El diario ntimo ha sido considerado histricamente una modalidad literaria heterognea y ambigua, ya que en

su origen no est destinado a salir de los confines de su secreto personal. En este ensayo se persigue meditar sobre
los tres dominios que balizan el diario ntimo: el tiempo presente en el que (se) escribe el diarista, la intimidad y la
identidad personal; adems de seguir el curso de su estela en la extensa geografa de la literatura. Por la prctica de
esta escritura el diarista puede construir una imagen de s y el mundo que le rodea, tomando conciencia de s mismo.
Esta capacidad de reflexin, de introspeccin, permite interrogar al autor/a y comprender cmo se representa en la
experiencia ntima del lenguaje.
Palabras Clave: Diario ntimo. Intimidad. Tiempo. Conciencia de s. Identidad personal. Gnero literario.
Norberaren egunkaria literatura-molde heterogeneo eta anbiguotzat hartu izan da historian zehar, berez sekretu
pertsonalaren mugetatik at ez irteteko egina baita. Norberaren egunkaria zedarritzen duten hiru eremuez gogoeta egi -
tea du helburu saiakera honek: egunkarigileak idazten duen orainaldia, intimitatea eta nortasun pertsonala, bai eta
halakoaren ibilbidearen arrastoa jarraitzea literaturaren geografia zabalean. Egunkarigileak bere buruaren eta ingura-
tzen duen munduaren irudia eraiki dezake idazketa horren bidez, bere buruaz kontzientzia hartzen duelarik.
Gogoetarako eta introspekziorako ahalmen horrek egileari galdekatzeko eta hizkuntzaren barne esperientzia nola irudi -
katzen duen ulertzeko bide ematen du.
Giltz-Hitzak: Norberaren egunkaria. Intimitatea. Denbora. Norberaren kontzientzia. Nortasun pertsonala.
Literatura-generoa.
Le journal intime a t historiquement considr comme un genre littraire htrogne et ambigu, puisqu son
origine il nest pas destin sortir des confins de son secret personnel. Notre intention, dans cet essai, est de mditer
sur les trois domaines qui balisent le journal intime: le temps prsent o lauteur (s)crit, lintimit et lidentit personne-
lle, en plus de suivre son parcours dans la vaste gographie littraire. Par la pratique de cette criture lauteur peut
construire sa propre image et celle du monde qui lentoure, en prenant conscience de lui-mme. Cette capacit de
rflexion, dintrospection, permet dinterroger lauteur et de comprendre comment il se reprsente dans lexprience
intime du langage.
Mots Cls: Journal intime. Intimit. Temps. Conscience de soi-mme. Identit personnelle. Genre littraire.
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1. La reflexin terica de este ensayo, as como su desarrollo posterior, estn pensados teniendo en cuenta un
modelo de diario ntimo y unas coordenadas temporales muy determinadas: el diario ntimo escrito sin propsito de
publicacin, al menos en vida del autor/a, que se desarrolla en la primera mitad del siglo XX. Estas condiciones son
las que se corresponden con la obra diarstica de Manuel Azaa (Diarios ntimos, Memorias polticas y de guerra y
Diarios, 1932-1933), objeto del doble estudio que llevo a cabo en Washington University y el Departamento de Historia
Contempornea de la Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicacin, Universidad del Pas Vasco. Las pginas
que siguen forman parte del captulo terico de esta investigacin.
La comunicacin caIIada
de Ia Iiteratura: refIexin terica
sobre eI diario ntimo
1
(The Quiet Communication of Literature:
a Theoretical Reflection on the Journal Intime)
Hierro, Manuel
Washington Univ.
2405 E. Locust Street, Apto. 6
Milwaukee, WI 53211. EE.UU.
BIBLID [1137-4462 (1999), 7; 103-127]
1. INTRODUCCIN
Como es sabido, desde los estudios de Johann Gootfried von Herder y Wilhelm von
Humboldt sobre la filosofa del lenguaje, una de las funciones fundamentales del lenguaje es
la comunicativa. Acerca de la capacidad comunicativa del lenguaje, en el sentido ms
amplio, Hans-Georg Gadamer escribe que no cabe dudar de que el lenguaje no slo debe
ser considerado como lenguaje formado por palabras, sino como una forma de comunica-
cin (Arte y verdad de la palabra 131). El mismo Gadamer, en otro ensayo titulado La cul-
tura y la palabra, nos dice que la palabra es comunicacin en su forma ms pura; espacio
donde reside el secreto de la transmisin de la cultura humana (13; 17). Tras estas observa-
ciones, la constatacin primera y ms simple es afirmar que la literatura se construye con
lenguaje. De ah nace el axioma, ampliamente aceptado por la comunidad intelectual, que la
literatura es una forma de comunicacin, definida por su voluntad de transmisin
2
.
Pero al abordar el anlisis del diario ntimo nos encontramos con una dificultad inheren-
te a la propia naturaleza de este modo de expresin o prctica literaria. Segn sostiene
Hans Rudolf Picard, el autntico diario en esencia es a-literatura, ya que al ser redacta-
do exclusivamente para uso privado de quien lo escribe y en razn de la estricta identidad
autor y lector, no pertenecera al mbito pblico de la comunicacin, condicin que s pose-
en los otros gneros de la literatura (116)
3
. Esta idea, sin embargo, se desvanece desde el
momento en que el diario ntimo la quintaesencia de la literatura autobiogrfica, en opinin
de Anna Caball (51) se convierte en obra abierta y es objeto de la atencin de editores,
pblico lector y crticos. Cuando el diario ntimo sale del umbral de ocultamiento, de la priva-
cidad, entonces su contenido recupera la voz y la palabra, es decir, descubre la experiencia
individual de un sujeto que por medio del lenguaje se representa a s mismo y al mundo que
le rodea. Es de esta manera por la que el diario ntimo, con independencia de sus caracte-
rsticas y funciones, o su condicin personal y secreta, queda inscrito en el marco de la lite-
ratura. En ese instante pierde importancia que, en un principio, el destinatario del diario sea
el propio diarista, pues como la hermenutica de Gadamer ensea, lo que se fija por escrito
se eleva en cierto modo, a la vista de todos, hacia una esfera de sentido en la que puede
participar todo el que est en condiciones de leer, ... [y porque] el horizonte de sentido de la
comprensin no puede limitarse ni por lo que el autor tena originalmente in mente ni por el
horizonte del destinatario al que se dedic el texto en origen (Verdad y mtodo 471; 474).
Querer leer o/y entender la escritura diarstica ntima como una forma de expresin que
por su naturaleza destierra la funcin comunicativa, ya que no est pensada para ser publi-
cada; o pensar que no contiene las ventajas que Picard encuentra en el diario escrito y
publicado en vida del autor/a y que llama literario, es proponer el problema de su exgesis
de forma incorrecta. El primer planteamiento interpretativo se demora en exceso y est
preso en la fascinacin por el accidente de la no publicacin, y el segundo, todava est por
demostrarse. Una vez que el diario ntimo accede a su desocultacin y se constituye
como texto inserto en el proceso comunicativo, pues se ofrece a la comprensin de un hipo-
Hierro, Manuel
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2. Para una explicacin ms concisa y extensa de la proposicin literatura como una forma de comunicacin,
vase la obra de Cesare Segre, Principios de anlisis del texto literario, quien en el primer captulo, La comunica-
cin, se dedica a analizar el esquema y agentes que configuran la comunicacin literaria. Otro texto que se detiene
en describir el sistema comunicacional de la literatura, a partir de un modelo informativo, es el ensayo de Walter
Mignolo, Elementos para una teora del texto literario.
3. En su artculo, Le journal intime texte sans destinataire?, Jean Rousset ahonda en las diferentes gradaciones
de auto-destination en el diario ntimo. Me remito a la tipificacin que Rousset construye, pues tiene en cuenta la dis-
tincin bsica entre lector y destinatario.
ttico lector, la tarea recae en la interpretacin del discurso interior, el de un ser que dialo-
ga consigo mismo en un espacio textual al que confiere valor de interlocutor y confidente.
Esta cualidad permite al intimista una observacin interior ms autntica y transparente, y
que a priori le sirve como instrumento para el conocimiento de s. Ya no importa que la inten-
cin subjetiva y primera del diarista pretendiera poner su obra lejos del alcance de cuales-
quiera ojos lectores o acaso no se escribe implcitamente teniendo la absoluta certeza y
garanta de que habr un lector futuro?. Con todas sus ambigedades, el cosmos personal
del escritor/a de diarios ntimos, fluctuando entre la experiencia temporal del da a da, es
anotado en el diario en un acto de escritura y de conciencia de s por el que nos comunica
y pone en contacto con su mundo. Un mundo en el que tambin estn presentes los otros,
tal como ha observado Batrice Didier, pues si el diarista ntimo tiende a meditar y dialogar
consigo mismo, trs vite cette analyse devient celle de ses rapports avec autrui. Il note les
conversations quil a eues, les recontres diverses (Le journal intime 24).
El presente ensayo, por tanto, se ocupa del diario ntimo a partir de su integracin y
definicin como discurso en el proceso de comunicacin literaria.
2. APROXIMACIN A LOS DOMINIOS DEL DIARIO NTIMO
La intencin primera que anima el cuerpo del estudio aspira a delinear la rbita descrita
por los dos conceptos que articulan la nocin de diario ntimo. Es en la estrecha trabazn de
los dominios del tiempo y de la intimidad donde halla cobijo y toma asiento el relato de un
determinado yo. De la imbricacin anterior emerge una forma de expresin literaria con
caractersticas propias en la que se perfila o desvela la constitucin compleja de la identi-
dad personal, en interrogacin y dilogo constante con el presente y sus contextos discursi-
vos. La indagacin sobre estas tres ideas: tiempo, intimidad e identidad personal, y su
entrelazado, es la que nos va a permitir entender el diario ntimo como estructura textual y
espacio de significacin reflexiva donde se construye la subjetividad desde y en la costum-
bre y el decurso de los das.
Antes de adentrarnos y pasear por la geografa del diario ntimo, vemos necesario deli-
mitar el horizonte de la problemtica identidad personal, aunque sea a escala reducida, ya
que la representacin retrica de la identidad del yo atraviesa todas las discusiones terico-
crticas acerca del acto autobiogrfico
4
.
La idea de identidad personal en la que nos vamos a apoyar es la que Paul Ricur ha
desarrollado en dos de sus obras ms importantes: S mismo como otro, y el tercer volumen
de Tiempo y narracin: I. El tiempo narrado. En S mismo como otro, tras deslindar los trmi-
nos identidad como mismidad y la identidad como ipseidad, Ricur postula que la proble-
mtica de la identidad personal slo puede articularse en la dimensin temporal de la
existencia humana. Esta tesis, desarrollada en el quinto estudio, La identidad personal y la
identidad narrativa, la lleva ms lejos en el siguiente ensayo, solidario del anterior, titulado
El s y la identidad narrativa, donde Ricur plantea que la verdadera naturaleza de la
identidad narrativa slo se revela en la dialctica de la ipseidad y de la mismidad. En este
sentido, esta ltima representa la principal contribucin de la teora narrativa a la constitu-
cin del s (138).
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4. La centralidad de la nocin de identidad es de tal importancia que casi todos los estudios dedicados a anali -
zar las diferentes modalidades de la escritura autobiogrfica en algn momento de su desarrollo se refieren a este tr -
mino, el cual nos remite a una serie de interrogantes cuya magnitud desborda las pretensiones de este ensayo.
Para su demostracin, Ricur se sirve del concepto de conexin de la vida, o su equiva-
lente historia de una vida, desarrollado por Wilhelm Dilthey en su obra, El mundo histrico.
Dilthey mantiene que la explicacin ms completa de la captacin e interpretacin de la propia
vida est representada en la autobiografa, a la que define como la forma suprema y ms ins-
tructiva en que se nos da la comprensin de la vida (224). Teniendo presente que la autobio-
grafa no es ms que la expresin literaria de la autognosis del hombre acerca del curso de
su vida ... [Y la autognosis] se halla siempre presente, se expresa siempre en nuevas formas
(225), Dilthey se pregunta cules son las categoras que, al considerar el curso de una vida,
constituyen la conexin mediante la que enlazamos cada una de las partes singulares de ese
todo vital, en el que la vida es comprendida. El fundador del historicismo crtico encuentra que
son las categoras generales del pensar, a las que aade las de valor, fin y significado, las que
nos permiten comprender la vida. Sin embargo, todas estas categoras se hallan condiciona-
das por el punto de vista desde el cual se capta el curso de la vida en el tiempo (225).
Este ltimo planteamiento conecta con la manera fragmentaria en que el diario ntimo
lee y percibe la vida, y se hace ms luminoso cuando Dilthey seala que los valores pro-
pios que slo en la vivencia del presente pueden experimentarse, constituyen lo primaria-
mente experimentable, pero coexisten dispersos, pues cada uno de ellos surge en la
relacin del sujeto con un objeto que le est presente (226). Es la experiencia individual en
la vivencia presente, henchida de realidad y fragmentada la que constituye la base directa
de la comprensin para definir el sentido de [una] vida singular (273). Dilthey observa que
las cartas muestran dnde encuentra el individuo el valor de su situacin [y sealan] la
complexin vital del momento (274). Trasladada esta reflexin al dominio del diario ntimo
cuya nica disimilitud con el gnero epistolar es que en el diario ntimo el destinatario es el
propio yo que escribe, mientras que en la correspondencia se establece relacin con un
otro, se puede afirmar que es en el espacio literario donde el sujeto encuentra el valor de
su situacin y la capacidad de dar cuenta de s mismo
5
.
Paul Ricur va a seguir este itinerario trazado por Dilthey para articular su teora narrati-
va de la identidad personal, pero teniendo en cuenta que la identidad entendida narrativa-
mente, puede llamarse, por convencin del lenguaje, identidad del personaje (139). En el
proceso de su argumentacin, el filsofo francs precisa que la construccin de la identidad
de un sujeto se produce en el espacio textual donde
la persona, entendida como personaje de relato, no es una identidad distinta de sus expe-
riencias. Muy al contrario: comparte el rgimen de la identidad dinmica propia de la historia
narrada. El relato construye la identidad del personaje, que podemos llamar su identidad narrativa,
al construir la de la historia narrada. Es la identidad de la historia la que hace la identidad del per-
sonaje. (S mismo como otro 147).
Como hemos expuesto antes, el problema de la identidad ya era abordado por Ricur
en Tiempo y narracin III. El tiempo narrado; en las Conclusiones de esta compleja investi-
gacin, el autor de La metfora viva seala:
Decir la identidad de un individuo o de una comunidad es responder a la pregunta: quin ha
hecho esta accin?, quin es su agente, su autor? Hemos respondido a esta pregunta nombran-
do a alguien, designndolo por su nombre propio ... La respuesta slo puede ser narrativa.
Responder a la pregunta quin?, como lo haba hecho con toda energa Hannah Arendt, es
contar la historia de una vida. La historia narrada dice el quin de la accin. Por lo tanto, la propia
identidad del quin no es ms que una identidad narrativa ... sin la ayuda de la narracin, el pro-
Hierro, Manuel
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5. El filsofo alemn Wilhelm Dilthey desarrolla el concepto conexin de la vida en los ensayos tericos acerca
de la autobiografa, contenidos en su obra El mundo histrico, publicada originalmente en alemn en 1924. Para una
ampliacin de estos postulados, vanse las pginas 215-73.
blema de la identidad personal est condenado a una antinomia sin solucin: o se presenta un
sujeto idntico a s mismo en la diversidad de sus estados, o se sostiene, siguiendo a Hume y a
Nietzsche, que este sujeto idntico no es ms que una ilusin sustancialista, cuya eliminacin no
muestra ms que una diversidad de cogniciones, de emociones, de voliciones. El dilema desapa-
rece si la identidad entendida en el sentido de un mismo (idem), se sustituye por la identidad
entendida en el sentido de un s-mismo (ipse); la diferencia entre idem e ipse no es otra que la
diferencia entre una identidad sustancial o formal y la identidad narrativa ... Como lo confirma el
anlisis literario de la autobiografa, la historia de una vida es refigurada constantemente por todas
las historias verdicas o de ficcin que un sujeto cuenta sobre s mismo. Esta refiguracin hace de
la propia vida un tejido de historias narradas. (997-8).
Si relacionamos las dos citas de Ricur encontramos que de su entrecruzamiento se
proyectan algunos ngulos conceptuales que configuran la discusin sobre la enunciacin e
identidad del yo, los cuales han sido objeto de investigacin por diferentes tericos e histo-
riadores de la autobiografa. La constelacin de los trminos desplegados por Paul Ricur
convergen en un punto: el de la referencialidad autobiogrfica, en la que subyace el inquirir-
se acerca del quin?, pero tambin del autor, el nombre propio, el personaje, y el grado de
verosimilitud o ficcin de la narracin. Si a estas nociones aadimos la de la firma, nos
encontramos con la definicin de identidad en la autobiografa, segn la frmula de Philippe
Lejeune, la cual hace extensiva al resto de relatos del yo
6
. Una de estas formas que permite
narrar la presencia de la subjetividad o el intento de constituirla es el diario ntimo.
3. DIARIO NTIMO Y GNERO LITERARIO
Como cualquier otra definicin, la de diario ntimo se sustenta en el valor de unos textos
que, inscritos bajo la institucin de esta modalidad de escritura autorreflexiva, y a lo largo de
su trayectoria histrica en evolucin, la crtica ha convenido en considerar representativos o
clsicos, bien sea, entre otras cualidades estticas, por su importancia discursiva, o/y el
modo singular del autor/a de representar su subjetividad. Establecer una definicin normati-
va del diario ntimo va a tropezar con las inevitables excepciones que siempre surgen para
impugnar transgrediendo cualquier delimitacin gentica, molde o corpus textual no impor-
ta el trmino que se utilice, como ha puesto de manifiesto la voluminosa bibliografa sobre
la teora de los gneros
7
.
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6. Philippe Lejeune fue quien plante primero estas preguntas de una manera sistemtica en su ya clsico estu-
dio Le pacte autobiographique (1975), al que le han seguido los artculos Le pacte autobiographique (bis) (1982), y
Autobiographie, roman et nom propre (1984), ambos recogidos en Moi aussi (1986). En estos ensayos, Lejeune eva-
la y clarifica sus premisas terminolgicas, a la vez que las ampla de una manera menos normativa a lo propuesto en
Le pacte autobiographique. El debate abierto por Lejeune ha sido muy rico en trminos terico-crticos. Un seguimien-
to de la evolucin de los trabajos de Lejeune y de las objeciones que otros crticos le han planteado desde perspecti -
vas tericas divergentes puede encontrarse en la Introduccin (9-46) de Paul John Eakin, en la compilacin de
textos de Lejeune intitulada El pacto autobiogrfico y otros estudios (1994). La Introduccin de Eakin es la versin
espaola de la que apareca en el volumen On Autobiography (1989) con el ttulo de Foreword (vii-xxviii).
7. A partir de la Potica de Aristteles, considerada la primera gran teora de los gneros literarios, este problema
ocupa una posicin fundamental en el estudio de la historia y la teora de la literatura; quiz por ello sigue sometido a cons-
tante indagacin desde un amplio abanico de perspectivas tericas. Lo arriba escrito es deudor de las ideas que apare-
cen en los siguientes estudios: Bruss, Elizabeth, Actos literarios; Dez Taboada, J. M., Notas sobre un planteamiento
moderno de la Teora de los Gneros literarios; Fowler, Alastair, Gnero y canon literario; Garca Berrio, Antonio y Javier
Huerta Calvo, Los gneros literarios: sistema e historia (Una introduccin); Garca Berrio, Antonio y Toms Hernndez
Fernndez, La Potica: tradicin y modernidad; Garrido Gallardo, Miguel ngel, Los Gneros literarios; Guilln, Claudio,
Entre lo uno y lo diverso. Introduccin a la literatura comparada; Hernadi, Paul, Beyond Genre. New Directions in Literary
Classification; Lzaro Carreter, Fernando, Sobre el gnero literario; Pozuelo Yvancos, Jos Mara, Teora de los gneros
y potica normativa; Segre, Cesare, Principios de anlisis del texto literario; Todorov, Tzvetan, Les genres du discours.
Para Tzvetan Todorov el gnero es el lugar de encuentro de la potica general y de la
historia literaria, por lo que es un objeto privilegiado al que habra que conceder el honor
de personaje principal de los estudios literarios (El origen de los gneros 39). Cinco deca-
das antes, Jury Tynjanov, uno de los ms importantes tericos del formalismo ruso y de los
primeros definidores de la literatura como sistema, en el captulo On Literary Evolution de
su obra central Archaists and Innovators (1927), al reflexionar sobre el papel de la historia en
relacin con la literatura y estudiar su evolucin, considera que el diario ocupa un lugar fron-
terizo en el desarrollo de los gneros:
The very existence of a fact as literary depends on its differential quality, that is, on its interre-
lationship with both literary and extraliterary orders ... What in one epoch would be a literary fact
would in another be a common matter of communication ... Thus one has the literariness of
memoirs and diaries in one system and their extraliterariness in another. (Readings in Russian
Poetics: Formalist and Structuralist Views 69; el subrayado es mo).
Claudio Guilln nos recuerda que, en 1924, Tynjanov ya insista entonces en lo dispara-
tado que significa todo intento de aislar la obra literaria, pues si aislamos una obra literaria o
un autor, no alcanzaremos a penetrar en la individualidad del autor (Entre lo uno y lo diverso
186).
Tambin Victor Shklovsky, otro de los fundadores de la escuela formalista y de la famo-
sa Opoiaz, al glosar la obra de Tynjanov antes mencionada, afirma:
Genre is always on the move, which is why static definitions of genre need to be replaced by
dynamic ones. Tynyanov remarked in general that genre is constantly being displaced; its evolution
is a broken line, not a straight one. This displacement occurs at the expense of the fundamental
characteristics of genre. (Conio 103)
8
.
Otra opinin sobre el diario, esta vez desde el mbito estructuralista, es la que Roland
Barthes aporta comentando las dos maneras muy diferentes, pero no contrapuestas, que
Alain Girard y Maurice Blanchot tienen de tratar el diario ntimo, y que le permiten discurrir
acerca de la doble lectura del gnero Diario:
cada poca puede creer, en efecto, que detenta el sentido cannico de la obra, pero basta
ampliar un poco la historia para transformar ese sentido singular en un sentido plural y la obra
cerrada en obra abierta. La definicin misma de la obra cambia: ya no es un hecho histrico; pasa
a ser un hecho antropolgico puesto que ninguna historia lo agota. (Crtica y verdad 52).
Por su parte, Elizabeth Bruss, al examinar los vnculos de la autobiografa con otras for-
mas literarias, advierte que es necesario lograr distinciones genricas vivas, y no simple-
mente apilar los libros en grupos: debemos buscar ms especificaciones posteriores en
la relacin entre el autobigrafo y la audiencia; por ejemplo, en el contexto donde emergen y
dentro de la comunidad literaria que les da vida. Las definiciones de lo que es apropiado
para el acto autobiogrfico nunca son absolutas: deben ser creadas y sustentadas (Actos
literarios 69).
En la letra y el espritu de esta relacin, muy selectiva, de los tericos y crticos mencio-
nados, encontramos una constante. Todos ellos, en sus diferentes acercamientos al gnero,
convienen en sealar que las categoras genricas no aceptan determinismos ni son com-
Hierro, Manuel
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8. Un testimonio que tambin relaciona el diario ntimo y la evolucin de los gneros literarios es el de Roman
Jakobson, quien en una conferencia leda en la primavera de 1935 en la Universidad de Masaryk, en Brno, califica de
transitional genres a the various forms of littrature intime letters, diaries, notebooks, travelogues, etc. which in
certains periods ... serve an important function within the total complex of literary values (The Dominant 86; el subra-
yado es nuestro).
partimentos estancos, sino que stas, en el orden pragmtico-histrico, se comportan de
una manera flexible y abiertas a evolucin. Antonio Garca Berrio y Javier Huerta Calvo
expresan esta idea con una gran claridad cuando dicen:
el texto queda instalado en su serie histrica, bajo el precedente de textos anteriores de su
misma familia, a los que se asemeja parcial o totalmente o de los que se separa en forma llamati-
va. Segn esto, la individualidad radical de ciertos textos est en funcin de su especificidad tex-
tual, la cual slo nos es perceptible en la medida en que, situado el texto en su serie genrica,
puede ser valorado de forma comparativa. (Los gneros literarios: sistema e historia 88).
Segn Garca Berrio y Huerta Calvo, el diario sera un subgnero de tipo subjetivo,
enmarcado en los gneros didctico-ensaysticos, formas literarias que tradicionalmente se
han excluido del mbito de las Poticas por tratar de materia doctrinal y no ficcional. En los
subgneros de tipo subjetivo predomina la primera persona, ya que toda la exposicin en
materia se hace en funcin de un yo, cuya interioridad se quiere desentraar de modo pro-
fundo en actitud similar a la del poeta lrico (Los gneros literarios: sistema e historia 220).
Sin embargo, a diferencia de la ingente atencin bibliogrfica terica y crtica recibi-
da por la autobiografa, el diario ntimo no ha despertado el mismo inters a la hora de ser
escrutado en el mundo literario; de ah, que su estatuto genrico no haya gozado de la
misma consideracin y estabilidad que su hermana primognita, la autobiografa. Los moti-
vos de tal situacin quiz nacen de la propia historia y evolucin de la escritura diarstica,
que en principio es una prctica secreta, y hasta no ser publicada nada sabemos de su
existencia, como veremos cuando hagamos un breve excursin por sus orgenes. En este
sentido, cabe citar la opinin de Hans Rudolf Picard, quien en un sugestivo artculo mantiene
que el autntico diario, por su misma definicin, tiene un estatuto de obra no literaria. En
defensa de su argumento, Picard aduce que el autntico diario es un diario redactado
exclusivamente para el uso de quien lo escribe. En razn de la estricta identidad entre autor
y lector, carece precisamente de la condicin ms universal de toda Literatura: el mbito
pblico de la comunicacin (116). Este rasgo de obra oculta a los ojos de un hipottico lec-
tor se fractura en el momento en que el diario cobra existencia al salir del mbito estricta-
mente privado y encuentra sitio en el crculo de lo pblico, motivo que en opinin de Picard
lo convertir en Literatura y en un gnero autnomo dentro del canon literario
9
.
El criterio esbozado por Picard en cierto modo ya haba sido sugerido aos antes por
Alain Girard en Le journal intime (1963), un extenso estudio histrico y psico-sociolgico de
los diaristas-intimistas franceses ms importantes. En su obra, el crtico francs establece
que fue la publicacin del diario de Henri-Frdric Amiel, ms que ninguna otra, la que con-
tribuy rpandre la mode du journal et surtout oprer la mue de cette criture pour
La comunicacin callada de la literatura: reflexin terica sobre el diario ntimo
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9. La incompatibilidad del autntico diario con la Literatura, segn Picard, no slo se encuentra en que el des-
tinatario es el mismo autor y renuncia a la comunicacin intersubjetiva, sino por otra razn que en su opinin es
mucho ms profunda: el diario es un gnero documental y descriptivo, mientras que la Literatura, ... incluyendo la
llamada Literatura mimtica, no reproduce el mundo, sino que, por va ficcional, proyecta imgenes de un anti-mundo
imaginario (116). La postura de Picard para excluir al diario fuera del ancho campo de la Literatura nos parece muy
endeble, falta de lgica, adems de arbitraria. El embrollo crtico nace de una mirada estrbica y muy restringida de lo
que hoy en da se entiende por Literatura. Para Picard la Literatura tiene lugar en el mbito de lo imaginario y ficcio-
nal, ... reproduce en imgenes aquella parte de la realidad que las instituciones no pueden aprehender. La Literatura
no reproduce mundo, sino que, contraponiendo anti-mundos a la realidad, es un continuo proyectar y poner a prueba
formas inditas de percibir y de sentir las cosas (115). Hasta aqu la descripcin que Picard hace de la Literatura y
que caera dentro del mbito de las Poticas, por tratar stas de materia ficcional. Pero si aceptamos esta divisin tan
estrecha, expulsamos de la Literatura a todas las formas de expresin didctico-ensaystica como el ensayo, la bio-
grafa, la autobiografa, el dilogo en sus tres modelos, la epstola o las memorias, entre otras. La cuestin a responder
por el crtico es si todas ellas por no ser ficcionales no son literatura.
soi en une criture pour le public, et la transformation du journal en un vritable genre litt-
raire (427). Del pormenorizado anlisis de los textos, Girard extrae dos rasgos importantes,
que encierran cierta paradoja: el diarista escribe para ser ledo, et en consquence on
ncrit jamais uniquement pour soi (148). El segundo aspecto, segn Girard, est ligado a la
sinceridad intrnseca del diario ntimo cualquier diario que no podra ser sincero a condi-
cin de ser un diario que no es publicado hasta la muerte del escritor; sinceridad que cae en
el mbito de la intimidad y del cuidado de s, como se observar cuando abordemos este
apartado.
En nuestra opinin, el diario ntimo es una obra abierta por los temas que acoge y cmo
los trata; es un espacio textual de multiplicidad significativa condicionado en y por su forma
fragmentaria. Pero antes de alcanzar la orilla de una definicin ms amplia, vamos a obser-
var los criterios y algunas tentativas descriptivas, en una escogida representacin de exper-
tos que han examinado el diario ntimo en literaturas diversas.
4. EXCURSO CRTICO POR EL DIARIO NTIMO
Arthur Ponsoby, uno de los crticos madrugadores en explorar el diario en el contorno
ingls, despus de describir sus marcas caractersticas de manera exhaustiva, admite que
es una form of writing awkward and not always easy to read, para llegar a la conclusin de
que es necesario asumir with general agreement that diary writing is a practice that should
be encouraged (English Diaries 37; 42)
10
. Veinticinco aos ms tarde, Georges Gusdorf, en
su monumental y poco valorado estudio La dcouverte de soi (1948), caracteriza al diario
como nouvelle forme dcrits intimes y de un genre extrmement souple (38). En 1963,
Manuel Granell y Alain Girard, en sus respectivos trabajos, no slo se detienen en mirar los
elementos formales del diario, sino que conceden un valor fundamental a dos huellas intrn-
secas: la introversin y el momento en que el yo (se) escribe. Ambas trazas haban sido
advertidas por casi toda la bibliografa anterior, pero no haban sido consideradas como
caractersticas congnitas del diario respecto a los otros gneros literarios escritos en prime-
ra persona.
El estudio de Manuel Granell es valioso en tanto que es una de las escassimas aporta-
ciones terico-crticas en espaol sobre el diario, lo cual indica el poco o nulo inters que la
literatura diarstica ha tenido, hasta hace bien poco, para los crticos espaoles
11
. Granell
reconoce que, si bien la forma no es por s sola suficiente para diferenciar los diarios ntimos
de escritos ms o menos semejantes, este criterio es el que se considera en la tipicacin de
los gneros literarios. Pero observa el crtico espaol que los eruditos de la literatura, por
ensimismarse en los aspectos de apariencia, no han calado ms hondo en sus fines taxono-
Hierro, Manuel
110 Mediatika. 7, 1999, 103-127

10. Otras obras que aportan reflexiones sobre el diario en cuanto gnero literario, sus caractersticas y modelos,
adems de estudiar los textos diarsticos de los ms importantes escritores en ingls, son, por orden de publicacin:
Spalding, Self Harvest: A Study of Diaries and the Diarist; Matthews, British Diaries: An Annotaded Bibliography of
British Diaries Written between 1442 and 1942; Fothergill, Private Chronicles: A Study of English Diaries.
11. El ensayo preliminar de Manuel Granell en la Antologa de Diarios ntimos viene acompaado de una Breve
biografa del Diario ntimo (xxxi-xlii), escrita por Antonio Dorta, en la que se repasa de manera somera este modo de
escritura en distintas lenguas. Dorta apunta un dato a tener en cuenta: apenas si en poca muy reciente se ha conce-
dido la debida atencin al estudio conjunto de este gnero literario que tiene una vida de cuatro siglos y medio, y que
a medida que pasan los aos va adquiriendo una riqueza mayor de intimidad (xxxi, xli). La relacin de autores reco-
gidos en la Antologa abarca desde el diario annimo escrito por un burgus de Pars, hasta el de Andr Gide, inclu-
yendo a todos los diaristas en diferentes dominios lingsticos (alemn, ingls, francs, italiano, ruso y espaol) que
ocupan lugar de referencia en la literatura diarstica.
mizadores. El ardid que propone Granell es conceptuar los gneros no por su forma, sino
de acuerdo con la direccin en la mirada del autor; [entonces], dichos gneros se ordenarn
mansamente en dos series radicalmente distintas (xv). Las obras cuyo punto de vista es
extravertido y en donde la mirada del narrador est orientada al mundo exterior, y aquellas
narraciones en las que el escritor vuelve la mirada sobre s mismo, para tomar por objeto de
su quehacer su propia vida e intimidad (xv)
12
. Este segundo apartado acogera al diario y a
los otros gneros introvertidos: la confesin, las memorias y las autobiografas.
En la divisin binaria de Granell, que no nos presenta ningn resultado ni cuadro expli-
cativo para confrontar su esquema genrico con otros, encontramos o creemos intuir un
doble eco: el de Platn y el de Hegel. En la clasificacin tripartita propuesta por Platn en La
Repblica (392 e-394 b), ya se tomaban como principio los carcteres intrnsecos de la
obra, adems de tener en cuenta el vnculo entre la literatura y la realidad, que descansa en
el concepto de imitacin. La simplificacin genrica que sugiere Granell pretende equiparar
lo intrnseco de la propuesta platnica a lo que l llama gneros introvertidos, cuyo refe-
rente inmediato es la escritura de su realidad vital, es decir, estaramos en presencia de una
idea de mmesis ntima en estado puro.
El rastro hegeliano se adivina en el criterio antittico objetividad-subjetividad, distintivo
de la reflexin que sobre los gneros Hegel expuso en su Esttica, y que ahora asoma en el
planteamiento de Granell al indicar que la mirada orientada al mundo, a los dems hombres,
la mirada que se olvida de s misma, determina inevitablemente una manera objetiva de
narrar (xv; las itlicas son mas). Este apartado englobara desde el cuento hasta la epopeya,
mientras que lo subjetivo estara limitado a la literatura autorreflexiva, donde el escritor es
objeto de su propia narracin, en torsin del autor sobre s mismo (xv). El intento reorganiza-
dor del canon de Granell no nos parece convincente por reductivo y esclertico, ya que niega
a sus dos categoras el principio dinmico inherente a los gneros, como reclaman la mayora
de los estudios modernos. El programa de Granell tambin se nos antoja demasiado amplio
en otro aspecto, pues deja fuera algunas peculiaridades de la literatura de autorrepresenta-
cin, entre otras, y no precisamente la menor, la que atae a la manera en que el escritor/a
integra en su discurso los cdigos culturales que aprehende de la realidad.
En la introduccin y en la primera parte de su libro, Le journal intime, Alain Girard va a
entronizar al diario ntimo como una expresin literaria que ha devenido nuevo gnero surgido
en la bisagra de los siglos XVIII y XIX, aos antes de la eclosin romntica
13
. En la mirada de
Girard, el diario ntimo es un nouveau genre littraire et fait de civilisation, est insparable des
circonstances de temps et de lieu o il a pris naissance et sest dvelopp (xx), y reconoce
que sans tre un genre lorigine et pendant longtemps, il partage ... avec dautres genres
[chroniques quotidiennes, mmoires, confessions, souvenirs, correspondances, carnets et
La comunicacin callada de la literatura: reflexin terica sobre el diario ntimo
111 Mediatika. 7, 1999, 103-127

12. Philippe Lejeune expresa algo similar a lo esbozado por Manuel Granell, pero desde una perspectiva de lec-
tura y no de mirada autorial. En su estudio-encuesta sobre el diario de una joven, Lejeune indica: il faudra faire appa-
ratre que la dfinition des genres est autant un fait de lecture que dcriture (Le moi des demoiselles 23).
13. En su clsico estudio, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida
pblica, Jrgen Habermas analiza la evolucin y la institucionalizacin de una expresin de privacidad en la esfera de
la familia burguesa. Habermas revela que una de las constantes del siglo XVIII es el inters psicolgico en la doble
relacin consigo mismo y los otros: la autoobservacin entra en una conexin en parte curiosa, en parte emptica
con las conmociones anmicas del otro Yo. Expresiones de esta subjetividad descubierta en las relaciones ntimas
pequeo-familiares son, entre otras, el intercambio epistolar y los diarios ntimos, caractersticos del siglo ilustrado. La
carta es considerada en esta poca una estampa del alma y escribiendo cartas se robustece el individuo en su
subjetividad, mientras que el diario ntimo se convierte en una carta destinada al remitente; la narracin en primera
persona (86).
cahiers] un ou plusieurs caractres (6). Para Girard, una singularidad que distingue al diario
de las otras formas de escribir el yo descansa en que los acontecimientos son consignados no
en s mismos, sino que sont une occasion pour lauteur de rflchir sur soi, de saisir le reflet
du monde extrieur dans sa conscience, de provoquer un sentiment ou une pense, dclairer
un aspect de son tre, considr en fin danalyse comme la seule ralit (16).
La discusin acerca de la importancia del diario la introduce Peter Boerner en su conci-
so artculo The Significance of the Diary in Modern Literature (1972), en el que describe la
emergencia y los factores que contribuyeron al popular ascenso del diario y su adopcin
como un instrumento de introspeccin psicolgica por los intimistas franceses y escritores
de otros pases. El descubrimiento de estos Journaux intimes, a comienzos del siglo XX, en
opinin de Boerner, fue lo que produjo una autntica avalancha de diarios escritos por viaje-
ros, exploradores, soldados, polticos o revolucionarios, entre otras profesiones, que no slo
narraban sus experiencias, impresiones y emociones, sino que las publicaban, y muchas de
ellas encontraban lectores. Pero a pesar de tal abundancia textual, la reaccin de la crtica
ha sido negativa. It has been pointed out that the diary lacks formal structure and does not
require any literary skill, since most diarists are concerned with the content of what they write
and not with its artistic makeup. In addition ... [the diary] is a utilitarian rather than a literary
form (42)
14
.
Lo establecido por Boerner tiene continuidad en la obra de Batrice Didier, titulada
igual que la de Girard, Le journal intime (1976). En ella se constata que la constitucin del
diario en gnero literario se ha hecho progresivamente: le journal ne sera considr, comme
genre, que du moment o de grands crivains comme Andr Gide le livreront au public de
leur vivant. Pero el hecho de ser un genre littraire, piensa Didier, nentrane pas que le
journal intime rponde une potique bien dfinie (140). Ms an, la indefinicin del dia-
rio es mayor si tenemos en cuenta que una de sus particularidades es la ausencia total de
estructura en su relato, por lo que su flexibilidad permite una gran variedad de registros y le
degr dlaboration est trs variable (11).
Jean Rousset piensa que el diario ntimo, por ser en origen un discurso sin modelos
codificados, est mal integrado en el sistema de los gneros literarios, y priv de statut
reconnu (Le lecteur intime 157). Una opinin parecida a la del crtico de la escuela de
Ginebra, aunque planteada desde un ngulo ms amplio, es la de Georges Gusdorf. En su
fundamental y extensa investigacin titulada Les critures du moi. Lignes de vie 1, y Auto-
Bio-Graphie. Lignes de vie 2, publicadas en enero de 1991, Gusdorf va a subrayar la arbitra-
riedad que significa reduire les critures du moi genres littraires, a la vez que critica a
ciertos especialistas por negarse a reconocer el estatuto de obra literaria a las escrituras
del yo anteriores al final del siglo XVIII. Gusdorf mantiene que estas obras no han sido
redactadas segn las exigencias definidas por Voltaire, es decir, para crear una finalidad
esttica, sino que fueron escritas con otras intenciones y con una funcin muy especfica.
Para el filsofo e historiador de las ideas francs, les notions de littrature et de genre
Hierro, Manuel
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14. Para paliar la falta de atencin y las reservas que la crtica demuestra ante el diario, Boerner identifica cinco
rasgos que son reconocibles en el diario moderno, y que seran los siguientes: el diario muestra una tendencia a lo
factual, lo tangible, siendo sus percepciones concretas y no abstractas. Segundo, el centro de tensin descansa en el
individuo. El tercero de los atributos alude a que, con frecuencia, el diario sirve a su autor como una plataforma de
dilogo pblico. La cuarta cualidad que Boerner registra en el diario moderno es que, en su anotar, el diarista busca
una orientacin personal, ya que sus registros cotidianos, supuestamente, le van a permitir un mejor entendimiento de
la multitud de impresiones que recibe; y, quinto, la naturaleza del diario es fragmentaria. Estas cinco notas hacen
decir a Boerner que the diary becomes the symbol of a metaphysical groping, and thereby expresses the same pro-
cess of disintegration which in modern painting has been defined as loss of the center (44).
littraire reprsentent des inventions postrieures lexercice de lcriture du moi (Les
critures du moi 282).
Las conclusiones que se extraen de esta pequea gavilla de reflexiones que podra
ampliarse son dos. La primera es que todos los estudios citados advierten en el diario nti-
mo lo que Lzaro Carreter denomina permanencia de un modelo estructural, el cual, en el
curso del tiempo, acepta modificaciones dependiendo de las condiciones y contexto del
escritor o escritora. La segunda conclusin es explicada por Claudio Guilln cuando insiste
en un aserto que tie bastantes de sus investigaciones: slo el tiempo histrico puede
demostrarnos que un modelo ha llegado efectivamente a erigirse en gnero (Entre lo uno y
lo diverso 150).
Antes de pasar a la siguiente seccin, oigamos la voz de Paul John Eakin, quien al
meditar acerca de los trabajos tericos de Lejeune sobre la autobiografa y otras formas lite-
rarias de registrar el yo , nos dice que todo discurso debe ser pensado como una construc-
cin que muta en el curso de la historia, pues pertenece a unas cadenas de prcticas
sociales, sometidas a cambios constantes, en las cuales se articula la vida del individuo
(Introduccin 32). La premisa de Eakin se une y ampla los razonamientos anteriores que
inciden en el grado de relatividad genrica que anida en el diario, y se tornan muy conve-
nientes para los intereses de este estudio, ya que nos permiten abordar una definicin del
diario ntimo.
5. POR UNA DEFINICIN NO PRESCRIPTIVA DEL DIARIO NTIMO
Como corolario a lo desarrollado en las pginas precedentes, ha llegado el momento de
proponer una definicin del diario ntimo, pero antes vemos necesario acrisolar el marco de
sta con tres observaciones ms. Puesto que cada diario es el reflejo de una personalidad
nica y, por lo tanto, no es posible encontrar dos diarios idnticos, cualquier definicin que
se esboce no se podr aplicar a todos y cada uno de los diarios ntimos hasta ahora escri-
tos. La segunda consideracin se sita en una evidencia detectada por los crticos: el que-
hacer del diarista. Para Gusdorf y Lejeune la tarea de quien escribe un diario deviene en
hbito, en una prctica continuada que es tambin una manera de vivir (La dcouverte de
soi 69; Le Moi des demoiselles 18; La prctica del diario personal 58). En la senda de esta
asercin, aunque matizndolo, Gerard Genette entiende que cest moins la constance de sa
pratique que celle de son projet (Le journal, lantijournal 317). El tercer punto se deriva de
la primera observacin, y es que la definicin no puede tener como modelo los rasgos que
portan los diarios que Gusdorf llama autores mayores de la escritura del yo, y que repre-
sentan la excepcin ms que la regla, pues falsean la comprensin de los diarios ms
comunes. Para algunos crticos como Batrice Didier, diaristas puros son Maine de Biran,
Charles Du Bos o Amiel, cuyo diario ntimo sera el modelo por excelencia (162; 178).
Georges Gusdorf, en cambio, piensa lo opuesto: Amiel nest pas le modle des crivains de
soi-mme, pour lesquels lcriture est une composante de la vie, une contribution la vie et
non lexclusive raison de vivre (Les critures du moi 339)
15
. La apreciacin correctora de
La comunicacin callada de la literatura: reflexin terica sobre el diario ntimo
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15. Batrice Didier, en su ya citado estudio Le journal intime, seala que a priori es muy difcil establecer leyes
generales para todos los diarios, matizando lo inadecuado de la distinction scolaire entre les grands auteurs et les
moins grands (25). Sin embargo, todo su excrutinio diarstico sin quitarle la importancia histrica que tiene en la cla-
rificacin de esta forma de representacin literaria es contradictorio, ya que su investigacin es prisionera en exceso
de los llamados intimistas ejemplares (Henri-Frdrich Amiel, Maine de Biran, Maurice de Gurin, o Charles Du Bos);
el ndice onomstico es una buena muestra de esto que decimos.
Gusdorf tiene mucho sentido, si prestamos atencin al tipo de diario ntimo que se ha escrito
con posterioridad, ya que ninguno, hasta hoy en da, ha imitado el paradigma diarstico de
Amiel.
En lgica consonancia con lo anterior, y ante la ausencia de unas reglas estticas apli-
cables sin distincin a cualquiera de ellos, nos atrevemos a afirmar que el diario ntimo es un
modelo literario siempre por armar. Por consiguiente, una posible definicin no prescriptiva
del diario ntimo sera la de aquella narracin en prosa de un sujeto real que por mediacin
del lenguaje se construye en el texto, al tomar su propia existencia cotidiana como sustancia
y espacio de la escritura, permitindole interrogarse sobre s mismo y por el que puede
acceder al conocimiento de s. Al igual que en otras prcticas discursivas del territorio de la
autorrepresentacin literaria, en el diario ntimo tambin podemos aprehender la individuali-
dad de un yo-narrador, sujeto del enunciado y de la enunciacin, que se escribe e inscribe
da a da de forma fragmentaria, y donde pretende mostrar en las acepciones de aparecer,
desplegar o exponer la corriente de sus pensamientos, los actos que le parecen ms
importantes, as como las reflexiones causadas por el contacto y la interaccin con escena-
rios de la realidad exterior
16
.
Conviene precisar que usamos indistintamente los trminos diario y diario ntimo, aun-
que es necesario matizar que cuando se emplea la palabra diario lo hacemos pensando en
la apreciacin amplia que Gusdorf le confiere: la que recouvre indistinctement la totalit des
critures quotidiennes, qui peuvent tre dune extrme diversit (Les critures du moi 321).
La nocin diario ntimo, en cambio, la aplicamos teniendo en cuenta dos importantes premi-
sas. Histricamente se han considerado diarios ntimos todos aquellos escritos que no estn
destinados a la publicacin hasta la muerte del autor, con independencia del grado de
introspeccin que puedan contener. La acepcin journal intime, o diario ntimo, la toma-
mos prestada de Georges Gusdorf, quien establece una separacin entre este tipo de dia-
rios y el denominado journal externe. El diario externo acarrea en su escritura unas
determinadas marcas: las anotaciones dan ms importancia al acontecimiento que al sujeto,
y, en muchas ocasiones, es una crnica del mundo y de los otros ms que un relato del yo
del diarista (La dcouverte de soi 40-1)
17
. Por el contrario, el diario ntimo, propiamente
dicho, y segn una de las definiciones que deslinda Gusdorf, es la forma de escrito ms
apta para facilitar el conocimiento exacto en el dominio de la vida personal, pues salvaguar-
da la espontaneidad de la experiencia vivida, ya que chaque moment sy reflte ltat
naissant. De l une assurance de fidlit plus exacte la ralit personelle. Y porque al ser
una escritura muy dctil, tambin puede relater les vnements extrieurs, combine les
avantages des mmoires avec ceux de lessai, car il peut traiter leur date toutes les ques-
tions dactualit personelle. Il est donc linstrument le plus appropi qui se prsente
lhomme curieux de se connitre lui-mme (La dcouverte de soi 38-9).
Hierro, Manuel
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16. Uno de los debates ms controvertidos, por crucial, en el marco de las narraciones de carcter autobiogrfi -
co, es el que se refiere al estatuto ontolgico del yo, el cual excede el horizonte de nuestra investigacin. Pueden con-
sultarse las siguientes obras que exploran acerca de la especulacin ntica del yo, y que de algn modo penetran en
el rea que nos ocupa: Gusdorf, Condiciones y lmites de la autobiografa; Hamburger, La lgica de la ficcin;
Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica; Benveniste, Problemas de lingstica gene-
ral; Lejeune, El pacto autobiogrfico; De Man, La autobiografa como des-figuracin; Olney, Some versions of
Memory/Some Versions of Bios: The Ontology of Autobiography; Eakin, Fictions in Autobiography. Studies in the Art of
Self-Invention; Abad, Teora hermenutica y literatura (el sujeto del texto).
17. Para una tipologa de los diarios ntimos segn la caracterologa del diarista remitimos al ensayo de Michle
Leleu Les journaux intimes.
6. CARACTERSTICAS DEL DIARIO NTIMO
6.1. Potica de un presente fragmentado
Una de las ausencias ms notables en los estudios que se han dedicado a examinar el
diario ntimo es la que se refiere al mbito temporal y a la especial relacin que el diarista
tiene con el tiempo y cmo ste se teje en el espacio de escritura que le acoge. Es extrao
que siendo el tiempo presente el dispositivo central que marca y rige el funcionamiento del
diario, algunas investigaciones apenas indagan en la importancia liminar que tiene para la
comprensin e interpretacin de la nocin. Vamos a procurar reflexionar desde una pers-
pectiva hermenutica acerca de la dialctica que se establece entre la dimensin temporal y
el discurso diarstico, pues en ese dilogo se origina la pertenencia del yo a su mundo, que,
a su vez, revela la experiencia subjetiva. Para ello, primero, haremos un seguimiento de los
estudios que acotan la temporalidad en el diario, y, despus, recurriremos a las investigacio-
nes que se han detenido en conceptualizar y abrir esta dificultad del tiempo a un campo de
interseccin donde la identificacin del yo del diarista queda apresada en lo narrado y en el
espacio de su narracin, el diario ntimo
18
.
La mayora de los trabajos que han analizado el diario ntimo encuentra en l una cuali-
dad fundamental y distintiva de otros discursos autobiogrficos: est sometido al arbitrio del
calendario. Como har posteriormente en el mbito de la autobiografa, es Georges Gusdorf,
en su obra La dcouverte de soi (1948), quien primero observa que le cadre chronologique
du journal tend faire prvaloir le temps du calendrier sur le temps vcu (53)
19
. Once aos
despus, Maurice Blanchot, en Le livre venir (1959), remarcar esta caracterstica:
[Le journal intime] est soumis une clause dapparence lgre, mais redoutable: il doit res-
pecter le calendrier. Cest l le pacte quil signe. Le calendrier est son dmon, linspirateur, le com-
positeur, le provocateur et le gardien. Ecrire son journal intime, cest se mettre momentanment
sous la protection des jours communs, mettre lcriture sous cette protection, et cest aussi se pro-
tger de lcriture en la soumettant cette rgularit heureuse quon sengage ne pas menacer.
Ce qui scrit senracine alors, bon gr mal gr, dans le quotidien et dans la perspective que le
quotidien dlimite. (224)
20
La comunicacin callada de la literatura: reflexin terica sobre el diario ntimo
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18. Los trabajos de Georges Poulet recogidos en tudes sur le temps humain, La distance interiure y Mesure
de linstant tratan en detalle el problema del tiempo y/en la experiencia humana en diferentes autores. Si en tudes sur
le temps humain los sujetos de su escrutinio son Montaigne y Descartes, detenindose en Rousseau, Benjamin
Constant, Paul Valry y Marcel Proust, entre otros, en La distance interiure los escritores pertenecen a los siglos XVIII
y XIX francs. En Mesure de linstant Poulet nos descubre la variacin y el valor del instante en la escritura de creado-
res como Joubert, Madame de Stel, Stendhal o Amiel. En la introduccin de tudes sur le temps humain, Poulet bos-
queja un brillante desarrollo histrico de la conciencia del tiempo en el mundo moderno en las pginas i-xlvii.
19. Son muchos los estudiosos de la literatura del yo que reconocen en la persona de Georges Gusdorf a uno
de los precursores de la teora y crtica de la autobiografa contempornea. Su ensayo Conditions et limits de lauto-
biographie, publicado en el ao 1956, es considerado fundamental para el posterior desarrollo y comprensin de los
problemas tericos de la autobiografa. Un fenmeno similar se puede decir de las reflexiones seminales que Gusdorf
ofrece sobre el diario ntimo en La dcouverte de soi. Slo algunos segmentos de este ensayo interesan a nuestro
estudio. Vanse las pginas 26-87 y 110-22.
20. Georges May advierte, no obstante, que en la mayor parte de los diarios ntimos la clusula de la anotacin
diaria no se cumple, y la escritura del diario a veces queda interrumpida por intervalos de tiempo ms o menos largos
(La autobiografa 172). lisabeth Bourcier tambin duda de que la mxima de Cicern, nulla dies sine linea, se pueda
aplicar a todos los diarios, en su opinin seul le journal religieux exige de son auteur quil le tienne quotidiennement,
pour des raisons de discipline (3). Jean Rousset agrega que, ante la dificultad de mantener este compromiso, son
pocos los que escriben rigurosamente cada da, ya que a toute rgle correspond une infraction, que se ver refleja-
da por los intervalos de la datacin (Le lecteur intime 160).
Es este compromiso con lo cotidiano a veces inconstante por donde el diario transcu-
rre y, al desplegarse con y en el tiempo, encuentra su horizonte expresivo en el presente de
la anotacin. En el diario, cada registro quiere acotar el sentido de la temporalidad de los
acontecimientos, experiencias e impresiones que el diarista ha vivido en contacto con el
mundo. El que escribe un diario ntimo busca insertarse en el movimiento del tiempo para
apresarlo en palabras, pues stas son la accin del tiempo y encarna[n] todos los procesos
cotidianos y temporales de los hombres, tal como explica Carlos Gurmndez (29).
De ah que la exigencia primera del diario sea la obediencia al trnsito fugaz impuesta
por el poder corrosivo del tiempo, y su escritura est diagramada por un ahora que apenas
fue un antes. La pretensin profunda del diarista tambin ambicionada por el historiador
es que sus anotaciones capten y reconstruyan de manera fiel la plenitud de los momentos
o/y acontecimientos por l vividos en el pasado inmediato; es decir, anhela restituir con la
escritura el discurrir de un presente desvanecido o a punto de desvanecerse. Esta manera
de afrontar la escritura, sin una dimensin temporal retrospectiva, es una de las marcas que
diferencia al diario de la autobiografa y de las memorias. Sin embargo, hay algunos crticos
que matizan y discuten esta retrospeccin del diario ntimo. No hay que olvidar que, de
acuerdo con la definicin autobiogrfica de Philippe Lejeune, el diario no cumple con la
cuarta categora: la perspectiva retrospectiva de la narracin.
Uno de estos crticos es Batrice Didier, quien observa la ausencia de distancia histri-
ca en el diario, por lo que pone en duda que en ste podamos observar la construccin de
una vida al no acontecer distance entre le temps du rcit et le temps de lvnement (160).
Son estas dos distancias las que permiten al escritor crear de manera unitaria logique
su autobiografa, pero que no concurren en el diario ntimo. Didier sopesa que la organiza-
cin del relato en el diario ne peut soprer que sur des parcelles dhistoire trs rduites, y
estos fragmentos no pueden tener una estructura y desarrollo similar al de la autobiografa,
puesto que el marco temporal es la narracin de lo acontecido en el da (160).
Por su parte, George May considera que la autobiografa y el diario tienen en comn la
reflexin acerca del pasado: la distancia entre el tiempo del acontecimiento y su anotacin;
aunque piensa que el autor de un diario ntimo jams puede tener la ilusin de trabajar sobre
el presente: al escribirse, ste se vuelve pasado. Se dir: pasado inmediato en un caso [el
diario ntimo] y pasado lejano en el otro [la autobiografa] (173). An as, May resalta que las
ventajas del diario ntimo son quizs la precisin y la exactitud, mientras que la prctica auto-
biogrfica est obligada a volver la mirada hacia el pasado para ordenarlo textualmente.
Las observaciones de Rousset sobre la retrospeccin no son tan drsticas como las
anteriores, pues del examen de un grupo de diarios ntimos franceses encuentra que, si bien
la simultaneidad del discurso y de lo vivido es en realidad una excepcin, la norma sera
rtrospection de faible porte, cart minimum, mais cart entre le discours et le narr
(159). Rousset concluye su anlisis con esta observacin: un diario que se deslizara hacia la
retrospeccin dejara de serlo.
Manuel Granell va a introducir un enfoque distinto, al evaluar el punto de vista retros-
pectivo inherente al diario. El recurso utilizado es el concepto psicolgico del recuerdo, en
cuya estructura distingue el recuerdo-percepcin y la impresin. Granell afirma que el dia-
rista no maneja recuerdos, sino impresiones, las cuales, al ser anotadas, muestran la
mayor semejanza posible con su propia realidad: lo subjetivo de las mismas coexiste con los
datos objetivos, en mutua relacin. Este proceso le lleva a decir que no existe en los
Diarios un criterio a posteriori ... [y] de existir un criterio semejante, ste sera sencillamente
el del da mismo en que fueron anotadas (xxvii).
Hierro, Manuel
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En nuestra opinin, el intervalo temporal que experimenta la anotacin diarstica no es
tan amplio como para quedar afectado por el pasado. Si as ocurriera, la vivencia del diarista
habra cado en el campo del olvido y ste estara obligado a recordar, pues no hay recuerdo
sin olvido y, por supuesto, sin un acontecer y vivencia previos. El texto nacido de este proce-
so no sera un diario ntimo, ya que estara lastrado por el recordar de la memoria, y sabemos
que la narracin de sta no se hace de manera fragmentaria, sino que modula los recuerdos,
los impone un orden y otorga un significado determinado. Todo este proceso desemboca en
la narracin autobiogrfica. Y la autobiografa, como escribiera lcidamente Walter Benjamin,
tiene que ver con el tiempo, con el transcurso de las cosas y con aquello que constituye el
constante fluir de la vida. En cambio, el diario trata de un espacio, de momentos y de
inconstancia, de unas particularsimas vivencias discontinuas, y de imgenes bajo la figura
de lo congelado en el momento recordado (212). El diarista soslaya elaborar con la memoria,
proceso contrario que acontece cuando el/la redactor/a de cualquier autobiografa encara la
escritura donde la re-creacin del pasado se convierte en necesidad.
Diremos, entonces, que tal distancia temporal se trata de la idea de cuasi-presente, de la
idea de que todo instante rememorado puede ser calificado como presente, dotado de sus pro-
pias retenciones y protensiones (Ricur, Tiempo y narracin III: 789). La actitud del diarista
apunta a depositar-leer el tiempo en un intento de dilatar la vivencia ante la imposibilidad cons-
ciente de revivirla. As lo observa Gusdorf, cuando escribe acerca de la diferencia de registro
temporal entre la autobiografa y el diario ntimo: sans doute faut-il admettre un dcalage tempo-
rel entre lvnement et sa commmoration dans le journal, mais le dcalage horaire du journal,
pass immdiat, conserve le frmissement de lexprience vcue (Les critures du moi 319).
Otro juicio que viene a iluminar este problema es el de Grard Genette, quien en su
anlisis del tiempo de la narracin, seala que la narracin en pasado puede fragmentarse
para insertarse entre los momentos de la historia como una especie de reportaje ms o
menos inmediato, comportamiento que es prctica corriente de la correspondencia y del
diario ntimo. El terico francs distingue cuatro tipos de narracin desde el punto de vista
de la posicin temporal, de las cuales slo dos afectan al diario ntimo y a la relacin episto-
lar: la simultnea (relato en el presente contemporneo de la accin), y la intercalada (entre
los momentos de la accin); esta ltima es a priori la ms compleja y puede ser tambin la
ms delicada de analizar. Genette escribe que cuando la forma diario se deshace, para aca-
bar en una especie de monlogo a posteriori de posicin intemporal indeterminada, la
estrechsima proximidad entre historia y narracin produce ... un efecto muy sutil de roce ...
entre el ligero desfase temporal del relato de acontecimiento (Hoy me ha ocurrido lo
siguiente) y la simultaneidad absoluta en la exposicin de los pensamientos y los senti-
mientos (Esta noche pienso lo siguiente) Figuras III (274-5). Para Genette, el diario y la
confidencia epistolar combinaran dos modos del lenguaje radiofnico: el directo y el diferi-
do, el casi-monlogo interior y el relato a posteriori (275).
Convenimos en afirmar que lo que define la vida de una persona son los actos humanos
que la constituyen y la distinguen, pues no hay vivir sin conciencia de haber vivido. El filso-
fo Carlos Gurmndez ha indicado que es a travs de la experiencia y del contacto directo
con el acontecer cambiante del mundo, adems de la comprobacin inmediata, como acce-
demos a comprender la secuencia duradera del tiempo. El autor de Crtica de la pasin pura
expone que es por el yo pienso que acompaa a todas las representaciones diversas de
las sensaciones temporales, y cuya sntesis engarzadora efecta la palabra que se logra la
permanencia y la percepcin del Tiempo vivindolo, sintindolo (98).
Ahora bien, si acordamos con Paul Ricur que el tiempo se hace tiempo humano en la
medida en que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena justificacin
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cuando se convierte en una condicin de la experiencia temporal (Tiempo y narracin I:
113), podremos afirmar que es en la escritura fragmentada del diario donde se fija el contor-
no de cada episodio vital. Esta idea adquiere un sentido ms claro en la afirmacin de
Gusdorf: le Journal serait un des moyens dont nous disposons pour rsister au temps et
nous imposer lui (La dcouverte de soi 45).
Si la etimologa de la voz diario nos informa que el da es el eje de referencia y medida
temporal de las experiencias del diarista, y la anotacin es el resultado final de cada jorna-
da, su estrategia respecto al valor de lo vivido apunta al corazn del presente porque ste
es entonces sealado por la coincidencia entre un acontecimiento y el discurso que lo enun-
cia; para alcanzar el tiempo vivido a partir del tiempo crnico, es preciso, pues, pasar a travs del
tiempo lingustico, referido al discurso; por eso cierta fecha, completa y explcita, no puede decirse
ni futura ni pasada, si se ignora la fecha de la enunciacin que la pronuncia. (Ricur, Tiempo y
narracin III: 790).
El diarista se apresta con el tiempo vivido a una labor similar a la del taxidermista con
los animales objeto de su inters y prctica: diseca registrando aquellas experiencias que l
considera dignas de ser incluidas en su coleccin final y que reunidas darn lugar al diario.
Narra los acontecimientos ms importantes, los que tienen el valor en s mismo[s] de ser el
reflejo de un momento breve de determinadas situaciones vitales a las que se atribuye una
importancia primordial (Weintraub, Autobiografa y conciencia histrica 21). Tambin apunta
los detalles insignificantes que lo ligan a la realidad del da a da, pues la pulsin que gua la
existencia del diario est arraigada en la humildad de lo cotidiano fechado y preservado por
su fecha (Maurice Blanchot, El espacio literario 23). El diarista escribe sin otro fin provisional
que el de mantener viva la apariencia de su devenir, operacin que le permite resolver la inte-
rrogacin planteada por el hiato temporal entre el instante vivido y el momento de la escritura.
La respuesta la dar mediante la inscripcin del tiempo vivido en el tiempo narrado, refiguran-
do el pasado que ahora est disecado-retenido en el presente efectivo de la anotacin. La
estrategia se corresponde con las tres fases de la mimesis que Paul Ricur desarrolla a lo
largo de las pginas de Tiempo y narracin, donde el concepto mimesis es entendido como
imitacin creadora. En la investigacin, Ricur postula que para resolver el problema de la
relacin entre tiempo y narracin, es necesario establecer el papel mediador construyendo la
trama entre el momento de la experiencia prctica que la precede y el que la sucede (Tiempo
y narracin I: 115). Esta actividad mimtica-refiguradora es la que estimamos propia del diario,
y se corresponde con la tarea de narrar-se en fragmentos de vida. La anotacin diarstica recu-
rre a esta dimensin en la que parafraseando el ttulo de una de las obras de Michel Foucault
no hay gran desavenencia entre las palabras y las cosas, y que permite rememorarlas sin
una profunda infidelidad. As se preserva la dialctica de la prctica diarstica: la permanencia
de s en el tiempo de la anotacin y la pervivencia de ste en la escritura. Proceso que tambin
puede interpretarse como el a la vez de la escritura y la lectura que Hans-Georg Gadamer
advierte en Aristteles, y que si intercambiamos el leer por vivir, correspondera
a eso que posee la estructura temporal del demorarse. No se trata de un ejecutar esto y
aquello, primero lo uno y luego lo otro, sino que es un todo que est presente ah, en el ver, en el
meditar, en el considerar en el que uno se halla sumergido, o mejor, si escuchamos a la sabidura
de la lengua, podemos decir: en lo que uno se halla absorto. (Esttica y hermenutica 294)
21
.
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21. En su investigacin El orden de los libros. Lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los siglos XIV y
XVIII, Roger Chartier alega que la lectura no es slo una operacin abstracta de inteleccin: es puesta en juego del
cuerpo, inscripcin en un espacio, relacin consigo mismo y con los otros, es siempre una prctica encarnada en ges-
tos, espacios, hbitos (24-25). Esta interpretacin del acto de leer se puede conectar al diario ntimo, pues si despla-
zamos el argumento de Chartier a la prctica diarstica se descubre cierta similitud en el proceso y experiencia del
vivir cotidiano como lectura del mundo.
El problema de la experiencia humana del tiempo y su relacin con el tiempo lingstico
lo ilustra mile Benveniste en el ensayo El lenguaje y la experiencia humana. Benveniste
advierte que una cosa es situar un acontecimiento en el tiempo crnico y otra insertarlo en el
tiempo de la lengua: este tiempo lingstico tiene su centro centro generador y axial a la
vez en el presente del instante en que se habla. En consonancia con esta apreciacin,
Benveniste va a sealar la coincidencia entre el acontecimiento y el discurso, pues siempre
que un hablante emplee la forma gramatical de presente, sita el acontecimiento como con-
temporneo a la ocasin en que se pronuncia el discurso que lo menciona ... y sita como
presente todo lo que implica como tal, en virtud de la forma lingstica que emplea (8).
El diarista se apoya en el presente mientras dura el brillo de sus vivencias. Redactn-
dolo e inscribindose en l redime la precariedad de los instantes del da que dejan huella
en su vivir, y busca conjurar en su diario la erosin que produce la herida abierta del tiempo.
La experiencia de la anotacin se convierte entonces en una epifana rescatada para siem-
pre del olvido.
Puesto que el tiempo presente y sus bordes o prolongaciones son uno de los elementos
que caracterizan al diario ntimo y lo diferencian de otras narraciones autobiogrficas, habr
que inquirirse acerca de las huellas genticas que porta su memoria. En el estudio titulado
Algunas versiones de la memoria/Algunas versiones del bios: la ontologa de la autobiogra-
fa, James Olney ha escrito que la recuperacin del tiempo es uno de los principales mvi-
les del autobigrafo por no decir el nico y verdadero motivo, en donde la memoria es el
hilo oculto que describe o configura el bios en el sentido de tiempo de vida. Asimismo,
Olney propone ver el bios como un proceso que se mueve hacia el presente ineludible del
es, y piensa que es posible imaginar la memoria en dos sentidos: como el discurrir del
pasado convirtindose en presente y como la unin de ese pasado que se ve retrospectiva-
mente con el presente como ser (35).
La persona que escribe su diario ntimo no siente la necesidad de tirar de esa especie
de hilo de Ariadna del tiempo, ni est obligada a penetrar profundamente en el territorio de
la memoria, como antes hemos visto que le ocurre al autobigrafo. La memoria del escritor/a
de diarios est emplazada en el presente, lugar de insercin en el mundo que reprsente le
moment dcisif de lexprience personnelle comme affirmation de soi (Gusdorf, Mmoire et
personne 43). Walter Benjamin escribi que el tiempo no es lineal fsico, sino perspectiva
desde la actualidad, cuyo espacio es la sucesividad de realidades que la configuran. Para el
pensador que mejor mostr la complejidad de su circunstancia histrica, el tiempo es pre-
sencia de los distintos Jeztzeit Ahora que se suceden, en donde lo nuevo irrumpe de
forma imprevista como un sorprendente mundo original. La memoria de ese presente se
comporta de manera similar a lo postulado por Benjamin, al conservar subjetivamente en
cada anotacin los distintos Ahoras que el diarista ha vivido y que se ve impelido a escri-
bir cada da, comenzando una indita pgina de su vida que tendr otra fecha en el diario,
la cual queda abierta a las sorpresas del existir.
Hay un valor de novedad en cada momento de la experiencia, lo cual contradice
muchas opiniones que denuncian la monotona de los diarios ntimos. La apreciacin acerca
de la monotona del diario radica en que no encontramos en l la construccin de un relato
coherente, como se observa en la autobiografa, espacio en que el autor se reconstituye en
su unidad e identidad en el momento temporal en que narra. El diario ntimo, por el contrario,
nos ofrece una vida en celdillas con la fecha inscrita, que contienen las experiencias desvin-
culadas normalmente unas de otras y que el redactor salva de la corrosin del tiempo. En
este sentido, se puede afirmar que el diario es reiterativo, pues su relato se ordena en la
repeticin e igualdad que le imponen los das. Su repeticin est representada en la materia,
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en la sustancia idntica que tienen todos los das. Pero en realidad la repeticin no es tal,
pues en su similitud, en la repeticin diferente que forzosamente hay en cada da, las viven-
cias a las que est expuesto el autor del diario son distintas.
El diarista, apresando el flujo del tiempo que viaja en cada anotacin, no slo pretende
detenerlo, sino que una de las funciones de su memoria est servir de tmoin contre les
dfaillances du souvenir, qui trie et simplifie, pour constituer un pass la mesure du pr-
sent, liminant ce qui gne lamour propre, ou contredit la bonne conscience du sujet
(Gusdorf, Les critures du moi 324). As lo expresa tambin Maurice Blanchot, para quien lo
que se escribe en el diario est dicho bajo la salvaguardia del acontecimiento; eso pertene-
ce a los asuntos, a los incidentes, al comercio del mundo, a un presente activo, a una dura-
cin quizs absolutamente nula e insignificante, pero al menos sin retorno, trabajo de lo que
se adelanta, va hacia maana, y va definitivamente (El espacio literario 23).
Si hemos aceptado que el presente se caracteriza por su inmediatez, por su actualidad,
y es le point o jen suis de mon histoire, le moment le plus rel pour moi de mon existence,
puisque cest en lui et en lui seulement que je minsre dans les choses (Mmoire et person-
ne 2), la funcin de la memoria en el presente tiene un valor ms concreto, contingente, y
estara inscrita en la huella dejada por los acontecimientos vividos o en la contemporaneidad
de los mismos. El diario es una forma de rememorar deteniendo la vivencia huidiza. Y segn
Hans-Georg Gadamer, la vivencia se caracteriza por una marcada inmediatez que se sus-
trae a todo intento de referirse a su significado. Lo vivido es siempre vivido por uno mismo, y
forma parte de su significado el que pertenezca a la unidad de este uno mismo y mani-
fieste as una referencia inconfundible e insustituible el todo de esta vida una (Verdad y
mtodo 103). Por lo tanto, se puede afirmar que la alteracin de la memoria en el diario no
es tan amplia como para poner en juego la verdad referencial de lo que se anota, tal como le
sucede al relato autobiogrfico
22
.
Si como sostiene Krzysztof Pomian, el tiempo que transcurre mientras se escribe est
claro que no pertenece a la novela, sino a la vida del autor (77), en el escritor de diarios el
tiempo de la escritura le pertenece doblemente: porque es su tiempo mortal, expresndolo en
trminos de Ricur, y porque la materia de su escritura son sus propios actos. Son estos
acontecimientos sobre los que el yo diarstico recordemos que es la instancia productora del
discurso narrativo estructura la prctica de su escritura
23
. En correspondencia con esto,
podemos apuntar otra de las marcas del diario ntimo o personal, tal como la ha consignado
Jean Rousset: el diario se auto-destina. Segn el crtico francs, esta particularidad, en la que
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22. La relacin del acontecimiento con el presente y la cristalizacin de ste como instante han sido abordadas
desde diferentes lecturas filosficas y psicolgicas. Louis Lavelle, en su obra De lacte, entiende el instante presente
como el momento privilegiado del tiempo. Luis Carretero Abad es otro de los filsofos que considera central la nocin
de instante en dos de sus investigaciones: Una filosofa del instante e Instante, querer y realidad. Para el discpulo de
Jos Ortega y Gasset no hay ms tiempo humano que el presente, ste es lo esencial en el tiempo, es lo que crea, y
con l surge el ser (Una filosofa del instante 37). Y en Instante, querer y realidad, Carretero Abad afirma que es en el
instante [donde] se concentran todos los procesos psquicos y vitales (13). Finalmente, George Herbert Mead, en The
Philosophy of the Present, plantea que la realidad se halla en el presente, entendido como un complejo en el cual se
proyectan la realidad y la conciencia de sta. Para una mayor profundizacin sobre este asunto, remitimos fundamen-
talmente a estas investigaciones.
23. Benveniste ha dejado muy clara esta cuestin de la subjetividad en el lenguaje, cuando afirma: yo es el
individuo que enuncia la presente instancia de discurso que contiene la instancia lingstica yo ... [pues] es identifi-
cndose como persona nica que pronuncia yo como cada uno de los locutores se pone sucesivamente como suje-
to, ... [y] es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto; porque el solo lenguaje funda en
realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de ego (Problemas de lingstica general I: 173; 175; 180).
el primer destinatario del diario es el redactor, slo es posible si se acepta una de las clasu-
las inherentes a su existencia: el secreto de su escritura (Le lecteur intime 141-3). Y puesto
que el diario ntimo se escribe para s mismo, convirtiendo esta prctica en acto secreto, este
hecho no slo va a dar una impronta narcisista al contenido de su narracin fragmentaria,
sino que, en ocasiones, puede determinar el grado de intimidad y sinceridad de la misma.
6.2 De Ia intimidad y deI conocimiento de s
La prctica de cualquier escritura autorreflexiva conlleva una cierta relacin de intimi-
dad entre el autor y la narracin con y en la que se construye. Este vnculo se hace ms
explcito en el diario ntimo. El adjetivo ntimo se engasta simbiticamente en otro, diario, que
por su radiacin se convierte en sustantivo, y que unidos van a convivir en estrecha compa-
a para determinar la naturaleza del escenario en la que un sujeto busca representarse. En
los diferentes diccionarios consultados, ntimo tiene su raz en el superlativo latino intimus, lo
ms interior, y aparece definido bajo dos acepciones principales: primera, lo interior, lo
interno, lo que est ms adentro de cualquier cosa; segunda, lo que implica mucho trato o
confianza, o que une por lo que hay de profundo. El Diccionario de uso del espaol de Mara
Moliner introduce un matiz en la rama de significados que interesa a nuestro tema: hecho
en la intimidad.
Todas las acepciones de ntimo mencionadas reflejan similar acuerdo en un sentido:
espacio en el que se desarrolla una vida interior y es el reducto sagrado de la persona.
Atendiendo a estas observaciones, podramos decir que el diario ntimo es el mbito o esce-
nario textual de pertenencia en que se repliega el yo del diarista y al que se inmanta para
poder realizar el acto de escritura con absoluta libertad. Este escenario ntimo en el que se
representa un determinado yo necesita de ciertas clusulas bsicas: la del secreto y la
ausencia de testigos. De ah el celo protector que practican los intimistas para que sus dia-
rios ntimos estn fuera del alcance de las miradas ajenas. El diarista considera su intimidad
cristalizada en su espacio de representacin, el diario ntimo como algo exclusivamente
propio, un crculo inviolable.
Jos Luis L. Aranguren define la intimidad como la relacin intrapersonal o intradilogo,
re-flexin sobre los propios sentimientos y conciencia, autonarracin y autointerpretacin,
contarse a s mismo la propia vida y subjetividad, sintindolas como tales (20)
24
. En su ilu-
minador ensayo, Teora de la intimidad, Carlos Castilla del Pino distingue las actuaciones
humanas en ntimas, privadas y pblicas, puntualizando que estas actuaciones no se califi-
can por s mismas, sino por el escenario en que tienen lugar, pues la calidad de una con-
ducta deriva de la ndole del escenario en que transcurre (18). De acuerdo con esta idea,
actuaciones ntimas sern las que se reservan para la intimidad, es decir, para que se
representen en un espacio ntimo (19). En opinin del psiquiatra y autor de la autobiografa
Pretrito imperfecto, el escenario ntimo slo puede ser observable por el sujeto. En oposi-
cin a los escenarios pblico y privado, que se pueden exteriorizar en grado diverso, el nti-
mo es invisible a los otros: la actuacin ntima de alguien slo puede ser inferida, supuesta,
conjeturada por los otros, nunca evidenciada ... La actuacin ntima, adems, es un pacto
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24. Para un conocimiento ms amplio de la intimidad remito a los siguientes estudios: Madelnat, Lintimisme; y
las investigaciones colectivas, Intime, intimit, intimisme y De la intimidad, que agrupan trabajos en donde se examina
la intimidad desde diferentes perspectivas, casi todas ellas sociolgicas. Helena Bjar en sus dos libros, La cultura
del yo y El mbito ntimo. Privacidad, individualismo y modernidad, reflexiona desde la sociologa sobre estas catego-
ras. Otro ttulo que observa con ptica diversa el mbito ntimo es el ensayo de Jos Luis Pardo, La intimidad.
consigo mismo: entre un yo y el sujeto (22). Pero esa intimidad, como advierte, pugna por
exteriorizarse en diversos mbitos, uno de ellos puede ser la literatura. El diario ntimo es y
as se se ha constituido histricamente una de las formas ms puras de la literatura autobio-
grfica que permite exteriorizar las geografas ms profundas del yo del sujeto que escribe.
En el diario ntimo la intimidad comparte su rea reservada con lo cotidiano, cronotopo
en el que el diarista recorre la secuencia de los acontecimientos del da, para guardar las
vivencias, pensamientos, afectos y emociones que le parecen dignas de ser salvadas del
olvido. El diarista se recluye en ella para escribir en soledad. Circunstanciado por sus viven-
cias y mediante la escritura ntima, el diarista se construye una imagen de s. Esto significa
que al registrar la realidad vivida, je me donne moi-mme la parole; je transfre ma parole
de lordre de la temporalit prcaire et fugitive lordre de lintemporalit (Gusdorf, Les cri-
tures du moi 325). Es en ese instante cuando la intimidad instaura una inflexin hacia s en
busca de la verdad del yo, utilizando otros dos atributos que dan carcter al diario ntimo: la
sinceridad y la autenticidad, los cuales alcanzan una especial gradacin en la escritura dia-
rstica
25
. El resultado de esta manera de narrarse confiere al diario ntimo una especial estti-
ca, diferenciada de la que aparece en el diario literario, el dietario o los carnets, las memorias
o la autobiografa. En este sentido, el diario ntimo se convierte en una suerte de espejo que,
dependiendo de cada diarista, lo desvela y confronta con el sujeto que es y acta en pblico.
Deja al descubierto el ser que ntimamente es y el que en pblico (a)parece.
Peter L. Berger y Thomas Luckman sustentan que la experiencia ms importante que
tenemos de los otros se produce en las situaciones cara a cara, prototipo de la interaccin
social comn. En el encuentro cara a cara el otro es real, por lo tanto, lo que l es se
halla en todo momento a mi alcance; en cambio, lo que yo soy no est tan cercano, pues
no hay que olvidar que la identidad del yo no puede existir sin la identidad del nosotros.
Para que la proximidad tenga lugar, indican Berger y Luckman, es necesario detenerse e
interrumpir la espontaneidad continua de la experiencia y retrotraer deliberadamente la
atencin sobre m mismo (46-7)
26
. Hasta afrontar la escritura del da no se produce la epi-
fana del yo frente a frente, pero esta vez fijando la conciencia de s, de su presente frag-
mentado, a travs de la palabra. La pregunta que se plantea a continuacin es si el territorio
de la experiencia ntima del diarista consigue, mediante la escritura, alcanzar y penetrar el
umbral de la conciencia. Gusdorf asegura que lide mme de conscience implique un con-
tact de soi soi, un consentement entre ltat desprit momentan et la personnalit; la pr-
sence au monde se fonde sur elle-mme, et trouve dans ce fondement une assurance
neuve. Lcriture consacre un redoublement de la conscience premire, une seconde cons-
cience consacre par linscription qui consolide la parole (Les critures du moi 338).
La narracin de esa experiencia ntima de s es el lugar en el que el diarista se constru-
ye, se hace a s mismo ser lo que es. Pero no slo porque el diario contiene el registro de la
trama secreta con la que se encadenan las vidas humanas, crnica del tiempo vivido y del
espacio sentido, sino como efecto del lenguaje de esa intimidad, pues el saber de s
mismo es saber de su intimidad, segn aprecia Jos Luis Pardo (227).
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25. Como ayuda para entender la problemtica autenticidad, caracterstica que tie la escritura del diario ntimo,
se pueden citar las opiniones del filsofo canadiense Charles Taylor, quien escribe en La tica de la autenticidad lo
que sigue: ser fiel a uno mismo significa ser fiel a la propia originalidad, y eso es algo que slo yo puedo enunciar y
descubrir. Al enunciarlo, me estoy definiendo a m mismo. Estoy realizando un potencial que es en verdad el mo pro-
pio. En ello reside la comprensin del trasfondo del ideal moderno de autenticidad (65).
26. Una de las reflexiones sociolgicas ms profundas, que recurre a la literatura para articular el proceso de la
relacin identidad individual e identidad colectiva, es la que nos presenta Norbert Elias en su estudio La sociedad de
los individuos. Para el propsito que nos ocupa, vanse todo el captulo primero y las pginas 211-232 del tercero.
Es este proceso de introspeccin especular por el que el yo del diarista indaga acerca
de su ser ntimo para que haya cierta correspondencia entre la evolucin de la persona y la
del diario que escribe, y es cuando cobran verdadero sentido dos postulados de Gadamer
sobre la naturaleza del ser: su representacin y su posible comprensin. Para Gadamer, la
constitucin ontolgica fundamental del ser es lenguaje, esto es, representarse, y este ser
que puede ser comprendido es lenguaje (Verdad y mtodo 581; 567). Al paso de los das la
subjetividad textual del intimista se inscribir en consonancia con los distintos escenarios
vitales y sociales y en cmo interiorice y procese la contingencia de esas circunstancias.
Pues como piensa Gusdorf, el principio de una identidad inmutable del individuo no tiene
sentido (Les critures du moi 341). As lo cree tambin Anthony Giddens, quien repara que
la identidad del yo slo se entiende reflexivamente en funcin de la biografa personal, y
esta identidad slo se encuentra en la capacidad de una persona para llevar adelante una
crnica particular (74).
De acuerdo a cuanto hemos mantenido hasta aqu, vemos necesario retornar al comien-
zo de las primeras pginas de esta meditacin y reparar en la importancia del diario ntimo
como forma literaria que permite acercarse a la realidad humana hecha escritura ntima en
fragmentos e inscrita en la peripecia diaria del vivir. El diario ntimo est consagrado a la cul-
tura de la conciencia de s que ya practicaban en la antigedad griegos y romanos, y que a
lo largo de la historia ha ido ofreciendo cimas literarias como el diario de Franz Kafka, Andr
Gide, Stendhal entre muchos otros
27
.
En una sociedad como la postindustrial, en la que la intimidad es una carencia o ha
devenido en mercanca sometida a especulacin comercial, el diario ntimo tiene el privilegio
de ser una de las prcticas literarias donde la conciencia de un yo determinado puede man-
tener un dilogo con el tiempo de manera reflexiva. Si el diario ntimo deja de ser ntimo se
hurta la posibilidad de explorar la complejidad de una persona representndose a s misma,
en un espacio libre de controles externos, y pasa a convertirse en un diario privado. Pero la
privacidad nada tiene que ver con la intimidad, por lo que en la mayora de los diarios que
se publican en vida del autor/a la intimidad es aparente, producto de consumo desnaturali-
zado, corregido, enmendado y expurgado.
En las pginas anteriores he tratado de exponer algunas de las caractersticas que
como interrogantes plantea el diario ntimo. Me gustara que este ensayo, por supuesto
abierto a la crtica y al intercambio de ideas, sirviera para continuar el debate acerca de esta
prctica de escritura del pensamiento autobiogrfico.
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- Una filosofa del instante. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954.
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ARISTTELES. Potica. Trad. Vctor Garca Yebra. Madrid: Gredos, 1988.
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27. La prctica diarstica ntima puede estar teida de lo que Michel Foucault desarrolla en La inquietud de s,
Tecnologas del yo y Hermenutica del sujeto. El diaro ntimo encontrara su arcano en una figura del pensamiento
grecolatino clsico, el concete a ti mismo, que va acompaado de la exigencia ocpate de ti mismo, y que trata-
mos en otra seccin de la investigacin. Una lcida lectura de este pensamiento y de los trabajos de Foucault puede
encontrarse en el denso ensayo de ngel Gabilondo, Trazos del eros; vanse las pginas 379-403.
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