en una reunin nos encontramos, por ejemplo, con un buen seor embobado ante el pronunciado escote de su bella anfitriona, e inopinadamente le declara que su casa est

muy bien descotada, en vez de su casa est muy bien decorada, como era su intencin inicial conciente, no nos importar tanto saber si se trata de un chiste (pues nos hace rer) o de un lapsus linguae, sino que, segn toda evidencia, al seor en cuestin se le alborot la libido con tan bello espectculo. Aunque, desde luego, no siempre lo tenemos tan fcil para interpretar un acto fallido, y la libido no es lo nico que mora en el inconciente, como el mismo Freud lo dir ms adelante. Ofrezco excusas al lector por no dar ms explicaciones o ejemplos respecto de este y los dems temas, pero el alcance y extensin de esta obra me pone un freno, con el que sin embargo no debera conformarse el lector. Por ello lo incito a leer la Psicopatologa de la vida cotidiana, o El chiste y su relacin con el inconciente, que pese a ser obras tan antiguas como 1901 y 1905 (respectivamente), resultan amenas y no lo defraudarn.