Les Conceptions de 00 Del A

MASTER
NEGA TIVE
NO. 93-81234
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1993
COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES/NEW YORK

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"Foundations of Western Civilization Prservation Project"
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AU TH OR:
TE,
TITLE:
ARMAND
LES CONCEPTIONS DE
L'ENTHOUSIASME...
PLACE:
PARIS
DA TE
:
Master Ngative U
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"MrviiiiK
1182 D37
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Dlatte, Armand, 1886-
...Les conceptions do l'enthousiasme chez les
philosophes prsocratiques, par A. Delatte. Paris, Socit d'dition "Les belles lettres", 1934 (Collection d'tudes anciennes) 79 p. 25 cm.
"Extrait de L'Antiquit classique, t. III.
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COLLECTION D'TUDES ANCIENNES

pubUe sous
le patronage
do
l'ASSOCIATION GUILI.AUME BITD
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LES CONCEPTIONS DE L'ENTHOISIASME

CHEZ
LES PHILOSOPHES PRSOCRATIQUES

Columbta
Winihttiitif
in tbt Citp of êtai $ot6
PAR
THE LIBRARIES
A.
DELATTE
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PARIS
SOCIT D'DITION LES BELLES LETTRES
95,
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Boulevard Raspail, 95
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1934
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AEMILIO WITMEVR
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AMICO
ET
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Extrait
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L'Âbqdit.XlLct^siQeÂome III.
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STVDIORVM CONSORTI
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LES CONCEPTIONS DE L'ENTHOUSIASME

CHEZ
LES PHILOSOPHES PRSOCRATIQUES
Certains
phnomnes particulirement tonnants s'imposrent
l'attention des premiers philosophes grecs qui se sont intresss aux problmes de la psychologie: tels l'exaltation des potes, la
mentafacult prophtique, l'extase mystique, certaines maladies attribuait des inles ou nerveuses. La conception courante les
fluences surnaturelles
:
le
devin et
le
pote taient
inspirs
par
la
divinit ou par la Muse, les adeptes des mystres taient possds fantasques dmons des de leur dieu, des divinits malignes ou le dlire assaillaient les hommes et, pntrant en eux, produisaient
et les convulsions. Bref, tous ces
phnomnes tranges taient expossession divine. Les premiers ou pliqus par l' enthousiasme aux mdecins l'tude des trougnral, en psychologues laissrent,
bles
mentaux
et des affections nerveuses
O, mais
ils
s'attachrent
du pote et du devin, ainsi que les trans comprendre Dans quelle mesure acceptrent-ils orgiastiques. cultes des ports l'explication religieuse ou la remplacrent-ils par une expUcation
l'exaltation
rationahste ?
Il
m'a paru
intressant de chercher le dterminer.
de mes lves a tudi la thorie labore dans l'cole pripatticienne pour expUquer les faits mystique l'on ques. En travaiUant avec elle ce sujet, je me suis avis
Dans un
livre rcent
{% une
(1) Voir,
lepsie).
par exemple,
le trait
hippocratlque
De
la
Maladie sacre
(pi-
(Bibliothque de la Facult de (2) J. Croissant, Aristote et les mystres Phaos. et Lettres de l'Univ. de Lige, fasc. LI), Paris, Droz, 1932,
LES CONCEPTIONS DE L ENTHOUSIASME
HERACLITE
question
ait inspir aussi la Pythie, c'est ce
pourrait jeter une clart nouvelle sur la doctrine d'Aristote et de

ses coUaborateurs, si
ici,
qui rsulte du
fr.
Ton
connaissait
mieux
la
les thories
des philo-
93
Le Matre qui appartient

:
l'oracle
de Delphes ne rvle ni
sophes antrieurs. Ce fut l'occasion de
prsente tude.
ne cache
il l'indique . (la vrit) Heraclite reconnat donc la valeur de la divination qui est ac-
compagne de
dlire et
il
l'attribue,
comme
le vulgaire,
l'inspi-
HERACLITE
ration divine.
Comment
expliquait-il le
phnomne? Une note de
Chalcidius Q) nous apporte sur ce sujet des claircissements apprdes Stociables. Heraclite, recueillant sur ce point l'assenthnent
Le premier philosophe qui

Fenthousiasme
tradition
est, si
ait tudi diverses manifestations
de
ciens, associe notre raison la
Raison divine qui gouverne et rgit
doxographique,
nous nous en rapportons aux donnes de la abme d'ailleurs par de nombreuses

le sait, la
cette compagnie conle monde. Notre raison tant mise, grce annonce l'aveRaison, la de dcret du confidence la stante, dans
nir,
lacunes, Heraclite.
Comme on
reconstitution de sa doctri-
quand nos mes ne sont pas troubles par

(2).
le
concours des
ne est de& plus
difficile,
en raison de
la
forme aphoristique, parado-
sens
xale, souvent obscure de sa pense, en raison aussi des retouches
qu*ont subies ses thories au cours de leur transmission travers

les ges.
qu'apparaissent des images de lieux inconnus dfunts. Heraclite et des fantmes d'hommes, tant vivants que admet aussi la pratique de la divination et dclare que ^ceux qui
Ainsi se
fait-il
le
mritent ont des prmonitions dues l'enseignement des puis.
La
sans
Sibylle prononant,
de sa bouche en
dlire,
des paroles
sances divines
Il
joie,
sans ornement et sans parfum, grce au dieu [atteint

(fr.
convient,
sans
par sa voix mille annes]
Qu'Apollon,
dont
il
est
me
de la doctrine pense a t coule dans un moule stocien i^\ comme il arrive souvent pour les doctrines d'Heraclite. Mais nous n'avons pas
de considrer avec mfiance la forrapporte en ces termes: visiblement la

doute,
Plutarque, De Pythiae orae., 6 Ei^vkXa ftaivofivcp arfiari... yXaara xal xaXcaniaTa xai fivQUjra q>6eyyofivi] ;ftA/cov rv iixverai rfj qxDvfj i tov Beov. Les fragments sont cits d'aprs la collection de H. DiELS, Herakleitos von Ephesos, 2 d., Berlin, 1909, et Frag(1)
:
mente der Vorsokratiker, 3

qxavfj
d., Berlin,
1912 (Nachtrge, 1922).
La plupart
lui.
de raison de douter de l'authenticit du fond. Ce texte de Chalcidius contient une explication des songes prmonitoires et de la divination intuitive, deux genres de mantique qui sont toujours prophtiques associs dans la littrature ancienne. Les songes
sont dus ce que la raison humaine libre, par le sonuneil, de la gne cause par les oprations des sens, entre en communication plus parfaite avec la Raison universelle et en reoit des rvlations.
des historiens de la philosophie estiment

rfj
que
les
mots /iXiv rv îxverai

Plutarque aurait
Histoire de la
ne
sont pas
les
d'Heraclite,
mais de Plutarque.
voulu dire par l que

Il
prophties de la Sibylle sont arrives jusqu'
est certes difficile de compter,

II, p.
comme Bouch-Leclercq,
(cf.
I,
La
divination (Paris, 1879),

et Heraclite. E.
186
Rohde, Psych
(trad.
un millnaire entre la Sibylle Reymond, Paris, 1928), p. 319, n. 1,

p. 36),
;
divination pratique dans l'tat de veille est subordonne l'intervention de forces surnaturelles, de puissances divines qui
retranche aussi du fragment les mots i rv Oev
mais
le
contexte de Plu-
tarque indique que l'ide de l'inspiration divine de la Sibylle avait t exprime
par Heraclite. C'est un problme de savoir, dans l'hypothse o

cipale ;giA/a)v
clite
ipcov^ doit
la
phrase princon-
xar'
(1) (2)
X-îB
av y ly
Vors.y
v o
fjk
(o
v avv riaiv
Xaiaiv ai Movaai
tre retranche
du texte
original,
comment Herale
(p7irerai
DiELS, Fr.
xdarore.
d.
achevait sa pense. Le philosophe devait, sans doute, souligner
20.
traste
que
faisaient la folie et la pauvret
du langage de
la prophtesse
avec la
Quiescentibus animis ope

t
du dieu. Il serait certes plus simple d'attribuer tout le texte Heraclite en donnant une autre interprtation de la phrase litigieuse. Ne pourrait-elle signifier que la prophtesse a prdit des vnements qui devaient arriver dans mille ans? Dans les Lois, III, 682 a, Platon n o AX) v t (v parlant du pote inspir emploie une expression analogue
science profonde qu'elle tenait
:
Ce texte me parsdt avoir

ressant essai
:
sensuum futura denuntiare (rationem nostram). mal compris par M. Solovine qui, dans son intp. 36, traduit
:
Heraclite
d'Ephse (Paris, 1931),
elle
rvle,
quand les mes reposent, les choses venir au moyen des sens. Mme erreur dans M. Cardini, Eraclito d'Efeso (Lanciano s. d.), p. 86. Posidonius, (3) Diels pense au Commentaire au Time de
LES CONCEPTIONS DE l'ENTHOUSIASME

en outre, ces rvlations
HERACLITE
paraissent tre distinctes de la Raison
avait t frapp de voir que les rvlations taient accompagnes

et en quelque sorte conditionnes par le dlire.
ne sont accordes qu' ceux qui le mritent, c'est--dire, sans doute, aux mes qui sont doues d'une intelligence plus vive et plus profonde et qui peuvent ainsi entrer plus aisment en communication avec les tres surnaturels. Puisque c'est grce au dieu que
Apollon figure la Sibylle et la Pythie ont connaissance de l'avenir, On peut rvlations. des auteurs divines puissances * ces parmi
En
avait-il
le
dduit
divin
que cet tat de

parce que,
des sens?
folie favorisait les

le
communications avec
le conjecturer,
comme
sommeil,
il
suspendait l'activit ordinaire
Nous ne pouvons plus que
mais
c'est l
une solution en
cueillir
soi fort vraisemblable, et
que
l'on est tent d'ac-
avec faveur quand on observe que
les thoriciens postrieurs
admettre qu'Heraclite expliquait la science des devins et les vila sions prophtiques des rves d'une seule et mme manire par communication tablie entre la raison humaine et la Raison uni:
ont frquemment recours ce genre d'explication. Cependant on
peut penser aussi que

d'une
l'tat
de dlire n'tait pour

si
lui
que
le signe
me
chauffe et dessche,
fort au-dessus de la condition
verselle.
Mais comment, dans

d'agent de liaison?
le
cas de l'enthousiasme, le dieu
servait-il
Nous ne savons pas avec

dait la croyance
prcision
comment
Il
Heraclite
accommo-
aux dieux
la
particuliers,
aux hros et aux dmons

rejetait vraisemblable-
sa doctrine de
Raison universelle.
ment les conceptions anthropomorphiques du vulgaire (cf. fr. 5 bass fin), en mme temps qu'il condamnait certains rites religieux aux et hros aux croyance la conserv avait Il conceptions. sur ces
dmons
morts
et confi ceux-ci le rle de
l'homme que son activit en devenait anormale et aux dmarches de la raison commune. L'expUcation que prsente Chalcidius parat tre en contradiction sur un point important avec un texte de Sextus Empiricus o se trouve expose la doctrine hraclitique relative l'acquisition de la vrit. Nous devenons intelligents pour avoir aspir, par la respiration, la raison divine. Au cours du sonmieil, nous sommes
ordinaire de
contraire
dans
l'oubli
le
l'tat de
les
gardiens des vivants et des
dant
sommeil,
(fr. 63).
Peut-tre les hros et les dmons figurent-ils aussi
ce qui est en nous est
veille, nous redevenons intelligents. Pencanaux des sens tant ferms, l'intelhgenprive de ses communications avec le milieu
parmi ces
puissances divines
qui instruisent
les
hommes
et les
environnant
(^)
il
ne subsiste plus d'autre attache que
la respi-
aident deviner l'avenir. Toute la thologie d'Heraclite est obscure, mais particulirement en ses contacts avec la mtaphysique, si
ration, comparable une sorte de racine. tant ainsi dtache, mais, l'intelligence perd la facult mmorative qu'elle possdait
;
bien que nous ne savons
pas de faon prcise comment,
dans
le
au
rveil
(^),
affleurant l'orifice des canaux des sens

le
comme
cas de l'enthousiasme apolhnien, Apollon servait entre l'me de la voyante et la Raison universelle. Deux points d'abord la voyante ou le prophte devait tre une sont certains
:
d'intermdiaire
des sortes de fentres, l'esprit rejoint
milieu environnant et
les
recouvre sa facult rationnelle.
De mme que
charbons appro-
me
I
d'hte (meritos)
gesse divine, c'est--dire,
pour entrer en conununication avec la sapour Hrachte, une me sche, pure, o

Plutarque
le sait qui,
dominait
le
feu
(fr.
118).
dans
le
De
defectu
orac, 41, passant en revue divers essais d'explication de la facult divinatrice des prophtes enthousiastes, accorde quelque attention
celle-ci
La
dessication, intervenant avec rchauffement, affine
le souffle spirituel
du
sujet, le
rend thr,
le purifie
au point d'en
H. VON Arnim, Plutarch ber Dmonen und Mantik (Amsterdam, 1921), Ces deux auteurs ont d'ailleurs tort de ne pas distinguer dans les ch. Il est diffi40 et 41 au moins trois explications diffrentes de la divination. cile, en particulier, de rapporter Heraclite le mot nvevfia, moins d'admettre, comme plusieurs commentateurs anciens et moderhes, tels le Ps.-Philon, De aet. mundi, 21 (261,10), Tertullien, De anima, 14, peut-tre Sextus, AdP. Math., VIT, 126 ss., K. Reinhardt, Parmenides (Bonn, 1916), p. 194, qu'Heet
p. 16.
faire
l'me sche dont parle Heraclite
Q), D'autre part, Heraclite
raclite considrait
l'me
comme un
y
souffle.
Cf.
;
l-dessus
C. PascJj,
Philos, der Gr.,
I, 2,
pp. 815, n. 2 et 851, n. 1
Zeller (-Nestl), S tudi critici sul poe-
(1) L'ide d'Heraclite se prsente
ici
sous un vtement tranger,
comme
il
arrive souvent dans la doxographie relative ce philosophe.

:
Tout ce passage
de Plutarque est fortement teint de stocisme cf. R. Schmertosch, De Plut $ententiarum quae ad dwin. spectant origine (dissert. Leipzig, 1889), pp. 19 ss.
madiLucrezio (Home, 1903) p. 79. (1) Cf. M. SoLOViNE, op. c, p. 33 et note, p. 88. (2) Texte compris de travers par V. Macchioro, Eracliio (Bari, 1922), p. 132, qui fait dire Sextus exactement le contraire de ce qu'il dit. Voir mon compte rendu de cet ouvrage dans le Bulletin bibliographique du Muse belge, 1922,
10
LES CONCEPTIONS DE l'eNTHOUSIASME

aussi
HERACLITE
II
changement, et s'teignent chs du feu s'enflamment cause de ce environnant quand on les en loigne, ainsi la portion du milieu
presque irrationnelle qui est installe dans notre corps devient du contact mnal'effet par au cours de la sparation tandis que, semblable au devient elle sens, des g par les nombreux canaux pas dou de n'est l'homme que C'^st * Tout (VII, 129-130) O;
minime au
travail universel, bien plus proche de la passivit
que de
Il
l'activit, ait
pu
faire qualifier les
dormeurs de
travailleurs.
s'agit
vraisemblablement d'une activit d'un ordre plus lev dont
la
le
nature peut, semble-t-il, tre prcise par la comparaison avec

texte de Chalcidius. Fr. 89
:
Pendant
le
sommeil,
chacun se
de
veille,
dtourne vers
il
un monde
le
particulier, tandis qu' l'tat
raison, seul le
miheu environnant
est intelligent
(VIII,
286).
n'y a pour tous qu'un seul

,
monde commun
Vers un monde
dbut de l'ouvrage d'HeraDans au point de la rduire diminue, Sextus et 1 (fragments 2), clite au profit presque rien, l'activit de l'esprit pendant le sommeil, croire, c'est surde l'nergie qu'il dploie l'tat de veille. A l'en contact avec la tout par les canaux des sens que l'me entrerait en de sa l'aliment puiserait Raison universelle de l'ambiance et y une dans tomberait l'me propre raison; pendant le sommeil, opposien tre parat me espce de lthargie. Cette conception laquelle les mes, tion avec l'affirmation de Chalcidius, selon universelle penRaison la avec contact non seulement restent en particulier de bnfice un tirer peuvent mais dant le sommeil, de l'avenir connaissance la savoir sens, des l'assoupissement
ce texte, destin expliquer le
particulier
non vers
nant. Qu'est-ce que ce
monde
particu-
lier, sinon celui des apparitions des rves et
de
l'activit psychi-
que du rveur?
d'impuissance,
et la mort.
la
le
Loin d'tre pour l'me un tat de lthargie et sommeil est un tat intermdiaire entre la vie
rame,
a raison? rvle au cours des rves. Lequel des deux interprtes
On
a souvent critiqu l'expos de Sextus
pour ne
citer
que
Mais, pour Heraclite, la vie terrestre est la mort de mort est le dbut de la vraie vie spirituelle (fr. 21 et 26) (^). Le sommeil est donc bien plus prs de la vritable vie de rame que le semblant de vie que nous vivons. Observons en outre que le monde particulier du dormeur n'est pas sans analogie avec l'tat d'me du dlirant, qui vit aussi dans un monde ferm au commun des hommes. D'autre part, Sextus rapporte que l'activit des sens joue un rle capital dans l'uvre du perfectionnement de la raison, bien plus, dans la constante restauration psychique de l'homme. Or, non
quelques noms, Zeller et plus rcemment Loew relev des erreurs qui ne sont pas sans gravit
et Solovine
(2).
y ont
seulement cette affirmation ne

moignages, mais
elle est
concorde pas avec
d'autres t-
Il
est d'abord
contredite en partie par ce que Sextus dit
lequel est trop vident que si Sextus insiste tant sur l'oubli dans d'expUquer afin c'est plonge notre raison pendant le sommeil, xaa certains termes du fragment qu'il commente: xcoaneg
lui-mme ( 126) de
n'accordait
la
valeur de l'activit sensorielle.

trs limite
:
Hrachte
effet,
il
aux sens qu'une confiance

les
en
avait reconnu qu'ils ne saisissent pas l'essence des choses, mais
noiovaiv evovte mXavddvovxai. Or, dans cette phrase, le terme admettait qu'Heraclite montrer suffit est sous-entendu et cela une certaine activit pendant le sommeil. C'est ce qui rsulte gales lement de l'examen de plusieurs autres fragments. Fr. 75 tout de travail au participent ils travailleurs des sont dormeurs
:
:
seulement
apparences fugaces.
Les yeux et
les oreilles
,
sont
c'est-
de mauvais tmoins pour ceux qui ont des mes de barbares

-dire qui ne
comprennent pas leur langage

la raison
(fr.
107)
{^).
Ce n'est
pas l'activit sensorielle qui confre

quoi
les
l'me humaine, sans
animaux n'en
seraient pas dpourvus.
Ce sont
les exhalai-
ce qui se fait dans le
monde
Diels entend par l que
l'change
sons ou effluves {vaBvfxidaei) secs,
purs
et brillants,
manant
intelli-
concours des matires se poursuit pendant la nuit, mme sans le nous de notre volont, car nous prenons des lments au cosmos et participation lui en restituons (3). Mais je ne cro's pas qu'une
DiELS A 16. Zeller-Nestle, pp. 840, 3
le Rheinisches
de l'humidit, qui constituent l'me et nourrissent son

gence.
L'me
les capte, certes,
par
la respiration,
mais aussi par
d'autres moyens, puisqu'elle s'en nourrit galement dans l'autre
(1) (2)
et 885,
E.
Loew, HerakW von Ephesos

ss.
(1)
Cf.
fr.
Voir
le
commentaire de Diels, Herakleitos,
p. 22, et Vorsokr.^ pp.

n. 1
;
82
ss.
dans
Musum,
t.
79 (1930), pp. 123

p. 88.
(mais
Loew
est all
beau-
K. Reinhardt, Parmenides (Bonn, 1916), p. 215, 26 D, dans VHermes, t. 50 (1915), pp. 604 ss.
O. Lenze,
Zu Heraklits
coup trop
(3)
M. Solovine, op. c, Herakeitos, p. 36 et Vorsokr.,

loin)
;
(2) Cf. sur ce sujet
Zeller-Nestle,
p. 908,
p. 93.
r
12
et que, d'autre part, alors qu'eUe est prive de corps, provient du corps cette vie, une partie des effluves
HRACLITE
13
clbrent
monde C)
pendant
mais Dionysos, en l'honneur de qui

des Lnennes, est
le
ils
dlirent et
la fte
mme
(dieu)
qu'Hads
peut accorder Sextus, c'est que les raison de quoi s'exercer perceptions sensorielles fournissent la dans une certaine mesure. et lui permettent de se dvelopper activit spirituelle d'un d'une Mais HracUte admettait l'existence le sommeil et dans cerpendant type diffrent qui se manifestait et les tres divins pouuniverselle tains tats de dUre la Raison
Q),
humain
(2).
Tout ce que
l'on
Ce texte
est de nature
nous
faire
comprendre,au moins partielfjLvevvrai
lement, ce qu'il faut entendre par les mots viegcoarl
du
ici,
fr.
14.
La condamnation du
culte bachique est
moins svre
aussi,
parce que, sous la licence et l'impudence des crmonies, Hraet,
cUte a dcouvert une vrit secrte
sans doute
dcel
sur les mes qui se valent plus facilement exercer leur influence lthargie des sens. la de raison en conditions, trouvaient dans ces
une influence favorable. Il est clair que c'est sur l'identit, souhgne par Heraclite, des dieux Hads et Dionysos que se fonde la justification des crmonies, et non seulement sur le fait, bien
manifestation de l'enHeraclite s'est encore occup d'une autre l'un des fragments thousiasme, celle des cultes bachiques. Dans voit s'lever contre le que nous rapporte Clment d'Alexandrie, on
les
vagants nocturnes,
les
magiciens, les bacchants et bacchantes
et les mystes, parce
que
la
faon dont
ils
s'initient
aux mystres
connu de tous, qu'elles sont clbres en l'honneur de Dionysos. Il s'agit donc de rechercher le sens de cette identification et de dgager les raisons qui ont pu amener le philosophe annuler une sentence de condamnation que mriteraient les mystres observs superficiellement. Mais il convient, auparavant, de voir si nous ne
faisons pas fausse route en supposant
tres bachiques exercent
caractre sacr (viegcoarl clbrs parmi les hommes manque de remarqu, en tudiant ce assez pas fivevvrai) (fr. 14). On n'a
texte,
que les obscnits des mysune heureuse influence sur l'homme, quand
mystres eux-mmes, la clbration de ces dans introduits sont se qui mais bien les abus de la nature et du faisait se philosophe le que conception
qu'Hrachte ne condamne pas
les
rites.
on
les
comprend comme
Heraclite. Or, le texte
du fragment 68 ap-
porte une fort utile confirmation de notre point de vue. Jambhque,
qui
tes
le
(
rapporte, essaie de justifier les obscnits de certains cul-
La
des ralits qu'il observait rle des mystres tait trop diffrente pas de cette constatation. Cette critique con-
aaxQoXoyia, (paXXiv ardai

la naissance et
etc.),
en disant que
les
c'est
en
vue de soigner notre me, de calmer

par suite de
de
la
maux
qui l'accablent
pour
qu'il
ne
s'irritt
vement
l'gard de la corde avec l'attitude qu'Hrachte avait adopte blmer viailleurs, voyons, religion populaire. En effet, nous le crmonies les exemple, par il condamne,
certains rites
:
dUvrer des liens qui l'enserrent.
dnie toute vertu purificatrice, et il s'expUquent, dit-il, ridicuUse l'adoration des statues. Ces sottises des dieux et des nature vritable par l'ignorance religieuse la profond des crsens le Seul, (fr. 5). hros chappe au vulgaire seule une conclbration, leur justifier peut monies des mystres aux participargner peut nature vritable leur ception juste de . C'est ce qu'Hraprofanes en clbrer les de pants le reproche l'honneur de Dionychte dclare dans le fr. 15 Si ce n'tait pas en pour clbrer qu'Us font leur procession et chantent leur chant
cathartiques, auxquelles
il
:
:
(1) Et y Aiovvaq) nfin'^v noiovvr xa vfiveov ^/jta atoioiaiP vrd 'Alri xai Aivvao, orem fiaivaioTara eiQyaai' v vovrat xal Irivalôvaiv. Fragment rapport par Clment d'Alexandrie, Proft., 34 une partie du texte se trouve encore dans Plutarque, De Iside,
fji'fi
28.
L Parmentier,
XI, 1913),
trait d'Isis et d'Osiris de
qui s'est occup de ce texte dans ses Recherches sur le Plutarque {Mmoires de l'Acadmie Royale de Bel:
gique,
p. 12, traduit
et s'ils
ne chantaient pas leur chant en l'hon-
neur des parties honteuses,
choses qu'ils font seraient tout lait hontes . reprend donc seulement et nri devant HfAveov ; mais il y aurait alors conles
fii}
tradiction entre cette seconde hypothse et la consquence. C'est el
AO'
sos
les parties honteuses, ils feraient
des choses tout fait hontes
(1) Fr. 98.
au dbut de cette phrase ; la construction est un peu obscurcie parce que dfiveov fc/ia a dj un autre complment aloloiaiv, H. Gomperz, Zu Heraklit, dans Zeitschrift fOr die oester. Gymnasien, t. 61 (1910), p. 963, ne reprend que ei au dbut de la seconde phrase le sens gnral n'en est pas modifi. Voir la traduction de E. Pfleiderer, Die Philos, des Heraklit von Ephesos (Berlin, 1886), p. 28, dont Diels s'est inspir, et celle de
vvacp qui
doit
tre
repris
: ;
l'Herms, t. 59 (1924), p. 121, a mis l'hy(2) W. Capelle, Heracliteum, dans proviennent du sang. pothse, qui est assez vraisemblable, que ces manations
J.
Burnet, L'aurore de
158.
la philosophie grecque (Trad.
Reymond,
Paris, 1919),
p.
14

rites
RRACLITB
elles
15
(i),
que ces
clite les
a appels des remdes (xea)
sont pratiqus. C'est pour cela qu' bon droit Herails sont propres, en effet, re:
non
plus, satisfaisantes. Selon Zeller
les derniers
mots du
mdier aux
maux et
gurir les
mes des misres qui accompagnent

le
la naissance Q). Il n'est
pas douteux que
texte de ce fragment
fragment sont destms attirer l'attention sur l'aveuglement des hommes qui clbrent une fte dissolue en l'honneur du dieu de la mort. HracUte blmerait la perversit de ceux qui veulent honorer la divinit par des actions
complte celui du fragment 15 et en forme la continuation: il prcise et claire la pense d'Heraclite. A vrai dire, celle-ci est mais, conune nous enveloppe dans un vtement no-platonicien
;
d'autres circonstances.
que l'on jugerait rprhensibles en Par consquent, si HracUte a appel reil
mdes
les
crmonies obscnes des mystres,

(^)
faut supposer qu'il
le
verrons plus
loin, la
comparaison avec d'autres fragments mon-
parlait ironiquement
tre
la doctrine a t prserve de toute altration essentielle. on peut dduire ceci le dlire erotique des rapprochement, De ce mystres bachiques trouve son excuse et comme sa justification dans le fait que Dionysos, qui y est honor, est identique Hads,
que
a voulu indiquer ce qu'elles devraient tre et ne sont pas. Cette expUcation ne tient compte ni
qu'il
ou
de
la
forme
irrelle
de
la
phrase hypothtique ni du
rapport qui
existe entre la dernire phrase (o est affume l'identit des deux divinits) et l'expression de la raht que l'esprit formule naturelle-
et aussi dans Theureuse influence

tl.
que ces crmonies exercent sur
ment aprs l'hypothse
irrelle.*
rame. L'ide vient

Ce
l'esprit d'tablir
un rapport entre
les
deux
lments de cette justification.

n'est pas ce qu'ont fait les
Diels s'inspire, semble-t-il, de l'interprtation allgorique ancienne, quand il dit que la phallophorie trouve une excuse uni-
interprtes, tant anciens
que mola cu-
quement dans
le fait qu'elle est clbre
pour
le
dieu de la vie
mais
de
dernes. L'identification de Dionysos et

riosit des
Hads avait dj piqu
la vie des sens et
du corps
est la
mort de l'me, comme

le
le culte
commentateurs anciens. Plutarque et Clment d'Alexandrie

en
effet,
nous rapportent,
f
cet essai d'interprtation allgorique:

;
Dionysos est chthonien et forme, ainsi conu, mystres orphiques ().

.
point central des
Hads,
c'est l'image
t.
sonne et est ivre
quand elle est en lui, draiComme Parmentier l'a remarqu (\ l'auteur

du corps
les
l'me,
de cette allgorie a trouv dans
lments essentiels de sû explication

:
Les autres interprtes ont bien vu qu'Heraclite trouvait une excuse aux excs sensuels des mystres dans l'identit de Dionysos avec Hads et ils sont d'avis gnralement que les lments de
cette doctrine religieuse ont t emprunts l'orphisme (*). Mais, faute d'avoir souponn le rapport qui unit les fragments 15 et 68, ils n'ont pas observ qu'Heraclite attribuait aux mystres une
les doctrines hraclitiques

(fr.
la vie prsente
peut tre appele

subit sa
(fr.
mort
21)
le
corps est donc l'Hads de l'me, qui

l'ivresse
dchance; semblable
et lui fait
y qui rend l'me humide
117)
perdre sa vraie nature, le sjour de l'me dans le corps la corrompt et l'abme. Tout cela est d'insph^tion orthodoxe. Mais quel rapport cette allgorie a-t-elle avec les mystres et surtout
influence morale favorable.
Selon Pfleiderer,
en identifiant ces
deux
divinits,
Heraclite proclame l'indestructibilit de la force
vitale travers la
mort apparente
comment
justifie-t-elle les obscnits
des ftes de Bacchos? Les
l'aspect d'un chant de
le chant phallique prend ainsi triomphe contre la mort (^), D'aprs Rein:
textes anciens ne nous le disent pas et sans doute ces points n'avaient
hardt
(*), les
;
mystes, en ftant Dionysos, ftent leur propre jugedevrait

tre compris la lumire
pas retenu l'attention de l'exgte.

tation de
1!
Plutarque qualifie l'interprla rejette sans plus
ment
ceci
du fragment 102
pitre allgorie et
Clment
de faon
(1)
(2)
en rappelant l'attention de son lecteur sur les ralits du culte. Elle nous fournira cependant un point de dpart trs utile pour
tenter une interprtation nouvelle.
Mme
Op. c, pp. 915, 6, 918, , et 920, 1. opinion dans Pfleiderer, Die Philosophie des Meraktit, p. 27.
(3) Herakleitos, p. 20.

p. 915, 6 ; 918, 2. D'aprs V. Macchioro, op. c, Dionysos serait Dionysos-Zagreus que Ton ftait aux Lnennes et qui tait fils d'Hads de l le rapprochement d'Heraclite.
En
Il
effet, les explications
des philologues modernes ne sont pas,
(4)
a. Zellek-Nestle,
:
p. 107, ce
(5) (1) (2)
Jambuque, De mysteri,
, 11 ; Cf. ibls, iâchtrge, p. xxiv, i. 30. Op. c, p. 13. Je ne sais pourquoi Parmentier incline repousser l'ide
Op, c, p. 28 ; cf. Zeller-Nestle, p. 918, 2. (6) Parmenides, p. 180, n. 2. Voir la critique de Nestl dans Zeller-Nestle,
918, 2.
p.
d'ima lource commune.
ifl
16
LES CONCEPTIONS DE L*ENTHOUSlASME

est beau,
HERACLITE
17
les
Pour Dieu, tout
bon
et juste
mais
les
hommes
tiennent
ou
effluves.
Il
y a deux
sortes d'effluves
uns purs,
clairs, bril-
Je dois Nestl, que je n'entrevois pas le rapport des deux fragments ainsi rapprochs. L'interprtation de Nestl ne me
dire,
certaines choses pour injustes et d'autres pour justes.
comme
qui entretiennent et augmentent l'lment actif et intelligent, le feu. Ce sont eux qui forment la substance des astres, de la
lants,
foudre, des mes.
Il
ne
s'agit pas, naturellement,
La premire phrase, dit-il, procession phallique, qui n'tait pas un rite spcial aux mystres, mais une institution du culte public; la seconde, au contraire, se rapporte la doctrine des mystres. La procession serait un acte
honteux, si cette crmonie ne mettait en vidence (sans que les participants en aient conscience) cette vrit, connue des initis aux mystres, que mort et vie ne forment qu'un, parce que la vie
parat pas plus heureuse.
C) concerne la
du feu
ordinaire,
presque incorporel (acofiarrarov, comme dit Aristote) et dont la nature rappelle celle de l'lectricit. Les
subtil,
ils augmentent dans le masse de l'lment aqueux, qui tantt l'emporte sur le feu et tantt est domine par lui. Tous les phnomnes astronomi:
mais d'un lment
autres sont des gaz sombres ou invisibles

la
monde
comme la mort de la vie. Dionysos et Hads forl'une de ces couples de contraires sur la lutte desquelles repose la vie du monde, qui se rsolvent dans l'harmonie universort de la mort,
ques et mtorologiques s'expliquent par l'action de ces effluves. soleil, par exemple, fait le jour ou la nuit, selon que prdominent en lui les effluves lumineux ou sombres. La vie psychique aussi
Le
ment
s'explique par l'action combine et l'alternance des

d'effluves.
deux
sortes
selle et
dont
la
sonmie est Dieu.

de
la
Les mes sont formes d'effluves clairs etûrs, mais des effluves sombres peuvent se mler aux premiers et mme prvalo-
La
Il
signification
phrase dans laquelle Heraclite proclame
l'identit des
deux
divinits
faut tenir compte
me parat tre beaucoup plus profonde. non seulement de tous les lments du texte,
dans l'me. Dans le premier cas, il s'agit videmment des mes qui ne sont pas incarnes dans un corps humain le degr plus ou moins grand de leur puret leur confre une puissance et une
:
mais encore des autres fragments qui ont des points de contact avec le sujet. Cette tude nous permettra, d'ailleurs, de pntrer plus avant dans la conception qu'Heraclite se faisait de l'enthousiasme.
L'identification de Dionysos avec
dignit plus ou moins leves. C'est l, sans doute, l'quivalent des diverses catgories d'tres surnaturels que la rehgion vulgaire distinguait sous le nom de dieux, dmons, hros. Ces mes sont
les
suivantes et les servantes de la Raison universelle
elles s'int-
on
l'a dit depuis longtemps dans le tableau des contraires dont Hrachte affirme, en maints fragments, l'identit (*). Hads est, dans la conception courante, le dieu de la mort et il symbolise,
la
Hads
doit
prendre .place
par exemple, au sort des hommes, elles les inspirent et elles sont institues gardiennes des vivants et des morts. Fatigues de toujours servir, de toujours remphr le mme rle, pousses par
ressent,
est, pour elles, une source de repos, et conmiander leur tour, elles arrivent la gnration et s'incarnent dans des corps humains (^).
le dsir
du changement qui
pour Hrachte
sens ordinaire
aussi,
l'tat
du mot
mort, de la mort entendue au (par ex. dans le fr. 98 xaB' ^rjv). Mais,
:
de
aussi par l'ambition de
selon notre philosophe, la
mort est pour l'me une dhvrance, le dbut d'une rgnration. Pour comprendre la psychologie d'Hrafaut partir de sa cosmologie et plus spcialement de sa conception des phnomnes mtorologiques (3). Toutes les maniehte,
En
parlant de cette existence extra-terrestre, Hrachte s'inspire
visiblement,
tel sujet, est
non seulement dans son langage
il
qui, dans l'expos d'un ncessairement influenc par ses devanciers et par con-
squent rniag et mythique, mais encore dans ses ides, des concep-
festations de la vie dans le
monde ont pour
agents les vadv/iidaei
II
(1) tieraklit
(2)
und die rphiker, dans le Philologus, t. 64 (lO), pp. 6 s<. M. Cardini, op.c, pp. 32 ss. tudie fort bien les trois aspects de l'identit
:
des contraires
(3)
convergence, rversibilit, quivalence.

ceci,
voyez spcialement A. Baieoer, Die Grundzge der heraklitisehen Physik, dans VHermes, t. 39 (ld04), pp. 209 ss. ; K. Rbinhardt, op. c, pp. 192 as.
Sur tout
Plotin, Enn., iv, 8, 1 ; Numnhjs, dans Porphyre, De antro nymph., Jamblique, dans Stobe, Anth., I, 49, 37 (p. 375, 7 W.), I, 49, 39 (p. 378, 21 et ajoutez 379, 7) ne de Gaza, Theophr., p. 5 b (l'un des lments de ce texte est confirm par Jamblique, p. 379, 7). Textes comments dans ZellerNestle, p. 890, 2 ; Brieger, op. c, p. 211 ; Reinhardt, op. c, 192 ss.
(1) Cf.
;
10
pp.
RoHDE, Psych,
p. 387, n. 2, rejette
tort l'autorit de ces textes.
18
l'ENTHOUSIASM LES CONCEPTIONS DE
HERACLITE
19
courants mystiques du temps gia des grands uons aes tions
pour constitue une dchance
O-
Cette incarnation
ame
mencent prdominer en
elle et le
effluves sombres comeniuve en feu psychique se transforme

.
les
du feu. n est bien plus naturel d'admettre, avec Brieger (i), que la mort est affaire du corps et non de Tme. Celle-ci, au contraire, libre du corps, est dbarrasse des causes d'humidification et de
dgnrescence.
Tu
SI
maintenant la voie de descente {^ L'lment suprieur suit aussi le feu du monde .dxZsuivant un processus par lequel ontxers vo est qui dgnrescence. HracUte se mue en eau. Cette l'appelle rude. l'expression de sa pense, dans extrmes ter^ ê galement J^^P;^*; ':Z la mort de l'me (f. 77). C'est lments (fr. 36 et ^^hj^^ des transmutation la pour dsigner
La mort
:
et d'une vie nouvelle
est le dbut d'une rgnration de l'me l'me peut redevenir une pure lueur sche, en
aspirant
fr.
les
effluves
lumineux
(al ipvxal afivrac xad"
rjv:
98)
et
en reprenant
la voie de
monte
poâi
(9J
vco).
Comme
l'indique Plutarque, dans

la
Z
les
d'ailleurs, le de cefpassages U emploie, sont briUants et effluves cosmiques qui
mot
lutte entre les tre est remplie par la
deux
qui .^^^^^^^^ ;f d exhalaisons sortes
- <^
pense d'Heraclite
(2),
P"
^^^^
du corps comme l'clair mement mle au corps

un
un passage o Zeller reconnat avec raison l'me reste sche pendant la vie s'chappe de la nue. Celle qui s'est mouille et intise rallume et s'lve pniblement
comme comme
effluve (vadvjbiiaai) lourd et nbuleux.
Vie et mort alternent donc constamment pour Heraclite,
ambiant proviennent tant du milieu q-/;;;;^^^^^ ^leuvt la faon d un fleuve se reconstitue constamment,
feu psychique d'effluves ; l'ame ^t de vagues successives ?2) par l'apport ^t plu vertueuse que sa * lueur plus intelligente et plus entre donc un paraUlisme Sche (fr. 118). H existe comment Hra mais nous ne savons l'me, de valeur morale
jeunesse et vieillesse, veille et sommeil, sans compter qu'aucun de ces tats n'est jamais pur de tout mlange. Nous vivons la mort
tnZ
et la
la
des mes, conune les mes vivent notre mort (fr. 77) on ne peut pas exprimer de faon plus saisissante la ralit profonde telle
:
^^^^^^_
qu'Heraclite l'aperoit cache derrire les apparences
f).
:
dit
1^ dSlnait
pratique
ces rapports,
-ment
par
exempKsdonJv.
1
du
vice
ou de
la
vertu dpendait de
terrestre est
tat lmentaire
,
Les inmiortels sont mortels, les mortels immortels chaque groupe vit la mort de l'autre et meurt la vie de l'autre (fr. 62), conune les lments vivent la mort et meurent la vie les
:
encore
de l'me ou
l'influenait.
chLc^
N
^
vulgaire une mort, la mort au sens o le d^^ comme HracUte, pour pas, ou TLarnation, n'est la l'me et encore moms l'humidification complte de
pis
Si l'incarnation dans
un corps
pour
me une
d-
uns des autres dans

Il
du mo
est possible
les perptuels changes de la nature (fr. 76). maintenant de mieux comprendre ce que signifie
que
cela,
Hads pour Hrachte. C'est le symbole de la vie cache sous la mort apparente, c'est le dieu qui prside la renaissance de l'me.
Diels, interprtant le texte d'Hippolyte qui se rapporte la
souvent,
l'achvement du processus qu conrultion de la voie de descen/e, .Car l'me dj devenu eau rTnlierait en terre le feu de deche^^^ me i-P^que dgradation lmentaire, ^î
' morale, ^'-^^^^^'^''-''''^ ce intellectuelle et mes s lvent certaines d'ailleurs, que textes nous apprennent, conception r;rs la mort au rang que la sorur et 25). Pour ^^r aux dmons (fr. 63 cf. fr. 24
rsur-
rection
rle
des mes aprs la mort, estime qu'HracUte attribuait

la rgnration
un
i
important Hads dans
et l'lvation des
îercette
'^^l^s^Z
mes des sages (*). Et Dionysos? En ce qu'il a, d'aprs la conception du vulgaire, de plus oppos Hads, il peut tre considr
)
hL
^^^^ ^^^^
aux hros ou
l'trange rmb::i^rBumet i, a recouru par la prpondrance prodmtes sages, sont taines morts, celles des
^yô^^^^^^
(1)
Op. c,
p. 215.
cf. Pfleiderer, op. c, p. 201, n. 1 ; Zeller-Nestle, ; trouve encore une comparaison analogue dans le De rfe/. orac, 39. L'me sjournant dans le corps est aveugle comme le soleil est voil par la
(2)
Romulus, 28
p. 883, n. 3.
On
nue.
(3) Cf. Sextus, Hyp. Pgrrh., III, 230 'HQaxXeir (ptjaiv ri xal rd Cv^ xal r noBavelv xal v rip l^fjv i^/i ari xal v tq) redvvai Sre liv yq ^fis C(/iev, r ipvx rj/iwv Tedvdvat xal v 'fifiv reOdipBai, xe ^fAsi 7io&vi]axo/iev,T yfvx vaîovv xal C^v.
;
en eau achve
(4)
le cycle des
en teire. transmutations en se changeant
(4) Herakleito^, p. 32, Vorsokr., p. 90.
Op. c, p. 174.
iptim^lfiiir'rtr-.
20
LES CONCEPTIONS DE L*ENTHOUSIASM

le dieu
EMPDOCLE
21
comme
de l'exaltation de la
vie, le
symbole de Tenthousias,
de la vie de l'au-del qu'elle avait connue avant l'existence terrestre et qu'elle devait retrouver aprs la mort. Peut-tre
me
A^vvao est donc un double La formule ^ ^(a xal &v^ (fr. 60) * la voie de de la formule vm nra^ qu'une seule voie ., qm s apmonte et celle de descente ne forment de transmutation des lments dans la vie plique au processus de transmucette que mme rame comme dans la vie du monde 0- De microcosme, le macrocosme et le dans constamment s'opre tation mais alterner, faire seulement doivent non ainsi Hads et Dionysos l'ame. de d'existence priodes deux mler leurs influences dans les Et si, comme nous l'avons vu, 1 mide 'Alr, xal
influenn'est compense que par 1 moralit des orgies de Dionysos est que c Hads, avec dieu ce de secrte ce exerce par l'identit la rgmystrieuse voie une par l'enthousiasme doit contribuer du revenus par un dtour au texte nration de l'me. Nous voici sert mystres proclame que l'rotisme des
la vie terrestre et l'au-del
religieux.
mme
le
ui
terme de purification, qui

tres,
tait si vivant
dans
la
langue des mys-
avait-il t
employ par HracUte dans un sens nouveau
appropri ses doctrines psychologiques et morales.

sage o Heraclite se trouve
cit,
Dans un
pas-
Jamblique Q) distingue deux sortes

purifis
de
sacrifices
ceux qui sont de nature matrielle et corporelle et
ceux
qui, tant Toeuvre des
hommes compltement
ne
pourraient tre offerts qu'en de rares occasions, par un seul honune,
comme
dit Heraclite,
ou par un petit nombre d'hommes

l'on songe
rites
faciles
O-
compter. Que ce passage soit tout entier inspir d'Heraclite, on

l'admettra volontiers,
clite
si
aux
critiques trs vives qu'Hera-
avait adresses
aux
de
la religion populaire et surtout la rare
aux adorations et aux

xal gicno
sacrifices.
L'homme entirement purifi,

le
personnalit, c'est l'honmae qui, ayant l'me sche, est

(fr.
ao(praro
correspond
fragment o HracUte
118),
qui comprend
Verbe, qui
la vie terrestre accable les de remde aux misres dont corps humains. leur incarnation dans les
mes aprs
avec
la
Sagesse divine ou universelle, un

,
mort
qui par avance
est dj vivant
prt qu'il est se rallumer dans l'autre monde.
Comment
si
les folies
tion de l'me?
la rintgrades mystres favorisaient-elles dirons-nous, l'enthousiasme, Vraisemblablement par
nous voulons clairer ce qm a t nous comparons aux textes que de la Sibylle et des devins en gnral. dit plus haut de l'enthousiasme suprieure prise de contact, infiniment C'tait la condition d'une uniRaison la avec divines , puissances toute autre, avec les prphnomnes deux les que Heraclite avait observ
verselle.
EMPDOCLE
On
peut s'tonner de ne pas trouver dans
et tendus,
les
fragments, fort
sentaient
le
mme
caractre de dlire (jiaivofivio
arfiari
nombreux
d'Empdocle une mention du phnomne

le
,iai-
si vovra. Nous ne savons des du dieu ou manifestation
l'enthousiasme lui-mme, inspiration puissances divines dans 1 individu,
de l'enthousiasme, alors que
pote philosophe tait un illumin
en perptuelle extase. Cependant cette question avait retenu son

attention, ainsi qu'il ressort d'une note conserve par le
tait conditionn
par
la puret lmentaire
de l'me
cela senJ)le
mdecin
cor-
toutefois rsulter d'un
mot
(meritos)
du texte de
Chalcidius. Mais
CaeUus Aurelianus
(^)
Empedoclem sequentes
fieri,
(^)
alium (furorem)
dicunt ex animi purgamento
alium alienatione mentis ex

scripturi
tait aussi que cet tat d'enthousiasme n'est-il pas vraisemblable de rintgration favorablement la son tour capable d'influencer des direction la sous L'me se remettait l'me et sa purification? quelque temps aux conditions divines et revenait pour
poris causa siue iniquitate, de quo
nunc
sumus quem
;
Graeci,
puissances
(1)
(2)
De mysteriis, V, 15 De morbis chronicis,
=
I,
fr.
69.
Diels, Fragm, der Vorsokraiiker, P, p. 223
A
(1)
98.
(3)
Voyez
la reconstitution
Pascai., Studi de cette doctrine dans C.
crtttci
Caelius n'tant qu'un traducteur des uvres des mdecitis
grecs, cette
expression parat tre une traduction de
ol 'EfjtneoxXe nfievoi ou plutt

suite de la discussion
de oi
fi(pi
(ou jibq) 'E/jtneoxXa.
La
montrera
qu'il
JlîSs
o.^ und^n^ .er Nacl^tra^'enôn SeeUnt"<*en von umgekehrt. und .tatt werdenden um Ersatz der Wasser und Erde
s'agit bien
d'Empdocle lui-mme et pas seulement de
ses disciples
inimdlats
ou
lointains.
22
EMPDOCLE
du mlange. Telle
avant
lui le
23
distinsiquidem faciat anxietatem, adpellani fiavlav. Empdocle folie la c'est L'une dlire. ou guait donc deux espces de fiavia d'une provient l'esprit, de Tgarement cause par
tait dj la doctrine de
folie
Parmnide
maladies
(2).
(^)
et
Em-
pdocle expliquait la
par un dsquilibre des lments,

les
comme
ordinaire
mdecin Alcmon attribuait
corporelles
cause corporelle qui est
un
dsquilibre.
Nous pouvons dterminer,
une disproportion des quatre quaUts physiques

dit qu'elle provient ex
ce qu'il entengrce aux fragments et la doxographie antique, dit Thophrassurtout, sang au grce C'est mots. ces par dait nous sonmaes senss, te C) rsumant la doctrine d'Empdocle, que {xexQadai) les lcar c'est en lui que sont le mieux mlangs
Qu'est-ce maintenant que l'autre sorte de folie? Caelius nous
animi purgamento. Bignone
(^)
comprend
d'une impuret de l'me, et imagine que cet tat de dmence est la
ments des
fait
parties
du
corps.
Ceux donc chez qui
le
mlange est
lments par parties gales (aa) ou peu prs, et chez qui les pas de sont ne et intervalles ne sont pas spars par de grands ont les et senss plus les sont dimensions trop petites ou excessives, de plus le rapprochent se qui Ceux les plus exactes.
sensations
cette catgorie ont
une sagesse proportionne leur ressemblance
insenss mais ceux qui ont une constitution oppose sont les plus rares et sont lments les dont hommes Les (ipQovearrov),
tombe sous l'empire piwgamentum a parfois le sens d'ordure, immondice, mais au sens concret, non abstrait, et la langue latine, ne manquait pas, pour dsigner l'impuret, de mots d'un usage courant (immimditia, vitium etc.) que Caelius aurait choisis pour exprimer cette ide d'une faon non ambigu. D'autre part, il est vraisemblable, premire vue, que la distinction de deux sortes de dlire que nous rencontrons ici est celle que nous trouvons chez beaucoup d'crivains de l'antiquit et qui est bien
condition de l'me (ou
intrieur),
dmon
de
la
Discorde
(fr.
115, 14). Certes,
sont denses espacs sont obtus et travailleurs ceux chez qui ils ils entreprennent emports sont particules menues en diviss et de choses pour en achever peu, cause de l'imptuosit
; ;
connue, par exemple, par le Phdre de Platon
la folie
maladive
et le dlire enthousiaste qui devine l'avenir, qui inspire les artistes,
qui cre et vivifie la religion.
Il
faut, je pense, prendre
purgamen(*)
beaucoup
tempr {fiarj de la circulation sanguine. Ceux qui ont un mlange du corps. partie xQai) en un certain organe sont habiles par cette de bons d'autres pourquoi les uns sont de bons orateurs,
C'est
tum dans
le
sens de purification
(xdagai, TcaOagfio)
folie,
et
expliquer la conception de cette seconde
qui est
le rsultat
d'une purification de l'me, par

docle,
la doctrine des
KadaQ/ioi d'Elmp-
artisans: les
les
premiers ont
le
mlange tempr dans
la langue,
que
je vais
rapidement exposer.
(ai/jLcov),
autres dans la
main
En l'homme
commise
cessives.
le
habite un gnie
issu
du monde des dieux,
lViniquitas dont parie Caelius est donc la disproporiîon des la cause qui elle c'est sang le constitue ments dont le mlange
;
qui a t condamn
vivre sur la terre en punition d'une faute
et qui expie son pch
au cours de rincorporations sucbut de

la vie doit tre
dmence
en
effet,
ordinaire, la maladie de la folie.
L'Empdocle physicien,
Pour
cet tre divin, le
d'chapper
des n'attribue pas les fonctions de la vie, les oprations spirituel suprieur principe un l'intelligence de travail sens et le donner au corps et en diffrant par sa nature. L'me, si l'on peut
ce nom l'ensemble mme chez l'homme,
plus tt possible cette srie de gnrations dans le
la
Discorde et de reprendre sa place parmi
les dieux.
monde de Ayant pris
conscience de son origine et de sa destine, s'tant purifi des souil-
des facults dont je viens de

l'animal, la plante.
artres
la vie
parier, est la
c'est le
(1)
Chez l'animal,
sang du cur et
produit la pense
I
.*i
des
voisines
(2).
{negixgiov
alfxa)
qui
(2)
(3)
Fragment Fragment
16.
4.
comme
Puisqu'elle est constitue par
Empdocle, Turin, 1916,
p.
385 et note
1.
:
celle une combinaison des quatre lments physiques, sa qualit et variations des et matire la de de ses fonctions dpendent de l'tat
(1)
De
sensu, 10 ss.,
=
5,
Diels,
86, p. 218 et fragment 107, ibid., p. 261. Cf.
Reymond, Paris, 1928, p. 415, n. 1 Empdocle du moins parlait de l'extase, du furor qui arrive animi purgamento et qu'il faut distinguer sans doute de celui que produit Valienatio mentis. Rohde en rapproche les termes XXoa q>QOvev du fr. 108 (Diels, p. 262) mais il s'agit dans ce texte des variations des visions des rves. Cf. encore M. Well(4) Cf. E.
RoHDE, Psych,
trad.
AmsTOTE, Mtaph., T, (2) Fragmsnt 105.
1009 b 17
Diei.s, p. 261 et
fragment 106,
ibid,
MANN, Die Fragmente der

aussi au
fr.
sikelischen Aertze, Berlin, 1901, p. 21, qui renvoie
108.
*4a.
24
lures
il
EMPDOCLE
des expiations,
25
en
effet,
du corps par des observances, des

se librer
abstinences,
pu
les
prendre au sens propre
chez
lui,
Tenthousiasme,
parviendra
de
la chane fatale,
en passant par une srie

:
le dlire
crateur est la manifestation du dieu qui habite en nous,
m
i
En dernier de rincarnations de plu^ en plus leves en dignit (i), ils apparaissent parmi les honunes fragment dans un lieu, lit-on terrestres dans les conditions de devins, de potes, de mdecins, de conducteurs d'hommes, d'o ils s'lvent au rang de dieux com-
qui est notre personnalit
mme
et qui s'est libr des entraves
du corps. Cette conception du dlire surnaturel ne rentre videmment pas dans le domaine de la physique et de la physiologie qui sont professes dans le Ilegl (pvaeco, o Empdocle expliquait
tout par
les
bls d'honneurs
Les quatre tats de vie mentionns dans ces

lesquels
combinaisons des lments et

la Discorde.
les
la lutte des forces cosle
vers sont prcisment ceux dans

existence terrestre.
il
Empdocle passa son
miques, l'Amour et
L, c'tait
savant qui parlait

il
Dans
se prsente
comme
triomphant prambule des Kadaqfioi O, redevenu dj un dieu inmiori:el une foule

le
;
observant et expliquant
phnomnes
naturels,
exposait, en-
tre autres doctrines, les causes de l'intelligence et de la folie.

les KaSagfioi, c'est le
Dans
de
s'empresse autour de lui pour l'adorer ; il rend des oracles, il gurit les malades par l'effet de sa bienfaisante parole. Quand il proclame ainsi avec tant de conviction sa fiert d'avoir
fidles, dit-il,
prophte qui rvle
les
mystres du surnaturel
dlire sacr, vraisem-
et qui cette occasion indique la nature
du
blablement en
s'inspirant de sa propre exprience.
On^retrouve
ailleurs
reconquis sa nature divine,
il
ne
fait qu'anticiper
les
un peu
il
est
donc
ici
le
mme
dualisme qu'on observe partout

Q).
dans
parvenu la dernire tape. Or,

dont
il
deux premiers
tats de vie
les doctrines
d'Empdocle
Pour comprendre
relles, d'ailleurs,
ces contradictions,
il
est question dans les vers cits
plus haut, ceux de devin

associs chez les anciens
il
souvent plus apparentes que
n'est nullement
et de pote,
sont toujours, on
le sait,
ncessaire de recourir l'hypothse d'un
changement radical
surla
l'enthousiasme.
dieux, auxquels
tion (^.
tel
Dans
il
le
prologue du Ileql <pvae(o,
demande aux
venu dans
philosophie,
KadoQfjLoi
l'attitude
d'Empdocle l'gard des problmes de
associe la Muse, de diriger le courant de son inspira-
entre la composition
Il
du
Ilegi ipvae
et celle des
On peut voir aussi de l'enthousiasme dans l'tat de mdecin que l'entendaient Empdocle et d'autres gurisseurs de l'cole italique, pour qui la mdecine tait bien plutt la pratique de la magie que l'exercice d'un art (*). Arriv au terme de l'expiation
et de la purification
(^).
existe de ces cloisons tanches qui sparent le docelui
maine de
tion
la science et
de
la foi
part des savants qui
croient
dans la conscience de la pluune rvlation. La mme concep-
d'une
me
du
les
gnie divin qui est en lui
(*),
Empdocle
il
spirituelle et
double, l'une somatique et fonctionnelle, l'autre dmoniaque, apparat chez Parmnide, Philolaos et
(^),
apparat dans tous

tat de conscience
:
transports de l'exaltation cause par cet

est pos-
d'autres pythagoriciens
prcisment dans
le plus.
les
deux
cercles
de
pour parler le langage de l'poque,

il
philosophes dont Empdocle dpend
sd, inspir, enthousiaste,
est saisi
du
dlire sacr.
Tel
est le
sens qu'il faut
donner au texte de Caelius. Si Empdocle

les
Selon Rohde, c'est
au
aificov encore
qu'Empdocle avait sans
avait connu ou employ
mots vOeo
et ses drivs,
il
aurait
doute attribu
la
profonde intuition philosophique qui, pntrant
au-del de la connaissance sensible d'un

(1) Fr.
champ exprimental
limi-
la
145 cf. Pindare, Grande Grce. Voir nos

;
fr.
133, Olymp- 2, 66
ss.,
et les Tablettes d'or
de
(1) Cf.
tudes sur
la littrature
pythagoricienne
(Paris,
1915), pp. 77 et 275.

l
i
sur ce sujet, Zeller-Nestle, Philosophie der Griechen,
I,
2*,
pp.
(2) Fr. 112.

(3) Fr. 4.
1007
ss.
E. Rohde, Psych, p. 414
Th. Gomperz, Les Penseurs de la Grce,
2 d. franaise (Paris, 1908),

et 112
;
(4)
Voyez les fragments 111

op. c, p. 29, note 1
;
Diogne LARCE, VIII, 59
ss.
M. Well-
MANN,
J.
Burnet, L'aurore de
p.
la philosophie grecque, trad,
I, pp. 263 ss. ; Bionone, op. c, pp. 270 ss. U. VON WiLAMowiTz-MoELLENDORF, Dic KaSoQfjiol dcs Empcdoklcs, dans lesSitzungsber.derPreuss.AkademiederWiss., phil. hist. Klasse, 109,pp. 651 ss.
(2)
Reymond, Paris, 1919, p. 234 ss-, et 237. (5) a. Actius, I, 7, 28 (DiELS A 32,
yfvxd,
Mais
205, 26)
:
cf.
J.
SouiLH, L'nigme d'Empdocle, dans

1 ss.
les
Archives de philosophie,
Oela
fiv
oerai
IX, 3 (1932), pp.

(3) Cf.
Belov
Tcai toi)
fierxovra a^<bv
xa$aQ oit
xaSa-
RoHDE,
op. c, pp.
ss.
393 et 403
A. Rostagni, // verbo di Pitagora,
Q.
Turin, 1924, pp. 108
^^
26
t,

connat l'ensemble de l'univers dans sa vraie essence
l'activit
(})-
DMOCRITE
c'est--dire,
27
pour parler
le
langage de l'poque, dans la production
de cette intuition, Empdocle reconnaissait un certain rle aux nganide. Son disciple Pausanias comprendra, dit-il O, parfaitement ses doctrines s'il s'appuie sur ses ngcmie bien
Dans
du dlire de l'enthousiasme. En tout cas, les expressions ivfjaiv vno ngojcieaacv geieiv et jtdarjaiv gysadai ngajiieaaiv
ne sont pas homriques ces termes, qui s'appliquent au fonctionnement de la pense gniale, indiquent une action physique ou un mouvement et, dans la premire expression, l'pithte
:
serres
pour contempler avec

s'il
docilit, tel
un
initi, les
.
rvlations
Ailleurs
(5),
de son matre et
il
en pratique l'tude avec puret

celui qui possde
vante
le
bonheur de
les vers
un
trsor de ngcmie
divines.
Dans
(^),
fameux
(*)
il
dcrivait la miraculeuse
puissance d'intuition d'un
homme
d'autrefois, vraisemblablement
il
ne peut gure s'appliquer qu' un organe. C'est un mouvement et un mouvement imptueux (xaraaaeiv), qui emporte r Intelligence (q^grjv) sacre et ineffable (d'Apollon) travers le
aussi
Pythagore
Il
l'homme-dieu qui lui servit de modle,
dclarait
monde avec
le
ses penses rapides
(i),
et
il
y a
lieu
de remarquer que
y avait parmi eux un
homme
d'un savoir suprieur, possesseur

;
dieu de la divination, de la science et de la posie devait tre

le
lorsqu'il se tendait
d'un opulent trsor de ngoTiiey matre es uvres de sagesse car, de toutes ses ngcmie (% il voyait facilement
aux yeux d'Empdocle

Peut-tre
l'expression
modle de
les
l'activit
du
gnie
humain.
son
dia-
gyeaOai Tiganleaaiv,
tendre
chacune des choses qui sont en dix, en vingt vies humaines . La doxographie n'a pas gard le souvenir de ces nganiey ni du
rle qui leur tait
phragme, exprime-t-elle
Ce n'est pas dans

pdocle plaait
le
transports du juaivojLtevo vdeo. diaphragme, mais dans le sang du cur qu'Emqu'il
des passages,
le
dvolu dans l'intuition philosophique. Dans l'un mot signifie sans doute simplement penses, mais
il
le
sige des oprations de l'me somatique.
nous avons dit plus haut

les fonctions
y a
lieu
Mais de discerner soigneusement
dans
dire
les
s'il
deux
autres,
parat dsigner
un organe.
Il
est difficile
de
doit tre pris au sens figur qu'il a dj dans
Homre )
Empdocle
de
l'activit
de cette me, y compris les oprations de l'intelligence, de l'Esprit qui habite en nous. Il n'est pas interdit
( ct
de son sens propre
(pgve, i(pQayfid)
ou
si
attribuait rellement un certain rle au diaphragme dans la libration des forces surnaturelles du gnie incarn dans l'homme.
de croire qu'Empdocle distinguait aussi les organes de ces deux genres d'activit, supposer que dans sa thorie le aificov et
besoin d'un organe. C'est
un
fait
symptomatique que
o
il
ni le
cur
dia-
ni le sang ne sont mentionns l
est question de l'intuition,

le
mais bien
(1) Psych, p. 415. Cf. le fr. 17,
les
ngcuilde.
Empdocle a donc pu regarder
21
t^v
<TtJ
v 6
(p
xsv
firj' Sfifia-
phragme,
qui tait considr
comme
le
sige
de l'intelligence
certains mdecins
aiv âo TeBrjTi.

(2) Fr.
non seulement chez Homre O, mais encore chez

p. 262).
110 (DiELS,
Observez
le style religieux et rallusion Cf.
mystique
de l'poque classique
l'activit
il
(3),
comme
l'organe par lequel se manifestait
que Diels a malheureusement omis de rendre dans sa traduction.

op. c, p. 480, note.
(3) Fr. 132.
(4) Fr. 129.
(5)
Bignone,
du
aijuv.
n'est pas indiffrent de savoir

le
Pour apprcier la valeur de cette hypothse, que diverses espces de maladies

dlire religieux taient attribus
le
mentales et particulirement
op. c, p. 415, n. 2
;
RoHDE,
A. Delatte,
La
Vie de Pythagore de Diogne
par ceitains mdecins des troubles qui affectaient
diaphragme
(*).
Larce, Bruxelles, 1922, p. 157.

(6)
Ou mieux:
lorsqu'il tendait toutes ses n.y d'aprs les parallles
hom134 (Diels, p. 274) cf. Wilamowitz, op. c, p. 644 ; interprtation errone de Bignone, op. c, p. 643 ss., qui rapporte cette description l'Amiti.
(1) Fr.
;
99, noaalv II 834. x^Q^^ q)lXuai (7) Presque partout dans l'expression vlfjaiv nganCetraiv, pour dsigner l'art d'Hphaistos. J'ai examin les huit emplois du mot dans les uvres de
riques QyeaBai
(2) Cf. J.
BHME, Die
ss.
Seele
und dos Ich im homerischen Epos

ss.
un organe dans Pyth.y II, 61 ;ifavi'a ngamt nakatil lutte vainement d'une nani spongieuse (son fol esprit perd fjiove xeved sa peine Puech). Dans deux endroits, il est employ propos de l'inspiration divine Pyth., V, 67 et 01., XI, 10 <x Beov ' vrj [il s'agit du pote] aotpa vSe nQanleaaiv). Dans Isthm., VIII, 33 (VII, 30), il est question des fiPindare.
Il
(Leipzig, 1929),
parat dsigner
:
pp. 2, n. 4 et pp. 37
(3) (4)
(sur q)Qve).
op.
M. Wellmann, M. Wellmann,
filles,
t.
c, pp. 16 17
op. c, pp.
p.
ss.
jeunes
VII,
466 Littr.
les Berichte
Cf.
encore Windisch,
Ajouter [Hippocrate], Maladies des Ueber den Sitz der
denkenden Seele,
von
gr.
besonders bei den Inderh
und
Griechen,
und
eine tymologie
d.
scfts.
pQoroi
...
$e(v nanle. Ailleurs,
il
pourait tre remplac par
(pQi^v, tpvxi^ etc.
nanle, dans
ber die Verhandlungen
Geêlt-
28
bMOCfttT
cisions.
Des textes de Cicron et d'Horace nous apportent certaines prDans un passage du De divinatione, I, 38, 80, dont les ides
DMOCRITE
que l'on trouve pour
la
sont d'ailleurs assez dcousues, Cicron veut prouver qu'il existe dans l'me une facult divine dont les transports sont trs vifs
C'est chez Dmocrite

essai d'explication
premire
fois
un
et le pouvoir de perception considrable. Aprs avoir parl des
vraiment scientifique et rationaliste de l'en-
philosophe thousiasme. Pour la premire fois aussi, on voit un papeuvent qui phnomnes des enqute mme associer dans une enthoudivination la que tels disparates, assez moderne ratre un
siaste et
la cration
branlements de l'me {ut pellantur animi vehementer) causs par des apparitions, par l'audition de voix mystrieuses ou de certaine
musique
et
par des sentiments violents,

il
potique prouve aussi qu
psychologique
folie.
de
proposer une interprtation la nature du gnie et de son affinit avec la

artistique,
Dmocrite, en
dlire (et
effet,
et
dclare que l'motion mes une force divine ; pense qu'on ne peut tre un grand pote sans
il
existe dans les
'1
Platon partage cet avis)

i
Q)
Atque etiam
:
illa concitatio
dclart v
in animis esse
Nous commencerons par essayer de reconstituer

:
les ides ex-
re Democriius quemquam
negai enim sine f uropoetam magnum esse passe, La chaleur
divinam
conprimes par Dmocrite sur le gnie potique elles nous sont doxographitextes serves dans deux fragments et dans plusieurs aaa ques qui s'clairent les uns les autres. Fr. 18 noirjrri xdgxaX nvevfiaro, bqov xai fABV v yQ<pf} fier* vdovataafiov (i). Tout ce que le pote crit avec enthousiasme et souffle ra ariv
:
communicative de l'orateur loquent est une force du mme ordre. Il faut bien dire qu'on n'aperoit pas, dans ce texte, le rapport
de
la folie
avec l'inspiration divine
encore moins voit-on
comment
l'existence de la premire
prouve
celle
de
la seconde.
le
L'orateur et
le
pote sont encore associs dans
De
oratore, II,
sacr est fort
. Ces paroles voquent naturellement le gnie son inspiration la Muse. Dmocrite demandait d'Homre, qui thorie au Pote par excellence. Fr. 21 sa effet, en appliqu, avait
beau
46, 194. L'orateur, dit Cicron, ressent vivement tous les senti-
ments (omni
animi mo
tu
concitari) qu'il exprime,
souvent au
le
nom
d'autrui,
dans ses discours.
L'acteur ne peut jouer ni

saisi
^'OfzrjQo
(pvaem
Xaxv dsaCovarj ncov xoofiov rexxrivato
pote composer ses uvres sans tre

lon Dmocrite (et Platon),
il
d'une forte motion. Se-
navroimv O. Homre, grce la nature enthousiaste qui lui chut en partage, construisit un monde de pomes varis O-
n'est pas de
bon pote sans une

de dlire
in-
flammation de l'me et sans un
souffle d'une sorte

,.,
sine
inflammatione animorum
f
et sine
quo dam
ad~
latu quasi furoris

non sans
la
(*).
Cette ide a sduit Cicron, qui
schajt der Wws.,.plill. hlst. Classe, 43 (1891), p. 195
ss.
je n'ai
malheureusement
l'exprime sous les formes les plus varies en bien des endroits de
ses uvres,
trouv, dans cet article, rien qui intresst

(1)
mon
sujet.
temprer parfois par

ces textes
les
mots
aliquis, qui-
Clment d'Alexandrie,
Dion Chrys.,
Or.,
Strom., VI, 168
Diels, Fragm. der Vorsokra-
dam,
quasi.
L'examen de
met en lumire
la signification
kratikety 3 d., II, p. 66, 16.
Le fragment est rapport par Diels l'ouvrage neQi 'OfirJQOv rj QdoeTielrj xai ykaawv. nwv ou Il pourrait provenir aussi du nel noiiâw, du negl xaXXoavvrj
(2)
XXXVI,
Diels, p. 67,
4.
des termes que Cicron emploie en rapportant la thorie de

crite. Elle
Dmo-
rie
nous rvle en outre diverses applications de cette tho d'autres domaines de l'activit intellectuelle, dont nous ausi
verborum ornatum variortim fabricatus est, rduisant ainsi considrablement la porte de l'loge de Dmocrite et, par l-mme, celle de l'inspiration du pote. Mais Dion, qui cite le fragment, ne Ta pas compris de la sorte, car il paraphrase ainsi xaX xai aoq> nij ydaaaai. Ensuite le sens que je donne, aprs Mullach, Democriti Abd. operum
: :
du negi oi^. (3) W. FronmOixbr, Demokrit, Erlangen, 1901), p. 16, comprend
rons voir
seine
Dmocrite
s'est occup.
D'aprs
le
De
natura deorum,
Homer-Siudien und Antichten (Diss.
II, 66, 166, le les dieux,
gnie des grands
hommes
est suscit et entretenu
par
:
qui sont aussi les auteurs de l'inspiration prophtique
nemo quam
igitur vir
fuit.
magnus
les
sine
aliquo ad f latu divino

I,
un-
Dans
Tusculanes,
26, 64, aprs avoir qualifi de
iii'
i
II
fragmenta (Berlin, 1843), et Diels, trouve sa jusUfication dans des expressions telles que: no nagarexT^vaio (i 131), oia navrola vfvaev{x 347)
et
(1)
(2)
diels,
fr.
17 b. 17
a.
THTQV nmv (Pinpars,
P\iih., III, 200).
Diels,
fr.
30

commovent, quorum
sint futura.
DMOCRITE
31
videi ante
et des savants auxquels nous divin* le gnie des grands inventeurs civiUsation C), Cicsommes redevables de tous les progrs de la Uttraires ne peut s'expUquer ron dclare que la beaut des uvres d'une force divine le pote ne peut composer
furibunda mens
la
multo quae
f
(i
Les ides de Dmocrite sur

encore rsumes dans
race (295
s.) (1)
:
nature du gnie potique sont
non un beau pome sans une certaine impulsion
plus sans l'action
les
vers bien connus de VArt Potique d'Ho-
spirituelle qui lui vient
du
ciel
(sine
caeZes/i aliquo mentis ins Une tu) m

discours
l'orateur
l'aide
un
harmonieux
et
riche
de substance sans
I ngenium misera quia

Crdit et excludit s
or
tunatius
arte
quadam vi). Dans le d'une force suprieure (sine maiore naturel, non le mle c'est que proclame Pro Archia, 8, 17-18, il les forces de son par excit est pote le : tier, qui fait la posie poetam n a divin souffle de sorte une par me il est inspir mentis viribus excitari etquasi
:
an os
Helicone poeias
Non
Democritus, bona pars non ungues ponere curt. barbam, scrta petit loca, balnea vitat...
l'inspiration divine,
Remarquons qu'Horace ne mentionne pas

lorsqu'il rapporte l'opinion
tura divino spiritu inflari.

ipsa valere
et
de Dmocrite.
Elle fait, cependant,

I,
Son gnie
i t
se distingue par ses
partie
incredibiles
s et
ssl
c e
e r
s.
Il
tient ces quaUts d'un
la nature divine
du tableau. Dans une autre pice, du gnie potique

:
Sat.,
4, 43,
il
reconnat
don des dieux

ne
dit
{quasi
d'ailleurs
pas
deorum aliquo dono atque munere). Cicron comment l'mfluence divine et le naturel de
est
Ingenium cui
sit,
cui
mens divinior
de
la
atque os
Magna
et
il
sonaturum,,,
rhomme associent leur action pour crer l'uvre potique. thorie En plusieurs endroits du De divinatione, la mme
parle
(2)
du
souffle vif et
vigueur
(acer spiritus ac
aux prophties apphque par Quintus (qui s'inspire des Stociens) est distingu divmation de genre de la divination intuitive. Ce et dducobservations par procde qui de la science divinatoire mystrieuse, facult d'une l'action tantt il est attribu tions dont certains hommes sont dous, tantt
:
Ce souffle, qui est celui de l'inspiration divine, Horace l'exalte encore dans les Odes, IV, 6, 29:
vis)
qui caractrisent la vraie posie.
S piri
et
tum
Phoebus mihi, Phoebus artem
diffrente de la raison,
Carminis nomenque ddit poetae
l'inspiration divine.
I,
6,
12: aliquo
que
divino
futura praenuntiat
soluto
liberoque
18,
instinctu inflatu34: concitatione

futura praesentiunt...
n,
16,
38
quadam animi aut

inest igitur in
motu
Spiritum
Graiae tenuem Camenae

ddit.,,
instinctu divine
divinitus
:
adflatuque
funduntur.
31,
66:
(1)
Parca non mendax

DiELs,
ea si
inclusa animis praesagitio extrinsecus inieda atque cum a appellatur, or exarsit acrius, fur
r.
17
c. Cf.
O. Immisch, Horazens Epistel ber die Dichtkunst

ss.
corpore
animus abstractus divino ta tur, 50, 114: quorum animi
instinctu
co n ciatque
(Leipzig, 1932), pp. 42 et 171

joli
Cet aspect caricatural apparat encore dans le

ss.
:
tableau par lequel se termine VArt potique, v. 453
spretis corporibus evolant
Ut mata quem
scabies aut
atque excurrunt foras
ardore aliquo inflammati
incitati cernunt illa profecto quae vaticinantes pronuniiant ; taies animi qui corporibus multisque rbus
Aut fanaticus error et Vesanum tetigisse timent fugiuntque

:
morbus regius urget iracunda Diana,

poetam...
inflammantur
ii
non inhaerent, ut
qui sono
quodam vocum
et
Phrygiis cantibus
Dans un autre passage (v. 409), le fond natiu*el est dsign par l'expression dives venu un courant abondant ou un riche filon. Cf. Odes, II, 18, 9 ingeni benigna vena. Le commentaire de Porphyrion au premier passage de VArt
:
incitantur;
mulios nemora silvaeque, multos amnes aut maria
Potique ne nous apprend rien de neuf

sione et Plato
ait
enimDemocritus poeticen natura magis

;
quant arte constare et eos solos poetas esse veros qui insaniant
est.
in
qua persua-
la prhistoire et aux dbuts de la civilisaund Demokrit, dans l'ifenncs, tion cf. K. Reixhahdt, Hekataios von Abdera II, pp. xi s. Nachtrge Diels, d. ss. 500 47 t. (1912), pp.
(1)
Dmocrite
s'tait intress
(2) Cf.
Ep.,
II, 1,
165
Et
;
plaait sibi
natura
:
nom sp irai
ceo,
tragicum...
et Odes, IV, 3, 24
quod
ub l im i s et acer: sp iro et placeo, si pla-
tuum
est.
32
LES CONCEPTIONS DE L*ENTHOUSIASME

Enfin, dans
DMOCRITE
le
33
le
tableau par lequel
se termine
pote dlirant est compar aux mystiques

possds
(*).
VArt Potique, le enthousiastes et aux
tre inspir par les dieux (Thucydide, VIII, 1 Ce sens est assur par des notes d'Hsychius, Photius, Suidas, de l'Etymol. magnum (s.v. Oeiaa, dsidaavre)
:
plus ajicien est
etc.).
et d'une scholie
donc en parfait accord. Dmocrite qui ne sont n'accordait de la valeur qu'aux uvres potiques pas un produit de l'art ou du mtier, mais qui sont l'uvre du
Tous
les
tmoignages sont
Thucydide, VIII,
1.
Thucydide emploie
ailleurs
le
(VII,
:
50) le
mot
tion,
deiaafid, qui en est driv,
non dans
sens de
supersti-
comme
le
fi
le
veulent les lexiques et les commentaires modernes,
gnie, des qualits innes.
gence, puisqu'il se
Ce gnie n'est pas manifeste sous une forme qui
la
fleur de l'intellile ferait
mais dans
(evxij xal
doti, 2, et
sens d'inspiration,
comme
le
montrent une scholie
confondre
mais l'panouissement d'une autre facult. Ce tmoignage vient heureusement confirmer celui de Cicron, qu'un critique scrupuleux pouvait juger incertain, parce qu'on y voit
avec
la folie,
nn passage de Plutarque, De mal. Herol'emploi que Denys d'Halicarnasse fait de ce mot dans
r s
i
av
a),
le
De
ont. rom.,
VII, 68.
SsidCeiv, c'est ce
que montre
cits la fois
trine.
Platon et Dmocrite
comme
les
auteurs de cette docles frag-
OsdCeiv et vOedêiv (ce
soit qu'un doublet de smantique des composs avvdernier dans Hrodote) et de leurs drivs.
la
Que OedCeiv ne
L'lment de
la folie, bien qu'il
ne figure pas dans
Le sens
d'inspiration divine qui est propre

le
ments 18
et 21, appartient
donc bien
la dfinition
du gnie donne
retrouve encore dans

L'expression (pvai
par Dmocrite.
au mot SeidCeiv se compos mdeidCecv et dans ses drivs. dsdôvaa contient donc la notion de gnie,
Dans le fragment 18, non l'auteur qui cite

pas par
le
le fiv (qui
le
appartient bien Dmocrite et
fragment, car sa prsence ne s'explique

le texte original tait
de qualits innes, qui a retenu particulirement l'attention d'Horace mais aussi la mme ide d'inspiration divine propre
au mot
v.'lu
contexte de Clment) montre que

:
dovaiaa/iio
du
fr.
18.
le
plus complet
dans
la suite,
qui est perdue,
Dmocrite opposait
de VArt Potique,
gnie original
qu'il attribue la
Le
texte de Dmocrite nous prsente d'ailleurs
plus ancien
par
l'uvre
minemment belle du pote inspir, les productions

la rflexion.
mdiocres du travail et de
A l'oppos
ce fragment ne mentionne pas

I
les qualits innes, le
emploi du mot vOovaiaa/io et des mots de cette famille, et ce trait lui confre un intrt de plus. Qu'il ne l'ait pas invent cependant, c'est ce que prouvent l'abondant emploi de ces termes ds la fin
du vrai pote
c'est l'inspiration divine seule
du ve
sicle et leur sens
cration de l'uvre potique. Mais, dans le fragment 21, les
deux
de pas avec
la philosophie
proprement tymologique, qui ne s'accorde Dmocrite, mais qui reprsente la
lments sont runis
Vingenium, qâi, et l'inspiration divine, deCovaa. Ce dernier mot demande une explication. Diels, aprs Fronmller et d'autres, traduit (pvai deCovaa par gttlicher
:
conception populaire de la possession divine des inspirs. Cicron l'ide de l'enthousiasme par une priphrase l'nergie divine qui est dans l'me (i), qui reproduit mieux, comme nous
a rendu
Talent
et le lexique de Liddell-Scott- Jones

:
donne au mot Oe-
le
verrons, la vritable pense de Dmocrite. Cependant,
Ceiv le sens de
il,
tre divin. Cette interprtation est dduite, semble-t-
faudrait pas croire que le
mot enthousiasme
le trait
soit
il ne une simple image,
de
la
paraphrase qui suit la citation du fragment dans Dion
comme
c'est le cas
par exemple dans
du Sublime
(2).
Dans
Chrysostome, et o OeCovaa est expliqu par Oeia xa ai/iovia. Cependant dedCeiv n'est qu'une variante de OeidCeiv, dont le sens
(1)
V. 443
Vt mata quem seabies aut morbus rtgius Aut fanatictu error et iraeunda Diana..,
par
:
urget
80 ; Tusc, I, 26, 64. de l'inspiration religieuse, de l'enthousiasme, du bachisme y apparat en plusieurs passages, mais elle a perdu sa force et sa signification originelles. Aussi l'auteur ne s'en sert-il gnralement qu' titre de comparaison, viii, 4 oUv ovr, w r yevvaov Ttddo, vBa xQ'^, jneyaXilyoQov,
(1)
div., I, 38,
De
(2) L'ide
Morbus
regius est gnralement traduit

il
la
Jaunisse. Mais on ne voit pas
y a s'approcher d'un malade de cette sorte. Dans les scholies du Pseudacron, Je trouve cette note quem quidam demoniacum, alii arquatum vacant, quem Graeei KreQOv Doeant. U ttlii eomitialem,
bien quel danger
:
&a neq n fiav la r iv xal v e v a r o vOovaiaar iH} txnviov xal olovel o ^ d C o v Tot) koyov. XXXII, 7: &a neq ^n P ax xsla tivo
ti
jn
^}i
<p
r&v Xymv
aT6fi(pov
el
xdrov xal nrjve /neraipoQ xal

xiii,
ei XXrjyoQixv
s'agirait
donc plutt de
l'pilepsie,
maladie dmonia<iue.
x(peQfievov.
2 (comparaison avec la divination en.
ik
"WRSfflflf
3Bi|liiSl||iyr!3EI!:!"fc7"'^hjllf'0^
S4
le
LES CONCEPtIONS
texte du fragment 18, le
t>E
l'eNTHOUSIASM
Texpression tegv
ce
DMOCRITE
le
35
le
mot
est associ
nvevfjta, ce qui garantit le sens religieux
du terme. L'ide de
mande
propre de l'inspiration tait de donner expUcation.
dUre. Cela aussi de-
souffle divin
apparat aussi en plusieurs passages de Cicron et
Enfin un dernier lment de

apparat dans
les textes
pour chez Horace (spiritus divinus, adflatus, inflari) : on ne peut, applique Dmocrite Conrnie rinstant, en dterminer la nature.
la description de l'tat enthousiaste de Cicron, et celui qui connat le carac-
tre matrialiste de la psychologie de Dmocrite le regardera
com-
au gnie crateur de la posie les termes (inspiration religieuse et possession) dont la langue de l'poque se servait pour caractriser
et expliquer sa faon
le
me
important
stinctus, pelli,
l'me de l'inspir est mise en branle, excite (inexcitari, concitatio, motus, etc.) et enflamme {inflam:
phnomne de
la divination
intuitive,
mari, exardescer) au cours

il
maintenant qu'il expliquait de la il est permis de supposer ds Cela est, semble-t-il, confirm par phnomne. dit le manire mme
est dit
du phnomne. Dans l'un des passages, que cet chauffement cause le dhre ou concide avec son
(si exarsit acrius,
apparition
furor appellatur)
et,
(i).
un texte de
Cicron, o l'on voit que Dmocrite admettait, entre et du autres formes de la divination, cell^ qui provient des songes dhre inspir (Juror) (}) : d'aiUeurs, Cicron (ou plutt l'intermdiaire
stocien) emploie la
En
rsum, l'uvre potique

ainsi
d'aprs Cicron, toute
uvre
li
de gnie,
par un
divination intuitive, s'exphquent d'abord naturel spcial, puis par l'intervention d'une nergie divine
la
celle
que
mme
terminologie dans l'tude de la divinail
dont l'action est compare

et
d'un
souffle.
;
et tion enthousiaste et dans celle de la cration artistique
les
enflamme
certains lments de l'me

si
il
Elle met en branle en rsulte des manifes-
explique par
les
mmes
principes.
tations de dhre,
bien que la fohe peut tre considre
comme
la
il
ingenium indiquent, d'autre part, que l'inspila craration divine n'est pas le seul facteur qui intervienne dans naturel le par conditionne tait cette insph-ation tion potique
Les mots
(pvac et
compagne
convient maintenant de pntrer dans la psychologie de Dmocrite afin d'y rechercher l'exphcation
Il
ordinaire
du
gnie.
1
1
de chacun de ces termes et

lments
si
la
nature des rapports qui unissent des
en termes assez nets dans le passage mme du pote {% la divination, dans un texte concerne qui pour ce du Pro Archia et,
Cela est dit
divers.
du De
entre
divin. (I, 18, 34)
mais quels sont
les
rapports qui existent
le
naturel et l'inspiration divine, c'est ce que ces textes ne
est,
L'essentiel des thories psychologiques de notre philosophe nous heureusement, fourni par des sources anciennes et excellentes :
(2).
nous disent pas et qu'il faudra lucider dans la suite. Cicron et Horace seuls nous parient du dlire qui accompagne
l'inspiration.
Aristote et Thophraste
L'me
est constitue par des
atomes
Cicron emploie le mot furor (Jmibundus), qui est si mis en rappori: dans l'un des textes avec le mot adflatus, comme
Suasoires de Snque,
:
Immsch, dans son Commentaire VArt Potique, renvoie un passage des I, 3, 6, qu'il est bien intressant de citer ici titre de comparaison quotiens audierat (Gallio) aliquem ex his declamatoribus quos sco(1)
lastici
thousiaste de la Pythie)
QOial Tive o un Xlav (poiâatixol

ai
fji
w d an fpQOvrai,
t
e Q cj
i>
to n
vtp*
(p
v n i n v e 6 fi e r g cov a vv e v S o
n i^ v o i xal
v
a i
e e
i.
xw, 1
tc fj
pXneiv
o
;
tqv Xyei vn' vdovaiaa/iov xai ndov On ne voit pas bien ce qu'est VveovaiaoTixov
:
:
vocant, siatim dicebat * p le na de ok De anima, 403 b 31 (=Diels, 54 A 28) 404 a 27 (= 55 A 101) 405 a5 (= 55 A 101) 406 b 15 (= 55 A 104) 409 a 32 (= 55 A 104a) 427 a 24 ; Met., 1009 b 1 (= 55 A 112) De respir., 471 b 30 (= 55 A 106). Thophraste, De sensu, 49 ss. (= 55 A 135). Cf. ATros, Philoponus etc. dans Diels,
:
caldo s
(2)
Aristote,
nddo de viii, 1 en tout cas, il n'a plus de caractre religieux. cum.,. plurimisque locis (1) De div. I, 3, 5 (= Diels A 138)
gravis auctor
PeripateDemocritus praesensionem rerum futurarum comprobaret, Dicaearchus et furoris reticus cetera divinationis gnera sustulit,
somniorum
II,
55 A 102 ss., 113 ; 54 A 29 ss. Sur la psychologie de Dmocrite voir R. Hirzel, Untersuchtmgen zu Cicero's philos, Schriften, l (Leipzig, 1877), pp. 110 ss. ; P. Natorp, Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems im Alterthum (Berlin, 1884), pp. 164 ss. ; G. Hart, Zur Seelen- und Erkenntnislehre des Dmokrit (Leipzig, Teubner, 1886), avec le compte rendu critique de F. Lortzing,
A. Brieger, Demokrits ; dans V Herms, t. 37 (1902), pp. 56 ss. ; A. RiVAUD, Le problme du devenir (thse de Paris, 1905), pp. 154 ss. ; R. EnOLisH, Democritus* theory of sens perception, dans les Transactions and proceeangebliche Leugnung der Sinneswahrheit,
iqui t. (2) Mme
dans
la Berliner Philol.
Wochenschrift, 1887, p. 170
dualit
dans Pindare
XpQOi
0/.,
93
ootp 6
noXX el
;
>v[Qe
fiaSvre
nayyXaalq
xaHe..,
XI, 10
ov ^ v^Q
aotpa vde nQanleaaiv,
36
LES CONCEPTIONS
t)E
L*ENThOUSlASM
les,
DMOCRITE
37
de leur forme sphride feu qui, en raison de leur finesse extrme et atomes psychiques, grce que, sont les plus mobiles qui soient. Les associs dans le leur facult de pntration, sont intimement transmettent leur ils corps de l'animal avec les atomes corporels L'me est anims. perptuellement le mouvement dont ils sont
:
se dtachent de tous les tres de la nature et, gardant la forme

l'original,
;
de
circulent dans l'air et viennent frapper les organes
des sens
ils
pntrent ainsi dans

les (o2.a
le corps,
qui est tout entier anim

les specira,
par l'me. Ce sont

Cicron
(^), les
ou eixeXa,
conrnie dit
formes ou spectres des choses.
La
sensation consiste
la
donc rpartie dans toutes
les parties
du
corps. Ces
atomes subtils
donc dans
l'altration (XXotcoai, reoicoai)
que subit
matire
pression de Tair ambiant, et vifs courraient le risque, cause de la de l'animal, si celui-ci mort de se disperser, ce qui causerait la le phnomne de la par ventuaUt n'tait protg contre cette la respiration contrake, courant un respiration. En tablissant de rsister permet leur et psychiques atomes empche la sortie des nouveaux de l'apport par outre, en extrieur ; l'air la pression de elle renourempli, est ambiant l'air dont feu de et
psychique la suite de ce contact. Les variations et

des sensations
les diffrences
dpendent non seulement des diffrences qui

les
dis-
tinguent
(iaOrjxrj
les
atomes constituant
iddsai)
objets,
mais
aussi de l'tat
des sensations autres que celles

jective
elles
:
du corps du sujet percevant (^. Les qualits du tact n'ont aucune ralit obde
la
ce sont des
affections
sensation qui varie
{^)
n'ont qu'une
valeur subjective.
Quand
plusieurs sujets ont
matire psychique qui s'use et se disperse. ce renfort n'est plus apport la subcessant, respiration Quand, la sont chasss du corps stance psychique et que les atomes spirituels meurt. Le sonmieil se par la pression de l'atmosphre, l'animal quand l'vanouissement produit quand la respiration se ralentit C), l'entre par compense n'est plus la sortie des atomes psychiques que tout apport d'lment nouveaux O- D'o l'on peut conclure de l'me, substance la fortifie extraordinaire d'atomes psychiques et d'acchaleur de mobiht, de augmente ses quaUts
la
atomes d'me veUe constamment
des perceptions diffrentes d'un

sujet peroit d'autre faon des
mme
objet ou lorsqu'un
mme
moments
diffrents, ces variations

celui-ci se
s'expliquent par
des
diffrences
de temprament et
modifie selon les dispositions affectives, l'ge, etc. des sujets que
l'on observe
(*).
La
par
pense, n'tant pas distincte de la sensation, est, elle aussi,

la
une altration de
les
matire psychique, produite mcaniquement,

est,
impressions venant de l'extrieur. Elle
par consquent,
soumise aux
elle
mmes
variations
subjectives que la sensation et

sujet.
c'est--dn-e
tivit
tant vitale qu'mtellectuelle.

effet,
est influence par le
temprament du
Au
rapport de
Dmocrite, en
:
ne
faisait
pas de diffrence entre la vie et

(1)
des manifestations de l'activit de la ce sont l'esprit est d'ailleurs corporelle. Les senqui psychique, mme substance des phnomnes corporels elles donc sont penses sations et les sont produits en nous par des qui changements des consistent en
l, disait-il,
:
Epist,
:
XV,
16, 1
DiELS, 55
fjiv
118.
/a
(2) Fr. 9
i}/et
tq)
vri odv rQex awle/ev,
er a-
nnrov xard re
neicrivrov
(3)
:
co /i
ramnent, en dfiniimpressions venant de l'extrieur. Celles-ci se objets extrieurs et le corps qui tive, un contact tabU entre les l'intermdiaire ce contact s'opre en gnral par contient l'me la sensation des sens. Tantt ce contact est direct, dans
;
x mv xa l Thophraste, De sensu, 60 et 61 navra TtdSrj Tfj aaSrjae noimv ; 63 navra nd&rj rij aladijae XoiovjLivrfj i ^ yCveadai ov yq rov ipvxQOv 9cal rov defjiov (pvaiv vnQxeiv, rijv (pavTaalav X}: r axfJiAa uerannxov ydCeadai xai Tijv TJ/ierQav d A : *
ar o ia&ijxi]v xal r&v vriarrjQi^vTcov.

If.
des organes
Xo
C (0
a iv;
et.
69. Diels, 55
135.
1 ss.
il est du tact, par exemple tantt, et le plus souvent, de pelhcuespces Dans ce dernier cas, des effluves atomiques, des
;
indirect.
(4)
Aristote, Met.,
r X
1009 b
a^roii
fisrapdXXetv
'^ i
fj
Thophraste, De sensu, 64 kq ri a e i x ar r
ri
*
rj
.
n dd
dings oj the American I, 2 (1920), pp. 1115

thse,
philol. Association, t.46 (1915).

ss.
;
pp.217 ss. ; Zeller-Nestle Eeuue de SynL. Robin, L'atomisme ancien, dans la
xai tpavev c5^ id&eai a r i a ipavraala; 67 : ... In ei nolav i iv v eiaXBij iaq>Qeiv yg oix Xlyov xa rovro i r adro rvavrla, xai rvavrla r a^ro nd&o noisv vlore ; 69 ... xard r i^ /Lt e r q a $ e i
Xa r rj
'
fj
;
>
Kl
?1
fjterapdXXeiv
fioia (palveaOai xai
VI
(1933), pp. 208
ss.
(1) (2)
DiELS, 54
A 34
B
1
;
et 55
r fiOQ<pd... r ro vofAolw iaxei/jivoi v6r ndXiv r fjtrfiv fjiXXov ireov rgov rvy^dveiy
^
l
136.
p. 1118, n. 2.
DiELS, 55
Zeller-Nestle, op. c,
T^ Xrj&ela,
Ji!!l!!!|!jji|
1t
:.i4,.
;
II
38

le
DMOCRITE
dter-
39
Thophraste, lorsque, pendant (ou aprs ?)
mouvement que
vsaBat, naqatpQovv etc. Les employer et t, en effet, donner

l'impression qu'il prjugeait de la valeur objective des penses.
minent
la sensation et la pense,
l'me est dans un tat bien propor-
tionn, la pense est normale. Si,
au
contraire, la substance psy-
Or
la pense, identique
la sensation, n'a
celui
comme
elle
qu'une va-
chique intimement unie au corps devient trs chaude ou trs froide,

elle se
leur subjective.
L'me de
que
l'on appelle fou
ou dlirant
transforme
comme
disait Dmocrite. C'est pourquoi,

iiiiii
pense diffremment
qui ont
ajoutait-il, les anciens aussi
avaient de ce phnomne une opinion

Xo<pQovev
(^).
juste,
puisqu'ils
l'appelaient
nigmatique peut recevoir quelque claircissement de

raison avec deux passages d'Aristote. D'aprs
le
Ce texte assez la compa-
{XXo-(pQoveT) des mes des autres hommes un temprament bien proportionn au point de vue de la chaleur. C'est qu'elle a subi un changement plus considrable que d'ordinaire fieTakXxxei n'est qu'une variante de kXoiov:
De anima, 404
il
a 28,
selon
Dmocrite
identifie
absolument me et
;
intelligence, puisque,
rai ou fisrapXXsi, qui dsignent l'altration physiologique propre la sensation ou la pense. Toute pense et sensation tant le
rsultat de l'arrive
lui, le
vrai est ce qui apparat
c'est
pourquoi
.
loue
Homre
au corps d'un influx spectral
(i),
la reprsen-
d'avoir dit que "Extcoq xer XXocpQovv
Mme
allusion la
tation sensorielle ou mentale d'un fou ou d'un malade correspond
doctrine de Dmocrite et l'autorit

sique,
1009 b
*>8
On
dit aussi
d'Homre dans la Mtaphyqu'Homre parat avoir adopt

et
une ralit subjective dont l'on ne peut dire qu'elle reprsente
moins bien
partient,
la ralit objective
que
ni
celle
:
de l'homme normal. Voici

Dcider de
la vrit n'ap-
cette opinion (que pense et sensation sont identiques
que, la
ce qu'en dit Aristote,
Met, 1009 b 3
sensation tant une simple altration physique, ce qui apparat

sens est ncessairement la vrit
:
aux
1009 b 12) parce qu'il a reprparat signifier que, pour

(cu q^Qovovvra fiv xai
sent Hector gisant XXoq)Qovovxa, lorsqu'il tait hors de lui sous

l'influence de sa blessure
:
au grand nombre ni au petit nombre, la mme chose paraissant ceux qui la gotent, douce aux uns, amre aux autres, de sorte que si tout le monde tait
effet,
en
pensent-ils,
ce
mot
lui,
malade, ou
si
tout
Qeux qui dlirent raisonnent aussi

nagaipQovovvra), mais non de la
rov
deux ou
ou
trois
le monde avait perdu l'esprit, l'exception de personnes seulement qui eussent conserv la sant
mme
faon
On
le
voit
d'aprs ces trois textes, Dmocrite vitait d'employer,

l'tat
pour dsigner
de
folie et
de
dlire, les
mots courants
/lai-
qui seraient crues malades non pas les autres. Ils ajoutent que beaucoup d'animaux reoivent, pour les mmes choses, des impressions contraires aux ntres, et que, mme pour chaque individu, ses propres
et folles, et
la raison, ce seraient ces dernires
impressions sensibles ne semblent pas toujours les mmes. Lesquelles

(1)
Thophraste, 58
nei tov
tj rj
tpQovev ni
ylverai
av/ifir
k
l v
Hart, Brieger) t)v
x o v a rj rijf yf a i v [xar ttjv xrjatv
roaovrov eorjxev ri v x V ^ fi e r (xard

Diels aprs Schneider].
d'entre elles sont vraies, lesquelles sont fausses, on ne le voit pas

bien. Telles choses ne sont en rien plus vraies
les
que
telles autres,
mais
nsQldeQfi
t'
ri
fijai.
Tt xal
fierakXdTTSLv neqltpvxQo yvriraij xaXcJg rov&* vnoXaPev ri Tot)
unes et
les
autres le sont pareillement. C'est pourquoi

il
Dmo-
nakaio
qâveov
crite dit que,
de toute faon,
n'y a rien de vrai ou que la vrit,
ariv
a (o fi Xoyov arl am/ta noiovvri

T
Tf
XXoq>QOVv. mOTe aT o n o i e x q> q

Ti)y
xq da e i r o v neq a avrq) xai xar o v ev, XX neoi fiv rovrcov tpvxrjv. CX 72

ri
fj
du moins, ne nous
est pas accessible (^.
ioixB avvTjxoXovdrixvai ro noiovaiv oXw

V
(p
g o v e
x a x
XXo i m
o
i
a
i
Vj
l
ijneQ
axlv
de;ifatoTdTiy
x a
(p
i
<5o|a.
ndvxe
:
(1)
ATius, rv,
8,
10 (Diels, 54
30)
Aevxinnoj ArjfixQixo,
'EtiI-
y
i'
n a Xa
xal
i ri
xal aoq>ol
v.
id&eaiv
XI xal
dition de
noiaai
:
q o v s
x a x x ij v Le texte de 58
sens,
xovQo
XQ)v
xTjv aadrjaiv
firjevl
yiveadai elcaXv ^coBev ngoaivy mpdXXeiv pirjexQav xîQl xov nQoaninxovxo elxijv vrjaiv
xal
dXXotpQovev a t fort mal traduit,
mon
dans
l'-
wXov.
(2)
Wimmer
atque sic veteres recte opinatos esse posse eu
m sui
impotent
Traduction
esse. Pas beaucoup mieux par M. Solovi.ne {Dmocrite, doctrines philosophiques
professe par
J. Tricot (Paris, 1934), p. 140. La mme opinion tait encore Anaxarque d'Abdre, de l'cole atomiste, d'aprs Sextus, Adv,
:
et rflexions
morales traduites
et
prcdes d'une introduction, Paris, 1928, p.
75)
les
anciens aussi pensaient justement que c'est quelque cause de ce

le
Mathem., VII, 88 (Diels, 59 A 16) axrjvoyatplL neixaaav x vxa xo xe xax v n v o v rj p, a v l av nQoaninxovai xavxa w/noicadai HtpXapov.
genre qu'est d
drangement
d'esprit.
Zeller-Nestle,
I, 2,
p. 1189, n. 1. C'est
picui'iens tiennent la doctrine rapporte par
Diogê
de l'cole atomiste que les LARc, X, 32 : xd xe
40
DEMOCRITE
Pour toutes ces raisons, au passage de
il
41
Les deux textes d'Aristote

un passage de VIliade o
(et celui
de Thophraste) font allusion

racontait qu'Hector, bless
est
beaucoup plus naturel de rapporter
Homre
l'allusion
355, o Hector, mortellement bless,
et dlirant par l'effet de sa blessure,
xeW ko<pQov(ov, On ne trouve
pas cet hmistiche dans l'dition alexandrine de VIliade, pas plus
lance la prdiction du sort fatal rserv Achille. Dmocrite a d connatre une autre forme de l'introduction du rcit il y a d'ail:
que bien d'autres que nous ne connaissons que par la tradition indirecte ou par les papyrus. On a cru que Dmocrite ou Aristote
avait
leurs,
en cet endroit, un flottement dans

ct
la tradition la leon
manuscrite.
Certains manuscrits prsentent,

xaraOvijaxv
:
de
courante rv
commis une
erreur en citant
ici le
nom
d'Hector et on a voulu
rov
'
rapporter l'allusion
ceste, est
698, o Euryale, vaincu
au combat du
effet, le
mocrite ait connu une leon rov

drin, et
hyoQavmv, Rien n'empche que D' XXotpqovcov, comme Ta suppos

le
seul endroit
emmen par ses amis ?.Xo(pQovovTa. C'est, en o le mot apparat dans VIliade (^). Mais il
dj Mullach Q) ou quelque autre, plus diffrente du texte alexan-
est
peu
dans laquelle intervenait
mot
xero. L'ide de
xero
vraisemblable qu' Aristote se soit tromp deux fois en attribuant
convient bien, en tout cas, la situation de

est
330-367
Hector
Hector ce qui revenait Euryale, et l'on ne peut davantage
admettre que
ne
l'ait
l'erreur soit
imputable Dmocrite et qu' Aristote

le
:
pas corrige. Ensuite, ni
xero, ni l'ide d'tre tendu
tomb, pour ne plus se relever, en 330, et il parle longtemps dans cette position. Ainsi que je l'ai dit, il est essentiel, pour la dmonstration de la thse de Dmocrite, que le bless fasse quelque
dclaration qui puisse faire croire, en raison de la nature de ses
1^
ne figure dans l'pisode d'Euryale

et le font asseoir (xa'
(pQovev a
...
les
amis du boxeur l'emmnent

que
le
eaav). Enfin, le sens
mot XXodmonstraOr,
perceptions ou de ses penses, qu'il n'est pas dans un tat psychiet mme, si possible, que la montre exceptionnellement l'objectivit de ces perceptions dues au dUre. Si notre hypothse est juste, Dmocrite aurait utilis, pour la premire fois, semble-t-il, un cas pathologique
{ârrj, naQatpQovev),
dans ce passage ne convient pas du tout

Il
la
que normal
tion de Dmocrite.
est hors de doute qu'il dsigne la perte de

(^)
suite de l'histoire
connaissance, l'vanouissement
d'un boxeur
knocked-out
Dmocrite tablait sur un texte homrique o

le sens
}.}.o<pQovev avait
fallait,
de 7iaQa(pQovstv,
le
dlirer.
Bien plus
il
semble-t-il,
tir
de
l'histoire hroque,
qui devait devenir un
locus
communis
que dans ce passage,

ses penses
la thse
le
dlirant ft des dclarations qui permis-
sent de se rendre compte de la nature de ses reprsentations et de

:
des dissertations anciennes sur la facult de divination des mourants (^. Dmocrite y vrifiait deux doctrines fondamentales de sa
thorie de la connaissance
:
texte d'Homre tait cit en effet, pour confirmer
l'influence des modifications
de
l'tat
que toute perception est vraie (ro

'
y q krjd
etc.).
elvai
le
corporel sur la sensation et la pense, et le caractre rel de toutes

les reprsentations.
T <paiv6[ievov
i6 xaXm notfjaac rov ''O/tjqov
Or,
cas
vrai dire, pour ce qui concerne ce dernier

les
d'Euryale ne prsentait, ce point de vue, aucun intrt.
point,
il
entendait surtout par l que toutes

les
reprsentations
sont aussi vraies les unes que
autres subjectivement et que
toutes sont causes par des effluves envoys par les tres extrieurs.
fjiaivo/Aviov ro K IV eZ y Q
T(V
'
{pavrofiaTa xal Ta xar'

ft)
a q
rj
ij
Les diffrences et
les
contrastes dpendent des conditions de la
v ov xive.
rception qui varient avec les individus et

incomber Aristote qui aurait
(1)
Selon F. Lortzing,
Ueber die ethischen Fragmente Demokrits (Berlin,
individu, avec les changements de son temprament.
mme, dans un mme Le cas d'Hec-
1873), p. 23, et
Hart,
op. c, p. 23, rerreur doit
tor lui
rapport -Y 337 ou 355 une allusion que Dmocrite aurait faite P 698.
paraissait particulirement apte servir de preuve ses
FRONBiLLER, op. c, pp. 49

1898), p. 152.
(2) C'est l'avis
sq.
A. Ludwich, Die Homervulgata (Leipzig,
de Lortzing, Roemer, Hart, Fronmller et Philippson

t.
(Democritea dans l'Herms,
64 {1929],
p. 169).
Mais
ils
pensent que Dmocrite

et intelli-
p. 31, rapportait l'allusion

:
voulait seulement montrer par cette citation que vie (ou conscience)
gence sont une seule et
mme
chose, puisque l'vanouissement arrte la fois
La Roche, Die Homerische Textkritik (Leipzig, 1866), O 245 ou 246 (mais Hector n'y est pas couch, mais 240 rjfievov, ov' rt xero). Wachsmuth (cit par Ludwich) pensait assis que D. avait lu XXo(pQovsovra dans S 432 ou O 11. Fronmller et d'autres
(1)
Op. c, pp. 345 sq.
la fonction vitale et la fonction intellective. L'intention de
Dmocrite tait
croient
(2)
que
c'est cette scne
de
3 et O qui a induit en erreur Aristote.

fr.
toute diffrente,
comme
je le fais remarquer.
commencer par Aristote,
10 R.
Il
42
affirmations,

parce que les perceptions et les penses d'Hector
DMOCRriE
43
XotpQovv devaient se rvler un jour exactes.

le
La
blessure prive
hros de cette juste proportion (avfifietQia) ncessaire
Texer-
donc pass, entretemps, dans le hros ? Son me, sans aucun doute, a pu, grce sa nouvelle constitution, recevoir l'impression d'etXa, de spectres particuliers qui lui ont rvl la mort violente
d'Achille ainsi, en raison du caractre morbide de son tat, il a pu atteindre une vrit qui se drobe un homme normal. Et comment expliquer cette nouvelle et surprenante activit ? C'est
:
cice
normal de
(si
la sensation et
de
yrvxQo
la
nous supposons que
la
devenu negiperte de sang peut avoir eu, dans

la rflexion. Il est
pense de Dmocrite, cet
effet)
ou nsQiSeQfio
(jj,eraXMrrei)
(si
l'on croit
qu'il attribuait le dlire la fivre, ce qui parat tre plus vrai-
ici
qu'intervient une autre thorie de la psychologie de Dmocrite.
semblable). Son
me
les
s'est
transforme
elle
prouve
encore des sensations et elle pense encore, mais autre chose (qu'au-
paravant ou que
recherche
autres
hommes)
?.2,o(pQoveL
Le choix de
ce
mot
paraissait particulirement heureux Dmocrite parce qu'il

(}).
L'un des grands principes de sa cosmologie est que le semblable le semblable et agit sur lui par son affinit. L'attraction des atomes de mme nature, qui a caus les premiers groupements
des lments et la formation des mondes, dtermine encore tous phnomnes naturels. Elle explique, dans le domaine physique,
n'implique aucun jugement sur la valeur des penses

(1)
Que
s'est-il
les
les
Le sens du mot XXotpgovovra dans P698 a caus beaucoup d'embarras

et modernes.
est
assemblages d'objets de
et,
mme
nature produits par
le
mouve:{
aux interprtes anciens
Les scholies de
(naatpQovovvra)
et de
ment
dans
la vie
anhnale,
loi
les associations
des individus de
G
11
(dans
A A
amq)Qovoina
^679,
il
gnification de dlirer.
une remarque de prosodie) lui donnent la siLe Commentaire d'Eustathe contient trois remarques
observe qu'Euryale est dcrit
sur ce sujet.
comme ygarrj avrov

:
puisque ses amis sont obligs de l'emmener les pieds tranant par terre U a donc perdu connaissance. A x 373, il indique la diffrence de sens entre VXOfpQovev de ce passage et l'emploi dans P 698 dans l'Iliade, dit-il, le mot
:
joue aussi un rle dans la thorie des sensations (2) les atomes des manations spectrales se portent naturellement vers leurs semblables et la sensation rsulte du con:
mme
espce
(i).
Cette
tact des lments semblables de l'objet avec

bles
les
lments semblades effluves
du
sujet.
D'o
l'on
peut conclure que

perptuel
les
la rception
signifie
avoir perdu la raison, dlirer.

cite,
A W 679
anciens
se trouve
une note nigmatique,

soit. 'AXXocommentateurs
:
qui cause la
sensation
et la pense exige des conditions d'affinit
que Fronmller
fQOvev
est
mais sans la traduire ni en dire quoi que ce

d'aprs
les
et le
(les
entre les spectres qui sont en

doit les recevoir.
mouvement
employ,
et l'me qui
anciens
voyez A. Severyns,
philol. et d'histoire,
Non seulement
Eustathe
1928,
Cycle pique,
ss.),
dans
la
Revue
soi
belge de
changements qui interviennent
pp. 404
pour
tre
tre hors
de
dans
le
(êaTrj-
xra (pQev&v)
{rjXXoioifjivi^v
ou,
pour
mieux
dire:
atteint
d'alination mentale
maladies, etc.
corps et dans l'me la suite de l'ge, des passions, des amnent des perturbations dans la rception des
TTjv tpQovriaiv). On fait reproche aux sages d'autrefois d'avoir XXo (pgovovvra, pensant autre chose que ce qu'il pensait auparavant, par crainte que 'emploi du mot) draisonner, o il y a aussi le mot raisonner, n'amne subrepticement la raison dans la catgorie de la convention ou du subdit
:
jectif,
comme on dit convention que le doux, convention que le piquant . Ta slnev XXo ipovovvra na* Ttforjv q>Qvei xaxCêrai ro
:
vertu de la chappent d'autres. L'me, nous l'avons vu, est constitue d'atomes de feu trs fins et trs subtils, en combinaison dans le corps avec des atomes de
loi
ewka,
mais
certains
tempraments peuvent, en
effluves
des affinits, capter des
qui
naXaio aofpo^ va ja^ x6 7taQaq>Qovev, (povev Xeyjnevov xal adr, v6/A(p xaBvnaydYfj r^v ipQvrfaiv xar ta v/iq) yAvxt) xal v6/np
mxv. On reconnat dans

jectivit des sensations
:
les derniers
mots une allusion
la thorie
de la sub-
fr. 9 et 125 de Dmocrite. Dans le texte sibyllin d'Euon peut distinguer ceci l'emploi d'XXotpQovev ou mme de naa(pQovev, mots o il y a (pqovev, pour dsigner la folie, pourrait donner croire que Ton considre la pense comme n'ayant d'autre ralit que la ralit sub-
stathe,
Fragment 164. Cf. Aristote, De gen. et inter., 323 b 10 (= Diels, 55 A ov y iy^coelv r rcQa xal iCKpQovra ndaxeiv vn' XXr\Xmv, XX xv xeqa vra noifj ri el XXrjXa, ov X X' x l s r e q a^ radrv ri v n q x e i , r a v r jj rovro avfiâCfi veiv aT o. Simplicius, Phgs., 28, 15 (= Diels, 55 A 38) neq>vxvai y r jnotov ^n rov fiolov xiveaBai xal (peaSai r
(1)
:
63)
jective {vfAO), Or, ce qid est reproch ici
Homre
et
ment
ce qui fait l'objet de l'loge de Dmocrite.
aux anciens, est prcisNous avons donc ici des

et
165).
avyyevfi ^Q^Q XXrfXa... Cf. Alexandre, Zeller- Nestl, p. 1100, n. 1.

(2)
Quaesl.
II,
23
(= Diels, 55
;
vestiges d'une polmique engage entre philosophes
grammairiens sur
le
Fragment
etc.
164. Actius, IV, 19, 13
du mot XXotpQovsv. Cette note est rattache P parce que c'est le seul endroit o XXoq)Qovetv ait t conserv avec un sens sur lequel on pouvait se mprendre (dans ^ 374, il signifie penser k autre chose),
sens et l'emploi
:
De
sensu, 49, 50
(= Diels, 55
135) (r
p.
(= Diels 55 A 128) Thophraste, yg /AfvXa fidXiara xacroy
yvmolCeiv)
Zeller-Nestle,
1125,
V*
tyMOCRVT
45
matire lourde et froide: c'est pourquoi ce sont des variations diffrende la chaleur des atomes psychiques qui causent toutes les compte, en particuces de la sensation et de la pense et qui rendent
lier,
lire.
conception qu'il se fait des dieux et des dmons sera naturellement
conforme aux grands principes de

gie atomistes.
la
physique et de la psycholofait ses
De
ces tres divins,

(i),
Dmocrite a
EdcoXa ou
des tats
mentaux spciaux que
le
vulgaire appelle fohe et d-
Spectres par excellence
les
Imagines animantes de Cicron,

Ces Spectres
ils
atomes psychiques avec les atomes des specqui correstres sont donc avant tout des affinits de chaleur, analogies des et forme de pondent d'ailleurs des ressemblances
Les
affinits des
qui a cr cette heureuse expression pour distinguer ces Spectres
des spectres ordinaires manant de tous les tres.
ont
la
forme humaine et ne sont pas immortels, mais
ont une
de mouvement.
Ds maintenant, on peut comprendre pourquoi Dmocrite atqu'il tribue un rle si important au naturel dans l'explication tempraau propres traits Les potique. cration propose de la
grandeur et sont dous d'une longvit infiniment suprieures celles de l'homme. Composs entirement d'atomes igns, comme
l'me humaine,
ils ont une personnalit, des desseins, des sentiments, une intelligence suprieure. Ces tres ont commerce {[i-
ment de
Cicron
:
l'artiste
il
fait concider
nous sont indiqus en plusieurs passages par Vinflammatio animi avec l'accs de dlire
des
artistes
TteXdCeiv) avec les
honmies et exercent sur eux une influence
les
uns
(les
dieux) ne leur veulent que
du
les
bien, et les effluves qu'ils
qui caractrise l'inspiration

parat
et
des
prophtes, et
il
envoient sont toujours favorables;
autres (les
dmons de
la
tablir entre eux des rapports de cause effet. Comme tout chauffement provient d'un mouvement, on ne doit pas s'tonner de voir le mme auteur parler d'excitation, d'agitation, d'bran-
croyance populaire) ont une

malfaisante:
il
influence tantt bienfaisante,
tantt
leur arrive en effet d'tre anims de mauvaises

iti
lement. Mais il convient, semble-t-il, de distinguer, dans le mouvement et rchauffement, la part qui revient au temprament
naturel, condition qui
d' ecoXa
impulsions et de mchants desseins. Aussi Dmocrite formait-il evxerai evXoyxv rvxsv le vu qu'il lui cht de bons spectres
:
elXcov.
Le mot evXoyxo
(e'-Xayxdvo)) rappelle la chance (Aa-
permet
le
premier contact avec des effluves
de nature particulire, et l'acclration du mouvement contact luiet l'augmentation de chaleur, qui sont causes par ce apparat, nous cause Dmocrite de pense la mme. Sur ce point,
des lacunes de la tradition,
Xv) laquelle Dmocrite attribue le gnie d'Homre, et, en gnral, l'heureux naturel (Jortunatum ingenium) du pote dont parle
Horace.
Ces tres apparaissent aux honmies
leur annoncer l'avenir (^.
:
ils
leur parlent et peuvent
comme
assez imprcise: mais nous
On comprend
:
pourquoi Dmocrite
les
aurons l'occasion plus loin de la rendre plus nette. Reste l'enthousiasme et l'intervention du souffle sacr ou divin, sur lequel il nous
faut maintenant jeter quelque lumire.
dsigne par le
nom
d'Ecoa
ils
ne se rvlent aux honunes que
sous la forme de spectres, de simulacres qui se drobent au contact
Dmocrite n'avait pas rompu compltement avec la thologie il y a une place, dans son systme, et la religion traditionnelles pour les dieux et les dmons et pour leur influence sur les humains.
:
Comment
aurait-il
la
pu
nier leur existence, puisque certains

les avoir, disaient-ils,
hommes
la no-
en avaient
tion?
perception, pour
et
vus et enten-
dus en certaines occasions,

Il
que presque tous en avaient
xv fi^ BXfj, fioXoyiâei i t^v xoXovSlav y q a v t TtsTiolrjHSV e cj X a r o ro X 6 y o i xa v$Q(onoi n Q a 71 L nr ov r a no $ e [ a o ^ a i a . Au dire d'Antisthnb T ^ C 4^ o i (DiOGNE LARCE, IX, 38), Dmocrite s'isolait dans des lieux dserts ou dans des cimetires pour exprimenter de toute faon les images (ce que
yoi,
ArjjLixQiro ,
'
T)v oyfidrv
nous appelons
sie
les hallucinations).
Cette notice a inspir sans doute la fantai-
n'est point de sensation ni de notion sans contact d*e(oa,
de LuQEN, Philops., 32.
sans rception d'effluves provenant du
monde
extrieur
O- La
(1)
Fragment 166
(cf.
175).
Cicron,
De
nat,
;
deomm,
I,
12,
29 et 43, 120
(= Diels 55
Paul-Emile,
A 74)
1
;
Sextus, Adv. Malh., IX, 42

.
[Anonyme],
Plutarque, De def.orac, 7 ; Hermippe, 122 (= Diels 55 A 78). Zeller*
d'Alexandwe, Strom., V, (1) Arius, rv, 8, 5 (= Diels 54 A 30). Clment xaBkov yovv t ij v n e q l r ov Belov iv88 (= Diels 55 A 79) fo$av SevoTCQdrri RaX^n^vô oix neXniiei xal v ro X:
Nestle,
(2) Fr.
p. 1160, 1.
166
noaijfialveiv re
/jiXXovra to
vOnoi
Oemgof^
fisva xal (pcDv qfivra.
46
direct. Il
bMOCklT
sommeil.
Il
47
va de
les
soi
appelons
mystiques et
:
que ce sont les hallucinations de ceux que nous les malades qui forment le fondement
faisait
en vient de toutes parts, des objets, des vtements,

ils
des plantes, mais
manent surtout des animaux sous V influence
de cette opinion
mais Dmocrite ne
pas
de
distinction
entre les hallucinations et les sensations que nous appelons relles.

Si,
au cours de ces apparitions,
le
conmierce de l'honmie avec
le
et de la chaleur. Non seulement ils portent imprimes en eux les formes ressemblantes des corps mais , ayant pris des reflets des impulsions psychiques, des volonts,
d'une grande agitation
monde
divin se prsentait sous la forme d'une exaltation ardente
des
murs
et des passions qui sont en

et,
chaque tre anim,

ils
ils les
et d'une perturbation intellectuelle et corporelle,
Dmocrite devait
encore sentir aux
entranent avec eux
avec tout ce cortge,

ils
s'adressent au
rappeler enthousiasme.
dormeur comme des

grands Spectres se
fait
tres vivants,
lui
parlent et lui rapportent

les
Au
reste, l'action des
les opinions, les
raisonnements et
les
impulsions de ceux qui
ont
hommes par une

hallucinations.
il
voie diffrente de ce que nous appelons, nous, les

se reprsenter ce second genre d'
envoys
*.
La
vivacit et la clart de ces visions dpend beaucoup

lequel circulent les spectres.
Pour
influence
du calme de Tair travers

les spectres s'lancent,
Quand
faut se reporter la thorie par laquelle Dmocrite, d'aprs

(^),
en masse et avec rapidit, de personnes

ils
Plutarque
croyait pouvoir expliquer les ravages de l'envie et
qui sont pleines d'ardeur et enflammes,

vives et pleines de signification
.
produisent des images
de Fensorcellement.
Les envieux,
disait-il,
mettent des spectres

;
qui ne sont dpourvus ni de sensibiUt ni d'impulsion
ils
sont au
ainsi
contraire bourrs de mchancet et de jalousie. Ces spectres
Ce texte est particulirement intressant, d'abord par ce qu'il nous fournit des lments pour comprendre comment Dmocrite
Il avait crit un UsqI eikcov neql nqovoia Q), o il traitait de ce sujet, en juger par le titre. Cicron, en rapportant brivement sa doctrine sur ce point,
i]
faonns, tranant dans le voisinage de ceux qui sont l'objet de

l'envie, troublent leur corps et leur
expliquait les rves prophtiques.
me
et leur font
du
tort
C'est
par une thorie semblable que Dmocrite expliquait
les
apparitions
(^).
M
'
des songes, d'aprs cette note conserve encore par Plutarque
marque mieux que Plutarque

insiste sur le
le
caractre rvlateur des rves et
Les spectres pntrent profondment par

et,
les
pores dans
le
corps
le
choc que l'me du
dormeur
reoit des spectres
(^.
du dormeur
en remontant
{%
produisent des visions pendant
Mais
le
texte de Plutarque prsente
un autre
intrt
le
il
nous perdes
met de comprendre jusqu' un

Quaest. conv., V,
ix).
certain point
mcanisme
rvlations faites par les grands Spectres

(1)
II,
7,
(= Diels
55
A addendum
;
77, dans les Nachtrge,
p.
faveur d'entrer en rapport avec eux : pouvait revtir l'enthousiasme. Mais,
aux hommes qui ont la c'est l une des formes que

les rvlations faites
comme
il
(2) Quaest. conv.,
VIII, 10, 2
;
A 136) somnum, 464 a 5 ss. I, 3, 5 (= Diels A 138); II, 58, 120 et 139; Acad., II, 125. Eustathe, Ad Odyss. 795, a conserv un trait intressant, perdu par le reste de la tradition
; :
(= Diels 55 A 77) Arius, V, 2, 1 (= Diels 55
Cf.
Aristote,
De div.per Cicron, De div.,
aux prophtes
les divinits
et
aux mystiques ont souvent d'autres

les
objets que
,i1
elles-mmes (ou
dmons),
faut admettre que ce
n'est l qu'un aspect
du phnomne
et que l'influence des Spectres
XeJiTov
fi
...
d)
egoei xai oov einelv Xenracofjiov
vanofiefiay;
:
G V
(b
:
de
vo.
la
vision
Q i. olov el
(Cf.
x/jidieia
nofjidTTTai
(3)
ad
Thophraste, De sensu, 51, pour les eoiha x rj q 6 v e I 52 if q d n e q x tj q &ovfievo xai nvxvoij/iesonges, peine indiqu
ici,
anims permet de capter d'autres effluves, grce l'tat d'me particulier, caractris par l'excitation violente et rchauffement de
Frgnmller, op. c, p. 59). Le mcanisme de la production des
est
obscur
pour nous, parce que nous ne connaissons pas les dtails de la psychologie de Dmocrite. Il est tout fait douteux qu'il ait reconnu l'existence d'un centre
psychique, puisque la tradition doxographique est divise sur ce
ces textes d'Atius attribue la prdominance au cerveau,
point un un autre aux organes

:
dans l*m pars dans tout l erpS. A. RGft, DemokHi angebtich Leu^nung der Sinneswahrheit {Herms, t. 37 [1902], p. 74) et beaucoup d'autres accordent bien imprudemment leur confiance une Lettre de Dmocrite Hippocrate (Diels C 6). Voyez la rflexion de Diels, p. 136, note. (1) Diels B 10.
cur?) (Arius, IV, 5, 1 et 4, 6 = Diels A 105). Thophraste reconnat que le cerveau joue un certain rle dans la sensation de Toue {De sensu, 56), mais aiUeurs U prtend que la sensation comme la pense peut tre produite
de
la poitrine<le
utrum igitur censemus dormientium (2) De diD., II, 58, 120 (Diels A 137) animas per sene ipsos in somniando moveri an, ut Democritus censet, externa
:
et adventicia visione
p u Isar i
*l
QL
II, 61,
126 et 67, 137 {nulla species cogideor,, I, 49.
tari potest nisi
put su
imaginum). Cf.
De nat
4S
LS CONCEPTIONS DE L*ENTHOSASM
qu'ils crent
a,
DMOCRITE
i
49
fait
Fme,
ainsi
crite
ou dveloppent dans certains individus. L'maen

effet,
rv nogcov
(1)
mais son laconisme n'est pas
pour
satisfaire
nation spectrale
un caractre divin, que la nature qui la produit, et, sans aucun doute, Dmodevait attribuer aux dieux le pouvoir de la rgler ou de disau
dire de Cicron
(^),
la curiosit
docle
la
que Dmocrite a repris Empthorie de l'existence de noQoi. Il faut, comme chez lui,
sait
sortes.
:
de l'historien.
On
en distinguer plusieurs
qui sparent
les
Il
y a d'abord
poser
liser.
les
hommes
recueillir les effluves qu'il leur importait d'uti-
atomes
il
parle,
les interstices de vide par exemple, des pores du fer,
Dans sa rfutation de l'opinion de Dmocrite O, Cicron se demande pourquoi les dieux bornent l'envoi de leurs avertissements aux heures consacres au sommeil. A moins de supposer qu'il a mal lu Dmocrite (ou l'auteur intermdiaire?), il nous faut bien
dduire de ce passage que
divins dans l'envoi ou,
le
des pores des objets qui les font apparatre blancs ou noirs selon
qu'ils sont sans dtours
ou entrecroiss
(2).
Il
y a
ensuite les pores
philosophe faisait intervenir
les tres
du moins, dans la rception des spectres. C'est en cela, aussi, enfin, que devait consister l'influence divine dont bnficie le pote et que Dmocrite souhaitait de recueillir lui-mme. Quand on voit comment desimpies humains peuvent,
s'ils
canaux par o voyage la sve. A la mme catgorie appartiennent les pores ou canaux de la matrice des animaux et dont la destruction, chez la mule, cause la strilit (*). Les pores du corps humain qui, selon Plutarque, reoivent et
des plantes
{^)
:
ce sont les
transmettent l'me
tion,
les eXa arrivs pendant le sommeil, sont encore d'une autre sorte. Pour comprendre leur nature et leur foncil
convient de recourir la thorie de la sensation propre

la
sont chauffs et excits par des passions violentes, mettre
Empdocle. Selon ce dernier,

!
sensation est cause par la rcep-
non
pas seulement des simulacres de reprsentations visuelles

d'ailleurs trs vifs
ou
tion, travers les
pores
des organes des sens, des noQQoiai ou
auditives,
et significatifs,
mais des
effluves
effluves des choses.
Empdocle avait probablement emprunt au

de l'cole italique, la connaissance de ces
,
d'ides, de volonts, de passions, qui viennent frapper, exciter
mdecin Alcmon
f),
leur tour et troubler les esprits qui sont sur leur chemin, quels
effets
pores
ou
conduits
par lesquels l'me entre en rapports avec

substance
ne
faut-il
pas attendre des
effluves envoys par les dieux,
le
monde
extrieur. Les nerfs avaient t dcouverts par la disla
ces Spectres
entirement composs d'atomes de feu, ceux qu'ils

I
section,
mais
nature et la fonction vritables de
la
veulent favoriser
Quelle animation n'apportent-ils pas aux ato-
nerveuse n'avaient pas encore t bien recoxmues. Ces jioqol sont
mes psychiques,
ils
quelle motion et quel chauffement ne causent-
donc des canaux par lesquels
les
pas
De
l cet
aspect de dlire qui a t particulirement relev
centre psychique, cur, cerveau ou
me
manations sont conduites au parse dans tout le corps
par Cicron et par Horace. C'est cela aussi l'enthousiasme, terme
(selon les divers systmes philosophiques) pour
y dterminer
des
que Dmocrite n'a employ pour caractriser l'exaltation des potes, qu' l'imitation de ce qu'il faisait, comme tout le monde, pour
les
sensations ou produire des penses.
prophtes.
De mme
qu'il avait
les
dieux et aux dmons en

ainsi aussi
il
donn une nouvelle nature aux recevant dans le systme atomiste,

lui les dlires
Pour rsumer
I
les
rsultats acquis jusqu'ici, disons que, selon
avait, observant autour de
mystiques
et les transports des potes, cherch une explication des

et une interprtation de
la
phnomnes
comme le don prophtique, est propre une nature exceptionnelle, apte par son temprament physique et psychique plein de chaleur et d'motion, entrer en conununicaDmocrite,
le
gnie potique,
croyance populaire qui fussent en har-
tion avec le divin, capter des simulacres et recevoir des effluves
monie avec
les principes
de sa thologie et de sa psychologie.
reoit-il,
Mais comment l'homme

divins ?
ecDa qui lui sont envoys soit
pendant son sommeil, les par la nature soit par les tres
le
(1) Cf.
W. Kranz, Empedokles und die

;
Atomistik, dans VHermes,
t.
47 (1912),
pp. 34
(2)
ss.
La rponse
nat. deor.,
se trouve
dans
second texte de Plutarque
(1)
(2)
De De
1,
12,
29 (Diels
A 74).
nat, deor,. 11, 61, 126.
Diels A 165 (p. 53, 25) A 135 (p. 46, 21 et 48, 4 ss.). Diels A 162 (p. 53, 5). (4) Diels A 149 (p. 50, 11). (5) J. BuRNET, L'aurore de la philos, grecque, trad. Reymond (Paris, 1919), p. 238. M. Wellmann, Alkmaion von Kroton, dans Archeion, XI (1929), pp.
(3)
156
ss.
llff
50
d'o
il
LS CONCPTtONS DE LMTHOUStASMB
tirera,
DMOCnT
dlire,
51
dans iwe crise d'exaltation appele
l'uvre
On
de
potique ou
anciens
une communaut d'affection avec le la conception genre humain. Sans doute, l'anthropomorphisme de mais s'il caractristique Dmocrite justifiait en gnral cette
O se
spiritualistes la rvlation des vrits caches. Les plaignaient que Dmocrite et attribu aux divinits
penser prendre au figur les termes nvevfia et adflatus et en expliquer l'emploi par l'influence de certaines expressions
la
pourrait
langue potique,
la
telles
que
jLtnveiv,
employ par Homre
ou
de
la divinit Vfionad,
pour dsigner
suggestion de penses et de rsolutions faites
aux hommes par

semble-t-il,
fi
y avait des humains avec lesquels les ment fiOTiade, d'aprs Dmocrite,
les prophtes.
Il
divinits fussent particulirec'taient bien les potes et
les dieux, et par Hsiode (i), propos de l'inspiration potique des Muses. Mais cette hypothse ne serait, me
qu'un pis
aller et
il
faut sans doute accorder une cer-
taine valeur littrale au
un terme du fragment 18 et des textes de le rle du leQv nvev/ia, de Vadflatus Cicron tymologique du mot. Il n'est pas sens au l'inspiration de divinus, nvev/Lia et de justifier la prsence mot du sens le dterminer de ais
reste expliquer
:
nous l'avons vu, attribue Dmocrite l'ide que c'est la respiration qui entretient
nvev/Lia. Aristote,
mot
c'est la
nature et
vie, en empchant la pression de l'atmosphre d'expulser du corps tous les atomes de feu et aussi en renouvelant constamment la matire de l'me par l'introduction de nouveaux atomes de vie
la
et d'intelligence dont l'atmosphre est pleine.
Il
l'air ne parat de cet lment dans l'ensemble de la thorie, parce que de Dmocripsychologie jouer aucun rle dans la physique et la d'aprs l'me, dfinit te (2). Il y a bien un texte de Macrobe qui les dans pntr qui a (spiritus) Dmocrite, comme un souffle rpandu trouve se qu'il mobilit atomes et qui est dou d'une telle tout le corps ). Nmsius rapporte aussi (*), en combi-
se pourrait
donc
in
que ce ft par l'intermdiaire de

Dmocrite,
les
la fonction respiratoire que, selon
introduisent dans
Spectres anims, les dieux de la religion vulgaire, le corps du pote ou du devin ces effluves atomile
ques de feu et d'intelligence qui compltent
naturel bien dou

l
du
sujet
et en font
un
inspir
Mais ce n'est
la meilleure la
qu'une suppole rle
travers
sition et qui
ne s'accorde pas de
l'me est nant cette opinion avec la doctrine traditionnelle, que la puisque Atius dans lit on et feu, de et d'air faite d'un mlange les plus anauteurs les Mais nvevfiarix'n est (% sperme sance du nature qui rapportent la doctrine de Dmocrite relative la
ciens
faon avec
attribu
par Plutarque aux pores dans
formation des images
des rves.
Non
liquet.
rait
de chei^ de l'me ne parlent pas de l'air. Il serait donc dangereux qui attribuecher la solution de la difficult dans une conception du mot. l'me une nature spirituelle au sens tymologique
Ce que nous avons dit de la nature des effluves envoys par les grands Spectres certaines natures particulires laisse supposer que ces eXcoka n'taient pas capts par les seuls organes des sens reconnus par les physiologistes ds une poque fort ancienne.
C'est par cette conception qu'il convient peut-tre d'expliquer
une
ani-
note assez nigmatique d'Atius
(2)
Selon Dmocrite,
les
(1)
Maxime de Tyr, XI,
5.
estime que les mots xal sqov Ttvevfiaro (2) Fronmller, op. c, pp. 21 ss. par Clment pour ne font pas partie du texte de Dmocrite et ont t ajouts mme dans le De Oraexpliquer le mot rdovaiact/i. Cicron aurait fait de
privs de raison, les hommes de gnie (ao(poi) et les dieux ont plus de cinq espces de sensation . Pour ce qui concerne les animaux, il semble qu'il ne puisse y avoir d'quivoque c'est ce
:
maux
Mais on ne voit pas comment la notion, d'ailleurs d'vBovaiaafA peut tre explique par une expas d'claircir. pression des plus obscure et que Fronmller ne se charge (Diels A 103). O. Gilbert, Griechische Reli(3) In Somn. Scip., I, 14, 19 giomphilosophie (Leipzig, 1911), p. 465, accepte cette contamination.
iore, II,
46 {adflatu
furoris).
sens ou ces sens particuliers que Dmocrite devait rapporter les crations de l'instinct, pour lesquelles il avait une vive admiration,
et dont l'homme, disait-il, avait
ses inventions
Il
trs* claire
pour
les anciens,
industrielles
que dans
d souvent s'inspirer, tant dans ses uvres artistiques (3).

l'in-
est trs vraisemblable
que Dmocrite avait dj distingu
(4)
De
V,
nat.
4,
hom. 22.
140). M. Wellmann, Spuren Demokrits von Abdera im VArcheion, XI (1929), p. 324, comprend une force dans Corpus hippocraticum de nature pneudiffrente du sperme, qui provoque l'jaculation et qui est
(5)
3 (Diels
(1) Thog.,
31.
(2)
matique, c.--d. compose d'atomes de feu
(?).
(3)
rv , 10, 4 (Diels Fragment 154.
116).
.liiiitiMjfi^
"ar^T"
62
LES CONCEPTIONS DE L*ENTHOUSIASM

:
DEMOCRITE
diffrents
53
stinct de la raison
dans
le texte d'Atius, les
animaux
cration potique et la rvlation prophtique,
on
est assez port

le
Les de l'homme sont d'ailleurs caractriss par l'pithte Xoya, comme (pvai, Oeca animaux reoivent des effluves spectraux de la d'Alexandrie (i). Une partie leur est commune avec
dit
croire que Dmocrite concevait de

savant. Sans avoir une
la
mme
il
faon
gnie
du
me de mystique,
la
pouvait se prsenter
Clment
comme un
losophique
telle
inspir,
:
en bornant
porte de ce
mot
l'intuition phivu,
vers une
les
hommes
ils
sont seuls percevoir

particulire:
telle
les
autres parce qu'ils ont
tout son systme tend, nous l'avons

Il
une constitution
est
vraisemblablement
la
conception.
souhaitait d'tre
cela,
influenc
par des Spectres

c'tait
source des oprations de l'instinct.
favorables.
C'tait
possder
il
un
deo vov,
(fr.
cela
(^).
Et
les
ao(pon Ce terme
est
trs gnral et s'applique,
dans
la
dea voeaOai,
C'est par ce
en quoi
mettait son idal
112 et 129)
langue du
note
v sicle, aussi bien
savants et aux sages.
doxographique
qu'aux aux devins On peut donc tablir un rapport entre la d'Atius et ce que nous savons, d'aprs
aux potes
et
mode de
sensation extraordinaire
qu'il
s'apparentait
aux dieux,
lesquels jouissaient aussi d'un sens particulier.

qu'il
Voil
qui expliquerait que ses disciples ( supposer

dj dsign lui-mme de la sorte) aient
ne se
soit
pas
potes d'autres textes, de la constitution particulire des divins. vins, et de leur mode de rception des effluves
ajouter cette catgorie
et
de-
pu
le
comparer un procontemplatif
Faut-il
sa-
phte en l'appelant
la
voix de Zeus
(^, le Rvlateur, et aussi
d'hommes
spcialement dous, les
pourquoi
la tradition le reprsente tantt
comme un
du
vants et
et
il
les
philosophes? Rohde, que

philosophique
Hart a
suivi
O,
l'a
pens
la
fuyant
la socit
et mprisant les soins

(*).
corps, tantt
comme
sens a donn d'assez bonnes raisons de voir dans ce sixime

:
un homme
sujet des accs de foUe
yvrjairj yvcofifj, l'intuition
celle-ci rvle
aux hommes
atomes et
le
les grands principes de la constitution
du monde,
les
cum
percepta multitudini (affectionum)
non
respondeant,
2.
illae
non omnes adpuisque la

;
vide,
que
la
tnbreuse connaissance
(fr.
des cinq sens ordinaires
gnoscuntur. Cf. Zeller-Nestle, p. 1125, n.

prtation. aa&Tjat
Je ne puis accepter cette inter-
ne peut atteindre
Natorp 11). Malgr les objections de Zeller, de faon d'une interprter d'ailleurs peuvent ne qui et de Lortzing (*), renvoyant en approuv, l'a Diels d'Atius, texte le satisfaisante
lui, fait
me
parat
avoir
ici la signification
:
de
sens,
notice d'Atius rpond la question

tre, le sujet
Jiaac elalv al aladijaei
en ou-
de av&dveiv est apparemment aadrjrd. Peut-tre pourrait-on tirer parti, pour rsoudre cette question, d'un passage de la thorie des perceptions d'Empdocle rapporte par Thophraste,
tion a lieu en vertu d'une
un passage de Shnplicius qui, selon

de Dmocrite
(S).
allusion la doctrine
De
les
sensu, 7
La
sensaei
Si l'on considre l'explication propose
pour
la
conformit avec
sens.
:
les pores (rt va/iôrreiv
rov novg) de chaque
C'est
les
pourquoi
sens
ne peuvent pas
juger les objets les uns des autres

79). (1) Strom.y V, 88 (Diels de Liddell-Scott et de Bailly. (2) Voyez les lexiques
(3) E. Rohde,
pores sont tantt trop larges, tantt
trop troits pour l'objet de la sensation (ala&rjrv), de sorte que ce dernier
ou bien passe travers

I,
le
pore sans toucher
(les parois)
ou
bien ne peut
Ueber Leukipp und DemokriU dans les Kleine Schriften,

n. 3
pntrer
p. 218, n. 1
(4)
Hart, op. c, p. 17. Zetxer-Nestle, op. c, p. 1125,

;
(1) Cette
;
conception ne s'applique pas l'idal moral de Dmocrite.
La
r-
Natorp,
op. c, p. 177, n. 1
Lort-
ception des effluves divins tant conditionne par un temprament agit et

chauff, et dterminant, eu outre,
elle n'tait pas,
telles
172. zing, dans la Berliner Philol. Wochenschrift, 1887, p.
Une
nouvelle tho-
un accroissement d'motion
les
et de chaleur,
expose par S. Luria, Die infinitsimal' rie siir le sens del yvrjciri yvfin est und Studien zur Geschiehie der MaQuellen dans Atomisten antiken der thorie thematik, B II, 1932, pp. 106 ss.
(5)
naturellement, favorable aux conditions de la vie morale
que
les dfinit
Dmocrite dans
les
fragments 102 et 191.
On y
lit
que
la
:
sant de l'me, Teuthymie, dpend de la modration et de la juste proportion

les
Diels
116.
le
C'est de ce texte
que Diels
s'est
pour complter
139
:
fameux fragment
11, mutil
Xk' nl
XemteQOv <n
Cvêv,
dans la rre mylvexai
probablement inspir citaUon de Sextus,VII,

i}
grands changements et
motions
lui sont funestes.
Le
sage,
au sens moral
du mot, ne pouvait donc avoir un temprament chauff

sujet
:
et motif, ni tre
yv
rj
l tj
Peut-tre con6 y av ov xov a a rov vaai Xe7iT6reQOv>. texte d'ATius, IV, 10, 5 vient-il de rapporter cette doctrine un autre i(p fiij (Diels A 115): nXelov fiv evai r aiadâei twv aioSriTv XavUveiv. Diels vaXoylCeiv lva?.oyv Diels) r aa6r)T Tq> nXifiei sont perceptis, sed {Doxographi, 399) comprend: sensuum affeciiones plures
are
'
aux transports que le vulgaire qualifie de dlire. Il ne faut pas tre surpris de ce dsaccord nous observons ici le mme divorce, entre Tattitude du savant et celle du sage, que celui qui existe entre la morale de Dmocrite et le reste de sa philosophie. Cf. Zeller-Nestle, op. c, pp. 1153 ss.
(2)
(3)
Sextqs, AdD. Math., VII, 265. CicRON,
De
fin.,
V, 29, 87; Tiisc^ V, 39, 114; JIorace, Ep.,
I,
J2,
54
DMOCRITE
55
Quel est Torgane de cette sensation extraordinaire, Zeller en manire d'objection? Nous l'ignorons; nous mme s'il y en avait un, et ce problme est aussi obscur que nous avons signal plus haut en tudiant le mode de
des effluves divins.
Il
demande
ignorons
que
les oracles
par l'activit des dmons, Lamprias entreprend de

:
dvelopper une autre thorie

tre, selon lui, attribues
les rvlations
des oracles doivent
que
celui
une facult particulire de l'me, de nal,
rception
ture irrationnelle, l'intuition. C'est
nous
le
savons, une concep-
convient de remarquer, d'ailleurs,
que
les
tion platonicienne et stocienne, mais elle remonte, sans doute, plus
organes des sens ne sont pas les seules parties du corps par o pntrent les manations ordinaires, ni les seules, non plus, o aient (i). Malgr toutes les lieu les perceptions et moins encore la pense
haut encore.
L'intuition
se manifeste surtout dans les
tats
l'me est libre du corps, ou tout au moins dans ceux o

qui la rattachent au corps sont relchs, par exemple dans
les liens
le
som-
que nous avons rencontres expliquer cette notice, il particulier reste que Dmocrite attribuait des sensations d'un type manadit sensation, dit aux ao(poL Dans le systme atomiste, qui l'impression. recevoir en apte tion d'er^caAa, et temprament Et s'il s'agit d'un temprament spcialement dou, tout au
difficults
meil et l'approche de la mort, soit que
le
corps
ait,
en ces moments,
une xQai particulire

Dmocrite) soit que
laisse le
(cette opinion pourrait tre dj

la facult intellective
emprunte
de l'me s'assoupisse et
Celle-ci doit tout
champ
elle
libre
l'activit
de
l'intuition.
d'abord s'abstraire du
ovro)
:
monde environnant (iiaraadai rov naQtemprament

Il
moins
faut-il
penser celui des artistes et des mystiques. D'autre
ne
le
peut que grce un
spcial,
part, l'exemple des animaux dpourvus de raison et le caractre dlirant de l'activit de l'artiste et du devin montrent bien qu'il
une disposition particulire du corps, au cours d'une transfor-
mation
(fisraPoXrj)
le
que
l'on appelle enthousiasme.
arrive sou-
ne s'agit pas d'un dveloppement extraordinaire de l'intelligence, mais de l'exercice d'une facult d'un type diffrent. Pour pouvoir appliquer la thorie aux savants, il faudrait donc admettre que la
dcouverte de l'existence
des atomes et du vide ne peut tre at(2).
vent que
corps se mette en cet tat par la vertu de sa propre
nature. Mais parfois l'enthousiasme est produit par l'influence d'un
fiavrixv qevfxa xal nvevfia Oeiorarov
c'est l
une des nombreuses
manations
qui
surgissent
de
la terre et
qui sont charries par
teinte par les seules ressources de l'intelligence
La
thorie par laquelle Dmocrite expliquait la divination en-
thousiaste parat avoir t utilise par Plutarque,
dans
le
De
def.
l'eau et l'air. Ce fluide, pntrant dans le corps, y dtermine un temprament insolite, dont il est malais de dfinir le caractre. Lamprias prsente alors trois explications diffrentes de l'action de ce fluide, en laissant au lecteur le soin de choisir celle qui lui
pour orac, 40, dans un passage auquel nous avons dj eu recours reconstituer les doctrines d'Heraclite. Mais, dans le cas prsent,
il
paratra la plus vraisemblable. Selon la premire,
le
fluide propth-
duit de la chaleur et de la dilatation et fait s'ouvrir ainsi des

Tes capables
de dterminer l'tendue et la nature de l'emprunt c'est pourquoi il convient d'examiner le texte dans qui explile dtail. A partir du ch. 39, aprs l'expos de Clombrote
est
un peu plus
:
difficile
de recevoir des images de l'avenir
ainsi aussi les
vapeurs du vin rvlent bien des troubles et des secrets enfouis au

plus profond de nous. L'agitation
du bachisme
et de la folie
accom-
pagnent volontiers
12
les rvlations
prophtiques,
comme
dit Euri-
Aulu-Gelle, X, 17 etc. (Diels A 14 ss.) ; Plutarque, De curios., 12 SNQUE, Ep., 79, 14 {quamdiu videbalur fur re Democrilus). 349 (Diels A 107): oi v cp rm (1) Sextus, Adv. Math., VII, aw/iari (evni ti)v idvoiav), xadaTteQ rtv xar ArjftxiTov rc X X q) sensu, 54 (ou xard riva rjjnKQirot). Thophuaste, De
; ;
:
pide
c'est
quand l'me chauffe
et ardente rejette la circonspec-
tion laquelle l'humaine prudence fait souvent appel pour chasser

et teindre l'enthousiasme.
rle essentiel
La seconde
opinion, qui attribue
un
la dessication, est
emprunte Heraclite, comme
ffco/iaxi
nv
eat
a w fi a eaivai... 56 raxv a xlvaa fiolc ro ro a m fi a ... 57 naai (ra alaO^ xai fiaXco aem) yQ tovto ye fiolw noie, xal o v nvov x a a l a $ rj oeaiv, XX xal t fj W ^ X fjVoyez sur ce point aujourd'hui controvers le rcent article de Iûra
lABV
:
pieraivai
fj
a S
rj
a
:
...
5b
xar
xar
nous l'avons dit plus haut. La troisime explique l'veil de la facult prophtique par un refroidissement et une condensation qui causent une sorte de trempe de l'me elle est spcifique:
ment
(X)
stocienne Q),
(2)
L'tude des sources faite parR, Schm^rtosch,
De
Plutarchi sentent quqe
cit c|-dessus.
56
LES CONCEPTIONS DE
l' ENTHOUSIASME
DEMOCRITE
de Dmocrite
l'en-
57.
Les emprunts
',
faits
par Plutarque
Il
la doctrine
sont nombreux
I
et importants.
a tout d'abord l'ide que

le
comprendre plusieurs aspects, en recourant certaines comparaisons avec l'uvre de Platon (^). Le rapprochement auquel on pense
tout d'abord, qui s'impose en quelque sorte, puisqu'il
signal par les auteurs anciens
(^),
thousiasme est un changement qui survient dans

et l'observation
II.
temprament,
est dj
de l'antinomie qui existe entre l'intelligence et l'intuition. Le rle attribu un fluide divin et sacr dans la production du phnomne peut provenir de la mme source mais de la terre il faut observer que Plutarque fait sortir ce nvevfia
;
est celui
du dialogue
qu'il
Ion.
Les
l'air
commentateurs de VIon ont bien vu que

de porter sur
le
la discussion, qui
rhapsode et
les
commentaires
de
donne de l'uvre
pique, vise en ralit la nature

le
la posie et
(^).
cherche rsoudre
et que nous n'avons trouv rien de tel dans le doxographie de
D-
problme de
la cration artistique
Pour Platon, comme pour

(*).
mocrite. L'me enthousiaste est reprsente comme enflamme; ce trait aussi est caractristique. La chaleur produit une dilatation
Dmocrite,
elle est le rsultat
d'une inspiration divine qui oppose
sa merveilleuse fcondit la strilit de l'art et de la science
des corps, phnomne signal par la physique atomiste C), et fait s'ouvrir des pores capables de recevoir des images de l'avenir. Ces pores nous sont bien connus ce sont ceux par lesquels les
:
Le
vrai pote est
un
tre en qui dieu agit (vdso, vdovaimv, v~

:
swXa, selon Plutarque, pntrent dans

les visions
le
dormeur pour y produire

ne
signifie
il ne compose ses OovaiCcov), une chose sacre {xQrjjbia legov) uvres qu'en tat de possession divine (xarexo/Lievo). Pour qu'il atteigne la perfection, il faut que la raison Tait abandonn (ov^c
des songes, qui peuvent tre prmonitoires. L'expres-
jbi(pQ(ov,
ipgv), qu'il soit hors de lui (e|o> avrov), qu'il soit fou
sion noQoi (pavraorixol

M
tov
fiXovro
pas que
les
{fiaivofjLevo).
En
cela,
il
est comparable
:
aux
inspirs
du
culte de
pores
:
pouvaient recevoir
des
scoXa
d'tres
ou d'vnements
ils
Bacchos et aux
les
initis
du corybantisme
(^),
des deux cts, on trouve
futurs
ceux-ci n'existant pas encore,
ce serait Une impossibilit.
mmes transports, la mme exaltation de l'imagination qui ouvre

la
;
Mais ou bien
et
c'est le
cas dans l'oniromancie
recevaient
l'homme de vritables paradis

t, ce n'est
/Tjvev)
mme
il
folie divine.
En
rali-
des effluves des choses actuelles qui permettaient de conjecturer l'avenir, comme les signes examins dans l'hiroscopie donnaient
pas
le
pote qui compose

:
n'est
que l'interprte (c^

le saisit et le
de
la divinit
une force surnaturelle

la
meut
que Dmocrite l'adla mantique hallucide alors s'agit il et ou bien mettait (2) l'avenir et envoys de rvlateurs effluves des c'taient natoire
des indications sur les lments futurs, ainsi
(xivet).
Cet tat de transe est d une faveur divine (Oeia
fioqd).
Mais Platon se proccupe aussi d'expliquer

esthtique et
le
nature de l'motion
:
mystre de sa puissance communicative
il
a ob-
par
les
grands EXa,
les
Imagines animantes, qui arrivaient jus(1)
qu' eux.
Sur la question des emprunts que Platon a pu

II,
faire
Dmocrite,
cf.
E. Hoffmann, Der gegenwrtige Stand der Platonsforschung, supplment Zel-
est possible, je
crois,
d'achever notre reconstitution de la
ler, Die Philos, der Griecheny

xweiten
1^ (1922), p.
1067
Diels, Nachirge
:
zum
Die
conception de l'enthousiasme propre Dmocrite et d'en mieux
Band
der Fr. der Vorsokr. (1922), p. viii, avec cette conclusion
ganze Frage bedarf der Revision. E. Frank, Plaio und die sogenannten Pythagoreer (Halle, 1923) est d'avis que l'influence de Dmocrite se manifeste
ad divinationem spectant origine (Dissert. Leipzig, fisante. Cf. encore H. von Arnim, Pluiaich ber
handelingen der
k.
1889) est tout fait insuf-
mme
(2)
dans
les
premiers dialogues
(p.
118
ss.).
Voir encore R. Philippson,

p.
Dmonen und Mantik
(Ver-
Platons Kratijlos und Demokrit dans la Phil. Wochenschrift, 1929,
923
ss.
Acadmie van Wetenschappen
Que
Die
n. 3.
la troisime explication seule soit
Amsterdam,\92\)y pp. 16 ss. stocienne, c'est ce qui rsulte d'une comte
Cicron,
De
orat., II, 46,
194
De
divin.,
I, .38,
80
Clment d'Alexan-
drie, Strom., VI, 168.

(3)
paraison avec les thories psychologiques des

Philos, der Griechen,
III, 1* (1909),
Stociens
ss.,
Zeller-Wellmann,
Voyez en dernier
Pages 533 d 536
Sur
les
lieu l'Introduction
l'dition de L. Mridier (Paris,
pp. 197
particuliiement p. 200,
1931).
(4) d.
(1) (2)
Thophraste, De sensu^ 67 et 87 (Diels, CicRON, De div.y I, 57, 131 (Diels A 138
p. 44,
4 et 21 et p. 47, 19).
exta
(5)
rapports de Platon et d'Eschine propos de la thorie de l'enthou-
b)
...
atque ex colore
tum
salubritatis
tum
pestilentiae signa percipi,

feriilitas jutura,
quorum ex habitu non nunquam
siasme et de la &eia /noa, voyez M. Pohlenz,

1913), pp. 182
ss.
Aus
Platos Werdezeit (Berlin,
Je ne puis donner
mon
accord toutes les hypothses par
ttiam quae
sit sterilitas
agrorum vel
lesquelles Pohlenz reconstitue les entrecroisements des influences rci|)ro(ûes,
58
serve,
LES CONCEPTIONS DE l'eNTHOUSIASMB en
DMOCRITE
au pote des lans vers
C'est l
tel
59
c).
effet,
que
le
pote sert en quelque sorte
de mdium entre
ou
tel
genre potique (wQjarjae 534
les rcitateurs, et la puissance divine qui l'agite et l'inspire, et
que
un langage
trs apparent celui de Dmocrite, qui attri-
ceux-ci,
leur tour,
la
communiquent
ces transports leurs auditeurs.
Platon compare
puissance d'motion de la posie au phnomne
du magntisme et de l'aimantation. La pierre d'Hracls (ou d'Hmais leur commuracle), non seulement attire les anneaux de fer, nique la force d'attraction qui l'anime, en sorte qu'ils peuvent,
leur tour, servir d'aimant.
bue aux grands Spectres des passions qu'ils peuvent communiquer aux hommes et qui fait consister l'enthousiasme en une violente excitation accompagne d'un chauffement.
D'autre part, l'inspiration potique est considre par Platon
comme une
crite disait
On
les voit,
en
effet, attirer
d'autres
anneaux et former ainsi une chane aimante que traverse un mme redevable fluide. Le dieu, les dieux ou les Muses qui le pote est de l'enfluide le l'aimant de son inspiration sont comparables
:
destine divine (deia fxoQo) rappelons que Dmod'Homre qu'une nature enthousiaste lui tait chue, qui permettait un commerce fructueux avec le monde divin, et
:
qu'il souhaitait tre favoris
lui-mme dans
la rception des efflu-
ves des Spectres. Peut-tre faut-il compter encore au nombre des

parallles l'ide
thousiasme passe du pote son interprte et de celui-ci au public. Tous forment une chane qui tressaille de la mme motion. Les mes
exprime par Platon que

(^)
:
les
hallucinations des
bacchantes et des potes sont vraies
on y trouverait un cho
les perceptions,
dansent
au contact
divin, les corps frissonnent, les
curs bat:
de
la doctrine
atomiste selon laquelle toutes
m-
a, tent violemment, les larmes coulent. Platon va plus loin il y corresponinspiratrices, Muses de a qu'il chanes de autant y dit-il,
me
celles des dlirants,

les
correspondent
la ralit.
Cicron remar-
quait aussi que
prophtes voient rellement ce qu'ils annon-
dant aux diffrents genres potiques. Tout le monde, en effet, pareils n'est pas sensible la mme motion ; chacun reconnat ses
et,
cent
(^).
Mais ce qui
me
parat tre le signe
le
plus frappant de la
parent des deux doctrines, c'est que Platon ait recouru, pour expliquer l'inspiration et la propagation de l'motion artistique,
jeu des affinits, s'attache tel pote, comme tel pote est par nature port vers telle Muse. On observe la mme loi en tudiant les phnomnes de l'exaltation religieuse des cultes :
suivant
le
certains sont vivement mus, par exemple, par la
musique cory-
bantique, qui restent insensibles toute autre musique religieutalents se (536 c). Platon cherche expliquer par l la varit des genres; les tous cultiver potes des l'impuissance potiques,
une comparaison avec l'aimantation. Dmocrite s'tait intress beaucoup, aprs Empdocle, au phnomne du magntisme. Il lui avait mme consacr un livre enmais sa thorie ne nous est malheureusement connue que tier (*)
;
par un bref rsum d'Alexandre d'Aphrodise.
Il
avait cru
d-
couvrir la vrification de quelques-uns des principes fondamentaux
du mme coup,
:
il
dcouvre
la raison
des prfrences exclusives des
de sa physique
blable.
l'existence d'une
gots des auditeurs et de leurs capacits divergentes d'motion. On le voit Platon a rsolu dans VIon le problme de la cration
artistique de la
vement des atomes vers

Qui
le
le vide, l'lan
sait,
d'ailleurs, si
le moudu semblable vers le seml'observation de ce phnomne n'a
manation atomique,
que
les facults
mme faon que Dmocrite. Tous deux dclarent humaines abandonnes elles-mmes sont impuis:
pas t
ou,
point de dpart de la cration de la physique atomiste

n'a pas apport une puissante confirmation des
du moins,
santes raliser le beau
le
pote est un inspir, un possd, tout

religieux,
les
principes acquis par une autre voie?

dit Dmocrite, sont
La
pierre d'aimant et le fer,

la pierre
composs d'atomes semblables. Mais
comme
tiques.
les exalts
du type
adeptes des cultes orgias-
Dmocrite et Platon vont plus loin. On doit si peu songer expliquer l'uvre potique par le travail de la raison et les recettes de mtier, que l'inspiration est accompagne de dlire. Cela montre bien l'antinomie de l'exercice de la raison et de la cration
artistique. Certaines expressions dnotent
(1) Cf.
ILongin),
xai Tid&ov filneiv

(2)
(3)
De
divin.y
une parent plus inthne
TleQ rfj
23 (= Diels
A
die
XV, 1 rav a Xyet v7t v&ovaiaaptov xal vtC ipiv TiSfj ro xovovaiv. cernunt Hla profecio quae vaticinantes pronuntiant. I, 50, 114 XlOov Diels B 11 k. Rsum dans Alexandre, Quacst., II, 165). Zeller- Nestl, p. 1071, n. 1. R. A. Fritzsche, Der
Sublime,
:
Du
oTcfj
:
des deux thories. L'inspiration est considre par Platon, comme par Dmocrite, comme une motion la force divine met en branle
:
Magnet und
pp. 195
ss.
Athmung
C.
in antiken Theorien, dans le Rh.

critici
Musum,
(Rome^
t.
57
t
(1902), pp. 363
ss.
Pascal, Studi
sut
poema
di fûcrezio
1903),
l^
pote
(1}
9ela vva/ii
ij
q mv^f 533
(J),
la
Muse cownunicjue
*}

plus de vide a des atomes plus fins, eUe est moins dense et contient portent par ils se et que le fer. Ses atomes sont donc plus mobiles qui ont fer, du atomes consquent avec plus de rapidit vers les
DMOCntt
pour former
en
effet,
6t
la pierre.
S'il
est
s'applique, c'est bien la pierre d'Hracls
une pierre laquelle cette dfinition Dmocrite la considre,

:
comme compose
ailleurs
d'atomes trs
fins et trs mobiles.
Comme
devait
avec eux de
l'affinit.
Ils
pntrent dans
les
pores du
fer, s'insi-
nous savons par

regarder l'aimant
que
les
atomes de feu et d'me sont pril
et les mettent en nuent, grce leur finesse, entre ses atomes la place et leurs cder leur de obligs mouvement. Ceux-ci sont
cisment caractriss par
ces
qualits,
,est
clair qu'il
comme compos
en grande partie d'atomes igns

:
pour obir la de vide ( remplus contient pierre la que parce loi de l'affinit que et de leur atomes ses de manation intense cette de plir). A la suite en branle met se entire tout fer de masse la mouvement, violent
tant effluves s'lancent leur tour vers la pierre,
et psychiques Q), Ceci ne doit pas trop nous surprendre
l'air
,
lui-mme est rempli d'atomes

dit Aristote
(^),
qu'il appelle
(^),
me
et intelligence
Tout, dit Atius

.
participe
une certaine sub-
stance psychique
D'ailleurs, l'me est essentiellement le principe
pas dans la direcet avance vers la pierre. L'aimant ne se dplace autant d'interstices tion du fer parce que ce dernier ne contient pas
vides que
premier. Les deux corps runis contiennent alors des atomes des deux sortes et la proportion de vide tend devenir
le
peu prs gale de part et d'autre. Le phnomne de l'attraction magntique comportait donc, sede l'aimant lon Dmocrite, deux phases une manation atomique fer expulss de atomes des manation dirige vers le fer, puis une
:
moteur des corps qui ne sont pas anims d'un mouvement propre (*). On peut donc croire que Dmocrite, comme Thaes (^), attribuait une me l'aimant et l'on comprendra mieux par l qu'il ait pu tablir une comparaison entre le phnomne physique de l'aimantation et le phnomne psychologique de la communication
des motions. Mais
il
est bien superflu d'en appeler cette concor-
vers la pierre d'aimant. Ce double

sorte d'quilibre entre les
;
mouvement
tendait tablir
dance particulire pour expliquer la comparaison, car il existe, entre les domaines physique et psychologique du systme atomiste, une parfaite cohrence, base en ordre principal sur la thorie de
la corporalit
deux corps et uniformiser leurs une ne mentionne pas ce point, d'Alexandre rsum le quoique natures ainsi une partie de la acqut fer le que par l expliquait thorie la (i). Comme on l'a vu, cette comforce d'aimantation de la pierre
munication de puissance, qui ne pouvait avoir chapp l'attende des exprimentateurs anciens et qui dcoule, d'ailleurs,
tion
de l'me et sur
le
la loi des affinits
ou de l'attraction
loi
du semblable par
semblable. C'est la
mme
qui,
dans un
les
crible qui tournoie, rassemble
d'un ct
les fves,
de l'autre
lupins, d'autres places encore les lentilles, les grains d'orge et de
froment, et qui fait que
les flots
roulent d'un ct les cailloux ronds,
de l'autre
les pierres allonges. C'est elle
encore qui, dans
le
monde
D-
dans l'observation de l'assimilation des deux corps, est ncessake, prola expliquer pour Platon, la thorie de l'aimantation qu'utiUse
pagation de l'motion esthtique. Le rsum de la thorie atomiste du magntisme rapport par Alexandre peut tre complt par une courte notice d'Albert le
animal, fait se runir les
animaux de
la
mme
les plus
espce
(*)
c'est
mocrite lui-mme qui avait fait ce rapprochement.

c'est naturel, ce sont les
En
gnral, et
phnomnes
apparents qui sont
invoqus
curs
:
pour expliquer ceux qui sont plus secrets et plus obsgroupements que les ainsi, dans l'exemple qui prcde,
Grand. Dans un texte d'ailleurs assez obscur O, il dclare que Dpar mocrite attribuait des mes aux lments et qu'il expliquait
elles la
celle-ci
constitue l'instinct d'association et ceux qui sont imputables la
La pierre renferme une me c'est chaleur l'intrieur de la matire la mouvement en qui met
formation des pierres.
:
(1)
Comparez Dels
165
(p. 53,
23
ss.)
lOl
(p. 35,
29
ss.)
Arstote,
)t an., 405 a 5.
(2)
De
IV
respir.,
,
472 a (= Diels
28
106).
Texprience porte sur l'aimanta(1) Ce rsum n'indique pas non plus que atomiste, Lucrce (VI, tradition la de l'hritier tion d'anneaux de fer. Mais (C. Pas906 ss.), qui utUise d'aUleurs la thorie du magntisme de Dmocrite apneayx, ds sur faites observations des aussi rapporte c.y c\L, op. p. 196)
(2)
(3)
(4)
,
4.
Dels 54
Aristote,
405 a 20
128. Cf.
De
:
an.,
404 a 7
ss.
cf.
406 b 15.
ri
tî
(5)
Aristote,
De
an.,
rv XC&ov
38.
q>ri
tpvx'^v xBiv,
clrjQov xive.
(6)
De
lapid., I, 1,
4 (=? Diels
164).
Fragment 164
et
!^|]
vj
LES CONCEPTONS DE L*ENTHOUSIASME
DMOCRT
63
hasards de la tradition ne
masse ou
rendre forme des objets en mouvement servent mystrieux auquel il mcanisme du Texistence vraisemblable prsentait, de cette atattribue la sensation. Or, le magntisme du semblable par le semblable, un exemple
la
mme
motion esthtique. Quoique

tel
les
les
nous aient rien conserv de

peut dire que ce n'est
l
dans
fragments de Dmocrite, on
la doctrine
qu'un corollaire de
:
atomiste
que, dans
de l'aimantation et de l'enthousiasme
cette conception est con-
traction universelle
matriel qui ft. On vraiment surprenant dans le domaine le plus le phnomne expliquer devait en quelque sorte y recourir pour des moconmiunication la psychologique de l'inspiration et de de frapprsentait animal magntisme processus du
tions, tant le
forme aux
le
lois
de la psychologie de Dmocrite.
la
De mme
domaine de
dans
physique,
la puissance des effluves
atomiques est
d'ailleurs
en rapport avec
ainsi,
la finesse, la mobilit et la
chaleur des atomes,
celui
de
la
psychologie (que nous ne devons
minral. A l'manation pantes analogies avec celui du magntisme porte vers les atomes se qui pierre la de des atomes fins et subtils l'manation correspond branle, en met les et semblables du fer atomique, des EcoXa divins, qui recherche
spectrale, c'est--dire
pas distinguer
du
premier),
l'manation
spectrale,
c'est--dire
le sujet les-
atomique, est d'autant plus intense et impressionnante que
metteur est plus agit et chauff. C'est l'un des points sur
quels Dmocrite insiste le plus dans la thorie des songes rapporte
et atteint les
spcialement aptes, par la mobilit et la recevoir et se transformer chaleur de leurs atomes psychiques, la atomique de l'aimant, la son contact. Par l'effet de l'influx mtal s'assimile composition du fer se modifie, au point que le
hommes
par Plutarque. Or, l'enthousiaste est dou d'un temprament ardent et motif. On peut donc affirmer que, pour Dmocrite, le
pote inspir, et en gnral tout enthousiaste, est
pressionner vivement tous les
mme
lui
d'im-
hommes
qui ont avec
quelque
ses proprits. dans une certaine mesure la pierre et participe apportent divins effluves les Tout pareillement, par l'inspiration, surcrot un pote du ardente et l'me particuUrement mobile temps un pour semblable rend la qui de mouvement et de chaleur et Dieu entre complte est homopathie l'essence divine. L' l'humain et dans entr rellement est divin le plus l'homme, bien littral le mot Dmocrite pouvait employer dans un sens presque
ressemblance, en
mettant
des
effluves
qui les remuent et les
chauffent leur tour.
Que
l'enthousiasme, accompagn de troubles psychophysiologile
ques que
vulgaire appelle dlire ou

activit,
folie,
comporte, dans une sesuit de prs
conde phase de son
une mission d'atomes qui
la rception des effluves des
grands Spectres, c'est ce qui paratra
vdovaiaofjL pour dsigner le
phnomne
tel
qu'il le concevait.
encore vraisemblable,
si
l'on tudie la conception
que Dmocrite
La
systme est trs philosophie atomiste, dans laquelle l'esprit de pour conprincipes grands accus, qui se contente de quelques psychimonde le d'expliquer struire rUnivers et qui a grand souci
physique, a d observer cette physique et animal. magntismes, identit fondamentale des deux
se faisait d'autres troubles de l'activit psychique apparents
l'enthousiasme et la
folie. Il
fr.
semble que nous puissions recourir,

32,
pour examiner ce point, au

Cette maladie l'aspect
si
il
est question de l'pilepsie.
trange tait,
comme
l'enthousiasme,
que par
les
mmes
lois
que
le
monde
attribue par le vulgaire la possession divine ou dmoniaque.

C'tait la
maladie sacre
on
la soignait,
comme
les accs
de
dlire religieux appels bachique et corybantique, par des purifi-
Dans la comparaison des doctrines de Dmocrite et de Platon, mis 'en vion a pu remarquer qu'un certain lment ne se trouve des mocommunication la de celui c'est que par Platon
dence
:
cations, des incantations et d'autres pratiques magico-religieuses Q).
La mdecine
considrait
aussi, sans se rendre
un compte exact de
leur nature,
tions
du pote
inspir
aux autres hommes. De
mme que
associait l'pilepsie et le dlire religieux appel enthousiasme et les
la pice
lui dans une de fer qui a subi l'influence de l'amiant s'assimile d'exercer une attractour son capable devient et mesure certaine cre chez l'intion sur d'autres pices de fer, ainsi l'enthousiasme proche en proche tojis spir un pouvoir d'motion qui gagne de devenu ainsi ceux qui l'coutent ou lisent son uvre. Le pote est dans la hommes les une sorte de mdium qui fait communier tous
comme
des affections de la
mme
famille
(^).
La smeio-
(1)
Voyez
le traite
hppocratlque
la
maladie sacre, dbut (tome VI,

le
d. Littr).
(2) Cf.
Aristote
,
(?),
Probl,
XXX,
1,
953 a 16. Pour

31.
rapport avec la
mlancholie
cf.
Hippocrate, Epid., VI,
64
LS CONCEPTIONS DE L*ENTHOUSIASM
DMOCRlt
parent avec l'pilepsie
(^)
il
65
les
logie de la maladie dcrite
par
les
mdecins anciens prsentait

:
se
peut donc que
deux termes
certains traits
communs avec
les
celle
de Tenthousiasme
c'est ainsi,
de comparaison aient t interchangeables pour qui voulait,
comme
pour ne relever que
principaux, que la crise pileptique tait
Dmocrite, montrer un aspect particulier de l'acte procrateur.
auditives et de trouprcde et suivie d'hallucinations visuelles et ressemblance et par (i). cette de raison En l'intelligence bles de ces deux affections suite des superstitions populaires qui expliquaient
Mais
s'il
faut,
il
pour des raisons philologiques, choisir l'une des deux

cette version nous a t transmise par plusieurs
variantes,
lepsie.
parat prfrable d'adopter la comparaison avec l'pi-
En
effet,
par
la
mme
influence surnaturelle et
thrapeutique, les pileptiques taient
mme lui appliquaient que mme de considrs,

la
traditions de nature bien diffrente. C'est la forme qu'on trouve
chez Clment d'Alexandrie

texte (^, et Aulu-Gelle
(^),
lequel fait suivre le texte

instructif.
sujets pour la pratique de la les enthousiastes, comme d'excellents comme mdivination intuitive O. On les employait volontiers
ment d'un commentaire bien

(*)
Stobe, dans
du fragun second
la
(suivi
par Macrobe) rapportent
mme
diums dans
les
priodes de troubles sensoriels et

crises.
mentaux qui
comparaison, mais
ils
l'attribuent par erreur le premier Eryxi-
prcdaient et suivaient les
maque,
le
second Hippocrate. Enfin, et ceci est plus important,
sous pluLes auteurs anciens nous ont conserv le fragment 32 Diels de restitution la Voici diffrentes. sieurs formes assez dvvBqoyno i âavrai yQ afxixQn' ivvovairj noTiXrjSlr]
:
cette version nous est encore connue par
une tradition mdicale

(^)
Galien la
cite,
d'aprs Sabinus, en deux endroits
et Caelius
Aurelianus
fait allusion
la
mme
comparaison, mais sans indiquer
dgnov xal noanxai
TzXrjyrj
rm
fiSQiCofievo,
Dans
:
cette ver-
le
sion, l'acte procrateur est
compar l'apoplexie c'est la leon nous ont transmis de Stobe O. Mais, chez les autres auteurs qui de terme de comsert ou partie de ce texte, c'est l'pilepsie qui
tout
prfr la variante de paraison. Lortzing (*), que Diels a suivi, a grande dans son tplus Stobe, parce qu'il avait une confiance jeu de mots dans de sorte une voir moignage et parce qu'il croyait premire raison La avec nXrjyfj. le rapprochement de TtonXTj^lrj crois pouvoir et je Lortzing par justifie invoque n'a pas t nous seconde, la quant fondement sans ; dmontrer qu'elle est plus faon d'une expliqu tre peut verrons que le terme TiXriyn
Des tmoignages si varis, parmi lesquels ceux des mdecins ont une valeur prpondrante, nous incitent
de son auteur
().
nom
retenir plutt la comparaison de l'acte vnrien avec l'pilepsie.
Or, Dmocrite nous donne,
du phnomne physiologique
et,
de
la
procration, une dfinition qui permet d'entrevoir de quelle faon

il
expliquait les troubles de l'pilepsie
par voie de dduction,
ce qu'il pensait des affections analogues.
(1)
XXX,
Hippocrate, Prn. Coaques, II, 4, 157 (V, 619 Lttr) Aristote, Probi, Caelius Aurelianus, De morb. chron., I, 4 (p. 32 v. 1, 954 a 23 ss.
; ;
:
Haller).
(2) Paed.y II, 10, 94, 3. Je dtache ces phrases du commentafre o^xl 9cai xXvaei jcanovrat r fieydei t fj xr a q dr r e r^ dXrf p q a a fi ... variO/iBvai ti)v q fi q v l av r o v a co / ar o .
;
^ y
i
plausible et plus intressante.

Il
novaCa
xai
est possible qu'il
ait eu,
dans
les
uvres de Dmocrite, une
l'pilepsie, d'un ct, double comparaison de l'acte vnrien, avec aussi une maladie avec l'apoplexie, de l'autre. L'apoplexie tait observ la avaient anciens des centres nerveux dont les mdecins
avyxQOvei
(3) III,
(4)
6,44.
2,
XIX,
(5)
Ad
Epid.,
I,
Macrobe, Sat, VIII, 16. tome XVII, 1, pp. 521 et 523 Khn
fr.
Ad
Epid.
II, t.
XVII,
suit
:
2, p. 28.
R. Rau, Demokriios
124 d, dans la Philol. Woch.y 1923, p. 838, voit

fr.
(1)
HIPPOCRATE, De morbo
1
sacro, 1 (VI, p.
362 L.)
Caeuus Auheuanus,
dans
176.
(6)
le fr.
124 un double d'une partie du
32 et restitue le texte
comme
&vBq(071o i
vBgnov xaeUrai xal noanrai
d'aprs Galien,
XIX,
:
X>e morb. chron.,

(2)
4 et 5 (pp. 32 et 75, v. H.).
{caiaboici Apule, ApoL, 42 ss. Tertullien, Apol, 23 (elidutif) et 28 II (Leipzig, Hopfner, Griechisch-gyptischer Offenbarimgszauber, daemones) Anecdota Atheniensia, I (Paris, 1927), p. 1924), 285, p. 137 ss. ; Delatte,
;
De
morb. chron.,
milem
facit
siI, 4, p. 66. Cet auteur dveloppe la comparaison membroriim motum diverso contracta, anhelatione et sudore attes-
tante et oculorum conversione

facit sibimet corpus
cum
rubore vulius, ac deinde post effectus displicere
cum
pallore et
quadam
debilitate vel maestitudine et adeo
(3)
AnthoL,
III, 6, 28, d.
H.
(4)
des Sophien-Ggmnm. Ueber die ethischen Fragmente Demokrits (Jahresber.
nervos afficere maie videtur, ut saepe imminente accessione per sonrnum iactu seminis aegri propurgentur... Cf. Galien, XVII, 1, p. 523.
in Berlin, 1873), pp. 21 ss.
66
LES CONCEPTIONS DE L*ENTHOUStAS>l

petite crise d'pUepsie L'acte procrateur est semblable une
:
DMOCttlTE
67
par Dmocrite servait, en

:
effet,
de fondement une condamnation
et en est .violemment car rhomme s'lance de l'homme Il est vident que Dmocnte . choc un par lui par qu'a est de une expulsion d'atomes considrait l'mission sminale comme nombre d'atomes igns et parmi lesquels se trouvaient un grand nvevfiaxixfi rirafii, psychiques (pntrs d'un certam fluide,
tir, s-
des abus vnriens Q) elle et manqu son effet, si l'auteur n'avait pas commenc par tablir que la crise d pilepsie cause, la constitution de l'me,
un gros dommage.
Il
nous manque malheumais

la
reusement, dans la doxographie relative Dmocrite, un rap-
prochement entre
l'pilepsie et l'enthousiasme
les
ressemcelle-l,
caractre violent est dj d'aprs Atius). Cette effusion, dont le xoeêadai{o}ixaelsadai(^)) et noanasoulign par les termes Ajjyjj. Dans la physiOai {*). s"'effectuait la suite d'un choc : le choc des atomes^ dsigne il : prcis que atomiste, ce mot a un sens nono/io) ( ) {naX/i6, vibratoire qui produit en eux un mouvement les associations et distoutes encore rsultent d'o ont rsult et l'acte sexuel, la TtXrjyifi corsociations des atomes. Dans le cas de dterminent l'mission smirespond au choc et au spasme qui
blance des transports de celui-ci avec
convulsions de
d'une part, de l'autre,
les traits
de parent rels qui sont reconnus

de caractre surna-
par
la
mdecine ancienne et
les accointances
turel imagines par la superstitition populaire, combins avec ce
que nous savons des principes de de Dmocrite, nous autorisent
la
physique et de
la psychologie
croire qu'il devait expliquer
par
un branlement de l'me
et
une mission trs abondante d'atomes

les trans-
igns, toutes les manifestations violentes de l'activit spirituelle,
nale
(*).
de Dmocrite
apparemment Clment, dans son commentaire, s'inspire de la avvov chauffante quand U dit que l'agitation
tous les troubles psychiques rvls par l'agitation et

ports.
corps. Il est peine besom ala trouble et branle l'harmonie du l'un des traits communs de faire remarquer que le spasme est Dmocrite ne pouvait Mais l'pUepsie et l'acte procrateur. des apparences ressemblance baser un rapprochement sur une shnple violente de l'agitation convulsions, des deux phnomnes. Les d'atomes psydperdit-on une provoquer i'pileptique, devaient La comparaison tablie chiques analogue ceUe de la awovaia.
n est bien vident que si quelques conceptions essentielles de VIon sont empruntes Dmocrite, telles que l'ide de l'inspiration
divine
du
pote, l'observation de la concidence des troubles de la
facult intellective avec l'apparition de ce genre anormal d'activit, la thorie des affinits motives, la
dcouverte du magntisle principe
me
de
spirituel,
Platon n'a pas admis pour cela
atomiste
la
nature de l'me ou de la constitution de l'univers. C'est poiu:le
quoi ni l'aimantation ni
magntisme ne sont expUqus

de comparaison. Et, chose
ils
sont
XX, ttabU par RaO dans le fr. 124 et dans Galien, (1) De ixaeUtm, peut rapprocher le mot diaaelstv 176 <iieaeia6at = ixacaeiadai). on pour dsigner les secousses employ par Simpucius (Diels A 37, p. 22, 27), imprimes aux atomes. d'aprs Leucippe le sperme est a. DiELS 54 A 35 (ATius, V, 4, 1)
:
simplement invoqus
titre
intres-
sante, Platon ne cherche pas substituer
l'interprtation ato-
miste, qu'il ne pouvait admettre, une explication psychologique
nouvelle de la
loi
des affinits, pas plus que de celle de la

Il
(2)
nion pathtique.
se contente de dcrire les
phnomnes.
c'est tantt
commuOn
Dieu
e,
wvxVQ TioncLO/nci'
(3) (4)
dans VArcheion, t. XI (1929), (VII, 470 Littr) sur le phnomne ropinion exprime dans le De nalura pueri rov alolov xai rov vOgnov v o v de la awovaia r q i P o fi xal xivevfivov, Ta vYQv deQfAalverai v rcp aifiari fragment 127 Le Hiviâio... t^ i57i xXoverai
: :
Diels A 47 et 66. Zexler-Nestle, pp. 1081 sq. 1084, n. 1 ; 1096, n. 2. Corpus hippocraticum, im Abdera von Demokrits Spuren M. Weliaiaiw, crois, Dmocrite p. 309, attribue, avec raison, je
;
observe aussi un certain flottement dans la dtermination des

puissances divines de qui provient l'inspiration
:
(534 d et
'f
ss.),
tantt divers dieux (534
e),
tantt la
Muse (533
534
crite
le
c),
tantt les Muses (534 b), tantt encore une
force divine
dont
la nature n'est
pas spcifie.
Il
est vraisemblable
que Dmo-
ne parlait que de l'influence divine, sans

des Muses ou de quelque autre divinit.
cit^r spcialement
Il
iaxera^xal
puer., 4,
a<piv ylverai, neg ro tpQOiaiaCovvfievoi v&QWTioi ijovrai. xai Wellmann, p. 306, par le De nat. suggre le comme expliqu, aiv, doit tre Aristote, De gen. anim., I, 20, avec comparaison
nom
n'admettait pas,
mais aussi par une
728 a 11 dao.i)
^voiMvoi)^t
al xd aioa
ai'
ProbL,
XXX,
1,
953 b 37
ôv^
Sxav
...
$vwvx
xoXaalav).
(1)
Galien,
U XVII,
1, p.
521
Pline, H,N.,
XXVIII,
16, 58.

en
effet, les
il
LES CONCEPTIONS DE l'ENTHOOSIASME

courantes, conceptions thologiques et mythologiques
la thorie
DEMOCRITE
69
mais
en
allgoriques faisait l'objet d'interprtations
ou d'expli-
au point d'inclure dans la classe des hommes inspirs les sont, politiques qui excellent dans le gouvernement des cits ils
:
nous avons dj remarqu plus cations physiques. D'autre part, la mme faon le gnie haut que Dmocrite a d expliquer de est tout naturel de lui il potique et l'inspiration prophtique : des transports gnrale loi attribuer une expUcation par la mme bachisme et le le que tels cultes enthousiastes propres certains rentrer juste titre dans la mme cacorybantisme. que Platon fait
comme
les
potes et les prophtes, des
hommes
divins.
La vertu
:
indpendante de l'exercice de l'intelligence elle se qui n'a forme, comme toute vertu d'ailleurs, d'une opinion juste, rsulle est qui mais l'intelUgence, et rien voir avec la science Platon voit, le on Comme /ioqo). (deia divine tat d'une faveur
politique est
est dispos, dans le
Mnon, rapporter
l'influence divine, cache
qu'on les cultes orgiastiques tgorie de phnomnes. C'tait dans d'enthousiasme colpouvait le plus aisment observer des scnes propagaaffinits motives et celle de la
lectif et
dans
les
dons de
la nature, toute activit qui
dpasse
les
forces
tudier la loi des
tion des motions d'origme religieuse.
sommets que le philosophe considde le Beau et rait comme appartenant au domaine divin, c'est--dire doctrine de Dmocrite le Bon. Il y a l un largissement de la
la raison et qui atteint les celui-ci aurait sans doute dsavou. Trs particulire aussi est la conception que l'on trouve dans 1er qui sont Phdre, Platon y distingue quatre sortes de dUre divin,
tion
de croire, de sa carrire, Platon n'a jamais cess Lois O, l'inspiracomme il le dit lui-mme dans un passage des nous avons que croyance divine du pote C'est une vieUle
Du
dbut
la fin
que
tout le monde, que le toujours rpte et qui est approuve par Muse, est priv de son la de pote, quand il s'assied sur le trpied sans l'arrter, fontaine, une comme s'couler
le privilge
d'une deia
la strilit
fJLOiqa et
dont
la fcondit
bienfaisante eslM
oppose
de
la rflexion,
du
calcul et
du mtier
le|
bon
sens.
Il laisse
.
le flot
qui arrive
On
notera
enthousiaste dans l'allusion
divination le rapprochement avec la au trpied et surtout la comparaison

le
de
l'inspiration
e, il
avec
un courant d'eau O- De mme, dans
mystiques qui cre des formes de dlire des certaines maladies hrditaires, la gurir propres culte orgiastiques de l'amour Q), Dans l'explical'garement et potes des dmence qui est expose au d'enthousiasme, forme dernire cette de tion
devins, la folie
des
plus, qu'eUe ne peut rement indpendante de l'intelUgence ; bien quand le travail de la rflexion s'exercer qu' la faveur du sommeil, dhre provoque par la maladie est entrav, ou dans une crise de
Time, 71
affirme encore que
l'intuition prophtique est enti-
recours d'un mythe, on peut relever des points de concordance marquables avec la thorie atomiste. L'explication des volutions dieux, et clestes des mes, qui se rglent sur les volutions des
ou par l'enthousiasme.
relations toute la psychologie de l'amour, tant ce qui regarde les entretiennent qu'ils rapports des amoureux entre eux que les
iDans V Apologie
(),
naturel enthousiaste
devins Platon attribue aux potes et aux premire la pour mentionne qu'il c'est l
:
avec
les dieux, leurs
modles, sont bases sur
le
principe atomiste
fois le rle
d'autres passages des des dispositions natureUes. Dans un quivalent comme apparat dialogues, l'expression Oela foi de fm est l'ide ailleurs, c) 366 ; de Oeia /ôqa (p. ex. Rp., Phldre, 230 a ; ex. (loqa Oeia (p. de troitement associe celle
I.
XNOPHON
dcrit les qualits

ev...
du Chef,
il
considre aussi
comme
esssenticl le
don
xai (pvaeoj yadij vnaQâi xal ro /iytarov naiela divin: rovrl ro yadov vdQOH Tj & e o V yevadai. ov y ndvv fioi oxe add. Diels> r deXvBebv nag <7iel &eov, U eZvat, mvov
Lois,
642
c.
III.
682 a)
(*).
Dans
le
Mnon
Platon largit
I
719 c. a. m, 682 a. [LosoD^] Du Ce */. orac, 40: x âvTixv ev,ia; Plutarqce, a. (2) X d almi> fr. 4, 2 Empdocle, O. vâ. x ^VQ^xv 2 Sublime. XIII, nt/yî. aro/tTwv xaOag^v xereâare
(1) Loi, rv,
:
:
rereXsafiTcov Qxeiv aarp lorai xo hjOivJ aa)(pQoavvrj Avec raison Diels, Zu Philodemos ber die Gtter, p. 57 {AbhandL V o i homme inspir, deder k. preuss. Akad. der Wiss., 1916), traduit deo par qu'exerQxeiv fait allusion l'influence puissante et mystrieuse
.
:
Xvrv
ce le Chef et
vrixai,
que X. dcrit fort heureusement en ces termes (9) o v vnQodvfiov xa vrerafivovg nagxea&at ei ro gyov xal avvevr e xi v 7] j a i xal /lvo xdar finari Xe... (10) v v i xgarlarrf r)v Qyar(bv xal cpiKoveixia ngo ?.?.i]Xov xal (piXorifiia
:
(3) P. (4) Cf. (5) P.
22
c.
Zeller,
II, 1, p.
594, n. 4.
.
99 b p. 100 b.
Dans
le
beau passage de l'Economique,
oi ia .n il, 10, ou
oiaa xdarq). (1) et XNOPHON, Banquet,
I,
10,
70

C).
DMOCRITE
c'est-il
71
Ta fioia (pQBxai nq x Sfioia
Peut-tre
mme
pas
fection
du corybantisme.
Un
passage du Minos
(})
le
texte du
interdit d'aller plus loin et d'attribuer l'influence de

l'explication physiologique de l'amour
Dmocrite
Phdre est, d'ailleurs, peut-tre imit, reprend

diffrents la
en termes un peu
que propose Platon. L'amour,
mme
la
ide
cette
movra xal qovra dit-il, est caus par des noqqoiai, des fiiQri les vers l'amant portent se aimable, beaut qui, partant de la le frisson, la chaleur et sont effluves ces de physiologiques effets
:
qui sont en tat de besoin des dieux
musique branle et dcle ceux . Dj dans l'/on, Platon avait
remarqu que
la dilatation des pores.
L'amour que l'aim conoit son tour
pour l'amant est produit par le retour son point de dpart d'un courant (qevfxa) de dsir surabondant (2). Je sais qu'on souponne souvent ici l'mfluence des doctrines d'Empdocle (3). Mais, si Empdocle explique, en effet, les sensations par un mcanisme analogue celui des atomistes, par contre, nous ne savons pas s'il des avait tudi la propagation des motions et la communication prorsolu ce avait il comment passions ni, dans Taffirmative,
musique corybantique ne trouvait des rsonances qu'en certaines personnes la grande loi des affinits expliquait ce mystre. Mais, ici, nous avons une ide nouvelle. On la trouve ^ncore exprime d'une faon un peu moins obscure, quoiqu'elle
:
soit encore
enveloppe de voiles, dans
le
Phdre
{^)
les purifications
et les initiations inventes par les grands mystiques inspirs des
dieux peuvent apporter la gurison de certaines maladies hrditaires (il s'agit, d'aprs le contexte, d'affections mentales et nerveuses)
O celui qui a pu
gSw
entrer en dlire et tre possd selon des

Qu'est-ce que
h
rgles (r)
[lavvri re xal xaraaxofivcp).
blme
^
(*).
cette possession rgulire, ce dlire correct, sinon la participation
Dans
le
produite par
Banquet, Alcibiade compare l'influence extraordinaire la parole et la prsence de Vhomme divin (216 e, 219 c)
aux crmonies
orgiastiques qui, grce

les
une musique et une
danse savantes, rgularisent
transports drgls des nvropa-
qu'est Socrate l'effet prestigieux

fltiste
de
la
musique oiâstique du
Olympos f). Cette musique
dcle les personnes qui
ont
ici
thes et cahnent leur agitation maladive ?vJLes hommes qui serventjl de mdiums entre le monde divin et l'humanit sont les musi-|^
ciens religieux,
besoin des dieux et des initiations
sont saisies d'une violente

coulent de leurs yeux
:
quand elles l'entendent, elles motion {% leur cur palpite, les larmes
montrent
qu'elles souffrent
dont
il
tait question dj
dans
l'/on, et les
grands
mystiques.
tent,
Ils
reoivent directement Finflux divin et le transmetlel
ces signes
de
l'af-
par leurs crations, aux malheureux qui en prouvent
besoin en raison de leur surexcitation nerveuse.
encore le Lysis, 214 b, o la doctrine t6 fioiov xfo fioicp vdyxrj Xov ei q>Uov evai est rapporte des savants oi neqi q)va> re xal rov Entwickelung iaXeyfjievoi xai ydqtovTe. H. Raeder, Platons philos.
(1) Cf.
Cette interprtation se trouve confirme par l'examen d'un passage des LoiSy o Platon explique pour quelle raison le mouvement qu'on donne aux petits enfants en les berant les calme et les endort.
Voici ce passage (VII, ^90 c)
:
(Leipzig, 1920), p. 155, n. 1, estime qu'il
y a l vraisemblablement une
allu-
Les nourrices des petits enfants
sion Dmocrite.
(2)
Pp. 251
(3) P. ex.
253 a, 255 c. Thompson dans son dition,

a, c, b,
p. 62. J.
Stenzel, Ueber zwei Begriffe
der platon.Mystik
; invoque les nullement de rsoudre ce problme. 21 A 86, p. 220, 5) fait cette remarque (4) Thophraste, De sensu, 20 (Diels /*i) elvai aaSijaiv fj tjttov i X îXia r^ nl xal avfjLâlvei, ro avyxQheaBai rare xal firi noQQEv. Si Empdocle a t consquent avec lui-mme, il n'a pas pu expliquer l'amour par l'influence des effluves.
:
(Programm des Joh, Gymnasiums zu Breslau, 1914), p. 23, fragments d'Empdocle 89 et 109 mais leur contenu ne permet
savent par exprience que le mouvement est bon, et aussi les femmes qui initient aux remdes des affections corybantiques. Car, quand les mres veulent endormir leurs enfants qui ont du mal trouver
le
sommeil,
elles
ne
les obligent
pas se tenir tranquilles, mais,
donnent du mouvement en les bertout au dans leurs bras. Elles ne se taisent toujours ai) lova e ant (a pas non plus, mais elles leur chantent quelque chanson. Bref, elles
contraire, elles leur
215 c ss. Platon emploie les termes ndax^tv et iati$ea&ai dont on fera bien de rapprocher les mots ndSo et ideai par lesquels Thophraste dsigne, d'aprs Dmocrite, certain aspect du phnomne de la sensation.
(5) P.
(6)
(1) P.
318
b.
(2) p.
(3) Cf.
244 c-d.
LoBECK, Aglaophamus,
I,
636
s.
FIohde, Psj^ch, trad.
fr.
de Rey,
mond,
p. 304,
72
LES CONCEPnONS DE l'ENTHOUSIASME

la tranquillit
DMOCRITE
73
charment comme avec une flte (x ar av Xov a i)les petite enfants, comme on opre la gurison des transports dlirants du bachisme en employant le mouvement dont sont constitus la musique et la afdanse.... La raison n'est pas difficile reconnatre.... Les deux
fections
d'me O- La passion (nddo) est reprsente ici comme une agitation, conformment la doctrine atomiste {^
;
a S^
f
r\ \
de mme, termes
l'effet
apaisant de la danse bachique est dcrit en des

qui
(yaX'^vrjv riavxiav r)
l'tat
dsignent
dans
la
morale de
Oafipia,
(Ttddrj)
:
des enfants et des frntiques consistent en
Dmocrite
intrpidit
psychique
parfait de
^,
^
Vevdvfiia
^,^ ,_
ou
de la Wnte
ce sont des frayeurs engendres par une constitution
dfectueuse (^ t (pavXrj) de l'me. Lors donc qu'on apporte du dehors une secousse (a eia fjLo) des affections de ce genre, intrieur le mouvement qui vient du dehors domine le mouvement l'me le dans renatre fait il l, par dlire du de la frayeur et
;
musique paraissent agir selon un processus tout mcanique tant donn que deux mouvements de mme nature (l'agitation du mystique est du mme ordre que celle des crmoplus nies des mystres) ne peuvent coexister dans un corps et que le
la
:
(% La danse et
calme et
la tranquillit,
en apaisant
les
pnibles palpitations 4u
puissant domine l'autre,
le
mouvement
provenant de
l'extrieur,
cur qui
est ralis
se produisent en ces circonstances. Ainsi l'effet souliat

:
aux enfants,
le
mouvement
fait
trouver
le
sommeil
et,
plus fort, matrise l'agitation intrieure et lui imprime son rythme. On voit s'appUquer, ici aussi, la loi atomiste de l'action du semblable sur le semblableÎl
personnes qui sont toujours excites, en les faisant danser et couter la musique des fltes en compagnie des dieux qu'elles apaisent par des sacrifices, le mouvement remplace les disposichez
les
ne serait pas dplac

le
de
rappeler
la
comparaison de
l'enthousiasme avec
magntisme
et les obser-
vations psychologiques qui
sont rapportes dans VIon.
Dans
le
tions dlhrantes par
un
tat mental sens. Cette explication que j'ai
expose en ces quelques mots a une certaine force persuasive *. On remarquera que Platon prsente cette explication du phno-
magntisme aussi, on met en prsence deux objets qui ont une cerobtaine affinit et qui sont anims de mouvements semblables on
:
r^<k
serve une transmission de

le plus fort sur le
mouvement,
le
la victoire
du mouvement
de
la
mne coDMne simplement

de plus tranger
vraisemblable
cela
semble indiquer
qu'il
a-t-il
mouvement
plus faible,
l'assimilation
ne l'accepte que sous certaines rserves.
Et, en effet, qu'y
la philosophie spiritualiste
de Platon que cette
moins mobile celle de l'tre le plus actif, la runion des deux objets (cf. jner dev Lois, 791 a) qui ralise un
nature de
l'tre le
:
exphcation matrialiste, emprunte la physique mcanique, d'un il phnomne psychologique? Le corybantisme et le bachisme
quilibre dfinitif.
tats mystiques produits par les initiations, ici, non des mais des troubles physiologiques et mentaux antrieurs l'acsont considrs conmie orgiastiques tion des crmonies
s'agit
Cependant, pour mieux comprendre l'effet de la musique et de la danse sacres, il faut recourir une conception o les donnes de la mcanique et les phnomnes psychiques sont combins dans une heuatoreuse synthse (conformment l'esprit gnral de la psychologie
des tats maladifs de l'me et du
corps
(Tidrj)
ils
sont
causs,
miste) pour expliquer la nature

C'est le cas pour
la thorie
nous dit-on, par des craintes, qui sont elles-mmes produites par une constitution vicieuse de l|*me. On ne nous dit pas quel est l'objet de ces craintes, mais il est imaginaire, en tout cas/ Les descriptions des troubles
mme de la musique et son action. que Damon, Thophraste et quelques
mentaux que
les
anciens dsignaient
qu'il s'agit
du
om
de corybantisme donnent penser
de terreurs
vno fifjevd raarTOfivrj <p 6 P o v rj DioGNE LARCE, IX, 45 C^v <?zivo nddov. Cf. fr. 199 XXov eiaiaifiovla ij
(1)
: :
iligieuses.Ôr,
ses par la
Dmocrite expliquait certaines croyances religieufrayeur que les phnomnes astronomiques et mtoro-
Xovai
Ti)i;
(2)
elfiari 'Ale;
q?
fr.
297
Xa xai
Po
t a?.ai7icoQovai,
xQvov v xaayteveanel rov /a e x

rv
rfj piorfj
logiques avaient inspke
aux mes des

convient
primitifs
(^)
et
il
rangeait
les
TeAevT)v
Diels
fivOon?,
fr.
aarovre
xQ v ov
la superstition (eimaifiovia,
terreur religieuse)
parmi
cau-
77 et
191.
:
ses de trouble
mental
qu'il
d'liminer pour aboutir
xaS' rjv yaXrjvwg xai evoraSi ? tpvxv (3) DioGNE LARCE, IX, 45 174, avait idyei. P. Natorp, Die Ethika des Demokritos (Marbourg, 1893), p. Dmorit ê l'influence o ceux parmi 791 a, dj signal le passage des Lots,
se
dcle.
(1)
Sextus, Adv. Math., IX, 24 (Diels
75).
DMOCRITE
74
autres auteurs
75

professaient sur la nature de la musique et de la
disaient-ils, des expressions des
cette
question. Aprs avoir rapport

le titre
un passage d'un
livre
de
(})
danse: ce sont,
mouvements qui
la
Thophraste dont
agitent Tme. Cette dfinition
est
conforme au principe de
L'action du
psy-
chologie de Dmocrite, qui explique toute activit psychique par le
mouvement,
les chocs, les effluves.
mouvement
orches-
malheureusement perdu, mais qui est certainement le Ilegl vdovataafiv, o l'auteur signalait la gurison de la goutte sciatique par la musique de flte savante et bien rythme, Aulu-Gelle ajoute que Dmocrite, dans un livre
est
tique et musical sur l'agitation nerveuse du mystique rentre donc dans la catgorie des phnomnes psychologiques et le passage de
dont
les
attribuait Faction de la
manuscrits ne nous ont pas non plus conserv le titre Q), mme musique la gurison des morsures
Platon nous prsente une application nouvelle de
la
grande
loi
atomiste de la naissance et de la transmission des motions(*).
Compar
explique
me
les potes,
bien des cts,
qui sont musiciens

les
d'ailleurs des musiciens,
eux
de vipre et de nombreuses maladies. Aulu-Gelle (ou Dmocrite?) les heureux effets de cette thrapeutique par les rapports troits qui unissent l'me et le corps, ainsi que leurs infirmits et
les
aussi,
remdes qu'on emploie pour
les gurir.
religieux, agits et inspirs par des
forces suprieures trs actives, exercent
une puissante influence
Diels a rejet ce texte dans les fragments apocryphes provenant
sur les
hommes
il
particulirement disposs par leur temprament
d'ouvrages d'histoire naturelle, de traits de mdecine magique et de livres sur les miracles de la nature crits par un certain
recevoir ces impressions.
Mais
a, ici,
un lment nouveau
celui
de l'action curative
Bolos et que
exerce par la musique. Peut-on l'attribuer aussi Dmocrite?
Un
(1)
texte d'Aulu-Gelle
permet de rpondre affirmativement
la basse antiquit a rapports Dmocrite (% Je en raison de la remarque finale d'Aulu-Gelle que c'est que suppose suspecter l'authenticit de ce fragment. L'un venu en est Diels des principaux fondements des observations et des recettes de ces
Pseudo-Democritea
est,
en
effet, l'ide qu'il existe
entre les tres
Damon,
fr.
6 Diels; Thophraste,
fir.
89
Wimmer
cf.
Jambuque,
De
mysteriis, p. 118 Parthcy. E.
Frank, Plato und
die sogenannten Pythagoreer,
p. 161,
exprime aussi ropinion que
Damon
a t influenc par la philosophie
des sympathies et des antipathies dont on peut tirer parti. Wellmann (^) a accept cette hypothse et ajout que, selon toute vrai-
atomiste.
semblance, l'extrait de Thophraste qu' Aulu-Gelle prtend
y a certainement dans les Lois d'autres traces des doctrines de DmoNatorp, Die Ethika des Dem. (Marbourg, 1893), a cru pouvoh: en signaon le lui a d'ailler un grand nombre, mais son expos manque de critique leurs reproch. Le livre II me parait avoir particulirement subi l'influence de Dmocrite. La jeunesse est reprsente comme ayant un temprament ign {idnvQO) et comme tant perptuellement en mouvement (653 d ss. 664 e,
(2) Il
:
crite
songrement avoir dcouvert dans un prunt aussi l'ouvrage de Bolos. Cependant, la condamnation de ce fragment ne repose sur aulivre de cet auteur, est
menem-
cun argument srieux.
Mme
si
l'on se dcide rapporter
Dmo-
666
a,
671
b).
Dyroff, Demokritstudien
(Leipzig, 1899), p. 25, n. 1, et E.
crite l'observation finale d'Aulu-Gelle sur les rapports d'affinit de l'me et du corps ainsi que de leurs maladies et remdes, il
Frank, op. c, p. 339, n. 23, ont dj reconnu ici une doctrine de Dmocrite. L'enfant nat, dit P., avec une tendance marque l'agitation et au dsordre.
Heureusement Dionysos, Apollon et les Muses ont invent des rites religieux composs de musique et de danse et ils ont appris aux honmies rgulariser
par l
les
l'antipathie qui unit ou oppose les espces des trois
n'y a l rien qui rappelle la grande doctrine de la sympathie et de rgnes de la
mouvements dsordonns qui sont propres
leur nature
(653-664).
4,
En
particulier, les
drer les
paxxeai, la fiavixij x^Q^^*^ ^ Dionysos ont servi motransports des primitifs (672). Nous reconnaissons ici la conception
le livre
par Athne, XIV, 924,et Apollonius, Hist. m/r.,49. 21 ; Martianus Capella, IX, 926 ; Eustatiie, In
Cf.
Pline, H.N., XXVIII,
Iliad.y p.l078, 41 (d'aprs
que nous avons tudie dans
VII.
Le
voile mythologique sous lequel
Atline).
(1)
Platon prsente ces ides ne doit pas nous empcher d'y reconnatre une conception atomiste. Que l'on doive tre prudent, cependant, dans la recherche des traces d'influence, c'est ce que montre la comparaison de p. 653 e (les autres
Les
titres qui figurent
dans
les diffrentes ditions sont invents
par les
diteurs.
(2)
(3)
7, p.
127, 17.
animaux n'ont pas

crite (les
le
sens
du rythme
et de l'harmonie) avec le
fr.
154 de Dmo(op.
hommes ont L mme
appris des oiseaux l'art
du
chant).
Dyroff
c, p.
25, n. 1) s'est donc

(3) rv, 13.
tromp au moins sur ce point.

doctrine st rapporte û JJsqi vBovaiaafi&v (-fiov)
Die Georgika des Demokritos, dans les Abhandiungen der preuss. Akademie der Wiss., 1921, p. 11. Voyez dans Forchungen und Fortschritte, X (1934), sopvept ayapp. 110 ss., les critiques adresses par W. Kroll aux hypothses
tureuses de Wellmaim.
b^MOCRtT
7
nature et dont
7?
LES CONCEPTIONS DE L 'ENTHOUSIASME

la
connaissance permet
(i).
rhomme
de faire des gu-
risons merveilleuses
La dpendance
les
troite
de l'me et du corps,
du moral du
et
du physique,
rpercussions des changements corla vie
nom d'enthouaux maladies nerveuses et mentales groupes sous le du livre qui titre le autrement car on ne peut justifier siasme raison l'emquelle Pour musicale. traitait de cette thrapeutique
:
porels sur rame,
les ractions
de
psychique sur l'tat de sant

psychophysiologie sont dj
corps, bien des
phnomnes de
poisonnement par le venin de vipre figure-t-il ct cette question tions? Nous ne pourrions rpondre pertinemment
de ces affec-
la
connus d'Aristote, par exemple, et, par consquent, ce sont l des doctrines antrieures au dveloppement de la thorie de la sympathie universelle. D'autre part, l'influence favorable de la musique sur les maladies corporelles avait dj t tudie par les Pythagochez qui ce genre de thrapeutique tait trs en faveur {^). Les mdecins Hrophile, Asclpiade et bien d'autres soignaient
riciens,
que
biologiques nous tions mieux renseigns sur les conceptions conjecturer que les peut On Dmocrite. de et physiologiques
si
symptmes de
convulsifs
l'intoxication
(i)
vertiges, tachycardie,
phnomnes
dlire,
dus
l'asphyxie
envahissante,
hypothermie,
motilit, devaient paratre affecter peri:e de la sensibilit et de la La muorganes que les maladies nerveuses et mentales.
les
mmes
aussi les maladies mentales et la fivre par la
musique O-
plus
sique au rythme
savamment
calcul {tibicinium scitum modulate-
forte raison, Tobservation des ractions rciproques des tats cor-
porels et des forces spirituelles est-elle sa place dans
un systme
est
de philosophie
.tel
que l'atomisme, pour lequel l'me une psychophysiologie.

Il
rielle et la psychologie,
aucune raison srieuse de suspecter la sincrit livre est cit il dclare tre tomb sur un livre de Thophraste. Ce encore par plusieurs autres auteurs. D'autre part, sa bonne foi
matnon plus d'Aulu-Gelle, quand

n'existe
sans doute, tonifier le que adhibiium) de la flte tait destine, psychiques et atomes des cur, rgulariser le mouvement comme musicaux, sons Les normale. leur rendre leur temprature fieraX(Uoiovv, altrent sens, les impressionne tout effluve qui atomiste, la composition du corps et de
kdrreiv), selon la thorie
ils
l'me,
produisent un changement dans
le
mouvement
et la
pouvait tre difficilement surprise en ce qui concerne l'authenticit des ouvrages de Dmocrite. En un autre endroit des Nuits Attiques
(*),
il
reproche Pline sa crdulit en ce domaine et
il
conle
chaleur des atomes psychiques. Mais bruit devrait produire le mme car, ce compte, n'importe quel serait inoprant, mais toute musieffet. Or, non seulement le bruit la morpropre gurir l'empoisonnement caus par
cette raison est insuffisante,
que
n'est pas
damne
la fourberie
de ceux qui ont lanc dans
le
public,
sous
de Dmocrite, des livres indignes de son gnie. Tout porte croire que c'est dans Thophraste qu'il a trouv la citation de
nom
Dmocrite.
]"
'
'
Dmocrite avait donc tent d'expliquer scientifiquement les pratiques de gurison par la musique de beaucoup de maladies. Quelles sont ces affections? Vraisemblablement les mmes que Thophraste cite dans son Trait de V enthousiasme (ou des varits de
dans la on a recours la musique de flte, comme la dans comme aussi, et, mentales thrapeutique des maladies la flte que C'est orgiastiques. cultes mdication sphituelle des d'ordinaire de moyen d'expreset le mode musical auquel elle sert par les thoriciens anciens reprsents sont le mode phrygien,
sure de vipre
:
sion,
comme
vants
,
plus plus violents, plus impressionnants (naerjrix),
mou-
V enthousiasme
de
l'esprit (*).
neql vOovaiaa/xv)
les nvralgies (la sciatique),
la syncope, les phobies,
V pilepsie
dernires,
et diverses espces d'garement

il
autres que au sens tymologique du mot (>ctvriri)c), phles tous modes et instruments (2). Or, Dmocrite expUquait psymatire la de nomnes de la vie de l'me par des altrations de variations des mouvements, chique causes par des chocs, des musique la par produite analyse, l'action
les
Parmi ces
faut faire une place de choix
chaleur.
En
dernire
(1) Cf. l-dessus
WEroucH,
Die Sympathie in
d. ant.
Literatur,
dans
le
Poi,
iavola nardaBiQ, a nl ixaTtQbv yiyvfisvai tij
(fx^,
nir
Progr. de Stuttgart, 1894.
Voyez p. ex. Jamblique, V.P., 110, 114 fin, 164 (3) Martianus Capella, IX, 926 Censorinus, De AURELJANUS, De morbis chron., I, 5, p. 88. (4) X, 12.
(2)
;
et 244.
die natali,
12; Caelius
(5) Fr.
88
Wimmcr (=
Apollonius, Hist. mir., 49):
XinoBvfila^
complmentaires du M. Damas) et j'ai obtenu des renseignements l'Universit de Lige. attach Vandestrate, D^ plus vif intrt du 1341 a 21, 1342 a 8, 1342 b 2; a. par exemple Aristote, PoU 1340 b 9,
collgue
(2)
Trait de zoologie mdicale ^''aw2''consult sur ce point R. Blanchard, communiqu mon savant obligeamment m'a que (livre (Paris, 1890), II, p.758
f-
bMOCftT
TO
78
LES CONCEPTIONS DE L'eNTHOUSIASME

tions de la vie mystique, et en imaginant
une explication mcala voie
agite sur les maladies se ramne donc Tinfluence d'une me, plus
plus passionne, sur une autre
me
et la
musique
est
simplement
nique de
phcation
la transmission
des motions,
U a ouvert
rationaliste qu'Aristote allait proposer.
On
l'exne doit pas
son
moyen
d'action.
Dmocrite est donc le premier qui ait envisag dans son ensemble vue scientifique la question de l'enthousiasme. seulement Si notre essai de reconstitution est exact, il a tudi non
et d'un point de
l'inspiration potique et la divination enthousiaste,
conception perdre de vue non plus qu'une partie au moins de sa du gnie artistique a subi victorieusement l'preuve du temps. On
d'un ne saurait donc surestimer le travail et la quaUt d'esprit laarriv est l'intuition, chercheur qui, par l'observation et
borer une thorie aussi intelligente et aussi cohrente de
ciles
faits diffi-
mais encore
le
don de double vue qui

tions de la vie mystique
les,
se manifeste dans les rves, les manifesta-
tudier et interprter.
et certaines affections nerveuses et
menta-
a propos un systme d'expUcation unique pour tous ces phnomnes. Il a parfaitement aperu l'antinomie qui existe entre qui unit ce genre d'activit et la raison ; il a mme devin l'affinit
et
il
nous emle gnie et la folie, mais les lacunes de notre information pchent de voir nettement quelle solution il a donne ce difficile problme. Il s'est intress aussi la propagation des motions
religieuses et artistiques et
il
a tudi
la
thrapeutique des troubles

reconnatre leur
du systme nerveux, sans avoir pu,

vritable nature.
d'ailleurs,
Selon Dmocrite,
le
gnie artistique, la facult divinatrice, le

le privilge
commerce divin des mystiques sont
d'un temprament
anormal, particuhrement ardent et motif, dont les atomes psychiques sont anims constamment d'un mouvement trs vif. Un
tel naturel
>
tous les tres qui sont,
permet ces honmies d'entrer en conununication avec comme eux, chauffs et trs anims, et en
les
. . - k
premier lieu avec
grands Spectres, que
le
vulgaire appelle dieux

et dmons, et d'en recevoir des effluves impressionnants et nergiques.
La
rception de ces spectres chargs d'ides, d'motions
et d'lans, leur confre, en

le caractre
une certaine mesure
et
;
pour un temps,
c'est
des tres dont proviennent les effluves
dans cet
tat d'exaltation surhumaine, au cours d'une
crise
qui offre des
ressemblances avec la fohe, que l'uvre artistique est cre, l'change divin rahs, la vrit mystrieuse rvle. Comme on le voit, s'il
dieux et les dmons au rang d'tres naturels et mme ailleurs en leur gardant une puissance surhumaine par matriels, dans les affah-es des hommes, Dmocrite a d'intervenir facult et la
a raval
les
conserv un rle considrable au facteur reUgieux dans l'exphcation des phnomnes qu'il tudiait et que le vulgaire considrait conmae
surnaturels. Toutefois, en attribuant une grande importance au facteur physiologique dans la cration artistique et les manifesta-
>
1.
..;
COLUMBIA UNIVERS TY
0032192312
#^
182 D37
J,
7;
i.-^M
_;.'*.->.
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m
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OCT 2 5
1961
..
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Dlatte, Armand, 1886-

...Les conceptions do l'enthousiasme chez les

TECHNICAL MICROFORM DATA

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COLLECTION D'TUDES ANCIENNES

l'ASSOCIATION GUILI.AUME BITD

LES CONCEPTIONS DE L'ENTHOISIASME

LES PHILOSOPHES PRSOCRATIQUES

LES CONCEPTIONS DE L'ENTHOUSIASME

phnomnes particulirement tonnants s'imposrent

et les convulsions. Bref, tous ces

et des affections nerveuses

intressant de chercher le dterminer.

LES CONCEPTIONS DE L ENTHOUSIASME

pourrait jeter une clart nouvelle sur la doctrine d'Aristote et de

Le Matre qui appartient

sophes antrieurs. Ce fut l'occasion de

phnomne? Une note de

Le premier philosophe qui

ait tudi diverses manifestations

ciens, associe notre raison la

Raison divine qui gouverne et rgit

nous nous en rapportons aux donnes de la abme d'ailleurs par de nombreuses

quand nos mes ne sont pas troubles par

ne est de& plus

forme aphoristique, parado-

xale, souvent obscure de sa pense, en raison aussi des retouches

qu*ont subies ses thories au cours de leur transmission travers

mritent ont des prmonitions dues l'enseignement des puis.

sans ornement et sans parfum, grce au dieu [atteint

par sa voix mille annes]

de considrer avec mfiance la forrapporte en ces termes: visiblement la

mente der Vorsokratiker, 3

1912 (Nachtrge, 1922).

des historiens de la philosophie estiment

mots /iXiv rv ^ixverai

voulu dire par l que

prophties de la Sibylle sont arrives jusqu'

est certes difficile de compter,

divination (Paris, 1879),

un millnaire entre la Sibylle Reymond, Paris, 1928), p. 319, n. 1,

retranche aussi du fragment les mots i rv Oev

tarque indique que l'ide de l'inspiration divine de la Sibylle avait t exprime

par Heraclite. C'est un problme de savoir, dans l'hypothse o

achevait sa pense. Le philosophe devait, sans doute, souligner

faisaient la folie et la pauvret

Quiescentibus animis ope

Ce texte me parsdt avoir

d'Ephse (Paris, 1931),

LES CONCEPTIONS DE l'ENTHOUSIASME

paraissent tre distinctes de la Raison

avait t frapp de voir que les rvlations taient accompagnes

que cet tat de

folie favorisait les

suspendait l'activit ordinaire

Nous ne pouvons plus que