El espejo y sus reflejos duales en Farabeuf de Salvador Elizondo Ilse Naomi Jaime Tanamachi

A lo largo del tiempo, en Amrica Latina, dentro del campo literario narrativo es posible testificar el constante intento por plasmar la bsqueda de una expresin continental y la interpretacin de la realidad nacional de cada pas. Segn Curley, existe una desconfianza en tanto una literatura que pretenda comunicar lo ms autntico de Amrica Latina puesto que, lejos de la descripcin costumbrista, la composicin del continente y de sus habitantes es mucho ms compleja 1 y en palabras de Carpentier se requiere ms que palabras locales, se r equiere abandonarse a ese sueo voluntario que se llama creacin artstica 2, lo cual, cabe aclarar, no implica abandonar las races nacionales. Pensamientos como el de Carpentier fueron los que impulsaron al surgimiento del llamado boom cuyo objetivo primordial era el de dar una interpretacin de Amrica Latina mediante la tcnica, frecuente mas no nica, de lo real maravilloso caracterizada por la yuxtaposicin de lo real y lo fantstico. Por su parte, a principios del siglo XX en Mxico, la produccin literaria se refiere particularmente a la novela que es pica ms que prosa, poltica ms que novela, fbula social ms que textos literarios3 y la literatura vive subordinada a los hechos histricos y su nico tema es la revolucin misma. Posterior a esta poca aparecern los contemporneos cuya actitud crtica les haca padecer de un escepticismo social que slo se curara mediante la bsqueda de nuevas formas de pensamiento. El nuevo novelista de vanguardia es genuinamente innovador del estilo que invita al lector a ser cmplice de una narrativa ms dinmica que le entrega la posibilidad de crear significados y descifrar textos. A diferencia de las novelas

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Curley, Dermot. En la isla desierta, una lectura de la obra de Salvador Elizondo, p.19 Carpentier, Alejo. Problemtica de la actual novela latinoamericana en Tientos diferencias, 156 3 Christopher Domnguez, Michael. Antologa de la narrativa mexicana del siglo xx, p.15.

regionalistas, muy populares en Mxico a partir de la llamada Novela de la Revolucin, los textos modernos no relatan acontecimientos objetivos que el lector nicamente tiene la posibilidad de consumir, sino que se adentran en los niveles ms profundos del inconsciente humano, de pronto lo pico ya no lo constituyen las guerras de independencia o las revoluciones sociales y nacionales , sino el hombre y la mujeren cuyas mentes se fusionan pensamientos filantrpicos con pensamientos misntropos4. Es en esta etapa del boom que surgen autores mexicanos como Salvador Elizondo (mejor dicho posterior a ella puesto que se le clasifica con los autores del junior boom o irrealistas) quien trasciende en un

principio por su obra potica cuyo deseo radica no en crear una potica catalogada como mexicana, sino una potica cuyo contenido trascienda hasta formar parte de la poesa universal5 Elizondo, naci en 1932 durante la transicin de la literatura mexicana en la que se oponan las nuevas formas de razonamiento intelectual y la fuerte ideologa nacionalista. Educado en la ciudad de Mxico fue introducido a temprana edad al mundo del arte visual y a los idiomas extranjeros. Su obra es vasta y profunda la cual ha sido causa de la variedad de acercamientos analticos que se le han realizado. Elizondo rompe por completo con las convenciones de la novela realista cuando presenta por primera vez su obra Farabeuf que ser tema de investigacin en el presente trabajo. Salvador Elizondo subtitula su obra o la crnica de un instante lo cual inmediatamente choca al lector por el desajuste entre ambos trminos, crnica como relacin de hechos realizado en determinado tiempo e instante como la ms breve extensin del mismo Farabeuf, texto de naturaleza complicada, es un rito de escritura que intenta capturar el instante y llenar el vaco mediante la repeticin, la superposicin de historias, el adelgazamiento de los personajes6 , pero

Cualquier parecido con la ACTUALIDAD no es mera coincidencia Curley, Dermot. En la isla desierta, una lectura de la obra de Salvador Elizondo, p. 42. 5 Ver. Ibidem, p.61. 6 Gutirrez de Velazco, Luzelena. Salir del caos y del infierno. Julieta Campos y Salvador Elizondo, ensayistas en Escrituras en contraste: Femenino / masculino en la literatura mexicana del siglo XX,p.225
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principalmente Farabeuf

es un texto que exige cambios en nuestro hbito

convencional de lectura y que a su vez reitera su autonoma reflejando su propio proceso de significacin. La trama es breve pero muy compleja de comprender, dos entes que buscan su propia realidad dentro y fuera de la imagen reflejada por un espejo bsqueda que resulta infructfera y hasta frustrante. Se narran ciertas

acciones, siempre las mismas de manera repetitiva, entre las que no existe ninguna continuidad si se leen de manera lineal las cuales son adems terriblemente confusas y hasta contradictorias entre s dependiendo la voz narrativa que las enuncie, es importante dar cuenta de que Farabeuf no es un texto con un solo narrador sino que mantiene una polifona de voces (muy comn en las literaturas

vanguardistas) de las cuales jams se revela identidad alguna, esto ocasionado a lo multifactico de sus personajes, sin embargo dice Curley, es ineludible, por parte del lector, almacenar cada palabra7 ya que como se ver a lo largo de la narracin, el texto regresa constantemente a diferentes pasajes de la obra, aunque no siempre refirindolos de la misma manera mediante repeticiones modificadas. Farabeuf est construida como una fragmentacin del espacio y del tiempo, de igual forma la bsqueda, arriba mencionada, por la identidad de los personajes es realizada por medio de analogas, la memoria y los reflejos. Es justamente el tema de la repeticin lo que nos lleva a abordar uno de los temas centrales de la investigacin, el espejo. Elba Snchez nos ofrece una definicin para la palabra espejo como superficie regular capaz de reflejar la luz que se proyecta hacia ella y producir, por este medio, una imagen de los objetos que se tienen frente a s8 La figura del espejo en Farabeuf funciona como objeto simblico deformador mediante el cual el sujeto se confronta a s mismo no como sujeto sino como realidad9
tal vez eres un hombre sin significado, un hombre inventado que slo existe como la figuracin de otro hombre que no

No entraremos en detalles con este tema puesto que nos parece obsoleto para el anlisis de este trabajo, aunque no por ello es un tema que debiera dejarse de largo en un anlisis ms general de la obra. 7 Curley, Dermot. En la isla desierta, una lectura de la obra de Salvador Elizondo, p.173 8 Snchez Roln, Elba. La escritura en el espejo, p.19. 9 Elizondo hace esta misma relacin con la fotografa por eso encontramos ambos elementos como puntos clave para el reconocimiento de los personajes

conocemos, el reflejo de un rostro en el espejo, un rostro que en el espejo ha de encontrarse con otro rostro. (p.17)

Para esta autora es el espejo una puerta a la dualidad, oriente/occidente, hombre/mujer, amor/violencia. Dualidades que se mencionarn ms adelante. Tambin aclara que el espejo de Farabeuf no es un espejo comn que reproduce fidedignamente, al contrario este espejo produce nuevas realidades alternativas y la oposicin entre el sujeto y su reflejo no se resuelve10 . Curley concuerda en esta idea con Elba Snchez cuando afirma que en la obra de Elizondo la dimensin del espejo es siempre irreal, siendo lo nico real la reflexin de que una metamorfosis se est gestando entre el sujeto reflejado y su reflejo11, nos imagin en su futuro, contemplando nuestra propia imagen, uno, en la superficie de un espejo y otro, en el fondo de su propio deseo (p.22). El espejo vuelve ambigua la imagen que refleja y la multiplica El espejo es canal entre el mundo de los tangible y el mundo que podramos llamar plstico impalpable (el de las imgenes). Moi menciona ante esto que el espejo es ms bien una fase de reconocimiento en el otro as los personajes en Farabeuf buscan su identidad mediante una dualidad semejante a la que Elba Snchez mencionaba refirindose al espejo como puerta a este efecto (el de la dualidad)12 lo cual nos conduce al siguiente punto, el aspecto femenino en Farabeuf. Me parece pertinente, a estas alturas de la investigacin. Sacar del anonimato a los personajes de la obra de Elizondo para enmarcar la dualidad presente en ellos como personajes masculinos/femeninos: Farabeuf y Mlanie. En el primero no ahondar demasiado puesto que, aunque es considerado como el protagonista de la obra este personaje jams termina de llegar a la casa donde es desarrollada la mayora de la historia aun as continuamos. Farabeuf es un hombre que cambia de personalidad de acuerdo al espacio y al tiempo que marque la narracin (esto suponiendo que podemos darle un orden a sta) cirujano, fotgrafo, escengrafo,

Cuando se hagan citas de la novella, slo se anotar el nmero de pgina. Cfr. Snchez Roln, Elba. La escritura en el espejo, p. 23 11 Ver. Curley, Dermot. En la isla desierta, una lectura de la obra de Salvador Elizondo, p.205 12 Ver. Moi, Toril. Teora literaria feminista, p.110
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Farabeuf es un personaje que est consciente de los hechos, sin embargo es su relacin con la enfermera, esta dualidad, lo que llama nuestra atencin. Mlanie, igual que Farabeuf, tiene muchas personalidades, slo que, a diferencia de ste, la mujer parece vivir completamente cada personalidad de manera ajena, es Mlanie, es la monja, la Enfermera, ella, la vctima, es el objeto de deseo de Farabeuf quien la trata como un utensilio ms yo estaba hecha con las memorias que ella haba olvidado y que ella era la reencarnacin de mis olvidos (p.32). Mediante el acto sdico de amor, que posteriormente abordaremos, el doctor hace presente la carne de la mujer en s mismo y en ella a travs del dolor, lo que yo te tengo deparado es ms lento y ms exquisito que esa tortura en a que tu piel y todos tus sentidos se recrean (p.159). La mujer padece de olvido y no posee en su memoria ms que vagos instantes que trata de unificar para el doctor es imperativo que la Enfermera recuerde, pero sta al desconfar de l se mantiene en medio de su inconsciencia metafsica y se deja llevar por los designios de la ouija y los hexagramas chinos, prueba de la dualidad entre oriente y occidente, Estoy dispuesta a creerte, pero no puedo recordarlo porque para ti no soy yo. Soy otra que alguien ha imaginado (p.25), todo esto a causa del encuentro que tuvo con una fotografa tomada por Farabeuf en la que un hombre de oriente era vctima de la tortura china llamada Leng Tche, la tortura de los cien pedazos la fotografa rene las dualidades, el erotismo y la violencia se presentan en la novela como dos polaridades coexistentes en una misma imagen13 Mlanie se siente parte de esa fotografa incluso el mismo Farabeuf admite que no necesariamente la fotografa es de un hombre sino tambin pudiese ser una mujer reconociendo a stas como la receptoras del dolor por antonomasia es posible sentir toda la belleza que encierra un rostros, por supuestoes una mujerla mujer-cristo(p.152). Dentro del tema de la fotografa cabe destacar que Curley la relaciona con el espejo, ambas congelan y duplican la quietud, la Enfermera est reflejada en la fotografa y en el espejo14 esa imagen en lo que yo

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Snchez Roln, Elba. La escritura en el espejo, p. 73.

. Curley, Dermot. En la isla desierta, una lectura de la obra de Salvador Elizondo, p.206.

hubiera querido ser, lo que haba sido ella segn yo la conceba: el testigo de un rito sanguinario y solemne (p.32). Una vez que hemos hablado de la mujer en Farabeuf podemos adentrarnos a la ltima y ms importante dualidad dentro del texto la relacin de amor/violencia entre los personajes. Anteriormente se haba mencionado al sadismo as como la identificacin de Mlanie o la Enfermera con la fotografa del suplicante torturado puntos que ahora sern importantes puesto que el sentimiento amoroso en Farabeuf es relacionado con la tortura y la muerte lenta con el orgasmo
su mirada todo lo invadir con una sensacin de amo extremo, con el paroxismo de un dolor que est colocado justo en el punto en el que la tortura se vuelve un placer exquisito y en que la muerte no es sino la figuracin precaria del orgasmo (p.44)

Desde Curley, el deseo de amar a alguien es el deseo de fundirse en otra persona la pareja se consume en un llama en la cual el xtasis y el horror son idnticos15 Ahora, existen tres momentos aparentemente concretos que me gustara retomar en la historia, el primero es el de Farabeuf y Mlanie religiosos cuando se celebraba en China el Leng Tche, el segundo Farabeuf y Mlanie amantes cuando pasean por la playa y el tercero Farabeuf y Mlani doctor y enfermera cuando se encuentran dentro de la casa, en los tres momentos se presencia una imagen violenta (la del suplicio chino o en el caso de la playa la estrella de mar en descomposicin) seguida del acto carnal o coito el cual se traduce como un acto de violencia hacia el cuerpo femenino desde Curley El hombre (o verdugo) penetra a la mujer (la vctima) en un intento, por parte de los dos, de sentir y vivir la continuidad del ser16 Acaso no son estos los mismos preceptos que maneja el sadismo, la violencia como forma de amor? La violencia es una acto iluminador que genera sensaciones de terror sobre el cuerpo. Por otro lado hay que admitir que si la belleza, el amor estn relacionados tan ntimamente con el dolor entonces tambin se encuentra en afinidad con la muerte, Mlanie Dssaignes es adorada por Farabeuf y ste fundamente su sentimiento por
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Ibdem, p.219. Ibdem, p.222 Prueba de ello es la mxima figura de rito relacionado con el sacrificio hacia la muerte por amor tomada del modelo judeocristiano

ella en la analoga: amor, tortura, dolor, placer, orgasmo. Retomemos un momento el tema del espejo o mejor dicho de la fase del espejo de Moi, en el acto del amor, es bien sabido, no hay sensaciones de un sujeto separado, las sensaciones provocadas en el sujeto son las de un yo que a travs del acto amoroso (o tortuoso) se reconoce en el otro La Fase del Espejo no permite, pues, ms que relaciones duales17, en todo caso el acto sexual en Farabeuf, al igual que la tortura, es el componente que, lejos de buscar el placer momentneo, avanza hacia la identificacin del otro en s mismo, para poder alcanzar ese anhelo de unidad en el coito los personajes debern por intentar una realizacin metafsica ms que carnal. Debes pensar que te sacrificas, pero que ese sacrificio no es sino un paso hacia la identificacin (p.177), es este pasaje de la obra, pero no el nico, el que nos muestra la conjugacin producida entre el Eros y el Tnatos el amor y la muerte. Durante el sacrificio se maximiza a la violencia y la muerte se hace sagrada, la vctima si bien se encuentra en un suplicio, tambin es parte de una divinizacin. Desde Bataille el sacrificio si es una trasgresin deliberada, es la accin voluntaria cuyo fin es el repentino cambio del ser que es su vctima18 En Farabeuf el lector es vctima de los gestos rituales y se percata que la lnea divisoria entre placer y dolor es tan delgada como la que

separa, en el caso de la violencia hacia el cuerpo de la mujer, el asesinato, si podemos llamarlo as, y la divinizacin de la figura femenina. En Farabeuf, Elizondo seala la posibilidad de que la vida no sea ms que un constructo literario y el tema del instante, del que se hablaba al principio del trabajo, es un reflejo, mediante el espejo o una fotografa, de un momento de tortura. La obra entera de Elizondo pone a prueba la calidad de las palabras, los modelos y las concepciones que luego abordarn en tantos temas de ficcin como los que han legado19. Su narrativa se centra en la forma para dar cuenta al lector de que el que se realiza es un acto plenamente consciente de la escritura mediante el cual conduce a ste a un mundo completamente mental, relacionando al acto de escribir como el
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Moi, Toril. Teora literaria feminista,p.110 Bataille, George. El erotismo, Tusquets , Barcelona, Espaa, 1988. p.126

Gutirrez de Velazco, Luzelena. Salir del caos y del infierno. Julieta Campos y Salvador Elizondo, ensayistas en Escrituras en contraste: Femenino / masculino en la literatura mexicana del siglo XX, p.234

intento de plasmar un sueo donde las palabras y las imgenes son el nico medio de expresin, lo que convierte a la realidad en una idea perteneciente a un universo ajeno al del sueo. As mismo es infiltrada en sus textos una reflexin continua sobre el arte de escribir, un drama que ocurre entre la mente, la mano y la pgina.

Bibliografa -Bataille, George. El erotismo, Tusquets, Barcelona, Espaa, 1988. -Carpentier, Alejo. Problemtica de la actual novela latinoamericana en Tientos y diferencias, Calicanto, Buenos Aires, 1976. -Christopher Domnguez, Michael. Antologa de la narrativa mexicana del siglo XX, FCE, Mxico, D.F., 1989. -Curley, Dermot. En la isla desierta, una lectura de la obra de Salvador Elizondo , Aldus, Mxico, D.F., 2008. -Elizondo, Salvador. Farabeuf o la crnica de un instante, FCE, Mxico, D.F., 7 ed, 2009. -Gutirrez de Velazco, Luzelena. Salir del caos y del infierno. Julieta Campos y Salvador Elizondo, ensayistas en Escrituras en contraste: Femenino / masculino en la literatura mexicana del siglo XX, Aldus, Mxico, Iztapalapa, 2004. -Moi, Toril. Teora literaria feminista, Ctedra, Madrid, Espaa 1998. -Snchez Roln, Elba. La escritura en el espejo, UG, Guanajuato, Mxico, 2008.