Falcias informais Falcia do recurso fora o argumento recorre a ameaas explcitas ou implcitas, fsicas ou psicolgicas para levar os ouvintes

es a aceitar uma afirmao. Ex: O dinheiro ou a vida. Falcia contra a pessoa o argumento pretende mostrar que uma afirmao falsa, atacando e desacreditando a pessoa que a emite. Ex: Roberto disse que amanh no h aulas, mas de certeza que h porque ele malcriado e preguioso. Falcia da ignorncia argumento que consiste em refutar um enunciado, s porque ningum provou que verdadeiro, ou em defend-lo, s porque ningum conseguiu provar que falso. Ex: No acredito em Deus porque ningum provou que ele existe. Falcia ad misericordiam argumento que consiste em pressionar psicologicamente o auditrio, desencadeando sentimentos de piedade ou compaixo. Ex: Por favor, no me despea, preciso do dinheiro porque a minha mulher est desempregada e o meu filho precisa de ser operado. Falcia populista criao de um ambiente de entusiasmo e encantamento que propicie a adeso a uma determinada tese ou produto, cuja origem ou apresentao se devem a uma pessoa credora de popularidade. Ex: Nove em cada dez estrelas de cinema usam o sabonete X. Use-o tambm e seja uma estrela. Falcia da generalizao precipitada argumento que enuncia uma lei ou uma regra geral a partir de dados no representativos ou insuficientes. Ex: Quando eu liguei a televiso ontem estava a dar o telejornal. Hoje aconteceu a mesma coisa. Logo, sempre que eu ligo a televiso, est a dar o telejornal. Falcia da falsa causa (post hoc, ergo propter hoc) falcia que consiste em atribuir a causa de um fenmeno a outra fenmeno, pela simples razo de o preceder. Ex: O gato miou quando eu abri a porta. Logo, o gato miou porque eu abri a porta. Falcia da petio de princpio consiste em adotar, para premissa de um raciocnio, a prpria concluso que se quer demonstrar. Ex: Uma pessoa odeia pessoas de outras raas porque racista.

Falcia da falsa dicotomia apresentao de duas alternativas como sendo as nicas existentes em dado universo, ignorando ou omitindo outras possveis. Ex: Ou o dinheiro ou a vida.

Tipos de Conhecimento Em todo o conhecimento h uma relao entre um sujeito e um objeto. Saber Fazer o objeto uma atividade. Ex: A Rita sabe andar de bicicleta. Conhecimento por Contacto conhecimento que tem um objeto concreto e que resulta do contacto do sujeito (relao presencial) com ele (objeto). Ex: O Paulo conhece o Jos Saramago. A Joana conhece Londres. Saber Que ou Conhecimento Proposicional o objeto do conhecimento uma proposio. Ex: A Rita sabe que o Jos Saramago um escritor. A Joana sabe que Londres a capital do Reino Unido. Uma proposio pode ser verdadeira ou falsa. Conhecer saber a verdade. Logo, o conhecimento proposicional conhecimento de verdades ou proposies verdadeiras. sobre este tipo de conhecimento que se debrua a Teoria do Conhecimento. Conhecimento, Verdade e Justificao Diferena entre Saber e Acreditar ou Conhecimento e Crena (convico ou opinio) A Crena condio necessria mas no suficiente do conhecimento, porque o conhecimento tem que ser verdadeiro, enquanto que a crena pode ser verdadeira ou falsa. Mas basta uma crena verdadeira para termos conhecimento? A Crena Verdadeira condio necessria mas no suficiente do conhecimento. A crena pode ser verdadeira por acaso. O conhecimento implica justificao. Podemos ento definir conhecimento como CRENA VERDADEIRA JUSTIFICADA. esta a definio tradicional de conhecimento (Teeteto, de Plato). Descrio Fenomenolgica de Conhecimento

Apresentao do que acontece na conscincia sempre que h um ato de conhecimento. Fenomenologia Edmund Husserl Sujeito Objeto relao = correlao, oposio, transcendncia, no permutabilidade A descrio fenomenolgica conduz conscincia da existncia do problema do conhecimento. Uma teoria do conhecimento tem o objetivo de resolver esse problema. No ato de conhecer intervm dois elementos opostos: o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. O conhecimento a relao que se estabelece entre ambos. H uma relao recproca entre sujeito e objeto: o sujeito s o em funo do objeto. O objeto s o em funo do sujeito. A correlao entre sujeito e objeto no significa que sejam permutveis. O sujeito no pode ser objeto e este no pode ser sujeito porque os seus papis so diferentes. O sujeito tem a funo de apreender o objeto, logo, ativo. O objeto tem a funo de ser apreendido pelo sujeito, logo, passivo. Sujeito e objeto unem-se no ato de conhecer, mas a sua unio no anula a oposio entre ambos. Para o sujeito, o objeto sempre algo distinto dele, algo que no ele. H trs momentos no ato de conhecer: o sujeito sai de si em direo esfera do objeto; o sujeito est fora de si a apreender as qualidades do objeto; o sujeito regressa a si para introduzir na sua esfera as qualidades apreendidas. As qualidades no so retiradas ao objeto. As qualidades apreendidas no entram fisicamente na conscincia do sujeito. As qualidades so representadas sob a forma de imagem. No conhecimento o objeto no se altera. O sujeito sofre alteraes: nasce nele a conscincia ou imagem do objeto. Origem do Conhecimento Racionalismo s a razo garante a universalidade e a necessidade das representaes cognitivas. O conhecimento, se o efetivamente, s pode ser universal e necessrio (verdadeiro). Logo, s a razo fonte de conhecimento. (H contedos exclusivamente racionais = ideias inatas)

Empirismo a nica fonte do nosso conhecimento (ou melhor, dos contedos do nosso conhecimento) a experincia sensvel. (Metfora da razo como tbua rasa) Apriorismo (a priori = independente da experincia) o conhecimento uma sntese de uma matria de uma forma. A matria ou contedo depende da experincia; a forma depende da estrutura a priori do nosso entendimento (razo). Natureza do Conhecimento (qual o fator determinante da representao cognitiva? O sujeito ou o objeto?) Realismo o conhecimento corresponde representao pelo sujeito de coisas reais, ou seja, que existem independentemente da conscincia. Idealismo a representao cognitiva depende do sujeito, ou seja, o objeto do conhecimento no tem existncia independente da conscincia.

Possibilidade do Conhecimento Dogmatismo doutrina segundo a qual no existe o problema do conhecimento; para ela evidente que o sujeito apreenda o objeto; tal posio assenta numa crena cega na razo humana. Ceticismo Radical nega a possibilidade de contacto entre o sujeito e o objeto o sujeito no pode apreender o objeto; o conhecimento , assim, impossvel; como tal, no devemos emitir nenhum juzo. Subjetivismo (ceticismo moderado) H uma verdade, mas esta tem uma validade limitada a fatores que dependem do sujeito. Relativismo (ceticismo moderado) H uma verdade, mas esta tem uma validade limitada a fatores externos, como a influncia do meio cultural ou temporal. Pragmatismo (ceticismo moderado) o ceticismo tem um aspeto positivo no pragmatismo. Abandona o conceito de verdade como concordncia entre pensamento e ser. Segundo ele, o verdadeiro significa o til ou o valioso. Criticismo posio intermdia entre dogmatismo e ceticismo. Est convencido que h uma verdade mas no aceita a desmesurada confiana na razo do dogmatismo. Examina todas as afirmaes da razo humana; reflexivo e crtico.