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PROETO E MISSO
o movimento folclrico brasileiro 1947-1964
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PRO]ETo E MISSO

Presidente da Repblica

FERNANDO HENRIQUE Cxnoso Ministro da Cultura

FRNCISCO WEFFORT

Fundao Nacional de Arte - Funarte

Presidente MRCIO Souz Coordenao de Folclore e Cultura CLUDIA. MRCIA FERRERA Fundao Getlio Vargas

Presidente JORGE OSCAR DE MELL FLRES

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GETULIO VARGAS

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Rio de J anelro 1997

Projeto 'e Misso: o movimento lolclrico brasileiro

1997 Copyright by Luis Rodolfo Vilhena

Impresso no Brasil / Prnted in Brazil

Este livro uma verso resumida da tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropof logia Socialflvluseu Naciona1UFRJ: Primeira colocada no Prmio Slvio Romero da Funarte/bflinisterio da Cultura.

Foi feito o depsito legal na Biblio teca Nacional ISBN 85-85?81-32-7

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Fundao Nacional de Arte - Funarte Rua da imprensa, 16 - 'r"? andar

Tel.: (021) 297-6116 - Fax: (021) 262-4895 CEP: 20030-120 e Rio de Janeiro - RJ

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Coordenao de Edioes

Editora-executiva

ANA FANFA
Diviso de Texto

ALZIRA ALVES DE Amar.-zu

Coordenadora editorial

IvAN JUNQUEIRA
Pr0d1J0 editorial, projeto grfico

Cms'r1.\IA MARY PAES DA CUNHA

e diagramaao

Jose CARLOS MARTINS

Edio de texto

Foto da capa

CARLOS TERRANA Bandeira de So Benedito,

Pirenpolis, Gois Editorao Eletrnica

IVAN JUNQUEIRA
Capa

EUZABEH-1 LAFFAYETTE

R*-J Fo"rocoM1>os1Ao LTDA.

Catlogao-na-fonte

Funarte/Departamento de Pesquisa e Documentao

Vilhena. Lus Rodolfo Projeto e Missao: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964) I Lus Rodolfo Vilhena. Rio de Janeiro: Funarte: Fundao Getlio Vargas, 1997. 332 p.: fot.

ISBN 85-85?81-32-? 1. Folclore no Brasil. I. Ttulo.

CDD-1398.0981

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O folclore a continuidade, lo santo

continuiclod, como dizia Eugene d'Ors Essa continuidade no o impede

de estimular a variedade dos culturas

populares, que, sem ele, pintariam de cinzenta monotonia unicolor todo a paisagem intelectual do mundo.
Lus da Cmara Cascudo, "Introduo" a
Romero (1954a}

Aqui tudo parece que ainda

construo e j runa. Tudo menino e menino no olho

da rua. O asfalto, a ponte e o viaduto ganindo para a lua,

Nada continuo.
Caetano Veloso, Fora da ordem

Agradecimentos

ste livro o produto de uma adaptao de uma tese de doutorado

apresentada no Programa de Ps-graduao em Cincias sociais do Museu Nacional/UFRJ. Resultado de cinco anos de pesquisa. com interrupes, esse trabalho recebeu o apoio e o estmulo de vrias instituies
e uma infinidade de colegas e amigos. Registro brevemente aqui apenas as dvidas maiores, deixando implcito o meu reconhecimento de muitos outros que permitiram sua elaborao e publicao. Meu orientador Gilberto Velho acompanhou a pesquisa antes mesmo de ela tornar-se tema de tese, desde quando era uma pesquisa para a qual havia sido contratado no ento INF, como um projeto abrangente sobre a histria dos estudos de folclore no Brasil. Inviabilizado aquele trabalho por problemas burocrtico-financeiros, ele aceitou com entusiasmo que este se tornasse minha pesquisa de doutoramento, orientandome com rigor, amizade e pacincia. Como pesquisador contratado, depois como pesquisador individual e, por fim, na fase da publicao, tive da direo dos pesquisadores e dos bibliotecrios do INF (depois CPCF) um enorme apoio. Da equipe original, cujos integrantes mobilizaram minhas primeiras indagaes, desta-

co o trabalho conjunto com Myriam Moraes Lins de Barros e Marina de Mello e Souza, de onde emergiram minhas primeiras indagaes. embora os desenvolvimentos finais que receberam aqui sejam de minha inteira responsabilidade. A minha coordenadora, Maria Laura V. de C. Cavalcanti, em particular, tornou-se em seguida uma locutora preciosa, sem nenhum sentimento de "posse" por uma pesquisa que inicialmente estava sob sua responsabilidade.

O PPGAS/MN/UFRJ me deu o apoio e o ambiente intelectuais fundamentais para meu trabalho e agradeo aos mestres e colegas com os quais pude discutir minhas idias. Contei durante o doutoramento, em diferentes perodos, com bolsas de estudo do CNPq e CAPES, importantes para uma maior dedicao da minha parte. Agradeo aos comentrios de Mariza Peirano, Giralda Seyferth, Jos Reginaldo Gonalves e J os Srgio Leite 9

Proieto e Hissu

Lopes em minha banca de tese, importantes para um amadurecimento das minhas idias e que me facilitaram o trabalho de apresentar aqui uma verso mais condensada da pesquisa. Em vrios contextos pude debater minhas idias sobre esse projeto com outros pesquisadores. Gostaria de destacar os colegas do Departamento de Cincias Sociais da UERJ e de Sociologia da PUC-Rio, onde leciono, do GT de Pensamento Social no Brasil da ANPOCS. Importante tambm foi o convite para participar do Simpsio Nacional de Ensino e Pesquisa em Folclore promovido pela prefeitura de So Jos dos Campos. Meus amigos e meus familiares compreenderam a minha necessida-

de de me afastar e dedicar meus fins de semana famosa "tese", que parecia nunca acabar. O incentivo e o apoio de todos foram muito importantes para mim. Em especial minha av, Cleonice Berardinelli, encontrou tempo para rever a primeira verso da tese. Ana esteve sempre presen-

te, tolerando o tempo que o trabalho roubava de nossa convivncia, participando diretarnente dos momentos em que os prazos apertavam. a ela
que dedico o livro.

Por fim, no processo de publicao do livro, agradeo queles que acompanharam o projeto nas duas editoras que se associaram para publiclo, graas aos convites e apoios de Cludia Mrcia Ferreira e Alzira Alves de Abreu.

Sumrio
Apresentao /13

Morre jovem o que os deus amam / ll

Introduo /21 Captulo 1 A marginalizao dos estudos de folclore no Brasil / 39
Folclore e pensamento social brasileiro / 44 Folclore e histria das cincias sociais / Folclore e a histria da antropologia / 59

Captulo 2

Em busca da institucionalizao dos estudos de folclore: o sinal para a

unificao dos esforos / 75
Os precursores / Projetos institucionais em tempos hericos / A CNF-L: construindo a grande corrente nacional de folcloristas / 94 A CDFB: entre a mobilizao e a institucionalizao / l03

Caderno de imagem Os caminhos da institucionalizao / lll Capitu|n3

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e

formao nacional / 125
Do literato ao cientista O folclore e a emergncia do cientista social / B3 Os debates conceituais no congresso / B8 Etapas na constituiao de uma cincia brasileira / M5 Folclore e a constituio nacional /

Capluio 4 Congressos e rumos: o movimento folclrico em ao / 113

O programa de trs pontos I ln

A proteo do folclore / lu
Folclore e educao / l9l

A estratgia do rumor I 1 O ethos dos folcloristas / ZM

Caderno de imagem Os congressos: folcloristas, autoridades e o "popular" / 233

Captulo 5

Concluses, os lugares do folclore / 243

O fim do movimento / 243

O lugar do movimento folclrica / 24?

Os lugares do povo / Z Epgrafe: o lugar do intelectual S

pndicel Quadros estatsticos /' 295 hpndice II A palavra folk lore / 305

Bibliografia / 309
Abreviaturas usadas como referncias bibliogrficas / 309 Livros e artigos citados / 309 Transcries de entrevistas gravadas consultadas / 323 Documentos analisados e citados / 328
Abreviaturas usadas nas referncias correspondncias 329 Abreviaturas e siglas usadas no texto I'

Apresentao

m livro guarda vida, sonhos e ambies, quando mais no seja o de-

sejo de contar para os outros uma histria, querer que eles a escutam
e que elas lhes diga algo. Um livro pouco diante da vida que acaba. sobretudo se trgica e prematurarnente, como Luis Rodolfo Vilhena e sua esposa Ana Cavalcanti, a quem 0 autor o dedicou. Mas os livros podem ser

muito diante da vida que continua, e neste, certamente, Lus Rodolfo nos
deixou o melhor de si mesmo. Projeto e misso: 0 Movimento Folclrico Brasileiro (1947-1964) revita-

liza e atualiza, de modo tao arguto quanto fascinante, a reflexo e o prprio campo da atuao sobre 0 folclore no pas. um desses livros que

nos deixa, ao final da leitura, num novo e estimulante patamar de conhecimento.

Lus Rodolfo teve seu interesse pelo folclore despertado pela participao na pesquisa Os estudos de folclore no campo das cincias humanas e sociais: uma abordagem histrica e antropolgica ", realizada entre 1538?/ 1990 no entao Instituto Nacional do Folclore, com o apoio da Financiadora de Estudos e Projetos [Finep). Sua participao foi to significativa que o tema seria eleito para sua tese de doutoramento, brilhantemente defendida no Museu Nacional em 1995 e com a qual ele obteve. no mesmo ano, o primeiro prmio no Concurso Slvio Romero, promovido pela Coordenao de Folclore e Cultura Popular [CFCP] da Fundao Nacional de Arte (Funarte). A verso que publicamos, em parceria com a Fundao Getlio Vargas, foi integralmente revista para essa finalidade pelo prprio autor.

O interesse pelos estudos ou as tradies populares no pas remonta ao final do sculo XIX, com os trabalhos de Silvio Romero sobre poesia popular.
Prossegue na dcada de 1920, tendo como expoente os estudos de Amadeu Amaral, j preocupado com a necessidade de alguma forma de atuao organizada nessa area. Seguem-se os trabalhos e a atuao de Mario de Andrade, a frente do Departamento de Cultura da Secretaria Municipal de So Paulo. Os anos situados em 194? e 1964 assistem a uma formidvel mobiliza13

Prnjelu e Missao

o em torno do assunto. A partir de fina perscpectiva antropolgica, Luis Rodolfo trata desse perodo de nossa histria intelectual, analisando o Movimento Folclrico Brasileiro, expresso com a qual os intelectuais e pesquisadores envolvidos designavam o conjunto das iniciativas empreendidas em prol da " salvaguarda, estudo e pesquisa do folclore nacional Significativamente, nessa mesma poca se consolidam no pas as cincias sociais, cuja institucionalizao se iniciara na dcada anterior. O encontro entre essas vertentes de pensamento e ao cheio de riquezas e conflitos, e constitui o centro instigante e de minuciosa anlise do autor. A pesquisa folclrica, demonstra Luis Rodolfo, foi decisiva na forma-

o da primeira gerao de cientistas sociais. Os folcloristas, por sua vez, participaram intensamente dos debates que definiram a constituio do
campo das cincias sociais no Brasil. O autor desvenda a densa rede de relaes ento tecida e mostra como, em alguns casos, os mesmos intelec-

tuais circulavam com igual desenvoltura em meio a esses diversos grupos

ao longo do perodo estudado. Especialmente fascinante a interpretao, proposta por Luis Rodolfo, do lugar central ocupado pelos folguedos no conjunto das preocupaes

do Movimento Folclrico. Melhor do que em qualquer outro tema, podiase perceber neles a cultura popular como um todo integrado e dinmico,

inseparvel da vida cotidiana. O folguedo o objeto em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e continuamente adaptado ao presente.
No toa que com ele emerge tambm, e fortemente, a questo da autenticidade, to cara tradio romntica. Os folguedos responderiam ainda a uma exigncia crtica da construo simblica de identidade: um caminho para captar a originalidade de formao da cultura brasileira e sua dinmica.

Dessa e de outras maneira, o folclore participa significativamente do debate em torno dos temas da cultura popular e da identidade nacional, que perpassa todo o perodo estudado. Os folcloristas so considerados
pelo autor intrpretes particulares da nacionalidade, na medida em que enfatizam a dimenso cultural e popular do processo de sua formao e realam, ainda que de modo contraditrio e paradoxal, o aspecto de continua transformao do folclore. O Movimento Folclrico foi extremamente bem-sucedido sob vrios aspectos: sua notvel capacidade de mobilizao e ramificao congregou intelectuais dos grandes e pequenos centros. Forjou tambm legados institucionais da maior valia. Dele foi herdeiro o antigo Instituto Nacional do Folclore, atual Coordenao de Folclore e Cultura Popular. Os expressivos acervos do Museu de Folclore dison Carneiro e da Biblioteca Amadeu
14

Apresentao

Amaral tiveram suas bases ento lanadas. Afastou-se. entretanto, da tradio das cincias sociais, que se consolidaria no pas dentro das universidades. O livro Projeto e misso: ol*/Iovimento Folclrico Brasileiro (194?-1964) smbolo da retomada de um debate profcuo entre essas duas tradies. O valor intelectual do trabalho atesta a fecundidade desse encontro. Suas contribuies substantivas ao estudo e atuao no campo do folclore lanam luz sobre amplo campo intelectual e trazem o tema para um dilogo que interessa s cincias humanas e sociais de modo geral. As muitas

questes generosamente semeadas por Lus Rodolfo Vilhena sugerem, por sua vez, ricas possibilidades de anlise a serem trilhadas por futuros
pesquisadores.

Sua publicao reveste-se de grande importncia para a Coordenao

de Folclore e Cultural. A compreenso do Movimento Folclrico corres-

ponde ao reatar de laos com um passado que nos constitui e nos interessa. Entender histria, em todos os seus ricos matizes, condio fimdamental
para o desafio da atuao contempornea. Com esse e outros trabalhos, Lus Rodolfo Vilhena contribuiu de modo marcante para o empenho institucional de renovao do conhecimento e da atuao no campo do folclore. Suas idias e seu modo de afirma-las, a um s tempo lcido e gentil, havero de ficar. Por tudo isso e em nome dos colegas e amigos do autor. que desfrutaram de um to rico convvio, homenageamos sua
I1'1I`I10I`1.

Cludia Mrcia Ferreira

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

15

"Morre iovem o que os deuses amam"

ssim comea Fernando Pessoa o texto que escreveu sob o impacto do suicdio de seu amigo Mrio de S-Carneiro, que se matou aos

vinte e seis anos. E alonga-se em reflexes. interrompidas pela amargura que lhe causa lembrar que o amigo no teve alegria nem felicidade nesta vida. S a arte [...] o turbou de consolao" . E insiste: " os que os deuses fadaram seus, nem o amor os quer, nem a esperana os busca, nem a glria os acolhe". O vcio de ler faz-nos conviventes da palavra lida, que acaba por habitar em nossa mente, exprimindo por ns o que quereramos dizer nos momentos felizes ou nos mais dolorosos, sem a menor interferncia da nossa vontade. Foi a voz de Pessoa que ouvi, a repetir o que ele diz ser " um preceito da sabedoria antiga ", quando me vi obrigada a constatar que algo de muito precioso me havia sido arrebatado. Luis Rodolfo era pouco mais velho que S-Carneiro: a frase antiga lhe cabia tambm. Da aproximao involuntria entre os dois ficou-me essa impresso e a doida incompreenso desse amor divino, dificil de aceitar. Agora. quando me pedem que faa uma pequena biografia do meu neto to ternamente amado, volta-me a frase. Vou buscar a obra em prosa de Pessoa, leio o que acima citei e comparo. Que enorme diferena entre o poeta e o antroplogo! Ao contrrio do poeta, frgil de nervos, facilmente deprimido, instvel, inseguro - por isso mesmo infelizm, Lus Rodolfo era estvel, seguro, tranqilo, equilibrado. O suicdio nunca lhe passaria pela

cabea. Era alegre e feliz. Conheceu o amor correspondido: amou e foi amado, com carinho e constncia. Confante na vida. cultivou a esperana que nunca o decepcionou. E a glria o bafejou com seu hlito perfumado. No a
glria ruidosa do sucesso celebrado e gritado nos canais de comunicao, mas aquela que conhecem os mais prximos, os do mesmo ofcio, os parentes mais chegados. Aquela que a todos faz felizes e - por que no o dizer? ~

orgulhosos. Aquela que pude ver escrita na fita de uma palma que lhe ofereceram despedida os seus alunos: "Ao nosso grande mestre, a nossa saudade". A que pude ver na face emocionada de seus colegas e amigos.
17

Projeto e Hino

Lus Rodolfo no foi, nos cursos de primeiro e segundo graus, daque-

les alunos que tiram o primeiro lugar no colgio, custa de um estudo obsessivo. Atento s aulas, inteligente, observador, analtico, assimilou plenamente o que aprendeu. E soube sempre dividir seu tempo entre o estudo e o lazer, como soube definir o rumo que queria seguir: os estudos sociais. Cursando o Instituto de Filosofia e Cincias Sociais {1FICS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), cedo definiu sua vocao pelo magistrio e pela pesquisa, lendo muito e, sobretudo, com acentuado esprito crtico, raro na idade que tinha ento. Concorreu funo de monitor

de antropologia. sendo classificado em primeiro lugar e comeando a dar aulas aos colegas de nveis anteriores. Estava traado o seu caminho. Licenciado em cincias sociais, sua primeira experincia verdadeiramente docente no magistrio superior foi na Universidade Veiga de Almeida, onde, quase menino, parecia colega dos alunos, que souberam reconhecer o valor do juvenil professor, fazendo-se, alm disso. seus amigos. Inscrito no Mestrado de Antropologia da UFRJ, no Museu Nacional, era mestre aos vinte e quatro anos, defendendo brilhantemente sua dissertao perante uma banca de professores ilustres que foram unnimes

em dizer que 0 trabalho tinha caractersticas de uma tese de doutorado.

Teve a dissertao publicada por uma editora sria, que promoveu 0 seu lanamento, ao qual ocorreu grande nmero de amigos, colegas e alunos,

todos dando prova de amizade e respeito pelo jovem pesquisador e docente que deles se sabia fazer merecedor. Candidatou-se, logo aps, a uma das duas vagas de professor assistente da UERJ. com diferena de apenas dois centsimos para o primeiro colocado.

Matriculou-se, novamente, no Museu Nacional, no curso de doutorado. Pouco se passou e foi convidado pelo Departamento de Cincias sociais da PUC-RJ para dar a matria em que j era considerado um especialista competente, na qualidade de professor horista. Mais um ano e passou ao regime de tempo contnuo, como professor assistente.

Paralelamente a essas tarefas bastante absorventes e que executava

com esmero, participava ativamente de congressos, escrevia ensaios e cursava as disciplinas de doutorado, terminadas as quais acelerou as pesquisas que desde algum tempo vinha fazendo no Instituto do Folclore, do qual fazia parte e onde, contando sempre com a assistncia e colaborao dos colegas - amigos que tambm l trabalhavam, estudava o material que havia de constituir a sua tese. Pronta esta, e aprovada pelo seu orientador, defendeu-a com a mesma segurana com que defendera a

Morre jovem os que ns deuses amant"

dissertao. Com a tese - Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964) - concorre ao importante prmio Silvio Romero, institudo pela Funarte, para todo o Brasil, e tira o primeiro lugar. A Funarte e a Fundao Getlio Vargas encarregararn-se de edit-la. O ttulo de doutor deu-lhe acesso ao cargo de professor associado na PUC-RJ, onde era coordenador da rea de antropologia, e de professor adjunto na UERJ. onde era o chefe do Departamento de Cincias Sociais, no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, dando aulas na Ps-Graduao e orientando um nmero considervel de monografias, acumulando

diversas e rduas tarefas, mas nunca descurando a participao na Comisso das Bibliotecas, empenhado em amplia-las e aprimora-las. tornando-as cada vez mais eficientes e mais consultadas pelos alunos. Vrios ensaios sobre assuntos de sua especialidade e adjacentes - so
especialmente agudas as suas leituras de obras literrias esto em seu computador e em suas pastas. ainda inditos. O seu mestre, professor Gilberto Velho, que lhe acompanhou os passos com notria eficincia e profunda amizade, e os seus colegas-amigos sugerem que preciso public-los e a famlia faz disso um ponto de honra, pronta a contribuir para manter viva a sua presena nos textos que escreveu. digno de nota que tanto labor intelectual, to srio e produtivo, tenha cabido em vida to breve! Para este esboo de retrato de Lus Rodolfo, que me foi solicitado e e como agradeo a quem o fez... - para figurar entrada de sua tese, carreguei. at agora, nos traos que lhe desenham o perfil de pesquisador, docente e ensasta. O seu lado mais admirvel, porm, o que serve de suporte a tudo mais, a excepcional figura humana que sempre senti

reconhecida pelos que com ele conviviam, em especial ns, sua famlia, que lhe seguimos cada passo desde a infncia. Bom, sereno, justo, conciliador, afetuoso. generoso, natural em tudo que fazia, sem alarde e com modstia exemplar. No creio que o meu amor de av e colega- como ele
gostava de dizer - me faa v-lo com lentes de aumento. Que o digam os inmeros amigos que soube fazer.

Cleonice Berardinelli

19

Introduo
Movimiento folk: as llamado x sus miembros

objeto central deste livro a trajetria dos estudos de folclore no Brasil, concentrando-se no perodo que vai de 1947 a 1964, marcado

por uma grande mobilizao em tomo desse tema, que foi identificada pelos seus prprios integrantes na poca como um movimento folclrico ". Graas atividade de uma instituio para-estatal, a Comisso Nacional de Folclore {CNFL) - uma das comisses temticas do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), organizada no Ministrio das Relaes -Exteriores para ser a representante brasileira na UNESCO -, realizou-se nesse perodo uma srie de congressos nacionais em diversos .estados do pas. Nessas reunies, alm dos debates entre intelectuais em tomo do tema, foram dirigidos apelos em favor da defesa de nossas manifestaes folclricas e da instituio de uma agncia governamental que coordenasse esse esforo de pesquisa e preservao, criada finalmente em 1958 com o nome de Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Dessa forma, a anlise do desenvolvimento dessa rea de estudos du-

rante o perodo em que alcanou o seu maior prestgio e sua maior publicidade, nos levar tambm a acompanhar o engajamento de um expressivo contingente de intelectuais na valorizao da cultura popular, concebida por eles no apenas como um objeto de pesquisa, mas principalmente como o lastro para a definio de nossa identidade nacional. Atravs da descrio do movimento folclrico, pretendo mostrar que, apesar de toda a vitalidade aparente desse perodo, ele foi decisivo na atri-

Hip

buio de urn lugar relativamente desvalorizado ao tema do folclore em

II

Projeto e Misso

nossa vida intelectual. O relativo sucesso que os folcloristas obtiveram na criao de agncias estatais dedicadas preservao de nossa cultura popular no foi acompanhado pelo desenvolvimento de espaos dedicados ao estudo do folclore no interior das universidades. Pelo contrrio, no plano dos esteretipos, o folclorista se tomou o paradigma de um intelectual no acadmico ligado por uma relao romntica ao seu objeto, que estudaria a partir de um colecionismo descontrolado e de uma postura empiricista. Dessa forma, os estudos de folclore so freqentemente vistos como uma disciplina menor" ou como um recorte temtico

inadequado, praticados fora das instituies universitrias por diletantes". Tudo isso enquanto se desenvolvia o movimento folclrico, apesar de os principais representantes das nossas cincias sociais daquele momento ~ intelectuais como Arthur Ramos, Roger Bastide e Florestan Fernandes -terem tomado o folclore como um tema relevante em debates

de grande repercusso na poca.

Quando localizo essa avaliao negativa no "plano dos esteretipos estou reconhecendo que difcil definir rapidamente a verdadeira natureza da identidade dos folcloristas que hoje prevalece de forma difusa no nosso mundo intelectual - principalmente entre os cientistas sociais -, uma vez que ela est baseada numa generalizao difcil de ser formulada explicitamente nesses termos. Como primeiros indcios dessa postura, que ainda ser bastante discutida ao longo deste trabalho, assinalaria apenas a naturalidade com a qual artigos de cincias sociais das ltimas dcadas se referem aos estudos de folclore, no como um campo de estudos onde podemos encontrar trabalhos com diferentes filiaes tericas e mentos intelectuais variveis, mas como uma fase do desenvolvimento

dos estudos sobre a cultura popular ou sobre o catolicismo rural, hoje j superada, cuja principal caracterstica seria a sua tendencia a descontextualizar os fatos que analisa* No se trata aqui de uma crtica aos
autores que veicularam essa viso, muito difundida para ser atribuda apenas a segmentos especficos das cincias sociais brasileiras. O que pretendo fazer , baseado na constatao de que a capacidade dos estudos de folclore obterem respeitabilidade acadmica em outros contextos nacionais variou muito. demonstrar como a anlise cuidadosa desse periodo podera nos esclarecer os motivos pelos quais essa desvalorizao se deu de uma forma especfica no Brasil. Essa referncia inicial posio desses estudos entre ns se justifica pela minha experincia prvia, possivelmente compartilhada por muitos colegas de gerao, de um relativo alheamento em relao ao tema do
22

Introduo

folclore. O ponto de partida para a formulao de alguns dos problemas que examino neste trabalho foi a descoberta paradoxal da influncia e da capacidade de mobilizao de que gozavam os folcloristas naquele perodo, difcil de imaginar se comparada ao que hoje se verifica. Isso mais surpreendente levando-se em conta as origens histricas desse campo de estudo, diretamente relacionado emergncia das preocupaes eruditas sobre a cultura popular" e sua constante associao ao tema da identidade nacional" (cf. Burke, 1989: 31-49 e Ortiz, 1992). Esse ltimo tema em particular apresenta-se ao historiador de nosso pensamen-

to social como uma espcie de obsesso dos intelectuais brasileiros ao longo de nossa histria. Apesar disso, entre os estudos sobre os idelogos do carter nacional ", sobre os "inventores do Brasil " etc., pouco se tem
dito sobre os folcloristas, que, mesmo que no tenham sido os mais brilhantes protagonistas desse debate, a ele se incorporaram com as armas de uma tradio intelectual que est na base da associao entre o "nacional" e o "popular".

Embora esse campo de estudos, como veremos, tenha sido introduzido ein nosso mundo intelectual desde o final do sculo passado, escolhi um perodo preciso como objeto de meu trabalho, que, sem deixar de fornecer referncias sobre momentos antecedentes e posteriores, focaliZara, como j foi dito, os anos compreendidos entre 1947 e 1964. Seria importante justificar os vrios motivos que tornam essa cronologia conveniente. Se recuarmos a data inicial em dois anos, teremos diante de ns um marco temporal ntido, que delimita um determinado perodo de nossa histria poltica, iniciado com o fim do Estado Novo e a conseqente redemocratizao, e concludo com o incio da srie de governos autorit-

rios militares. Alm disso, esse intervalo entre 45 e 54 pode tambm ser caracterizado, grosso modo. como um perodo de transio no desenvolvimento das cincias sociais no Brasil. lngressando na universidade durante
os anos 30. as cincias sociais buscaram consolidar, nas dcadas seguintes, essa institucionalizao, ampliada com a expanso quantitativa das faculdades de filosofia, e experimentar novos modelos, muitas vezes efmeros. Em fins dos anos sessenta. j em pleno regime militar, esse quadro ira alterar-se com a srie de transformaes, desencadeadas em grande parte pela Reforma Universitria, que definiu um novo padro institucional que vigora at hoje para essas cincias, incluindo a departamentaljzao

das universidades, o surgimento de um novo modelo de ps-graduao,

a consolidao do financiamento (raro at ento) regular pesquisa por agncias financiadoras estatais e fundaes internacionais etc.
23

Proieto e Misso

Quase coincidindo com os limites desse perodo de transio para as cincias sociais e para a histria poltica brasileiras, os anos de 194? e 1964 assinalaram duas datas importantes para o desenvolvimento dos
estudos de folclore no Brasil. Na primeira, ocorreu a fundao da Comisso Nacional de Folclore, que, em pouco tempo, se firmou como a institui-

o mais importante nessa rea, congregando a maioria dos folcloristas brasileiros. Porm. em funo do Golpe de 1964, dison Carneiro, o primeiro diretor da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro plenamente
identificado com a CNFL, afastado, o que representou no s uma derrota para o movimento que a Comisso liderava, como tambm um declnio em suas atividades. Depois de muitos esforos, a Campanha permaneceu funcionando no novo regime, mas no mais sero promovidos, por exemplo, congressos como os que marcaram o auge do movimento folclrica? Nesse perodo, os folcloristas tentaram consolidar os estudos de folclore como uma disciplina autnoma no interior das cincias sociais. que teria, alm de uma entidade governamental preocupada com polticas de preservao e de incentivo pesquisa, um lugar prprio no ensino universi-

trio, atravs da criao de uma ctedra especfica nas faculdades de

filosofia. Essa segunda reivindicao, entretanto, no obteve sucesso. ficando esses estudos fora do novo arranjo institucional daquelas cincias. Em funo desse processo, natural que a histna dessa tradio intelectual seja hoje pouco conhecida e seria importante apresentar, em meio a essas consideraes iniciais, algumas referncias bsicas. A descrio da trajetria de qualquer ramo do conhecimento defronta-se sempre com a dificuldade de localizar um ponto de partida defini-

do, j que para toda obra, por mais inovadora que seja, sempre se pode
indicar precursores. No caso desse campo de estudo, h um marco temporal conveniente que o da criao pelo ingls William John Thoms do neologismo anglo-saxo folk-lore, que foi adotado com ligeiras adapta-

es pela maioria das lnguas europias para definir seu objeto. Porm. o
prprio texto de 'I`homs3 reconhece que o novo termo vinha em substituio a outros - " antiguidades populares , "literatura popular " - que identificavam a prtica de recolher as tradies preservadas pela transmisso oral entre os camponeses. A idia de neles identificar uma sabedoria [lore] tambm no era propriamente nova-1.4 Thoms cita tambm. com inveja, a sistematicidade com a qual estudiosos alemes como Jacob Grimm se teriam dedicado ao tema, impulsionados em grande parte pelo interesse nas tradies populares despertado pelo movimento romntico naquele
14

Inlruduo

pas. Porm, foi na medida em que se consagrava esse termo, graas Folklore Society que Thoms fundou em 1878, que se desenvolvem os primeiros esforos sistemticos para se definir esse campo de pesquisa como o objeto de uma cincia positiva (cf. Ortiz. 1992: 28).

As primeiras pesquisas registravam principalmente os versos e lendas transmitidos oralmente pelos camponeses analfabetos e que pareciam aos seus coletores representar uma herana antiqssima. Gradativamente, a abrangncia foi se ampliando, atingindo, para alm da poesia oral, as melodias, danas, festas, costumes e crenas das populaes

rurais. Essa incluso de cada vez mais aspectos da vida cultural das camadas populares foi apenas um dos fatores que determinaram uma cres-

cente imprecso em relao ao objeto dos folcloristas. Como indica com

argcia Peter Burke, "povo", sendo um termo muito vago, foi definido de vrias formas pelos folcloristas. No sculo XIX, porm, muitas delas

convergiam na direo de uma definio "purista segundo a qual o

termo apenas incluiria os camponeses, que "viviam perto da natureza,

[e] estavam menos marcados por modos estrangeiros ", o que lhes teria permitido preservar " os costumes primitivos" por um longo perodo (1989: 49). Isso acabava por negar a condio de "popu1ares s manifestaes no apenas das elites, como tambm s das camadas mdias e s da massa urbana de artesos e operrios.
Essa busca pela cultura folclrica no era inspirada em funo de um interesse meramente especulativo. Traindo suas origens romnticas, a

maioria dos folcloristas buscava no " povo " as razes autnticas e genunas que permitiriam definir sua cultura nacional. Baseados em suas pesquisas, artistas de diversas nacionalidades emergentes no sculo XIX e XX procuraram elaborar linguagens originais que os libertassem dos

parmetros acadmicos da arte estrangeira, geralmente de provenincia francesa. O interesse pelo campons analfabeto era assim justificado em funo de seu pretenso "isolamento", em contraste com o cosmopolitismo
tpico das elites e 0 internacionalismo que caracterizava boa parte dos

movimentos operrios. Desempenhando um papel destacado no processo de construo nacional, particularmente em pases europeus desprovidos de autonomia no plano cultural (Mediterrneo, Leste da Europa, Escandinvia. alm do caso paradigmtico da Alemanha), o folclore, que parece ter representado no caso brasileiro um papel secundrio, pode nos iridicar algumas peculiaridades desse processo em nosso pas.5

natural que um pesquisador, ao iniciar a apresentao de seus resultados, procure justificar seu trabalho com argumentos a posterior
25

Pfujelu e Misso

sobre a relevncia do seu objeto e da abordagem adotada. Entretanto. por mais vlidas e necessrias que sejam essas justificativas, o que na prtica muitas vezes determinaram tais decises foram eventos casuais que, ao longo de sua vida profissional, o colocaram diante de um tema que o entusiasmou, ou lhe facultaram 0 acesso a fontes que percebeu serem preciosas. Para que eu me interessasse por meu objeto foi decisivo o convite que recebi, logo aps a concluso de meu mestrado, para participar de uma pesquisa realizada no antigo Instituto Nacional de Folclore que levantaria a histria dessa tradio de estudos no Brasil. Ao comear a lidar com a literatura bsica para aquela investigao, deparei-me com um conjunto de autores e obras com os quais eu no havia

sido familiarizado durante a minha formao como antroplogo; falta de

familiarizao essa que. at onde eu podia perceber, no destoava da dos meus contemporneos e mesmo da de meus colegas de geraes imediatamente anteriores. Porm, para minha grande surpresa, percebi que essa rea de estudos, que aparecia para mim como sendo naquela poca praticamente subterrnea, j fora extremamente influente, promovendo na dcada de 1950 uma grande mobilizao em torno do estudo e da proteo das nossas tradies populares A natureza das transformaes que se teriam operado nas dcadas seguintes e que provocaram essa reverso no grau de legitimidade concedido aos estudos de folclore se apresentou como uma questo que me intrigou desde o incio do meu contato com essa produo intuluctual que, embora soando to longnqua, datava de apenas quarenta anos atrs. Dessa forma, mesmo interrompendo-se aquele projeto, decidi dar continuidade pesquisa daquela produo, agora como uma investigao redefinida a partir dos

meus interesses intelectuais prprios. Durante o perodo em que trabalhei no INF, coube-me o levantamento do material sobre a histria dos estudos de folclore disponvel nos
arquivos da Biblioteca Amadeu Amaral (BAA), pertencente quele instituto. Tive ento uma surpresa capaz de despertar a inveja de qualquer pesquisador de fontes documentais. A Comisso Nacional de Folclore tinha tido o cuidado de documentar cuidadosamente as atividades do movimento que coordenou. Encadernada em grossos volumes, havia sido organizada cronologicamente grande parte da correspondncia ativa e passiva daquela comisso. Algumas pastas separavam as cartas tambm por temas, como as que envolviam a organizao de determinados Congressos (o segundo nacional em Curitiba e o internacional de So Paulo) e as relacionadas s Comisses Estaduais que a CNFL organizou.
26

Introduo

Esse acervo no exaustivo e deparei-me com referncias a cartas no encontradas nos arquivos. De qualquer forma, ele extremamente volumosog e inclui, como veremos ao longo de minha exposio, cartas bastante pessoais. Estas eram, como se pode imaginar, raras na correspondncia eirpedida, representadas no arquivo da CNFL naturalmente apenas por cpias das cartas enviadas e privilegiando, portanto, aquelas de carter mais oficial. O esprito de antiqurio, que to constantemente evocado para criticar os mtodos dos folcloristas, e sobre o qual falaremos no decorrer do livro, forneceu-me dessa forma um material

privilegiado para minha pesquisa. Na medida em que ia lendo aquela

correspondncia, podia perceber que grande parte da receita para o prestgio e a influncia conquistados durante os primeiros anos da Comisso Nacional de Folclore foi um habilidoso trabalho de bastidores realizado por Renato Almeida, um personagem que, at ento, pouco conhecia.

Alm disso, uma das mais importantes iniciativas de sua gesto

frente da CNFL me propiciou um outro material de pesquisa riqussimo, encadernado nas estantes da BAA adjacentes quelas onde encontrara a correspondncia. Nos seus primeiros meses, a Comisso criou duas sries de publicaes mimeografadas que distribua a folcloristas, instituies de cultura e bibliotecas: a dos Documentos da CNFL e a do Boletim Mensal Bibliogrfico e Noticioso da CNFL. A primeira consistia em papers que reproduziam artigos sobre folclore, documentos importantes elaborados em encontros de folcloristas e atas de reunies da CNFL. Publicaram-se 580 desses Documentos, dejaneiro de 1948 ajulho de 1972. J o Boletim apresentava mensalmente, durante esse mesmo perodo, com uma periodicidade quase inteiramente regular, uma lista de artigos so-

bre folclore publicados na imprensa de todo o pas e um noticirio relativo s atividades nesse campo de estudos. Por mais casual que tenha sido a descoberta desse material organizado pelos prprios folcloristas, acredito que ela me facultou perceber um aspecto constitutivo da atuao desses estudiosos, de dificil acesso maioria dos estudos sobre histria intelectual. Junto com a tradicional anlise dos textos publicados dos folcloristas, irei utilizar-me aqui fartamente de uma srie de informaes dos "bastidores" da produo folcloristica, revelados na sua correspondncia. Se o uso desse tipo de dado til em qualquer estudo da vida intelectual, ganha maior relevncia numa produo cujo interesse reside menos na sua influncia

sobre a produo que se seguiu, do que na impressionante capacidade

que demonstrou de mobilizar a opiniao pblica em torno dos temas da
ZT

Proielo e Hisslo

identidade nacional e da cultura popular. em funo disso que deino

meu objeto como um movimento. Embora a expresso "movimento fol-

clrico brasileiro" tambm inclua as idias e as pesquisas dos seus participantes. estas ganham todo o seu sentido no interior de uma mobilizao
que inclui gestes polticas, apelos opinio pblica. grandes manifes-

taes coletivas em congressos e festivais folclricos. O uso disseminado - mesmo que no sistemtico - dessa expresso pelos prprios folcloristas
traduz um reconhecimento implcito desse fato.

No IV Congresso Brasileiro de Folclore, o primeiro j realizado com a

existncia da CDFB, refletindo a euforia que caracterizava aquele mo-

mento do auge do movimento folclrico, Rossini Tavares de Lima encerrava seu discurso afirmando que, "sem dvida. j possumos um lugar
na histria das cincias sociais e antropolgicas no Brasil" (1959: 14).

Poucos seriam talvez aqueles que hoje reconheceriam que essa profecia otimista se cumpriu. Independentemente da avaliao que se faa da
produo intelectual do movimento folclrico, espero contribuir para a

realizao do desejo de Tavares de Lima. mostrando como, em diversos momentos. os folcloristas participaram intensamente dos debates que definiram a constituio do campo das cincias sociais no Brasil. Entretanto - poder-se-ia questionar - qual seria o valor de tal reconstituio?
Seria sua nica utilidade a confirmao do carter evidentemente datado dessa produo? No caso dos intelectuais coordenados pela CNFL,

pode parecer primeira vista que sua atuao como um movimento apenas retoma a antiga vocao dos estudos de folclore de se preocuparem mais com a instrumentalizao da cultura popular na veiculao de uma ideologia nacionalista. do que com seu estudo rigoroso. Um trao recorrente da produo folclorstica - que vemos poder ser

facilmente localizado na sua vertente brasileira - e sua nfase nos aspectos "autnticos" e "comunitrios" das culturas do "povo", de maneira a
apresentar suas manifestaes como uma base adequada para a definio do carter nacional. Associada a essa viso idealizada, encontramos.

particularmente nos primeiros folcloristas. vrias distores no material

coletado, nas quais os versos so corrigidos e os costumes de seus informantes so suavizados para corresponder mais fielmente a essa ima-

gem. A partir da, toda essa tradio intelectual passou a ser alvo da acusao, por vezes justa, que lhe dirige Renato Ortiz. ao indicar a insatisfao que atinge qualquer estudioso que tenha lido os livros dos folcloristas" ao perceber que os seus dados, na verdade, "dizem pouco sobre a realidade das classes subaltemas, [e] muito sobre a ideologia
ll

lnlruduiu

jajaja, xq lo de clase subalterna no dice nada de la ideologa de quien los estudia (!!!)
daqueles que os coletaram" (1992: 7). Baseados nesse tipo de crtica, seguiram-se numerosas anlises que condenavam as obras inspiradas pela perspectiva olclorstica. mostrando que aquilo que se apresenta

como um resgate nada mais seria que o "seqestro" do discurso do outro, isto , que 0 projeto que se apresenta como de defesa do popular

na verdade autoritrio. Antes. porm, que esses fortes argumentos condenam a produo folclrica ao ostracismo, seria talvez importante refletir que a afirmao
do carter necessariamente autoritrio da relao elites/povo talvez negligencie a complexidade que est em jogo aqui. Para justificar meu empenho em estudar a forma pela qual essa tradio de estudos se de-

senvolveu no Brasil, partirei da idia de que essa relao no sempre de baixo para cima, como supem as expresses mais ingnuas da autenticidade folclrica, nem necessariamente de cima para baixo, como
denunciam os crticos dos estudos de cultura popular. Nesse sentido, inspirado em Bakhtin (1970) e Ginzburg (1987: 21), seguirei ao longo deste trabalho a hiptese de que h uma relativa circularidade entre esses dois nveis culturais, ou seja. um conjunto de trocas que no excluem

a dominao, a violncia simblica e a resistncia cultural, mas que nunca unidirecional.

No caso dos estudos de folclore, uma das perguntas que emergem z porque foi, e em que medida o foi, importante para segmentos significa-

tivos de intelectuais, em diferentes contextos nacionais e institucionais.

focalizar a " cultura popular", mesmo que vista por um sem nmero de

vieses deforrnantes, e toma-la como fonte de respostas para os seus anseios

de compreender e definir o carter nacional? Ou ento, colocando numa terminologia mais cara aos antroplogos, por que 0 "povo", ou um certo segmento desse "povo", foi " bom para pensar" (cf. Lvi-Strauss, 1962: 132) a nao? Mais que uma mera descrio de um movimento intelectual isolado, a analise da forma pela qual o folclore - perspectiva presen-

te na histria do pensamento social de praticamente todas as sociedades nacionais modemas ~ ser apropriado especificamente no debate brasileiro em torno de seus temas tradicionais (a cultura popular e a identidade nacional] e o papel particular que ele ir desempenhar no desenvolvimento de nosso campo intelectual podero tambm nos apresentar hip-

teses e interpretaes sobre esse desenvolvimento como um todo. Assim, aquelas perguntas genricas sobre os estudos de folclore sero en-

frentadas aqui principalmente a partir da fonna particular pela qual elas

foram respondidas no contexto brasileiro. Esse ltimo obrigar nossos
19

Projeto e Missao

folcloristas a adaptar o paradigma folclorstico para pensar a sua nacionalidade particular, o que desencadear vigorosas polmicas com seus colegas estrangeiros, que defendem os parmetros clssicos dessa rea de estudos. Por outro lado, lutando pela afirmao da disciplina que abraaram, eles tero nos representantes de outras reas das cincias sociais interlocutores que questionaro a relativa relevncia daquela perspectiva para 0 estudo da sociedade brasileira, comprometidos que esto tambm com a sua perspectiva disciplinar. A perda de legitimidade do tema do folclore nasce nesses embates e o retrato que d origem desqualifi-

cao de seu estudo construdo a partir do perfil particular que ele ganha nesse contexto.
Tendo sido os folcloristas os primeiros a formular um discurso sistemtico; sobre o tema da chamada cultura popular", rediscutir sua produo implica tambm rediscutir esse polmico conceito. Conforme minha breve referncia :ircularidade" da relao desse tipo de cultura com o plano "erudito" - incorporando uma discusso que vem sendo levantada por vrios estudiosos do tema, particularmente na historiografia -. minha anlise ir no apenas usar essa perspectiva em interpretaes sobre meu objeto especfico. como tambm fornecer alguns elementos que contribuam para a reflexo desse aspecto da problemtica mais ampla lanada pelos prprios folcloristas. Este estudo procura assim se inserir na linhagem de alguns trabalhos recentes no campo da antropologia que buscam uma postura auto-reflexiva, isto , voltam-se para o exame da histria da disciplina querendo ao mesmo tempo contribuir para a discusso de alguns de seus fundamentos. Estudar o movimento folclrico no significar aqui descrever um grupo de intelectuais " exticos" de

uma fase das cincias sociais que j passou. A tradio dos estudos de folclore tem uma insero importante na histria da disciplina antropolgica no Brasil e no mundo. conforme a definio de Uli Linke, segundo a qual a pesquisa de folclore um componente importante. embora muito negligenciado, da tradio antropolgica" (1990: 119). Um dos problemas em jogo quando se debate o valor dessa produo

a prpria legitimidade do termo "folclore No so poucos a assinalar que o empiricismo que caracterizaria essa tradio de estudos proviria em parte da coincidncia entre o termo que identifica o objeto - mais especificamente o tipo de "manifestao cultural" estudada ~ e o que nomeia seu estudo [por exemplo, Ortiz, 1992: 53). Os prprios folcloristas foram sensveis a esse problema e propuseram diversos expedientes para distinguir objeto e disciplina. Alguns escrevem 0 primeiro com a letra ini30

Sobre la con-fusin de la palabra folklore tnlruduao donde se mezclan objeto y ciencia

cial minscula, a segunda com maiscula; outros, reconhecendo que tal
distino apenas possvel na expresso escrita, propem termos e locues que definam especificamente o nome da disciplina: folclorstico.

cincia do folclore, folclorologia etc. Nenhuma dessas solues parece ter

obtido aceitao consensual no campo e o uso ambguo do conceito permanece. A isso deve-se acrescentar a suspeio crescente entre vrios autores de que a pretenso de constituir-se em torno do folclore uma disciplina parte seria abusiva. Para esse ponto de vista, teramos apenas um

campo de estudo freqentado por especialistas de diferentes disciplinas. Para utilizar uma linguagem que no contradiga diretamente nenhuma dessas posies. adotare - quando estiver falando genericamente e no me referindo a definies dos autores estudados - a locuo " estudos de folclore", que tanto pode identificar um campo de estudos como uma disciplina parte. Essa locuo por vezes usada por integrantes do movimento folclrico (por exemplo. Carneiro, 1962a e b). Para manter a distino no plano dos adjetivos. falarei em fo1clrico" quando me referir a algo relativo cultura popular tradicional tal qual definida pelos folcloristas e em "folclorstico" como aquilo relativo ao seu estudo." Com essas e outras cautelas pretendo acompanhar as polmicas do perodo de fonna a compreender o que estava em jogo nesses de bates, tentando mostrar 0 que representou cada uma dessas posies. Uma das principais hipteses de meu trabalho e a de que o perodo que recortei decisivo para se compreender o espao relativamente perifrico que os estudos de folclore ocupam hoje em nossa vida intelectual. Em primeiro lugar, os folcloristas da CNFL influenciaram profundamente a produo folclorstica de ento, formando toda uma gerao de estudio-

sos que ainda tm uma presena importante dentro dessa rea em nosso pas. Em segundo lugar, acredito que as opes que eles iro tomar -em
sua poltica de estruturao institucional dos estudos de folclore nesse momento - decisivo. como vimos acima, no processo de institucionalizao das cincias sociais no Brasil- determinou em grande parte o lugar relativamente marginal que eles acabaram ocupando nesse processo. De maneira a articular a apresentao da trajetria e das caractersticas do movimento folclrico e a das minhas interpretaes a seu respeito. o livro ir desenvolver~se em cinco captulos. Enquanto o primeiro apresentar os pressupostos mais amplos a partir dos quais conduzirei a investigao, o ltimo desenvolver os desdobramentos do material levantado na pesquisa, cuja apresentao mais exaustiva caber aos trs intermedirios. Na discusso bibliogrfica realizada no captulo inicial, discutirei
3!

Proieto e Misso

no s os paradigmas a partir dos quais vem sendo estudada a histria das cincias sociais no Brasil, como procurarei indicar a forma como os estudos de folclore se podem inserir nesse debate. Tentarei definir clara-

mente a posio que eles ocupam hoje em nosso campo intelectual e a

maneira como esse ltimo se estruturou, para que, por fim, se possa jus-

tificar a estratgia atravs da qual conduzirei a investigao. Sem querer conferi-lo o papel do captulo terico de meu estudo de caso, algumas
abordagens sobre a histria intelectual sero discutidas a partir de suas implicaes na compreenso da formao das cincias sociais no Brasil.

Por sua vez, os trs captulos seguintes, mais descritivos, no adotaro um desenvolvimento propriamente cronolgico. A seqncia de eventos que marcam a trajetria do movimento folclrico no perodo recortado ser apresentada no segundo captulo. para serem retomados nos dois

seguintes, vistos sob outros prismas de anlise complementares. Mais

histrico, o segundo captulo descrever a constituio da rede institu-

cional que funcionar de base ao movimento como a realizao dos planos, que tambm irei apresentar, dos principais precursores da CNFL. No terceiro, veremos como essa ocupao de espaos institucionais e desejo de sua ampliao produzem vrios debates entre o movimento folclrico e interlocutores presentes no campo intelectual brasileiro de ento. todos eles dominados pelo tema da identidade. Mapeadas as posies institucionais e conceituais desse grupo, aprofundarei o estudo de seu carter de "movimento" no quarto captulo. onde se tratar do programa, da estratgia e do ethos de seus integrantes. Por fim, guisa de

concluso, encerrarei meu trabalho relatando brevemente o perodo posterior a 1964 e discutindo, a luz dos dados levantados e analisados, tanto o lugar dos folcloristas na histria do nosso pensamento social, quanto algumas relaes entre os temas que eles levantaram e a antropologia. As fontes utilizadas em meu trabalho so variadas. J citei a rica documentao organizada pelos folcloristas, incluindo grande parte da correspondncia da CNFL at 1958 e as suas publicaes peridicas, que se

encontram na Biblioteca Amadeu Amaral. Tive igualmente acesso a pastas com documentos internos da antiga Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, guardadas na BAA. Essa biblioteca, constituda em grande
parte de doaes dos prprios folcloristas, revelou-se tambm ao longo

da pesquisa um valiosssimo acervo de publicaes no s produzidas

pelos integrantes do movimento folclrico, como tambm de livros e pe-

ridicos que eles leram e que os influenciaram, todas elas exploradas na medida do possvel e compondo minha bibliografia. Alm disso, me
32

Inlruduao

utilizei de algumas entrevistas {listadas na bibliografia, sesso 3) com folcloristas, parte delas realizada pela pesquisa desenvolvida no antigo INF que deu origem minha, arquivadas na BAA. Apesar da variedade de informaes com que contei, devo reconhecer que elas detenninaram um certo ponto de vista para minha pesquisa. Nela, o movimento folclrico ser descrito do ponto de vista de seu quartel-general" carioca, a CNFL. Articulada a esse, no entanto, havia uma imensa rede montada por Renato Almeida atravs de comisses constitudas em vrios estados da federao, permitindo aes locais em torno da pesquisa e da defesa do folclore. Essa colaborao nos estados - que, como veremos, compe um dos ingredientes mais caractersticos do movimento - s foi possvel porque nesses locais existiam condies favorveis que influenciaram parcialmente essa dinmica global. A leitura dos livros e das cartas dos intelectuais, que no moravam no Rio de Janeiro, ligados CNFL forneceu-me algumas indicaes sobre os contextos locais do movimento, cujo estudo fundamental para se compreender o seu conjunto. Entretanto, o tipo de fonte com a qual lidei me levou a privilegiar 0 movimento na sua totalidade, enfatizando mais

a rede como um todo do que os fios de que era composta. De qualquer forma, o acesso a essas fontes ir permitir-nos a percepo de como a ao dos folcloristas estava calcada na mobilizao dos seus integrantes e da sociedade envolvente. Essa aao pe em prtica um projeto tornado possvel graas a um campo de possibilidades" especfico. Fao uso desses dois conceitos, sugeridos por Gilberto Velho, na medida em que eles nos permitem fugir de vises deterministas, to presentes na bibliografia sobre nossa histria intelectual, ao apresentar a dinmica da sociedade complexa contempornea como uma dialtica

de individualizaes e tentativas de retotalizaao [Velho, 1981}. Para esse

autor, a "estabilidade e a continuidade de projetos supra-individuais dependero de sua capacidade de estabelecer uma definio de realidade convincente, coerente e gratificante ~ em outras palavras, de sua eficcia simblica e poltica propriamente dita" {p. 33).

Desse ponto de vista, procurarei analisar o movimento folclnco sob

uma tica no apenas poltica e institucional, mas tambm simblica. O acesso aos bastidores de sua histria nos mostrar no apenas as lutas por prestgio e poder, mas tambm definio de vises de mundo " e de um ethos que orientam a ao dos atores sociais. Alm disso, verificaremos que a CNFL no se limitou a organizar um conjunto de folcloristas j em atividade antes de seu advento. O momento de trarrsiao " duran33

Projelo e Misso

ac igual q en arg
te o qual o movimento folclrico se organiza o do surgimento dos primeiros esforos consistentes de romper com a tradio de intelectuais polivalentes que dominava a nossa vida intelectual e, com a consolidao de espaos institucionais a serem ocupados pela nossa intelligentsiu, estimular um processo de especializao. A maioria dos integrantes do movimento folclrico no se considerava folclorista" antes da mobilizao coordenada pela CNFL, cujo objetivo era justamente o de criar essa "especialidade A excluso desse ramo de estudos do processo de institu-

cionalizao das ciencias sociais - que se consolida quando j est encerrado o perodo em que concentro minha pesquisa - faz com que 0 folclorista" sobreviva no como uma identidade "profissional" (nem mesmo como uma especializao de pesquisa para "socilogos", antroplogos" ou "cientistas 5ociais"), mas principalmente, como indiquei acima, enquanto um " esteretipo " associado a um certo perfil de intelectual no acadmico. Essa fraqueza do saldo do movimento foi, como pretendo mostrar, sua fora no momento em que se desenvolveu, uma vez que o tom missionrio que imprimiu ao engajamento dos folcloristas

foi um elemento essencial para a constituio do seu projeto e definio

de sua eficcia simblica

Preocupado em produzir, ao fim deste trabalho, uma avaliao do

significado da trajetria do movimento folclrico e da tradio de estudos que ele encarnou, deixo de lado a anlise minuciosa da obra e da carreira individuais de seus participantes. Os dois que recebero de mim mais ateno, Renato Almeida e Edison Carneiro, merecem esse privilgio no pela originalidade de seus escritos, mas pela participao destacada que tiveram na mobilizao em torno do folclore. O leitor ir acompanhar a partir do segundo captulo um desfilar de nomes pouco conhecidos, a maioria dos quais acompanhados apenas de informaes breves salpicadas aqui e ali. No vingando a institucionalizao dessa rea de estudos, aqueles que irei chamar, por comodidade, de folcloristas", s o foram na medida em que se deu sua participao no movimento folclrico. Este era apenas parte de suas atividades como intelectuais polivalentes, que viveram trajetrias variadas que renderiam muitos trabalhos interessantes, que captariam matizes que sou obrigado a deixar de lado. Tentarei mostrar aqui que sua participao no movimento folclrico foi uma tentativa de dar sentido a atuao de cada um deles como intelectuais no Brasil e no momento histrico em que viveram. O tempo, impiedosamente, reduziu todo esse esforo gigantesco a alguns poucos traos que subsistem de forma perifrica em nossa vida intelectual. No folclore, atra34

Introduo

vs do estudo das tradies guardadas por estratos relativamente margem da sociedade moderna, eles examinaram as ir1contveis rachaduras, Sobrevivendo ss s destruies do tempo, buscando uma iluso do timbre original, l onde, anteriormente, ressoaram harmonias perdidas ", de forma anloga quela pela qual, segundo Lvi-Strauss ([1952]: 139) - de quem retiro essas expresses -, agiram os antroplogos que pretendiam encontrar a marca do arcaico nas sociedades primitivas. O trabalho de reconstituio que este livro pretende apresentar , como ocorre em muitos outros trabalhos antropolgicos, uma busca desse sentido perdido, junto a uma avaliao das esperanas e iluses envolvidas nesse empreendimento.

Notas
I - Citarnos para cada caso um nico exemplo escolhido a esmo: "A cultu.ra do povo tornou-

se sem dvida. um tema de moda. [. . _] 'fase folclorstica' dos estudos sobre as manifestaes de origem dita popular est sucedendo um novo e fecundo perodo de confronto orgnico entre o analista Cientifico e a realidade questionante da prtica cultural do povo" (Valle & Queiroz, 1979: 9); [05] estudos de 'comunidades' rurais[. . .] apresentavam diversas vantagens em relao aos estudos 'folclricos' do catolicismo popular. (_. .] pretendiam ser descries completas das localidades focalzadas, isto , ofereciam dados sobre diversos aspectos da vida social local, perrnitindo-se evitar-se a descrio 'folclrica' dos ritos religiosos fora do

seu contexto social" (Zaluar, 1983; 14).

2 - Para se ter uma idia da vitalidade do movimento, eis a seqncia dos Congressos, sempre com participao de folcloristas de todo pas: Rio de Janeiro (2? a 31 de agosto de 1951), Curitiba (22 a 31 de agosto de 1953), Salvador (2 a 7 de julho de l95?), Porto Alegre [19 a 26 de julho de 1959) e Fortaleza [21 a 26 de julho de 1963). Houve tambm um congresso

internacional em So Paulo (15 a 22 de agosto de 1954), com vrios convidados estrangeiros. Antes, foram realizadas ainda quatro Semanas Nacionais do Folclore, eventos menores, de significao mais local e com menos convidados de fora: Rio de Janeiro (1948), So Paulo
(1949), Porto Alegre [1950] e Macei (1952].

3 - A ntegra da carta de Thoms, que funciona. como veremos, como uma espcie de " mito de
origem para os folcloristas, est no Apndice 2. 4 - Natalie Zemon Davies (1973) registra a existncia na Europa, desde o sculo XV. de uma

tradio de coleta erudita de ditados populares, freqentemente tomados como exemplos de

uma sabedoria a ser usada em exerccios retricos, o que no impedia que, em outros contextos, ela se articul-asse tentativa de corrigir as "supersties" que esse estudo revelaria. 5 - Para uma anlise da histria da antropologia brasileira a partir do processo de constru-

o nacional". estudado por Norbert Elias (1990 e 1992), ver Peirano (1981), trabalho que ser ainda bastante comentado aqui, para outro trabalho que 0 aplica histria dos estudos de folclore na Alemanha, ver Linke (1990). 35

Projeto e Missao

6 ~ Esse Instituto era o herdeiro da CDFB, principal conquista do movimento folclrico.

7 - Essa investigao foi realizada pela Coordenadoria de Pesquisa do Instituto. do final de

198? ao incio de 1989, conduzida por Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti. Da equipe de pesquisadores (na qual minha entrada se deu em substituio a Silvana Miceli Arajo] participavam ainda Marina de Mello e Souza e Myrian Moraes Lins de Barros. Contando desde seu incio com o apoio da Finep, a pesquisa foi suspensa devido interrupo do fluxo

de recursos para seu financiamento, causada pela aprovao tardia dos oramentos do Ministrio da Cultura e do Ministerio da Cincia e Tecnologia, em 1989. A extino do INF pela reforma administrativa do governo Collor de Mello tomou sem efeito o convnio que viabilizava a pesquisa, que retornei ento a ttulo individual para meu doutoramento. Apesar disso, aquele grupo produziu ainda trs artigos que resumem suas primeiras concluses (Cavalcanti er al, 1992; Cavalcanti & Vilhena, 1990; Mello e Souza, 1991), um seminrio que discutiu os

temas do folclore e da cultura popular (cujos resultados esto em SFCP, 1992), alm de um
extenso levantamento de materiais e hipteses do qual a pesquisa em que se baseia este livro se beneficiou enormemente {c. Cavalcanti, 1990]. 8 z Irei citar freqentemente as cartas arquivadas pela CNFL, identificando-as com algumas convenes. Cada referncia trar em primeiro lugar as iniciais dos correspondentes [identificadas na bibliografia, item 5] ligadas por barra - o remetente antes, 0 destinatrio depois - e a data da carta (unidos por barras o dia, o nmero do ms e os dois ltimos algaris-

mos do anot e, por fim, a abreviatura do caderno em que ela se encontra arquivada (conforme
a bibliografia. item 3). cada um desses elementos separados por vrgulas. Assim, RA/OC, G1/01/5U, Corr. exp. " identifica uma carta enviada por Renato Almeida para Oswaldo Cabral no dia primeiro de janeiro de 1950, arquivada no caderno de "Correspondricia expedida" da CNFI.. Uma dessas trs informaoes poder no estar presente quando ela j tiver sido dada no prprio texto. Quando a abreviatura "tel. " seguir-se data, isso significa que trata-se de um telegrama. 9 - Contando-se apenas a correspondncia at 1952, arquivada na BAA, encontramos 864 cartas expedidas e 970 recebidas. O nmero de cartas aumenta no ano seguinte, em funo

da realizao do Congresso Internacional de Folclore e vai diminuindo at o ano de 1959,

quando ela se interrompe. Isso demonstra uma diminuio do mpeto documentador de sua histria por parte dos folcloristas, a qual acompanha, como veremos, um declnio do seu movimento ". 1(J ~ Numa informaao prestada em 195? por Renato Almeida diretora do Servio de Bibliografia do Instituto Brasileiro de Bibliografia e Documentacao, informa-se que a tiragem dos Boletins era de 800 exemplares [I 9fO857, Corr. exp.]. Pode-se supor que a tiragem dos Documentos fosse equivalente, podendo aumentar no caso da divulgao de documentos particularmente importantes. O conjunto de Documentos e de Boletins editados at 1964 foi integralmente lido e fichado durante minha pesquisa. A evoluo do nmero total de docu-

mentos publicados at 1963 apresentada no quadro 2 do Apndice 1.

11 ~ O termo movimento pode ser encontrado com freqncia em artigos e textos dos folcloristas congregados em torno da CNFL.. Para citar apenas alguns entre os vrios exemplos disponveis (alguns dos quais incideritaimente aparecero ao longo deste trabalho em citaes), em 1952, em um discurso, Renato Almeida cita Manuel Diegues Jnior como "uma das figuras centrais do movimento folclrico brasileiro " [1951: 1), o primeiro, por sua vez, qualificado por Guilherme dos Santos Neves em outro discurso como 0 grande e inteligente dinarnizador

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Intruduau

do movimento folclrico no Brasil" (1961;1); en.fi.m. na apresentao do primeiro nmero da Revista Brasileira de Folclore, editada pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, dison Carneiro, seu diretor. afirma que esse sena 0 primeiro peridico nacional do movimento folclrico brasileiro".

12 Nesse sentido, h casos clssicos, sendo o mais notrio o dos versos picos de um pretenso
bardo das Highlands escocesas. Ossian, que atrairama admirao de vrios artistas romanticos como Goethe, e que na verdade foram inteiramente forjados por James lvIacPherson (Trevor-Hoper, 1984: 2?-9). No campo das "adaptaes", que no chegaram ousadia falsificadora dos escoceses. veja-se a descrio das verses originais de contos populares como o de " Chapeuzinho Vermelho", cuja extrema crueza foi suavizada pelas colet ne as dos irmos Grimm, a partir das quais costumam ser conhecidas hoje (Damton, 1986: 26-34). 13 -A radicalizao dessa linha de argumentao acaba levando recusa de qualquer definio do conceito (mais aceito do que o de "folclore"] de "cultura popular" [cf Revelet ai.,

1989;
14 - A nica exceo a esse princpio ser a da expressao, j consagrada, " estudos folclricos " [e expresses sinnimas), que ir evidentemente referir-se aos estudos dos folcloristas. uma vez que, sendo definida como o oposto do erudito, cultura folclrica no se poderia atribuir, sob risco de contradio conceitual, algo como o "estudo". 15 - Pude tambm consultar uma documentao organizada pelos atuais reorganizadores da CNFL, que. pretendendo produzir um livro sobre a correspondncia de Renato Almeida, vm tentando recolher cartas que ele enviou a folcloristas de todo o Brasil. No lhes foi possvel reunir um grande acervo, comparvel ao da BAA, mas, graas gentileza de Cssia Frade, tive acesso a algumas cartas de Almeida no arquivadas naquela biblioteca, que cito algumas vezes neste trabalho. 16 L Uma vez que eles tambm se apresentam para o meu trabalho como "documentao", procurei na medida do possvel citar os livros de minha bibliografia a partir de suas edies originais. Quando estiver me utilizando de uma reedio ou de uma coletnea, ao fazer uma referncia no corpo do texto atravs do sobrenome do autor entre parnteses, colocarei o ano da publicao original (ou o de uma reedio ampliada, quando for o caso) entre colchetes.

constando o ano da edio consultada na Bibliografia.

31

miww 1

A margina|izao" dos estudos de folclore no Brasil

[...] os fotos sociais so, se posso me exprimir assim, no superfcies, mas volumes; devemos lhes aplicar a geometria do espao, esperar que cada tato social se apresente com uma infinidade de facetas diferentes,

todas em dependncia umas das outras e cujo conjunto, porm, constitui um todo particularzado [...]
Arnold van Gennep (1924: 33')

Folclore e cincias sociais

falta de familiaridade com o campo dos estudos de folclore que expenmentava antes de iniciar a pesquisa, confessada na introduo e que tomei como um ndice do lugar relativamente perifrico que essa rea de estudos hoje ocupa na formao de nossos cientistas sociais, concorreu para sua ausncia nos principais trabalhos que procuraram traar um panorama da histria do pensamento social brasileiro. Tal ausncia, que ser de-

monstrada com exemplos mais adiante, contrasta no entanto com a grande

vitalidade desse campo de estudos, pelo menos no perodo recortado por minha pesquisa. Falei inicialmente em congressos e reunies folclricas. Porm, do ponto de vista das publicaes, os folcloristas tambm estiveram

bastante ativos entre o fim do Estado Novo e meados da dcada de 60. Glucia Villas Boas realizou, em sua tese sobre as cincias sociais brasileiras entre 1945 e 1964. um minucioso levantamento de todos os livros
publicados no perodo disponveis na Biblioteca Nacional na rea de cincias sociais. Um dos resultados que apresenta indica que, do total de titulos de antropologia levantados do perodo [141 livros), a maioria (4 8) era so-

bre folclore. isto , sobre "tradies populares" [1992a: 117). A rubrica identificada pela autora que apresenta a segunda maior freqncia ( grupos
tnicos especficos"] registra apenas um ttulo a menos, mas abrange diferentes universos etnogr cos; tanto os "grupos indgenas" (35), quanto "os negros no Brasil" (9) e os "imigrantes" (3) (p. 126-?). No contraste

entre esse levantamento estatstico aberto de Villas Boas e a pouca ateno que os folcloristas receberam dos historiadores de nossa produo
39

Pruieto e Mitso

intelectual do perodo, temos mais um indcio da pequena valorizao que os estudos de folclore recebem hoje. De fonna a obtermos indcios mais objetivos do lugar efetivamente ocupado por essa rea de estudos em nosso campo intelectual, podemos lanar mo de uma fonte preciosa para esse balano que provm de uma

iniciativa dos prprios sucessores contemporneos do movimento folclrico, congregados por uma reorganizada Comisso Nacional de Folclore:

o Simpsio de Ensino e Pesquisa em Folclore, realizado em So Jos dos

Campos em 1992. De fato, o objetivo explcito de seus organizadores foi justamente o de, constatando o relativo declnio da produo desde os tempos ureos da CNFL, convidar estudiosos da rea de vrios estados do pas para produzir um diagnstico sobre a situao atual do campof* No sera aqui o caso de examinar os interessantes debates ocorridos naquele evento, que nos falam de um outro momento dos estudos de folclore, mas os relatrios de cada um dos convidados, apesar de heterogneos quanto exausto dos dados apresentados, nos permitem traar um panorama geral relativamente abrangente. Para cada um dos estados dos participantes? foi apontada a presena do folclore tanto em ins-

tituies universitrias, quanto em rgos culturais de apoio e proteo.

Aproximando esses dados, constata-se 0 que Glucia Villas Boas j ha

via sugerido em um outro trabalho onde apresentava os resultados de

sua pesquisa. Aps ressaltar as polmicas em torno da delimitao das fronteiras entre esses estudos e as demais cincias sociais, conclui que, por um lado, "os estudos de folclore no alcanaram o estatuto de disciplina cientfica tal como pretenderam alguns de seus estudiosos e detensores mas, por outro. " sua prtica foi institucionalizada em institutos, museus, rgos do governo estadual e federal " {1992b: 96). Esse saldo ambguo aparece na medida em que comparamos os resultados do movimento folclrico nos campos da poltica cultural e da institucionalizao universitria. No primeiro plano, no caso da esfera federal, pode-se dizer que o rgo que o movimento folclrico ajudou a

fundar no final dos anos cinqenta sofreu com a conhecida ausncia de continuidade da poltica cultural de nosso pas. Apesar disso, tem sobrevivido mudana de Siglas e a perodos de retrao e de expanso do

investimento federal em cultura que se alternaram ao longo de sua histria. Ao lado das suas iniciativas na rea de documentao, pesquisa e incentivo a atividade cultural ~ lutando com a exigidade das verbas e a dificuldade em imprimir s suas linhas de atuao a continuidade que seus formuladores desejavam ~, consolidou-se um acervo importante,
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Instituciones estat y priv, no universitarias, de Folk

A 1naruinaIiz|;o" dos estudos de folclore no Brasil

representado principalmente pelo Museu de Folclore dison Carneiro e pela Biblioteca Amadeu Amaral. os mais importantes existentes em nosso pas em sua rea? Dentro das regies cobertas pelo Seminrio, podemos perceber que, influenciados pelo exemplo do governo federal, diversos governos esta-

duais desenvolveram iniciativas na rea do folclore, algumas vezes com 0 apoio das Comisses Estaduais de Folclore, que ainda estavam em atividade na poca em pelo menos nove estados (Alagoas, Bahia, Cear,
Esprito Santo, Minas Gerais, Par, Paraba, Santa Catarina, Sergipe). Por exemplo, em Sergipe. 0 presidente da comisso local era tambm o diretor executivo da Fundao Estadual de Cultura Augusto Franco, que promovia anualmente os Encontros Culturais de Laranjeiras, marcados sempre para janeiro para coincidirem com as festas de Reis lp. 611. O governo catarinense, por sua vez, apoiou, de 1948 at hoje, a publicao do Boletim da comisso de folclore daquele estado (p. 196). Mesmo onde no havia comisses, existiam, em alguns casos, rgos oficiais que cuidaram do folclore, como a Diviso de Folclore do Instituto Estadual do Patrimnio Histrico no Rio de Janeiro, ou o Instituto Gacho de Tradio e

Folclore ligado a Secretaria Estadual de Cultura. Ja a representante do

Paran, embora no faa referncia a uma instituio govemamental semelhante e relate que a comisso do estado se encontrava " em recesso " h oito anos, registra que o governo do estado realiza anualmente, desde 1959, um Festival Folclrico Internacional [p. 31?]. Tambm a de So Paulo no faz meno a nenhuma instituio estadual semelhante. O principal ncleo local a instituio privada que mantm o Museu de Folclore Rossini Tavares de Lima (nome que homenageia seu fundador e secretrio geral da Comisso Paulista de Folclore desde sua fundao] e que igualmente mantm uma Escola de Folclore", nica do gnero no pas, cujo curso tem a durao de dois anos. O que mais chama a ateno na leitura das participaes paulistas ao Simpsio a meno a trs comis-

ses municipais (em Olmpia, Guaruj e So Jos dos Campos). Essa evidncia de aparente municipalizao corre o risco de ser superestimada se no levarmos em conta que o evento se realizou em So Paulo, o que fez com que
o nmero de participantes daquele estado fosse maior do que o dos demais. Entretanto, podemos conj ecturar que, caso se confirme, tal tendncia refletiria naturalmente a relativa prosperidade econmica do seu interior, associado ao cultivo de uma identidade "rural" adequada quelas regies cuja riqueza provm principalmente da agropecuria. Em Olmpia, um grande festival folclrico, que permitiu cidade se auto-intitular a capital do folclore "
H

Projeto e Misso

do Brasil, e patrocinado pelo maior banco privado do pas, enquanto que a Comisso de So Jos era ento fortemente apoiada pela prefeitura, que financiou integralmente o Simpsio e a publicao de seus Anais. Esses indicadores, evidentemente insuficientes para um quadro mais preciso, pelo menos nos mostram que, mesmo que no na proporo em que a CNFL pretendeu, o folclore conseguiu tornar-se um item significativo da agenda de poltica cultural do pas nas esferas federal, estadual e

mesmo municipal. Esse sucesso relativo, porm, no parece ter sido alcanado na rea acadmico-universitria.

Preocupados, como o ttulo da reunio indica, com a situao do ensino e da pesquisa folclricas, seus participantes privilegiaram em se us relatos a situao dessa rea de estudos nas universidades de cada
estado, sabendo ser essa uma instncia fundamental no pas, no apenas no primeiro campo, como tambm na atividade de pesquisa. Uma das poucas referncias ao ensino bsico provinha das varias queixas quanto falta de orientao da enxurrada de estudantes que invadem as bibliotecas e instituies dedicadas ao tema para realizar suas "pesquisas" sobre o tema no ms de agosto, que. como veremos, em resposta a um esforo do prprio movimento folclrico, passou a ser definido oficialmente como o ms do folclore" (ver, por exemplo, SNEPF, 1992: 93, 214, 284 e 339). O motivo do despreparo dos alunos seria a falta de informaes dos prprios professores, reflexo da ausncia de referncias adequadas durante sua formao universitria. Qual a situao nesse contexto universitrio, to estratgico nas reas de ensino e de pesquisa? Uma descrio geral da leitura comparada dos diagnsticos de cada um dos estados brasileiros pode ser apresen-

tada a partir da anlise da relao complexa entretida entre o tema do folclore e as cincias sociais". definidas em suas vrias acepes. Ao definir essas cincias . podemos utilizar tanto o seu sentido "lato" - que inclui um conjunto indeterminado de disciplinas, aplicadas e bsicas, que se opem s chamadas " cincias naturais" -. quanto o seu sentido "estrito ", que ganhou uma acepo disciplinar ntida no Brasil, designando o curso de graduao que abrange sociologia, antropologia e cincia poltica. Ao contrrio do que desejavam os integrantes do movimento folclrico, os estudos de folclore no possuem uma formao universitria especfica, sendo sempre uma cadeira ou tema abrangido no interior de formaes dedicadas a cada uma das cincias sociais, lato sensu. Resumindo sua situao numa frmula, podemos dizer que quanto mais eles se aproximam do " ncleo duro " dessas cincias -das disciplinas pu-

Res: haba inters x el estudio y enseanza del folclore pro no formacin universitaria

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L ||arniI|aliza|;o" tios miudos de folclore no Brasil

alglunas similitudes son sorprendentes

ras" e do seu sentido "estrito" -, mais se rarefaz a presena dos estudos folclricos. Assim, nos cursos de graduao, quando oferecida uma cadeira especfica sobre o tema no currculo de cincias sociais, tende a ser optativa, enquanto muito mais cornum e quase sempre obrigatria nos cursos ligados cincia social aplicada da educao (pedagogia, educao fsica] e as artes [educao artstica - que se enquadra tambm na categoria anterior ~, letras e literatura, msica e teatro), assim como em algumas carreiras profissionalizantes da rea [como turismo e comunicaol Na ps-graduao, como se sabe, as grades curriculares tendem a

ser muito mais flexveis e os programas das disciplinas so elaborados de forma muito mais livre. Assim, os indicadores mais confiveis para a verificao da importncia de um tema nesse nivel so as linhas de pesquisa existentes nos programas de mestrado e doutorado e as dissertaes e
teses por eles produzidas. Os dados aqui so mais escassos ainda, mas o contraste constatado na graduao pode ser tambm verificado nas poucas referncias disponveis. Jos Jorge de Carvalho (1992a] realizou um levantamento do conjunto de dissertaes e teses de trs dos mais importantes centros brasileiros de ps-graduao em Antropologia {UnB, USP e PPGAS/MN/UFRJ), verificando uma baixssima percentagem de trabalhos cujo tema era o folclore (4 %). Em compensao. h referncias a linhas de pesquisa em programas de mestrado e doutorado em letras da UFPB e da UFBA, assim como no mestrado em msica da UFRJ (cf. Alcoforado, 1992; Santos, 1992; Zamith, l992}.f> Todos esses indcios desenham um balano bastante negativo dos resultados do movimento folclrico no que diz respeito ao front universitrio. A relao com a literatura e com a msica j existia quando ele

emergiu, como podemos constatar atravs da importncia do tema do folclore na obra de Slvio Romero e de Mrio de Andrade respectivamente, personagens centrais da tradio de estudos dedicados a cada
um desses temas no Brasil. Poderemos verificar a seguir que o movimento no apenas queria, ao buscar para ele um lugar prprio no espao acadmico, transformar os estudos de folclore em uma cincia social autnoma, como tambm, para isso, tendeu a recusar uma identificao muito estreita de sua rea de estudos com a arte, motivo pelo qual as posies de Florestan Fernandes sobre o estatuto da disciplina foram to mal recebidas por esse movimento. Entretanto, o que os dados do Simpsio indicam que o plano das cincias sociais, stricto sensu - exatamente aquele no interior do qual o movimento folclrico pretendeu penetrar ~ , em ltima anlise, o que se revela menos permevel ao folclore.
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Tb en brasil, el folclore aparece artsticas y de educacin...

ms en carreras

Proielu e Missao

folclore e pensamento social brasileiro

Constatada a distncia que hoje prevalece entre o campo das cincias sociais e os estudos de folclore atravs dessa anlise de suas posies no campo universitrio. podemos reconhecer nela um dos motivos pelo qual esses estudos estariam ausentes da maioria das descries histricas do pensamento social brasileiro. uma vez que essas so geralmente produ-zidas no mbito daquelas cincias. A exceo representada pela referncia ao trabalho de Glucia Villas Boas certamente explica-se pela abran-gncia de sua amostra, construda sobre um levantamento de livros. Porm, quando outras recenses que se pretendem abrangentes preferem concentrar-se em autores e obras que julgam particularmente representativos do perodo que examinam. os folcloristas no esto presentes. Analisando os pressupostos dessas selees, podemos ter mais algumas indicaes sobre essa posio relativamente marginal dos estudos de folclore. Em um artigo. hoje clssico, Wanderley Guilherme dos Santos (1978) distinguiu trs matrizes pelas quais a historiografia da imaginao social brasileira" costumou dividir o conjunto de autores que estudava: a "ideolgica", a institucional e a "sociolgica", Esse autor distribui entre essas tres rubricas os textos de uma listagem relativamente exaustiva de trabalhos sobre esse tema. Para resumir essa tipologia em uma frmula, podemos dizer que cada uma dessas matrizes privilegia um dos trs planos que, com diferentes graus de distncia, envolvem a produo intelectual. A primeira, partindo de uma perspectiva que alguns gostam de chamar de internalista", relaciona o discurso do autor examinado

viso de mundo e s categorias em que ele se desenrola. Nas duas seguintes esse discurso articulado a dois nveis cada vez mais externos sua produo: respectivamente, ao contexto institucional em que o autor produz e sociedade envolvente a que esse contexto pertence. Santos, comentando trabalhos que procuravam organizar o conjunto de autores que compem o pensamento social brasileiro, apresenta a escolha de cada uma das trs matrizes como possibilidades excludentes. Mas, quando
nosso objetivo analisar um segmento preciso desse conjunto, acredito

que os trs fatores devem ser igualmente tomados como relevantes para a compreenso e a explicao do seu discurso. Defendendo a matriz ideolgica como a mais adequada para a classificao da "imaginao social brasileira", Santos critica em seu artigo as anlises anteriores que oscilavam entre as duas outras alternativas. Essa oscilao e bem ilustrada pelos trabalhos de Florestan Fernandes, que,
M

li ||arqina|i:a|;o" dos estudos de tnlclure no Brasil

em diferentes momentos de sua obra, se utilizou de cada uma delas. Santos critica a vertente institucional por propor uma periodizao rudimentar". na qual se atribui criao dos cursos universitrios de ciencias sociais o carter de divisor de guas entre o perodo prcientfco e o perodo cientfico da produo intelectual brasileira " (p. 26). Enquanto que, para esta perspectiva. o fator explicativo principal seria a criao de instituies capazes de propiciar as condies adequadas produao de um conhecimento mais objetivo" da realidade social, a matriz sociolgica tomaria como principal referncia essa mesma realidade:
Por matiiz sociolgica " entende-se a anlise que se desenvolve tomando como parmetro

caractersticas da estrutura econmico-social, quer como no caso de Fernandes [. . _] para

explicar variaes ocorridas sobretudo no contedo das preocupaes dos investigadores sociais, como decorrncia de modificaes processadas na estrutura scio-econmica. quer, em casos extremos, para deduzir os atributos ou dimenses do pensamento social dos atributos e dimenses do processo social. {197Bz 2?)

Apesar do reconhecimento implcito da heterogeneidade dos trabalhos agrupados nessa rubrica ~ como revela a atribuio de uma maior sofisticao versao de Florestan Fernandes dessa matriz, comparada aos casos extremos " z , o autor reconhece em todas elas o que classifica de tentativas 'manques' de sociologia do conheciment0" [p. 28] [da o adjetivo com 0 qual as classifica, que no tem assim relao necessria com a disciplina sociolgica). Embora qualifique de ideolgica uma outra vertente, o conceito de ideologia" propriamente dito parece estar muito mais presente na matriz sociolgica. Nesse sentido, ela reflete freqentemente uma influncia mannheimiana e marxista. Um dos temas que caracterizam grande parte dos trabalhos agrupados

nessa rubrica o do carter "ideolgico" das reflexes que se esforaram

no passado em definir o que seria o "carter nacional brasileiro" ou a " cul-

tura brasileira. Essas duas expresses remetem a dois dos principais trabalhos dessa tradio de estudos: respectivamente, O carter nacional brasileiro; ri histria de uma ideologia, de Dante Moreira Leite; e Ideologia da cultura brasileira, de Carlos Guilherme Mota. Ambos apontaram de maneira exaustiva a obsesso com a qual os intelectuais brasileiros buscaram caracterizar a originalidade da cultura brasileira. Os folcloristas, embora praticamente no citados por nenhum desses autores, participaram intensamente

desses esforos, em sua busca dos traos culturais autnticos do Brasil.

Como os titulos das duas obras indicam, a procura de um carter e uma cultura brasileiras " definida pelos seus autores como sendo de
45

Projeto e Misso

natureza fundamentalmente ideolgica, exprimindo uma viso nacionalista simplificadora da realidade social, que perderia de vista a sua dimenso conflitiva. Os diagnsticos acerca das possibilidades de " superao" dessas fonnulaes ideolgicas variam, j que os dois trabalhos foram escritos em momentos polticos extremamente diferentes: o otimismo de-

senvolvimentista dos anos 1950, em que Leite escreve a tese que deu
origem a seu livro. e o sentimento de impotncia experimentada pela esquerda no auge do regime militar, expresso por Mota. Assinalando a matriz "sociolgica" comum a que se filiam, o ltimo toma o primeiro como um interlocutor com o qual dialoga [197?; 239) e cujo trabalho tem sua importncia destacada. Porm, Mota radicaliza essa matriz comum, encontrando no precursor ainda uma ideologia residual, a de que o pensamento ideolgico pudesse ser superado (p. 244). graas a uma expresso tardia da linha de estudos, que interpreta a produo intelectual brasileira atravs do conceito de ideologia, que os folcloristas brasileiros receberam, na dissertao de mestrado de Alcione Fernandes Baptista {1985), a nica anlise pormenorizada de

que tenho notcia. Essa autora optou por estudar a obra de dois dos principais representantes dos folcloristas reunidos em torno da CNFL: Renato Almeida e dison Carneiro. Embora os trabalhos desses dois autores tocalizados por Alcione Baptista no estejam circunscritos a esse perodo, a pesquisa se concentra em um intervalo temporal anlogo ao
que adotei aqui, indo de 1945 a 1964. Dentro da orientao que caracteriza a vertente "sociolgica", a de analisar a produao intelectual a partir dos conflitos poltico-sociais, a autora justifica sua cronologia afirmando que seus marcos obedecem ao calendario populista" (p. 11). Mesmo que a posterior descoberta de outro trabalho mostre no ser esse 0 nico trabalho acadmico de flego que mereceram at aqui os folcloristas, Alcione Baptista parece se ressentir do fato de ter escolhido um tema que sempre esteve ausente dos meios universitrios" (p. 51.
Na sua introduo, ela confessa que sentiu
hesitao em abordar um tema. de certa forma, exaurido e, para alguns, at mesmo bizarro. que talvez ficasse melhor se acompanhado pelo silncio. A reconstituio de um tema de antiquario poderia conigurar um trusmo, o arrornbarnento de portas abertas, um ponto de partida para chegar a resultados consabidos, que dispensariam esta travessia, [p. v]

Assim, a autora mostra, ao longo de todo seu trabalho, um certo desconforto por estar tratando de "uma literatura extremamente anacrnica" [p. 5), escrita sob uma "perspectiva 'pr-cientfica, uma vez que. se46

A marqina|izao" dos estudos de lolclore no Brasil

gundo ela, hoje em dia, a cultura dita popular, em sua maioria, passou a ser discutida a luz dos mecanismos de dominao econmica e extraeconrnica do sistema capitalista e dos confrontos entre as classes sociais (p. 6). Entretanto, embora considerasse que, do ponto de vista da produo cultural de 'ponta' essa fosse uma linha de estudo aparentemente morta", Alcione Baptista escolheu o folclorismo como objeto por estar convencida que ele parece constituir-se numa idia poderosa ", contando " com alguns refgios [p. 7). Temos aqui novamente apresentado, com tintas mais duras, o contraste entre 0 fracasso dos estudos de folclore no plano acadmico e o reconhecimento relativo obtido no plano da poltica cultural. Essa constatao justifica a escolha dos dois autores que estuda, uma vez que foram aqueles que tiveram um maior "desempenho na institucionalizao do folclore, em nvel nacional (p. 8), tendo eles estado frente tanto da CNFL quanto da CDFB. Dois dos trs primeiros captulos do seu trabalho so dedicados a uma crtica as formulaes de Renato Almeida relativas cultura popular. Associado ala mais conservadora do movimento modernista, de que participou. Renato Almeida representaria uma espcie de ltimo

estertor da viso das elites agrrias decadentes que teriam, segundo a avaliao de Mota, em Gilberto Freyre seu principal idelogo [p. 3). A
valorizao das manifestaes populares, assimiladas cultura oral agrria, examinada sem qualquer relao com as condies materiais de existncia", seria responsvel por sua reificao como simbolo de uma cultura nacional que ocultaria as contradies de classe". Dadas as premissas tericas de Alcione Baptista, provenientes de uma viso de mundo radicalmente diferente daquela que se encontra na base das ideias dos folcloristas, no difcil para ela apontar o carter retrgrado das formulaes de Renato Almeida. Mas, diante das posies explicitamente marxistas de dison Carneiro, essa linha de argumentao torna-se mais dificil de ser sustentada. Isso faz com que a autora, no seu ltimo captulo, faa uma aproximao entre as idias de dison e as de outro grupo de idelogos da cultura brasileira os intelectuais reunidos em torno do antigo ISEBF* associando-0 ao nacionalismo populista". Para isto, utiliza-se abundantemente de um outro exemplar da tradio de estudos do pensamento social brasileiro marcado pela perspectiva " sociolgica", escrito por Caio Navarro de Toledo [197?), que se dedicou especificamente a critica do grupo de intelectuais reunidos por aquela instituio. Essa interpretao da convergncia entre intelectuais ideologicamente" to afastados como Renato e dison acaba, porm, por contradi47

Pmielo e Misso

zer um dos principais argumentos da anlise de Carlos Guilherme Mota. Para ele. Gilberto Freyre o principal representante de um conjunto de intelectuais provenientes da aristocracia agrria decadente que elaborou a idia de " cultura brasileira " - expressa sob um estilo caracterizado pelo eruditismo e o bem escrever [que} constituem 0 revestimento do ensasmo social caracterstico dos filhos das oligarquias sociais" (1977: 59) - como a expresso de "uma busca do tempo perdido " de uma "elite aristocratizante que vinha perdendo o poder" (p. 58). Entretanto, no ps-guerra. atravs de acontecimentos marcantes como a publicao da

coletnea Plataforma de uma gerao ou ol Congresso Brasileiro de Escritores, ocorreria uma mudana global de perspectiva da intelectualidade brasileira na qual "a noo de cultura brasileira", embora surja cristalizada "_ passa a aparecer em meio a uma concepo [...] explicitamente poltica [p. 1 10-1}. A politizao que emerge no perodo que se segue ao Estado Novo teria dividido nossos intelectuais em duas vertentes, uma desenvolvimentista, ilustrada paradigmaticamente pelo ISEB, outra " radical". Ao contrrio dessa ltima, que denuncia o carter desigual da sociedade brasileira, o nacionalismo da primeira faria com que ela permanecesse utilizando 0 conceito ideolgico de " cultura nacional "mascarando todos os diagnsticos sobre a realidade brasileira" [p. 157). Sem entrar ainda no mrito dos julgamentos expressos por Carlos Guilherme Mota, deve-se assinalar que, para ele, na passagem das concepes conservadoras de Gilberto Freyre - que Alcione Baptista associa
a Renato Almeida - para o pensamento progressista [...] mas no revo-

lucionrio" [p. 153) dos desenvolvimentistas - que nossa autora atribui a dison Carneiro - poderiam ser notadas as diferenas significativas entre os intelectuais orgnicos e os intelectuais trad1`ciona1`s" (p. 51, grifo do autor). A utilizao dessas distines conceituais - propostas original-

mente por Gramsci {1981] - assinala uma associao, tpica da matriz

sociolgica entre as transformaes no plano intelectual e as no plano social. Porm, embora sua anlise se haja concentrado em Renato Almeida e dison Carneiro em funo de sua participao no esforo poltico de institucionalizao desses estudos - deixando de lado autores talvez mais influentes, mas que participaram menos do movimento folclrico como Lus da Cmara Cascudo (p. 8) -, Baptista acaba construindo toda sua anlise apenas utilizando os trabalhos escritos dos dois autores, sem qualquer referncia mais detalhada ao seu engajamento. Se isso fosse feito, talvez se solucionasse a dvida que permanece com o leitor aps a leitura de seu trabalho: como intelectuais de perfil to diferente, a julgar pe48

A marqinaIizan" das mudos de iolrlore no Braiil

los pressupostos apresentados pela prpria autora. teriam desenvolvido uma colaborao to ntima? Minhas principais crticas a esse trabalho no se dirigem propriamente pesquisa da autora, mas aos defeitos da matriz interpretativa sociolgica utilizada por ela na sua verso mais redutora, ou seja, a que apenas deduz " os atributos ou dimenses do pensamento social dos atributos e dimenses do processo social [Santos, 19?8: 2'?}. sem se preocupar em indicar os nexos histricos concretos que existem no caso estudado.

Em ltima anlise, o estudo sofre das contradies que atravessam a

abordagem sociolgica como um todo. Para Santos, essa vertente toma
por premissa exatamente o que incumbe demonstrar. isto , que os processos sociais so
de racionalidade cristalina. a qual pode ser captada imediatalnerite, com escassas possibilidades de engano, permitindo assim aos atores Sociais descobrirem facillnenie onde se encontram os seus interesses, (19?8: 28]

Nesses trabalhos, as idias dos intelectuais sao reduzidas a expressoes de demandas sociais precisas de grupos e classes sociais; e. se esses por acaso se equivocam, nunca o fazem em relao a seus interesses objetivos, mas apenas s possibilidades reais de implementao de seus projetos, treqentemente condenados pela dinmica histrica, o que explicaria por fim o fracasso das "ideologias" regionalista, desenvolvimentista etc. Seria possvel, estendendo esse diagnstico de Wanderley Guilherme dos Santos, dizer que, na literatura sobre o pensamento social brasileiro, na medida em que se fez uso do conceito de ideologia, a enumerao dos autores e teorias quase sempre se transforma em um desfilar de equvocos na avaliao das possibilidades de implantar seus projetos. Certamente no dificil encontrar "iluses" nas trajetrias dos inte-

lectuais brasileiros, muito pelo contrrio. Procurando descrever o processo de formao de uma intelligentsia no Brasil. Luciano Martins mostra
que ela nasce em meio a um sentimento de isolamento social " , ressentindo-se da ausncia de reconhecimento do valor de sua atividade, num pas de analfabetos e dominado pela cultura ornamental "( 1 98?: Y5). Mesmo decepcionada com os resultados finais de seus primeiros engajamentos em favor da superao de nosso atraso, que se identificaria com o triunfo das causas abolicionista e republicana. essa inte igentsia vai se engajar nos projetos de modernizao que comeam a ser articulados a partir da Revoluo de 1930. A intensa participao da maioria de seus integrantes nas iniciativas educacionais e de poltica cultural, atravs das quais eles se aproximam do Estado. visto como uma fora capaz de vencer a
II9

Frojelo e Missao

inrcia de nossa sociedade atrasada", tinha como motivao principal,

segundo Martins, a constituio de um campo cultural " que produzisse um lugar social legtimo para esses intelectuais (p. 79). Toda essa atividade justificada a partir de uma idia de "misso", segundo a qual eles seriam o elemento capaz de orientar esse processo de modernizao nacional Entretanto, na medida em que a sociedade civil ainda era incipiente em nosso pas, o Estado acaba sendo 0 principal ator desse processo. que teve como consequncia uma centralizao que impediu a desejada autonomia do campo cultural. Presa entre os dilemas da cooptao e a incompatibilizao com o regime, a fnteiligentsa v seu projeto distorcido pelos diferentes interesses que presidiram a ao estatal.

Poderamos talvez dizer que a reconstituio de Martins superestima

a vontade de autonomia dessa intelligentsia. Estudando no primeiro terco de sua pesquisa exatamente a mesma gerao, Daniel Pcaut (19891 enfatiza a vocao que esses grupos atribuem a si mesmos de organizar a sociedade, tomando sua aproximao do Estado como o resultado no da fragilidade das estrategias da autonomia do campo intelectual, mas de uma " cultura poltica" dirigista especfica. Podemos, porm, Ver esses dois aspectos como extremos de uma tenso: a misso de dar forma a uma sociedade inorgnica reivindicada pela intellgentsia exige tanto a constituio de lugares sociais que consagrem o seu reconhecimento social, quanto a do mecanismos que assegurem a sua capacidade de influenciar polticas nesse sentido. Por fim, a anlise de Martins possui tambm o mrito de fugir reduo desse sentido de " misso", onipresente em nosso pensamento social, a uma mera ideologia que mascararia seus verdadeiros interesses de classe. Ao colocar-se como porta-voz de interesses nacionais. que transcenderiam seus interesses polticos ou de classe, nossa intelligentsio no apenas responde a interesses polticos, mas visa tambm produao de uma identidade prpria:
Se a "misso social preocupa mais o intelectual lati.uo-americano do que a funo crtica da inteligncia - a capacidade da razo para organizar a sociedade segundo seus prprios critrios, e os limites desta capacidade ~ e porque, atravs desta misso. que ele se atribui, ele busca a sua prpria identidade: numa sociedade em que sua prpria con-

dio de intelectual o aliena de sua sociedade, fp. 86)

Folclore e histria das cincias sociais

As pesquisas, que recentemente se generalizaram, sobre a histria das cincias sociais sao o produto de um recorte particular dessa tradio 50

 "nrarglnali1ao" dos estudos de Ioiclore no Brasil

mais ampla de estudos sobre o pensamento social brasileiro e denotam o avano do processo de autonomia dessas cincias no Brasil. Na prtica, isso exigiu um critrio que identificasse a sua especificidade dentro da-

quele conjunto mais amplo do qual emerge. Esse problema de um "critrio de demarcao" surge na dcada de 1950, sintomaticamente naqueles autores que a produo recente iria classificar como os precursores desse novo tipo de conhecimento. Ele tambm o ponto de partida da vertente que Wanderley Guilherme dos Santos quali cava de institucional ", ao sistematizar o conjunto de trabalhos sobre o pensamento social produzido at aquela poca. Permitindo matizar a constatao do relativo "fracasso" histrico de nossa ntelljgerztsa em constituir um campo cultural autnomo, encontramos em Luciano Martins um contraste, citado de passagem, entre a

UDF USP propostas mais importantes relacionadas renovao do ensino e da prodade de So Paulo, de um ano antes. Ambas sintetizavam algumas das duo de um conhecimento desinteressado, reivindicadas pela nossa emergente iritelligentsia. Porm, com a queda do prefeito carioca Pedro Ernesto

experincia da Universidade do Distrito Federal, de 1935, e a da Universi-

e de seu diretor no Departamento de Ensino, Ansio Teixeira, que se seguiram represso ao levante de 1935, 0 projeto da UDF naufraga e a ele se sobrepe a poltica centralizadora do Ministro Gustavo Capanema que. em aliana com os setores catlicos, desfigura a proposta original, incorporando-o recm-criada Universidade do Brasil. Ao contrrio do que ocorreu na ento capital do pais, a potncia econmica de So Paulo" teria permitido que a USP sobrevivesse sem precisar do apoio do governo federal, reforando a autonomia (relativa) que a Constituio de 1934 deixava aos Estados da Federao em matria de ensino. Para Martins, esse desenvolvimento peculiar exercer um papel importante e paradoxal no que toca estruturao do campo cultural" [198?: 82).

lnterrompendo sua anlise no ano de 1940, o artigo de Luciano Martins no explora as conseqncias produzidas por essa diferenciao no interior de nossa ntelligentsia , uma vez que, at aquele momento, as principais posies na USP eram ocupadas por professores estrangeiros. Ao
contrrio, a pesquisa coordenada por Sergio Miceli avana at o perodo em que seus primeiros e mais talentosos alunos completaram sua formao e foram incorporados por aquela universidade. sintomtico que Fernando Azevedo e Florestan Fernandes aquele fundador da USP, este o mais destacado cientista social por ela formado - sejam aqueles identificados por Wanderley Guilherme dos Santos como os grandes reSI

Projeto e Misso

presentantes da matriz institucional" [Santos, 19?8: 25-2?). Nao difcil atribuir a proposta desses dois autores de estabelecer como marco divisrio do pensamento social brasileiro a criao de cursos universitrios de cincias sociais ao seu esforo para legitimar as transformaes que a inovao institucional da qual participaram poderia produzir na vida intelectual em nosso pas. Por outro lado, ao identificar no conjunto de reflexes que compem o pensamento social brasileiro um segmento emergente que caracteriza como propriamente cientfico, Fernandes no deixa de estar inaugurando a vertente de estudos sobre a histria das

ciencias sociais " no Brasil, mesmo que essa histria ainda seja. na poca, muito curta para se tornar inteiramente autnoma da tradio mais ampla da qual emerge.
Em uma das mais abrangentes pesquisas sobre a histria das cincias sociais em nosso pas, coordenada por Sergio Miceli, por sua vez, as instituies so mais do que elementos causais decisivos, estando na base do prprio recorte do objeto. O ponto de partida escolhido a criao dos primeiros cursos de cincias sociais na dcada de 1930. Nesse momento, segundo o autor, os diferentes destinos que tem a USP e a UDF acabam por resultar em " dois padres de consolidao institucional" em nosso pas (1989a: ?2), que destacariam So Paulo dos demais centros do pas. Sua pesquisa tambm teria concludo que as clivagens que hoje separam as trs disciplinas constitutivas das cincias sociais stricto sensu no seriam ainda importantes no perodo pesquisado, sendo na verdade produtos do perfil em que se organizaram os programas de ps-graduao nos ltimos vinte anos. Nesse sentido, l\/Iiceli destaca que prevalecia na forma de organizao daquelas cincias muito mais uma diferencia-

o regional do que disciplinar. Essa segmentao se expressa, em primeiro lugar, na oposio j mencionada entre os contextos carioca e paulista e, em segundo, no contraste entre esses centros, que iniciaram
seu processo de institucionalizao mais cedo. e os estados em que ele se implantou tardiamente, como Minas Gerais e Pernambuco (1989a: 6}. Em todos esses casos, o tipo de arranjo logrado pelos praticantes das novas disciplinas no mbito do ensino superior" em cada um desses diferentes cenrios teria determinado a variao do "perfil intelectual das cincias sociais brasileiras" (1989b: ?4]. Seguindo essa orientao, os seus recortes tomaram como referncia as diferentes caractersticas dos contextos institucionais de cada regio. O contraste entre os destinos da USP e da UDF so os pontos de partida para a anlise das produes paulista e carioca, enquanto que os estados
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Va analizando las historias de las ciencias sociales

A ||a|oi|\ali1aao" dos estudos de folclore no Brasil

em que as cincias sociais se institucionalizaram tardiamente tornaramse vtimas das vicissitudes de sua posio poltica e intelectual na Federao. A pesquisa tambm abordou formas institucionais de grande prestgio no perodo anterior fundao dos primeiros cursos universitrios, mas que se teriam enfraquecido quando da decadncia de seus modelos institucionais e dos paradigmas tericos que os sustentavam: os museus enciclopdicos [Schwarcz, 1989a) e os institutos histricos (1989b}. O contraste entre os contextos paulista e carioca domina o conjunto das interpretaes. O fracasso da experincia pioneira da UDF fez com

que, no Rio de Janeiro, a pesquisa em cincias sociais se fizesse desvinculada da Universidade e do ensino, quase sempre em instituies isoladas, que teriam sido inteiramente destrudas pelo Golpe de
196415 (cf. Almeida, 1989: 214-5). Essa fragilidade institucional, segundo Srgio Miceli, seria o produto da "fortssima ingerncia das autoridades governamentais" e dos " obstculos [...] impostos pelo controle confessional catlico". A condio de capital federal explicaria essas circunstncias como tambm faria com que a produo intelectual se voltasse para perspectivas engajadas, generalistas e pouco preocupadas com um maior rigor acadmico. Miceli descreve essa produo de forma severa: No mais das vezes, tratava-se de um exerccio calcado em alguma teoria desenvolvimentista, fazendo-se tbula rasa das cautelas e rigores cientificistas de praxe nos seus congneres paulistas." (Miceli, 1989a: 15). J a esses "congneres" atribuido um perfil exatamente oposto. Produtos de um processo de institucionalizao que teria contado com uma rede de apoio social muito mais slida, no apenas na USP, mas

tambm na Escola Livre de Sociologia e Poltica {ELSP}, instituio priva- ELSP da, apenas eles poderiam ser chamados de " profissionais acadmicos"
[1989b: 87). Enquanto o Rio de Janeiro padecia por sua condio de ca-

pital ederal, as cincias sociais em So Paulo se bene ciariarn dos " efeitos
da progressiva transformao do estado no centro interno mais dinmico dos processos de industrializao e urbanizao" {1989a: 13). Nesse sentido, Miceli conclui que a "cincia social enquanto tal constituiu uma ambio e um feito paulista, podendo-se associar tal orientao acadmica a uma postura de neutralidade doutrinria em relao poltica prtica [...}"1 (p. 15). Embora esse contraste surja da comparao entre as "experincias institucionais " cariocas e as dos dois principais centros paulistas de cincias sociais, a USP e a ELSP, a idia de que o Rio de Janeiro esta para a poltica assim como So Paulo est para a cincia" (Miceli, 1989b: 89) 53

Proieto e Misso

emerge em diversos outros momentos da pesquisa e chega mesmo a ser prenunciada pelas disputas, anteriores entrada das cincias sociais na Universidade, entre o Museu Nacional, sediado no Rio, e o Museu Paulista (cf. 1989a: 60). Na experincia mineira, detectada uma afinidade com a perspectiva desenvolvimentista e juridicista da cincia social carioca (Miceli, 1989: 91-93 e Arruda, 1989}, enquanto a pernambucana se relacionaria muito mais a um modelo anterior em decadncia, como revelaria sua filiao a um intelectual "tradicional", Gilberto Freyre [Miceli, 198-la: 18 e Preston, 1989). Esse modelo dualista potencialmente polmico graas ao contraste extremo que estabelece entre duas histrias institucionais e duas produes acadmicas que, internamente, so bastante diversificadas. Certamente, as diferenas entre as experincias universitrias carioca e paulista representam uma dimenso importante da histria intelectual do pas, com grandes conseqncias j apontadas por outros autores." Miceli procura explorar exaustivamente os desdobramentos desse contraste, que. entretanto, se revela empobrecedor quando queremos, a partir dele, co-

nhecer de forma mais aprofundada as formulaes dos protagonistas desse

desenvolvimento em nosso pais. Em nota, Lilia Schwarcz concorda com

a crtica de Wanderley Guilherme dos Santos desqualificao de produes intelectuais relacionadas a um paradigma historicamente superado, caracterizadas como pr-cientficas", afirmando ser importante restitu-lo em sua lgica interna, distinguindo o paradigma de seus desdobramentos e mesmo de sua aplicao pragmtica e poltica " (1989a: 71, n. 55 e 70. n. 52). Apesar dessas observaes, isso nunca feito nos artigos que compem a primeira coletnea dessa pesquisa. Muito pouco dito acerca das teorizaes substantivas propostas por nossos precursores, reduzidas a tabelas temticas ou apresentadas atravs de suas trajetrias institucionais e profissionais. A nfase na diferena entre as formas de organizao da atividade acadmica em cada um dos dois centros principais do pas acaba por obscurecer os aspectos comuns a comunidade de cincias sociais da poca, derivados tanto dos paradigmas tericos que foram importados dos grandes centros internacionais quanto das questes polticas e sociais que a realidade brasileira colocou diante dos pesquisadores. Foge aos objetivos do meu trabalho, porm, propor qualquer sistematizao do conjunto da histria das cincias sociais alternativa . de Miceli e sua equipe. Se examino criticamente seus pressupostos por reconhecer, por outro lado, a importncia de seu esforo e perceber que a forma
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A |na|ginaIi1ao" das estudos de lolrlore no Brasil

pela qual ele organiza esse material e formula sua viso de conjunto oferece algumas hipteses teis para as dificuldades dos estudos de folclore em sua institucionalizao no Brasil. Baseados em instituies ligadas diretamente ao Estado, praticados por autores polgrafos sem treinamento acadmico especial, voltados para um aproveitamento poltico

imediato de suas pesquisas, esses estudos. no perodo coberto por minha pesquisa, parecem ser uma hiprbole do modelo de cincia social que o
processo de institucionalizao nesse campo estaria marginalizando. No ha dvida de que a inexistncia de uma estrutura institucional que garantisse uma relativa autonomia em relao ao plano poltico contribuiu para a marginalizao" dos estudos de folclore (Vilhena, 1992b: 193). Por outro lado, esse setor no s desenvolve antes de 1964 uma forte identidade disciplinar como no se encaixa dentro de uma classificao regionalizada das iniciativas institucionais que aquela pesquisa supe caracterizar como o campo intelectual brasileiro no perodo. A sede da Comisso Nacional de Folclore estava no Rio de Janeiro em funo da sua condio de capital federal; mas, como comearei a descrever no captulo seguinte, conseguiu, atravs de suas comisses estaduais, arregimentar intelectuais de todo 0 pas em seus esforos de institucionalizao de sua rea de estudo, sendo a Comisso Paulista a mais ativa nesse sentido. Assim, se o diagnstico sugerido implicitamente pelos trabalhos de Miceli e sua equipe nos d elementos para que possamos supor alguns motivos que teriam levado ao processo de sua marginalizao ele no suficiente para a identificao das causas que levaram esses intelectuais a optar por esse modelo historicamente derrotado.

Esse quadro nacionalizado do movimento folclrico tambm contraria hipteses incidentais de um outro autor, um dos poucos que produziram um trabalho especfico sobre os estudos de folclore, embora se concentrando em suas origens europias. Interessado em estudar, inicialmen-

te para o caso brasileiro, as formulaes em torno da cultura e da identidade nacionais, e verificando como o conceito de "cultura popular" pde a
desempenhar um papel importante [1985a], Renato Ortiz realizou um amplo levantamento de peridicos folclricos ingleses e franceses do final do sculo passado e do incio deste com o objetivo de identificar as caractersticas do pensamento daqueles que formularam pela primeira vez esta problemtica (Ortiz, l985b}. Esse autor generaliza uma concluso que o historiador Peter Burke havia proposto especificamente para o contexto europeu, em que este 55-

Burke: el folk europeo se focaliz en comunidades de la perisferia cultural europea

Projeto e Hlsso

afirmava que os estudos folclricos se desenvolveram com maior vigor na periferia cultural do conjunto da Europa e dos diversos pases que a compem" (Burke, 1989: 41). Isso significa dizer, em primeiro lugar, que houve um entusiasmo maior pela pesquisa das manifestaes populares em pases que ainda no possuam autonomia cultural ou uma lngua literria prpria, onde suas elites fiz eram extenso uso da poesia oral como

fonte para a elaborao de uma expresso lingstica e cultural que refletisse autenticamente a " identidade nacional Nos pases em que o
Estado Nacional j se encontrava fortalecido, por sua vez, as pesquisas folclricas teriam veiculado resistncias regionais aos processos de centralizao. Assim, o folclorismo ingls se concentrou no estudo das manifestaes escocesas; o francs, no das brets; o italiano, no das sicilianas; o espanhol, no das andaluzas; etc lp. 42). Ortiz confirma essa hiptese ao examinar os peridicos franceses e britnicos, mas, sem ter levantado uma massa de indcios equivalente, estende-a ao Brasil, pas no europeu e perifrico. Citando Slvio Romero, define o interesse pela cultura popular ilustrada por seus estudos folclricos como "uma espcie de cons-

cincia regional que se contrape ao trao centralizador do Estado " [1985b: 68). Em um trabalho posterior, repete essa afirmao e acrescenta:
Nao casual que os folcloristas predominantemente se concentram em regioes perifricas como o Nordeste, e que o folclorisrno se institucionalize no Brasil na dcada de 30. Penso que, no momento em que a elite local perde o poder no processo de unificao nacional, tem-se o florescimento do estudo da cultura popular; um autor como Gilberto Freyre poderia talvez ser tomado como representante paradigmtico dessa classe que procura reequilibrar o seu capital politico atravs da temtica do regional. (1988: 162)

Porem, outro dado que poderemos verificar em minha descrio do movimento folclrico o de que, apesar dos esforos de intelectuais paulistas, como Amadeu Amaral e Mrio de Andrade, 0 folclore no se institucionalizou naquela dcada, uma vez que a criao da CDFB, que foi 0 que

mais se aproximou disso, de 1958. curioso verificar que, no obstante

a leitura cuidadosa que realiza de peridicos e manuais em busca dos traos caractersticos do folclorismo europeu, estendendo suas concluses para o Brasil, Ortiz cometa essas imprecises, que parecem trair a influncia da historiografia do pensamento social brasileiro e das cincias sociais que venho resenhando. Mesmo que, por sua brevidade, minha descrio no tenha conseguido fazer inteira justia aos esforos recentes no estudo da histria das cincias sociais no Brasil, vemos como ainda forte, mesmo depois da
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ret

Una isntitucionalizacin fuerte hara a las ciencias menos permeables a los influjos polticos y sociales
A marqina|i1ao" dos estudos de fulclure no Brasil

publicao da crtica de Wanderley Guilherme dos Santos, a influncia das matrizes institucional e sociolgica ". Apesar de podermos identificar em trabalhos especficos uma nfase maior numa ou noutra dessas duas perspectivas, pudemos tambm perceber, na medida em que passvamos em revista aqueles trabalhos, como elas na verdade se articu-

lam. A institucionalizao freqentemente descrita como um elemento que, ao produzir uma mediao entre o intelectual e as influncias da sociedade inclusiva, pode anular os efeitos dessa ltima. Porm, os processos sociais e polticos mais amplos, por outro lado, podem explicar a forma pela qual a institucionalizao se processa: forte em So Paulo [centro interno mais dinmico dos processos de industrializao e urbanizao"), fraca no Rio [capital federal), dbil nos estados perifricos. O resultado da precariedade institucional seria, desse ponto de vista, a manuteno da influncia mais direta das questes sociais sobre os cientis-

tas sociais, o que tambm permite a realizao de um juzo de valor a

priori sobre as obras produzidas nesse contexto, desvalorizadas por serem mais datadas e engajadas, ao contrrio da perenidade dos trabalhos academicamente orientados. `

Quando o estudo de Carlos Guilherme Mota assume um tom mais

"sociolgico", podemos nos perguntar se isso no se deve em parte

experincia histrica vivida por sua gerao, em que as cassaes de

professores universitrios a levaram a relativizar as possibilidades de autonomia intelectual propiciada pela universidade. Nesse sentido, afirma que, nas poucas vezes em que a institucionalizao levou produo de um discurso independente e crtico, teria havido uma reao politica que estancou esse processo [cf. Mota, 197?: 23). Porm, o locus onde ele se teria excepcionalmente dado no Brasil o mesmo apontado por Miceli: a FFCL da USP. L despontam Antnio Cndido e Florestan Fernandes (p. 1?4), os dois intelectuais "radicais" que no teriam aderido ideologia desenvolvimentista do [SEB z instituio que o paradigma do con-

texto intelectual carioca para a pesquisa coordenada por Miceli -, o primeiro combatendo o culturalismo vigente no perodo do ps-guerra e o
segundo demonstrando as contradies do capitalismo perifrico que inviabilizavam o pacto populista defendido pelos isebianos. Condensando todos os defeitos que o processo de institucionalizao viria a abolir da vida intelectual, Gilberto Freyre evocado em todos os

trabalhos analisados. Permanecendo fora da universidade e da poltica

ideolgica, ele consegue atrair as crticas tanto intelectuais quanto polticas de todos os comentadores. O ensasmo, o ecletismo terico, a indefinio 5?

Prnieto e Misso

disciplinar, todas essas caractersticas condensariam um modelo de intelectual "tradicional" e "arcaico". Todos esses traos, somados sua obsesso pelo tema da nossa " identidade nacional", parecem associa-lo viso tradicional que se tem dos folcloristas, constituindo potencialmente uma espcie de modelo paradigmtico que permitiria, numa anlise rpida, classific-los, a confiar nas referncias dos autores que analisei acima, na nossa histria intelectual. Os valores de autonomia acadmica e rigor cientifico so alguns dos que sustentam a atividade intelectual das cincias sociais hoje. Ao eleglos como referncias fundamentais para a explicao do passado dessas cincias , os representantes das matrizes institucional e sociolgica correm 0 risco de, apesar desse apelo a referncias empricas aparentemente "objetivas", recarem no que George Stocking chama de " presentismo". O autor define essa postura historiogrfica ao afirmar que ela
reduz os processos de mediao pelos quais a totalidade de um passado histrico produz a totalidade de seu conseqente futuro a uma busca pelas origens de certos fenmenos presentes. Ele procura no passado fenmenos que parecem se assemelhar queles de interesse no presente e ento movem-se adiante no tempo traando linhagens at o presente num simples movimento seqencial. Quando esse procedimento sinttico est carregado de um compromisso nonnativoa fenmenos cujas origens so buscadas, seu movimento linear significa "progresso" e aqueles que parecem incita-lo so progressivos [[1965]; 3-4]

O presentismo localizvel na linhagem de historiadores analisada transparece quando constatamos que a hierarquizao de autores que todos realizam bastante semelhante e que os princpios " institucionais " e "sociolgicos de que se utilizam j estavam presentes na obra do autor que tomado quase sempre como "heri fundador " das cincias sociais acadmicas no pais: Florestan Fernandes. Dante Moreira Leite foi contemporneo da "revoluo metodolgica". operada pela Escola Paulista de Sociologia de Fernandes, e seu livro muito mais rgido ao opor as antigas perspectivas s novas, das quais faz parte. A dimenso valorativa na anlise dos autores bem mais pronunciada e o conflito entre ide1ogos" e cientistas " representado quase como um duelo entre "filhos das trevas" e "filhos da luz (cf. Stocking, [1965]: 4). J o estudo de Carlos Guilherme Mota se d em um perodo de endurecimento do regime militar, durante o qual a sociologia paulista havia sido seriamente atingida pelas cassaes. Critica o " otimismo " de Dante Moreira Leite e traa um quadro muito mais indefinido. H tambm maior politizao do debate e a consolidaao de um pensamento 58

A narqinaIi1ao" dos estudos de llclore no Brasil

acadmico menos importante do que a de um pensamento "crtico",

Por sua vez. os textos recentes de "histria das cincias sociais " foram realizados quando ja se considerava consolidada a institucionalizao dessas disciplinas e as ameaas . liberdade acadmica pareciam afastadas, o que naturalmente produziu uma relativa despolitizao do discurso. O grupo coordenado por Miceli, ao propor-se a historiar essas cincias, separa-as do conjunto do pensamento social brasileiro e busca seus precursores na dcada de 1950. A dimenso engajada da sociologia paulista menos enfatizada para que sua defesa do conhecimento aca-

dmico seja o elemento a ser valorizado no seu confronto com as cincias sociais cariocas. So convenientemente deixadas em segundo plano as polmicas acerca do nacional-desenvolvimentismo que tambm faziam
parte da agenda dos debates entre os intelectuais do [SEB e seus colegas de So Paulo. Todos esses trabalhos no deixam de trazer contribuies valiosas quanto descrio e interpretao da histria do nosso pensamento social. Identificando na sociologia paulista nossos " pais fundadores ", sem dvida apontam para um corte fundamental ocorrido nessa trajetria. Porm, se a auto-representao de "heri civilizador" que Florestan Fernandes produziu para si foi necessria para que ele operasse esse corte, o mito que ele nos forneceu no precisa mais permanecer nos orientando. Esse mito, como vimos, se atualiza diferentemente nos diversos contextos em que acionado. A dimenso acadmica e a poltica so extre-

mamente fortes em sua obra e nela convivem numa grande tenso. Essa
tenso constitutiva, como a contradio irresolvel que, segundo LviStrauss {1958: Cap. Xl), estrutura todo mito, explica sua riqueza e sua capacidade de se manter sempre atual. Somos todos hoje descendentes

desse "pa fundador " (embora no s dele), mas assim como ele rompeu com os mitos que aprisionavam o pensamento social brasileiro em sua
poca, temos que romper com aqueles que se teceram sua Volta.

Folclore e a histria da antropologia

Vimos no incio deste captulo que, dentre os segmentos que compem as cincias sociais, stricto senso. a antropologia era a disciplina que ainda mantinha um vnculo um pouco menos tnue com os estudos de folclore. Poderemos mais tarde perceber como isso reflete uma proximidade alimentada durante o movimento folclrico com o campo antropolgico. Esse campo tambm tem sido aquele que mais tem se preocupado
59

Projeto e Misso

em discutir a sua histria, o que nos leva a procurar, na recente produo sobre a constituio da Antropologia no Brasil, indcios acerca da posio dos estudos de folclore nesse processo. O crescimento de pesquisas sobre a histria dessa disciplina uma tendncia internacional, expiimindo uma tendncia auto-reflexiva que vem marcando os estudos antropolgicos. Um dos sintomas desse crescimento a coleo History of anthropology, dirigida pelo mesmo George Stocking

acima citado. Na medida em que o estudo de sua histria se torna um setor importante de uma disciplina social, no se pode fazer de conta que se est lidando com um objeto alheio ao pesquisador e a seus mtodos de trabalho. Na introduo da coleo que coordena, ressalta Stocking que
a histria da antropologia difere significativamente de certas pesquisas. Para o historiador da fsica, os mtodos e conceitos daquela disciplina tm talvez relevncia apenas como objetos. Para o historiador da antropologia, eles no so apenas o objeto da pesquisa, mas podem tambm proporcionar os meios pelos quais ela empreendida. Como [A Irving] Haltowell argumentou vrias dcadas atrs [1965], a histria da antropologia deve ser abordada como um problema antropolgico". (Stocking, 1983: 6-Y]

Isso implica, conforme j percebia Marisa Peirano - uma das primeiras representantes brasileiras dessa vertente -, uma antropologia da antropologia" (ttulo de sua tese); o que no deixa de representar problemas especficos para uma disciplina que inicialmente se definia como interessada no estudo do outro". Se no presentismo criticado antes o risco consiste em no se conseguir estabelecer a distncia adequada entre a perspectiva do pesquisador e a do perodo histrico estudado, tratar o objeto como inteiramente alheio ao primeiro significa ignorar que essa perspectiva , em parte, produto dessa histria e seu estudo no deixa de ter reflexos nas concepes que a antropologia tem sobre si mesma. Um dos trabalhos mais abrangentes relativos a antropologia brasileira um roteiro bibliogrfico elaborado por Jlio Csar Melatti (1984), onde podemos encontrar uma referncia aos estudos de folclore. Ela apa-

rece em um subitem intitulado A abordagem funcionalista do folclore ", que registra a polmica provocada pela negativa de Florestan Fernandes
em reconhecer nos estudos de folclore uma cincia social, despertando respostas de dison Carneiro. Ao descreve-la, os folcloristas anteriores a esses dois autores so caracterizados como produtores de trabalhos, em sua maioria, de mero carater descritivo", que quando chegam a interpretaao", tenderiarn a tomar um cunho difusionista lp. 15). As tentativas de Carneiro de realizar uma abordagem mais terica sao qualifito

A marqinal1ao" dos erludor de lolrlore no Brasil

Edison Carneiro
cadas como fruto de " uma pouco elaborada interpretao marxista" . Em contraste, os trabalhos de Fernandes - assim como os de Maria Isaura Pereira de Queiroz, Octavio Ianni e Oswaldo Elias Xidieh, todos ligados USP - so apresentados como de importncia para a antropologia, mesmo que tenham sido desenvolvidos por socilogos por serem responsveis pela introduo do mtodo funcionalista no estudo do folclore (p.

16). l\/Ielatti nos indica, portanto, mais indcios sobre a ambgua insero
dos estudos de folclore na histria das cincias sociais, pois, embora
reconhea essa rea de estudos como pertinente para a trajetria da dis-

ciplina que, dentre estas cincias, estaria mais prxima deles, seu levantamento afirma que, curiosamente, no foram os etnlogos (como identifica em seu artigo os antroplogos). dentre os quais inclui dison Carneiro. os responsveis pelos parcos momentos em que seu estudo se mostrou teoricamente relevante. Tais observaes tambm nos permitem supor que, pelo menos no que diz respeito insero dos estudos de folclore, o estudo da histria da antropologia no Brasil passa por uma reflexo das relaes dessa ltima disciplina com a sociologia. Tais relaes so abordadas no j citado

trabalho de Peirano, que, sem pretender a abrangncia do levantamento

de Melatti e privilegiando a anlise em profundidade da obra de alguns dos autores-chave nessa trajetria, procura traar uma viso de conjunto do desenvolvimento da disciplina. Peirano estabelece como premissa para sua anlise a relao entre as ideologias nacionais " e o desenvolvimento das cincias sociais, afirmando que o estabelecimento dessa correlao no necessariamente afeta a validade cientfica de uma obra particular" (p. 19). Iniciando seu estudo com a anlise dos debates da dcada de 1930, quando os intelectuais tomam a questo educacional como a chave para a resoluo dos impasses envolvidos no projeto de modernizao do pas, mostra como a criao dos primeiros cursos universitrios de cincias sociais foi um elemento importante desse programa. Nesse

sentido, a expectativa de que os novos cientistas produzidos pela universidade rompessem com um discurso "ideolgico" acerca da nao, incorporada pela matriz institucional, estava presente nos prprios fundadores desses novos cursos (p. 62-4). Ao final do seu trabalho, Peirano reconhece que um discurso de natureza distinta passou a ser produzido nas universidades, em parte, sem d-

vida, devido a uma "autonomia relativa " que a posio acadmica permite;
mas isso nao significou o afastamento dos novos intelectuais universitrios das questes nacionais (p. 254). Pelo contrno, a maioria deles, inclusive
61

Pmieio e Misso

atravs das entrevistas que Peirano realizou, reafirmou a viso, generali-

zada em nosso pas, de que os intelectuais possuiriam necessariamente uma misso poltica e social, embora esse ideal fosse posto em prtica de
forma diferente em cada um dos casos tp. 254-5). Apesar das diferenas, constata que, nas dcadas de 1950 e 1960, h uma enorme nfase na questo da "construo nacional " (nation-b uildingl. Essa seria, resumindo um tanto ou quanto esquematicamente seus captulos intermedirios, a preocupao que determinaria a pequena repercusso das incurses de Florestan Fernandes -antropologia no incio de sua carreira, quando produziu os seus brilhantes estudos sobre a sociedade tupinamb, assim como o desenvolvimento de uma etnologia menos preocupada com o estudo das sociedades indgenas em si mesmas do que com sua relao com a sociedade nacional. Dentro do processo de integrao nacional, o problema da "integrao de estratos " teria se tornado o foco central de investigao, 0 deslocamento do interesse de Fernandes pelo tema da posio do negro na sociedade de classes e o dos estudiosos das sociedades indgenas pelas relaes entre esses grupos e o "mundo dos brancos Essas ltimas relaes, entretanto, teriam se mostrado mais problemticas do que a posio do negro, o que fez com que a tradio de

estudos que se construiu em tomo delas deslocasse seu interesse para o campesinato e para as fronteiras internas em movimento. A nfase na
construo nacional, que j havia sociologizado" a etnologia, acabou por tornar o estudo das sociedades indgenas pouco relevante. A tese se encerra com a anlise da obra mais recente de um antroplogo - Roberto DaMatta - e a reavaliao da trajetria peculiar de um contemporneo de Fernandes ~ Antnio Cndido -, nas quais o Brasil deixaria de ser estudado preferencialmente em termos da integrao de estratos ou de integrao territorial, ganhando o primeiro plano as diversas dimenses da integrao cultural " (p. 2211. Se esses autores abordaram objetos que, segundo eles, definiriam o Brasil como uma nao ~ respectivamente, o carnaval e a literatura o fizeram a partir de um perspectiva relativista e universalista, rompendo com a tendncia introduzida em nossa cincia social por Fernandes, na qual a nfase do Brasil enquanto nao como a "totalidade ltima a ser interpretada produziu uma crescente rejeio a influncias tericas estrangeiras [p. 1?4}. A anlise de Peirano cobre aproximadamente o mesmo perodo abrangido pela pesquisa coordenada por Srgio Miceli, procurando analisar o desenvolvimento da antropologia a partir de sua situao no conjunto das cincias sociais como um todo. No entanto, ao contrrio daquela ou62

Esto sugera Rosana, q a los folklorologos se los conden por no usar nocin de clase
A |urginaliraio" dos estudos de inlclnre nn Brasil

tra investigao, ela reconheceu no desenvolvimento dessas cincias uma dinmica disciplinar. Essa autora parece identificar, nas dcadas de 1950

e 60, um predomnio da perspectiva sociolgica - talvez fosse melhor

dizer, de uma certa perspectiva sociolgica - na qual conceitos e objetos tradicionalmente associados antropologia, como a cultura e as sociedades indgenas, tenderam a ficar em segundo plano. Essa reconstituio da histria das cincias sociais nos fornece, ento, novas pistas, agora no plano do debate terico e no institucional, acerca da marginalizao dos estudos de folclore. No momento em que a integrao de estratos assume o primeiro plano na agenda do processo de construo

nacional, desenha-se um cenrio desfavorvel para essa tradio, irremediavelmente comprometida corn o tema da identidade cultural, buscada no interior de um estrato social especfico, que seria relevante exatamente por sua diferena como estrato. Uma vez que uma identidade disciplinar nunca pode ser substancializada, mudando de sentido em diferentes perodos e em diferentes contextos, uma outra estudiosa da histria da antropologia no Brasil, Mariza Corra, ir propor que se adote um critrio simples para a conduo de suas pesquisas que tambm cobrem perodos de fraca definio de fronteiras, de maneira a que possamos determinar quem poderia ser identificado como " antroplogo":
Uma resposta bvia [...] parecia ser a mesma que a Comisso Pro-ndio deu certa vez
Funai [. ..]; ndio todo aquele que se define como ndio. Outra tinha a ver com temas.

orientaes tericas ou de metodologia de trabalho. Sem ser preciso invocar regalias

para o papel institucional, parecia-nos que antroplogos eram aqueles que tinham con-

ti-ibudo para a construao de um "nicho antropolgico" [...]. (198?: 15-6)

Essa formulao nos oferece. portanto, uma alternativa perspectiva institucional, sem excluir o papel das instituies na histria intelectual.
Tomar como antroplogos aqueles que se identificam como tal praticar o tradicional princpio antropolgico de valorizar as classificaes nativas. Essas, evidentemente, no devem ser reificadas, mas cultural e histori-

camente contextualizadas. Seu estudo revela as concepes. sempre mutveis, pelas quais os atores pautam sua ao. Seja qual for o valor dessa perspectiva para a anlise do pensamento social brasileiro como um todo,
particularmente estratgica para o estudo da histria dos estudos de folclore. At por possuir uma fraca densidade institucional, a adeso i identidade de folclorista" torna-se o critrio decisivo para a identificao desse domnio da vida intelectual brasileira. Fazer uma antropologia
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Projeto e Hiiso

dos estudos de folclore - esse ramo perifrico da antropologia - implica, portanto, analisar antropologicamente as classificaes envolvidas na adeso a essa categoria nativa". J me referi anteriormente ao fato de que o termo folclore designa igualmente a rea de estudos e o seu tema. Mesmo as denominaes al-

ternativas para a disciplina, que relacionei, continuam empregando esse termo em sua formulao. indicando que, mesmo que a identifiquemos como uma disciplina cientfica, sua definio sempre se remete, de forma direta, ao objeto. A identificao desse, alm disso, produto de uma classificao que, como todas as classificaes, tem uma carga de arbitrariedade relativa e na qual um conjunto de manifestaes culturais includo numa categoria que se pretende discreta, a dos fatos folclricos Os critrios pelos quais esse corte realizado tm implicaes no apenas "cientficas mas tambm estticas e de politica cultural. Esse problema classificatrio, portanto, no s a base da delimitao do meu objeto, como tambm uma das principais questes que devem ser problematizadas ao investiga-lo. Assim, o destino desta categoria nativa. "folclore", tem muito mais a Ver com o destino dos estudos que se cons-

truram em torno dela do que normalmente se pensa.

Na Verdade, o termo parece ter sofrido recentemente no Brasil uma degradao semntica que acompanhou a marginalizao da disciplina. Vrios exemplos podem ser dados desse fenmeno e comearia pelo de Suzel Ana Reilv que. embora possua um mestrado em folclore nos Estados Unidos, defende a substituio desse conceito pelo de cultura popular. Segundo ela, "a no-utilizao da palavra 'folclore' se fundamenta em questes de ordem terica bem como de ordem ideolgica, estando o termo associado a uma viso de sociedade e de cultura considerada reacionria" (1990: 22). Temos nesse exemplo o caso de uma antroploga que teve contato com uma tradio dos estudos de folclore que se institucionalizou academicamente, como a norte-americana ~ e que parece t-la influenciado teoricamente (cf. p. 18-22) -, aceitando a dupla estigmatizao de que o folclorismo foi vtima no contexto intelectual brasileiro, que, como ela prpria expressa, "terica" e ideolgica". A descrio e a anlise desse processo a tarefa dos prximos captulos, mas, a partir de alguns elementos j esboados neste primeiro captulo, gostaria de avanar um pouco mais nessa direao de maneira a precisar a posiao dos estudos de folclore no contexto intelectual brasileiro hoje. Vimos que esses estudos se identificaram com os intelectuais tradicio-

nais, criticados na dcada de 1950 pelos emergentes intelectuais acadmi64

Folklore brasilero asociado al intelectual trad - con servador, siendo Gilberto Freyre un caso paradigmtico
ll "marqinalizan" dos estudos de lolclore no Brasil

cos por seu " conservadorismo " e seu "diletantismo. A figura paradigmtica desse modelo de intelectual seria Gilberto Freyre. Ora, em um artigo recente, no qual busca justamente revalorizar a contribuio desse ltimo autor para o estudo da sociedade patriarcal brasileira, Lus Antnio de Castro Santos concorda parcialmente com as crticas que foram feitas na dcada de 1950 anlise feita pelo socilogo pernambucano da contribuio do negro a essa formao social, empregando uma expresso que sintetiza essas crticas: Freyre teria produzido uma folclor1'zao" do negro brasileiro (Santos, 1985: 95). Se partirmos do pressuposto de que o momento decisivo do ponto de vista terico da emergncia da ciencia social acadmica e socialmente comprometida

em nosso pas, que e tradicionalmente associada a obra de Florestan

Fernandes, reside mais precisamente nos seus estudos sobre as relaes raciais em So Paulo, que teriam denunciado o mito da democracia racial, curioso constatar que a principal acusao a perspectiva que se buscava superar era a de ter sido - sem o saber - folclorista [15 A transformao de um termo antes meramente descritivo, que designava um objeto de estudo e eventualmente a disciplina que dele se ocupa, em um adjetivo pejorativo, que caracterizaria uma postura terica e ideologicamente incorreta ilustra claramente a desvalorizao semntica do termo "folclore. Ela se difundiu, por sua vez, no senso comum. Maria Laura Cavalcanti (198?), por exemplo, citou em um pequeno artigo quatro utilizaes curiosas que recolheu do termo, e que irei rapidamente enumerar: a de um ilustre poltico e socilogo [grito meu]", em um seminrio s vsperas da implantao da Nova Repblica alertando que se a sociedade civil no se organizasse com relao area cultural, [...] 'Talvez [apenas] nos deixassem preservar o 'folclore' "; a de um carnavalesco, negando boatos acerca das excentricidades de seu comporta-

mento, dizendo: Isso folclore! " a de um prefeito do interior, elogiando

a existncia de certos traos especficos de uma festa religiosa local, afirmando que lsto, sim, que folclore! "; e, por fim, a de uma tcnica do Ministrio da Cultura, ridicularizando a tentativa de tombamento de " uma porca e seus porquinhos", que seriam valorizados em certa cidade, dizendo que aquilo era assunto para o Instituto Nacional de Folclore. Fora a exclamao ufanista do prefeito, as demais utilizaes do termo o desvalorizam de diversas formas. O folclore associado ao conservador, ao anedtico e, no final, ao ridculo. Imagino que a maioria dos leitores esta familiarizada com vrias dessas utilizaes do termo. Elas consagram o processo de "marginalizao" dos estudos de folclore e fazem
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Proielo e llisto

com que, mais do que lutar contra uma viso na qual eles esto associados a uma abordagem conservadora e pr-cientfica, o folclorista tenha que combater esses usos depre ciativos generalizados do termo que identifica sua disciplina. Toda a bibliografia sobre a histria do pensamento social brasileiro e seus ramos especficos que analisei aqui mostraram como 0 folclore foi se tornando, at pela forma com que geralmente era omitido das descries, um tema esquecido e anacrnico. Na introduo ao trabalho de Alcione Baptista, chega a ser impressionante a preocupao que a auto-

ra tem em rebater uma j antecipada " estranheza dos leitores pela inslita escolha do tema. Renato Ortiz, tomando por base a literatura folclrica da passagem do sculo e desprovido de predisposies ideolgicas
contra essa produo, apresenta uma descrio minuciosa em que, mesmo assim, se revela o espanto que a sua leitura pode proporcionar ao cientista social contemporneo. Esse sentimento ressaltado no exame da "metodologia" dos folcloristas, onde ele estranha o relativo desinteresse por esta questo numa disciplina que tanto se esforava para ser reconhecida como uma cincia:
Um dos poucos manuais de folclore que existem [sic], e talvez um dos primeiros a serem escritos, o de Georges Gomrne, nele, um dos captulos dedicado ao procedimento emprico. [. ..[ A sugesto [contida naquele captulo] no mnimo ingnua. [...]. Conseguirla uma cincia positiva erigir-se sobre um alicerce to frgil e conjuntural? Nosso autor parece no se dar conta dessas contradies e seu argumento envereda por um terreno cada vez mais instvel e rnovedio. (1992: 42] [. ..] os folcloristas so contidos quanto Ei explicao do mtodo. mas loquazes quanto captura ltima, ao mapa gerado pelo acmulo de material coligido. Para eles, nada mais sedutor do que digresses classificatrias -provrbios, lendas, estrias, costumes, tudo deve ser minuciosamente ordenado. No entanto, o esforo realizado intil e o resultado to confuso e insatisfatrio quanto a pluralidade dos fatos. Como compreender que uma produo to abundante tenha resultado em algo to insignificante? [p. 43']

Essa citaao ilustra perfeitamente a estranheza que a literatura folclrica produz em Ortiz, anloga a que leva Alcione Baptista a reconhecer 0 anacronismo" do seu tema. O clima intelectual em que se desenvolveu o movimento folclrico brasileiro evidentemente outro e seus debates em muito diferem dos analisados por Ortiz. Mesmo assim, ao ler seus trabalhos ou as descries de seus congressos, fui tomado do mesmo sentimento de estranheza; por exemplo, ao constatar que o principal debate nos primeiros nmeros dos Documentos publicados pela CNFL girava em torno das origens e dos diferentes significados do bodoque",
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Extraamiento ante los debates de los folkloristas

A |||arqinaliraau" :lot estudos de lulclure uu Brasil

brinquedo infantil utilizado na caa a passarinhos, numa longa seqncia de discusses sobre um assunto que todos ns hoje classificararnos como irrelevante para motivar tantas discusses. Isso inevitvel, uma vez que somos herdeiros das transformaes que as cincias sociais sofreram ao longo daquele perodo e que, no por acaso, relegaram ao os tracismo aquela produo folclrica. O "exotismo" que encontramos nessa literatura sugere uma dimenso na qual a j citada idia de que "a histria da antropologia deve ser antropolgica " mostra sua utilidade para meu trabalho. A compreenso

do significado do movimento folclrico hoje exige uma relativizao das concepes que o pesquisador possui sobre 0 trabalho intelectual; caso contrrio, corre-se o risco de no se compreender como uma produo sem sentido" tenha sido "to abundante " num certo momento da nossa
histria. Dessa forma, minha pesquisa no corresponde apenas a uma investigao sobre a histria da antropologia - ou de um de seus ramos -, mas tambm implica, nos termos das indicaes citadas de Marisa Peirano, uma "histria antropolgica isto , o desenvolvimento de um olhar antropolgico sobre as minhas fontes. lsso nos coloca novamente diante da questo do "presentismo" nas anlises da histria das cincias, abordada por George Stocking [1965] Se examinamos a produo intelectual do passado dominados inteiramente pelas concepes que predominam no presente, a especificidade das problemticas da poca nos escapa, submersas nas interpretaes e valoraes a que as submetemos. o que verificamos nas matrizes " institucionais" e sociolgicas " dos estudos sobre o pensamento social brasi-

leiro. Stocking expressa a necessidade de romper com esta postura ao propor que se pratique, quando se estuda o passado da antropologia, uma
histria que valorize mais os "contextos" do que as "causas" (1987: xii].

No que estas no devam ser investigadas, mas no so to evidentes

como a iluso presentista nos faz crer. Para que possamos compreender as determinaes do processo histrico, necessrio visualiza-las no interior do momento histrico do qual fazem parte. Como j havia observado num trabalho anterior, na histria das cincias, a natural tendncia de se construir teleologias devido aparncia de continuidade que o tempo histrico produz se encontra reforada pelos valores intrinsecamente evolucionistas que presidem sua prtica (Vilhena, 1988: 118-121). Todos os participantes do jogo" de que feita a cincia acreditam no valorprogresso, mesmo que lhe atribuam significados diferentes. Stocking reconhece esse problema na tenso, constitutiva da historiografia das cin67

'Pfoieto e Misso

cias . entre os conceitos de paradigma " e de "tradio", representando 0 carter simultaneamente sincrnico e diacrnico de sua dinmica {p. xiv}. Sua proposta de se subordinar o segundo plo desta tenso ao primeiro mostra que, alm das influncias explcitas de Thomas Kuhn e Franz Boas, seu trabalho tambm revela uma reflexo sobre a perspecti-

va estruturalista acerca da mudana histrica. Na verdade, como o prprio Stocking j reconhecia em suas primeiras reflexes sobre o tema, a oposio entre o presentismo e o historicisrno
~ este ltimo definido como o inverso perfeito do primeiro falsa. Tenho aqui insistido nas insuficincias do primeiro; entretanto, uma nfase excessiva na segunda atitude tambm equivocada, pois corre o risco de cair num falso relativismo que pretenderia fazer equivaler todas as
Valoraes Culturais. presentes em cada momento histrico. Na idia de

se examinar antropologicamente a histria desta disciplina, est implcito que como antroplogos de nosso tempo que 0 fazemos. As perguntas que fazemos ao passado, como aquelas que fazemos a culturas diferentes da nossa, so determinadas por nossas questes presentes: mas. se queremos aprender algo com nossos "objetos", temos que perceber

que eles tambm so "sujeitos" e procurar compreender o seu ponto de

vista". Ao formular a oposio entre as trs matrizes de anlise de nossa histria intelectual, Wanderley Guilhenne dos Santos mostra sua simpatia pela perspectiva "ideolgica", definida como a mais adequada para a organizao de um panorama abrangente desse conjunto. Apropriando-me dessa tripla classificao para analisar, no incio deste captulo, as vrias vises de conjunto sobre a trajetria do pensamento social brasileiro, preocupado em situar o movimento folclrico nesse contexto, acompanhei as criticas daquele autor s outras duas Vertentes no para recusar inteiramente a im-

portancia das dimenses "institucional" e "sociolgica mas para indicar que, cada vez que enfatizamos de forma unilateral esses dois aspectos. corremos o risco de no compreender a produo que estudamos e reificar alguns dos mitos a partir dos quais os seus formuladores procuraram legitimar-se. No h dvida de que uma interpretao histrica do movimento folclrico relativamente sistemtica deve procurar integrar as determinaes institucionais e sociolgicas envolvidas, e no irei esquec-las nos prximos captulos. Mas 0 que nos permite escapar do risco de determinisrno inerente nfase unilateral nessas abordagens a ateno antropolgica orrna pela qual em cada contexto existiram valores e categorias mediando as relaes entre os atores e a realidade em que agem.
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actores

valores categoras

realidad en la q actan

A ||argi||ali:a o" dos estudos de tolclure no Brasil

Essas questes nos mostram que, como a citao de Stocking ilustra, o exerccio de uma histria da antropologia" nos leva tambm a uma antropologia da histria, isto , a uma discusso sobre como a preocupaao antropolgica com o carter simblico da vida social permite uma compreenso mais profunda dos fenmenos histricos. Essa aproxi-

mao entre essas duas disciplinas nos leva a contestar igualmente a visao de que as estruturas culturais nos impedriam de captar as mudanas histricas, assim como a idia oposta de que essas ltimas seriam
apenas o produto da ao de foras materiais dadas (cf. Sahlins. 1985]. A preeminncia que confiro aqui ao fator "ideolgico" - nos termos de Wanderley Guilherme dos Santos - e a importancia do tema da definio da identidade dos intelectuais na constituio do campo intelectual - sugerida por Luciano Martins - apontam para a necessidade de se contextualizar, histrica e culturalmente, a forma pela qual. em dado momento, incidem as determinaes "externas". Um elemento fundamental da caracterizao fornecida por aquele autor acerca de nossa intelligentsia foi 0 sentido de "misso" pela qual esta justificava sua atuao, criando uma tenso entre uma vertente " ins-

titucionalizante", pela qual procura-se constituir um campo intelectual que expresse o reconhecimento de sua funo social, e outra "intervencionista". de aproximao com o Estado. Apesar das mltiplas dificuldades desse esforo, at os anos 40 elas esto muito prximas, fazendo Daniel Pcaut afirmar que, para esse perodo, encontraramos uma mistura entre os campos intelectual e poltico {1989: ?5). Vimos tambm que Srgio Miceli acredita que, na dcada seguinte, esses dois campos, pelo menos em So Paulo, se tornam autnomos e as duas vertentes se separam inteiramente. encamadas, respectivamente, nas cincias sociais paulista" e carioca". Mas se essa autonomia corresponde a um "projeto" de nossa intelligentsia, talvez seja um pouco cedo para supor-se que esse sentido de misso tenha deixado de ser relevante para compreende-la.

Conforme procurei indicar em minha introduo, ao evocar o conceito de "projeto", proposto por Gilberto Velho. encontramos uma busca tanto de "eficcia poltica", quanto de " eficcia simblica" . Seguindo as indicaes de Miceli, poderiamos ver na idia de "misso", mesmo ao encontrla na emergente cincia social acadmica que polemizou com os folcloristas, um resduo que tende a desaparecer na medida em que avana a institucionalizao. lnteiramente profissionalizado, o cientista social teria ento definido sua identidade social e agiria a partir de critrios especficos do seu campo de atuao. Mas, se a "misso" de nossa iritellgentsiu
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muy dif a lo q pasa en Arg

Projeto e Misso

procura definir o sentido dos seus primeiros projetos - que hoje certamente no so mais os mesmos e ganham outros sentidos" -. expressa tambm a percepo de que " projetos sociais" tem sempre uma " dimenso poltica" (Velho, 1981: 331. Dessa forma, a vida social no se desenvolve de uma forma automtica, mas inclui sempre uma dimenso de negociao. Mesmo que possamos retrospectivamente reconhecer variveis que determinaram o curso dos eventos, no momento em que eles ocorreram, essa realidade aparece como relativamente "aberta e compreender esses processos significa restituir essa abertura vivida pelos sujeitos

sociais (abertura que lhes permite "projetar" e, assim, agirem socialmente) e explicar porque tais eventos tomaram o seu curso histrico preciso.

Algo hay ac de lo de los procesos de la historia apertura, y qu se ve cmo cambio y q se incorpora

llulai
1 - Na verdade, os objetivos do Simpsio iam bem alm; alguns de seus principais
organizadores buscaram retomar o esforo rnobilizador de dcadas passadas e resgatar a

posiao dos estudos de folclore, como se percebe pelo tom militante dos discursos de abertura (cf. Carvalho Neto, 1992; e Benjamin, 1992). Esse no o lugar para discutir o momento atual desses estudos, mas pode-se dizer que as vises do campo nessa reunio estavam bem menos homogneas do que as do perodo que descreverei neste trabalho. 2 - A reunio apresentou um grau de diversidade notvel, no que diz respeito provenincia

de seus participantes. Embora houvesse apenas um da regio Norte (do Par) e um da Centro-Oeste(Dist1ito Federal), todos os estados do Sul e do Sudeste estavam representados. Da

regio Nordeste, s estavam ausentes os do Piau e do Rio Grande do Norte. Com essas
GXCGGS. e as dos estados do Amazonas e de Gois, apenas no foram representados os estados que, no periodo ureo do rnovimento folclrico. no chegaram a possuir comisses estaduais de folclore (Acre e Mato Grosso) ou os que foram criados aps a dcada de 1970 (Mato Grosso do Sul, Tocantins e os antigos territrios federais).

3 - Ricardo Gomes de Lima (1992) fornece um histrico resumido da trajetria da CDFB e do

INF, instituio que lhe sucedeu, descrevendo particularmente a sua difcil reestruturao como Coordenadoria de Folclore e Cultura Popular, dentro da nova estrutura da rea cultural resultante da traumatizante reforma administrativa empreendida pelo governo Collor de Mello. 4 - Durante as pesquisas (no de campo, mas bibliogrficas), pude testemunhar essas barulhentas "invases" na BAA. 5 - A referncia rea de letras e artes nos coloca no que poderia ser classificado, sem qualquer julgamento de valor, como "pen`feria" das cincias sociais, isto . nas "humanida-

des", rea prxima pela temtica quelas cincias, mais prxima ao campo artstico do que ao cientfico. Essa classificao corrente nos introduz o lugar em que os estudos de folclore
so alocados por Florestan Fernandes, um dos principais adversrios das pretenses do mo-

vimento folclrico de integrar-se s cincias sociais [cf . Cavalcanti & Vilhena, 1990]. 10

.I i|arginaIizao" das estudo: de ioltlore no Bmil

6 Na comparao acima, no levei em conta os cursos de ps-graduao descritos como de

lato-sensu ou aqueles sobre os quais no h indicao de que sejam de nvel de mestrado ou de doutorado.
7 - A obra folclorstico desses dois autores, muito in uente no movimento folclrico, sera

analisada nos captulos seguintes. Para a importncia do tema no conjunto de cada obra, ver,
respectivamente, Matos (1994) e Moraes (1983: ?4-139). 8 - Wanderley Guilherme dos Santos omite o texto de Leite, que - ao contrrio do de Motta j estava disponvel no momento em que ele publica seu artigo. No acredito que essa ltima ornisso seja por desconhecimento. O autor pretendeu analisar os estudos do que chamou de pensamento poltico-social" no Brasil. o que implicou certos recortes no interior do que venho preferindo chamar aqui, atravs de Luna rubrica mais ampla, de pensamento social brasileiro. Quando se estuda essa histria (ou qualquer histria] h sempre a necessidade de recortes a priori. Um dos motivos pelos quais ele critica Florestan Fernandes. assim como

outros autores comentados em seu artigo, a naturalizao dos critrios de demarcao de que se utilizaram. Na verdade, tais critrios podem ser definidos " segundo diversos ngulos,
ein obedincia aos interesses de investigao do historiador" (Santos, 1978; 56). Preocupado naquele estudo com as dificuldades encontradas na implantao da ordem burguesa no Brasil, Wanderley Guilherme dos Santos privilegia as questes poltico-so:iais". em prejuzo das que poderamos chamar de " culturais".

9 -Fundado em julho de 1954, olnstituto Superior de Estudos Brasileiros USEB) era subordinado diretamente ao Ministrio da Educao e Cultura, organizado sob a fonna de um centro de altos estudos sobre os problemas brasileiros. Com sede na ento capital da Repblica, era composto por um grupo de juristas. economistas, filsofos e socilogos que anteriormente haviam se reunido no IBESP (Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica) com o objetivo de influenciar as elites polticas. tcnicas e empresariais brasileiras para a adoo de uma poltica nacionalista e desenvolvimentista. Ao longo de sua trajetria, ir conhecer

uma srie de conflitos internos que acompanham o clima de radicalizao poltica do perodo, at que ser extinto pelo governo militar que toma 0 poder em 1964 (cf. Abreu, 1505). 10 - Para uma crtica aguda da interpretao que Mota prope da significao histrica da obra de Gilberto Freyre, ver Vianna (1995: 61).

11 - Esses historiadores no s discordam quanto a esse critrio, como tambm na preferncia por investigar essas cincias no seu sentido estrito ou lato. No primeiro caso est a pesquisa que conientarei adiante, coordenada por Srgio Miceli, esclarecendo que "as disciplinas que so [Seul objeto central " so a "sociologia, antropologia e a cincia poltica" (1989a: 6): Glucia Villas Boas. porm. corresponde ao segundo. j que os livros levantados se situavam nas disciplinas que em definies correntes integram as cincias sociais: sociologia, antropologia, cincia politica. geografia humana, histria, economia poltica e psicologia so-

cial" (1992a: 21), uma vez que sua pesquisa teria percebido "como se complementavam e
interpenetravam" todas elas. levando-a a no se limitar s perspectivas [dos] trs campos de conhe:imento" que "costumam ser reconhecidos no Brasil. com base na organizao de departamentos, faculdades e institutos universitrios [p. 23). 12 - O artigo de Martins utiliza-se do termo campo cultural " num sentido "neutro. descriti-

vo " , o do espao, ao mesmo tempo abstrato e fisico, onde se concentram as atividades culturais e suas instituies" {p. 79n). Ao explicita-lo, distingue seu emprego da significao precisa que o conceito de campo tem na obra de Pierre Bourdieu, que leva s ltimas conseqn-

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Projeto e Mlrsau

cias 0 princpio de que a organizao daquele espao permite uma relativa autonomia dessas atividades, que passam a ser em grande parte influenciadas pelo conjunto de foras e regras de legitirnidade que constituem esse mesmo campo [cf Bourdieu, 19?'?]. Para poupar discusses tericas que nos afastariam da anlise do caso a que me dediquei em minha pesquisa, tambm nesse sentido descritivo que usarei aqui essa expresso. 13 - Em alguns dos textos de Fernandes ela apresentada como a oportunidade de criar-se a "1`ntelli`gentsia socialmente desvinculada teoiizada por Karl Mannheirn [l9B0: 180-1). "[...] o trabalho do cientista social pode e deve ser examinado luz das obrigaes, dos procedimentos e dos ideais que possuem carter 'universal'. So as obrigaes, os procedimentos. e os ideais que no derivam das comunidades servidas pelas instituies cientficas, mas, diretamente. da prpria institucionalizao das atividades cientficas" [Fernandes. [1958a]]. Evidentemente. Florestan Fernandes admite que as coisas podem no se passar assim, mas isso seria devido incipincia ou a falhas no processo de institucionalizao. 14 - Em relao curta experincia do curso de sociologia e poltica da UFMG, Maria Arminda Arruda destaca " a penosa sustentao das cincias sociais no ambiente intelectual mineiro" [p. 312). Para o caso pernambucano, onde a institucionalizao passa pela criaao de um rgo de pesquisas federal, conclui Paul Freston: O regionalismo gilbertiano {.,.] fundamental para oIJN/Fundajv [,..] No s para a criao, mas tambm para a continuao do projeto, o regionalismo fundamental. Alm de aglutinar a intelectualidade local, ele rende a nvel federal atravs da constante reivindicao de recursos para o Nordeste empobrecido. a ilustrao bem sucedida da trajetria de uma elite numa regio decadente." (1989: 3531. 15 -Enfatiza-se 0 papel secundrio que teria tido a Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil no plano da pesquisa em cincias sociais, comparada a instituies como ISEI5, o Centro Latino-Americano de Cincias Sociais, o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e o Instituto de Cincias Sociais - todos, porm, de vida breve (Almeida, 1989: 14). 16 -Em outro momento, numa nota, Miceli admite que os "nicos" representantes da cincia social paulista nos seus pi-irneiros tempos que se dedicaram militncia poltica foram Florestan Fernandes e Antnio Cndido (1989b: 89, n. 18). Ajulgar pela influncia que ambos adquiriram ao longo de suas carreiras e que exerceram sobre as novas geraes de cientistas sociais, mesmo que concorderrios com esse diagnstico, essa talvez uma exceo muito importante para no colocar em risco a regra que ela contraria.

17 - Alm da referncia de Luciano Martins, j mencionada acima, pode-se tambm citar

Schwartzmanetal. (1984: 226-7]. 18 - Depois de encerrada a pesquisa e a tese que esse livro resume, foi lanado o segundo volume da pesquisa coordenada por Miceli ( 1995]. Diferentemente do primeiro, ele no apenas apresenta artigos que vo alem do corte temporal de minha prpria pesquisa, 1964, como apresenta vrios artigos de autores que no pertencerem a equipe do IDESP que aquele socilogo coordenou. Isso lhe confere um grau de unidade bern menor. Nesse sentido, apesar de reconhecer o grande interesse dos vrios estudos ali reunidos, prefiro no introduzir referncias a seu respeito aqui, uma vez que meu interesse maior O de discutir as hipteses gerais

de Miceli para o perodo que estudei, desenvolvidas no apenas por esse autor, mas por seus

companheiros de pesquisa, inclusive em artigos a que tive acesso fora da primeira coletnea
[como Limongi, 1987; Schwarcz, 1989a; e Rubino, 1989, que foi inclusive publicado na Segunda coletnea).

72

A marginaIiao" du: estudos de folclore no Brasil

19 - Alm disso, como desenvolverei nos captulos seguintes, houve tambm esforos dos tolcloristas de introduzir sua disciplina nos currculos universitrios de cincias sociais. O que teremos de esclarecer quanto a questao do modelo de institucionalizao sugerida pela pesquisa coordenada por Miceli - , portanto, 0 grau de prioridade que os tolcloristas concederam a esse objetivo e as estratgias que adotaram para implementa-lo, de maneira a escapar a classiicaes dicotmicas de movimentos intelectuais.

20 fAo reeditar o livro de 1985 [b] em 1992. Ortiz retira as observaes que deram origem s
extrapolaes de 1988. Isso possivelmente tem a ver com o fato de ele ter. nesse intervalo de

tempo, tomado contato com as polmicas entre Florestan Fernandes e dison Carneiro acerca do estatuto do estudo de folclore, como demonstra em um artigo em que reconhece que
"h coincidncia histrica entre a emergncia da sociologia acadmica e a institucionalizao do folclore a nvel nacional". citando de passagem a fundao. em 1947, da CNFL (Ortiz. 1990: 1661. 22 - Essa articulao entre as duas perspectivas externalistas " revela-se na formulao do

prprio esquema global das clivagens regionais identiticadas pela pesquisa coordenada por
Miceli. A posio perifrica de certos estados faz com que a relao entre seu modelo

institucional e sua produo esteja deasada" em comparao ao contraste paradigmatico

entre Rio e S. Paulo: constituindo um projeto universitrio com forte apoio local, os mineiros

teriam praticado, porm, uma cincia social intervencionista semelhante carioca; enquanto
que, buscando o apoio direto do Estado, os pernambucanos teriam cultivado um estilo inte-

lectual tpico dos momentos anteriores emergncia das universidades. 22 - Para uma anlise penetrante da obra de Florestan Fernandes. que procura tematizar
como se coloca para ele a tenso entre o "cientista" e o "cidado", ver Peirano (1981: Cap.

3); e para uma recente analise menos maniquesta da oposio USP/ISEB, centrando-se nas
figuras paradigrnticas de Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos. ver Werneck Vianna [1994]i Esse autor mostra convincentemente como o primeiro tenta construir uma visao do cientista social que combina uma perspectiva rnertoniana da comunidade cientfica com a da intelligentsio de Mannheim [ao contrrio da perspectiva puramente rnannheirniana do ISEBJ, contrariando as expectativas sociais que produziram a institucionalizao paulista (p. 3'r'O].

23 Essa polmica, discutida em Cavalcanti & Vilhena (1990). voltar a ser analisada no meu
terceiro captulo. 24 Na verdade, parece haver uma oscilao no seu trabalho em relao questo da natureza das identidades das disciplinas que compem as cincias sociais: se sua relativizao

proposta no seu incio (Peirano. 1981: 18-9). ao seu final. parece admitir irnplicitarnente uma
relativa continudade das classificaes disciplinares ao longo do tempo histrico, ao qualificar Antnio Cndido como um antroplogo oculto" (p. 220). 25 Guerreiro Ramos denunciou essa nfase nos aspectos puramente exticos ou pitorescos do passado cultural do escravo, argumentando ainda que, a nfase no pitoresco [...] acabaria por gerar - ou reforar -vrios mitos sobre o negro brasileiro. Roger Bastide, acrescentou, na mesma linha de argumentao |...], que Freyre acentuou demasiadamente 0 sincretismo cultural entre escravos e senhores em detrimento de uma anlise da cultura negra per se, [. ..] Que sua obra tenha produzido, de fato. uma caricatura do passado cultural do negro e do mulato brasileiro. como indicaram as crticas de Bastide e Guerreiro Ramos, representa, a

nosso ver. uma crtica severa, mas justa" (Santos. 1985: 95-6; gritos do autor). 13

Projeto e Misso

26 - Carlos Guilherme Mota tambm usa o termo folclorizaao" para criticar as anlises de Gilberto Freyre acerca da cultura brasileira (cf. 1977: 63 e 66]. 27 ~ Esse curto artigo de Maria Laura Cavalcanti est nas origens da pesquisa do INF, atravs da qual comecei a entrar em contato com o tema que estudo neste livro. 28 - Essa e algumas outras discusses "bizantinas" desenvolvidas nas pginas do Documentos da CNFL sero contextualizadas dentro dos modelos de cincia do movimento folclrico no captulo 4. 29 - 'Uma outra possibilidade de historicismo falsamente relativista aquela na qual a valorizao de uma produo intelectual do passado utilizada no fundo para servir de libipara a crtica dos paradigmas que a substiturarn. Utilizando metforas que parecem sadas de pginas policiais, essas propostas muitas vezes se definem como resgates" de autores "marginalizados". Minhas referncias i "marginalizao" dos estudos de folclore no devem ser tomadas como sinais de filiao a essa perspectiva.

Em busca oa instiiucionalirao dos estudos de folclore

crrlruloz

Em buscada institucionalizao dos estudos de folclore

Que se fazia [h dez unos atrs] ?A disperso absoluta. Sem dvida havia

grandes talentos que se ariravam ao trabalho, mas agindo

individualmente, sem qunlquersentido de unidade ou sequer de aproximao

de objetivos. Entretanto, em boa hora surgiu uma fora oglutinadora

desses esforos individuais, que veio congregar e disciplinar toda essa atividade dispersiva, tornando-a mais racional e mais eficiente: a Comisso Nacional de Folclore. Dante de Lavtano (1959: 8-9)

(ls precursores
o captulo anterior, vimos que a constituio de instituies adequadas promoo da atividade intelectual foi no s um parmetro de

anlise utilizado pelos historiadores de nosso pensamento social, como uma preocupao de alguns dos personagens centrais dessa histria. No
entanto, tentei apresentar abordagens alternativas que nos indicam que essa institucionalizao no deve ser vista como uma mera varivel independente. desenvolvendo-se automaticamente e induzindo s principais mudanas de uma produo intelectual. Se, ao invs disso, dermos ateno s diferentes concepes que se enfrentam em torno da definio desse processo, poderemos perceber que h sempre um campo de possibilidades relativamente aberto no interior do qual se desenham alternativas, sendo sua implementao o resultado dos conflitos polticos resultantes dessas divergncias. O movimento folclrico, mesmo tendo sido em grande parte derrotado ao longo do processo de consolidao do campo intelectual brasileiro,

teve na criao de instituies um dos seus objetivos centrais. No por acaso que os dois marcos que assinalam os limites do perodo em que
minha pesquisa se concentra referem-se a eventos que ocorrem nesse plano: a criao da Comisso Nacional de Folclore e o enfraquecimento da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro com a queda do seu diretor, conseqncia do golpe militar de 1964. Essa ltima referncia nos permite perceber que mudanas sociolgicas " podem incidir diretamente sobre o plano "institucional" [usando os termos pelos quais Wanderley
75

Projeto e Missao

Guilherme dos Santos define os dois tipos de abordagem externalista). Mas os defensores da segunda perspectiva, sem negar esse fato, partem do princpio de que a institucionalizao tem como conseqncia a relativa autonomia do campo intelectual que ela organiza. Por isso, os segmentos da produo intelectual brasileira que criaram, como os prprios folcloristas, suas instituies muito prximas do Estado teriam sido, portanto, menos bem sucedidos. Entretanto, considerando que, na sociedade brasileira, o espao acadmico - por Vezes integrado administrao federal ou estadual, algumas atravs de financiamentos para a pesquisa - quase sempre se cons-

tituiu sob a proteo (nem sempre benvola) do Estado, talvez seja necessrio no trabalhar com uma dicotomia entre dois modelos antinmicos
de institucionalizao, mas com um contnuo que define uma variedade de arranjos possveis. A isso deve ser acrescido o fato de que, nessa anlise, no comparamos projetos onipotentes, mas trajetrias que se desenharam dentro dos limites do historicamente possvel. O movimento folclrico, por exemplo. sempre desejou uma insero prpria na Universidade e nunca a conseguiu. Por outro lado, no h dvida de que a criao de uma agncia estatal dedicada ao folclore foi sua prioridade. O balano de como o modelo institucional desse movimento foi produzido e das conseqncias que teve para o seu desenvolvimento ser um dos resultados finais desta pesquisa; o encaminhamento dessa problemtica no pode ser o mero produto da adeso a uma teoria genrica sobre o problema. Se marcos da institucionalizao so tomados aqui para delimitar o

perodo de tempo que minha pesquisa cobre porque, para esses intelectuais, como para vrios dos seus interlocutores, ela se apresentou como um problema essencial. Isso me leva a comear a anlise do movimento folclrico por esse ngulo, relativizando a viso reificada da institucionalizao que est presente nos prprios folcloristas - que a vem como um elemento que conduziria automaticamente a produo de um discurso cientfico. Traar a histria institucional dos estudos de folclore significara aqui acompanhar como se foi definindo um certo modelo de institucionalizao e examinar as dificuldades que ele encontrou para ser implementado. A importncia da questao institucional para os folcloristas e e a maneira particular como essa questo se apresentava para eles - pode ser entrevista atravs de um importante artigo escrito por dison Carneiro pouco depois de assumir a direo executiva da CDFB, intitulado "A evoluT6

Em busca da institucionalizao dos estudos rle lolclore

o dos estudos de folclore no Brasil. Embora estejam nele presentes os elementos de um histrico tradicional prometidos pelo ttulo - lista de autores, obras, tendncias, contextos histricos etc. - esses dados foram organizados a partir da sua posio no avano institucional desses estudos. lsso se explica em parte em funo do lugar ocupado naquele momento por seu autor, que nele procurava justificar o seu programa de atuao como o primeiro diretor da Campanha plenamente identificado com o movimento folclrico. O artigo, porm, tambm analisa o conjunto da histria dessa rea de estudos em nosso pas, e, dessa forma, nos apre-

senta uma viso de como o ncleo de liderana do movimento folclrico a avaliava. A dimenso poltica do texto de dison Carneiro detennina uma certa parcialidade evidenciada quase imediatamente aps a publicao do artigo. A forma pela qual ele menciona apenas de passagem a obra do folclorista Lus da Cmara Cascudo e a Sociedade Brasileira de Folclore, que este fundara em 1941 na capital do Rio Grande do Norte. aparentemente despertou logo a reao deste autor. No nmero seguinte da publicao oficial da CDFB. na qual havia saido 0 artigo, Carneiro publicou um "adendo e retificao " a verso original, tentando corrigir o estrago. Mesmo reconhecendo que essa operao parecia, como diria o seu amigo Ca1a Larga, da escola de samba do Salgueiro, 'remendo preto em cala branca" il962b: 42) e alegando as "condies especiais [...] e [o] prazo excessivamente curto " em que o artigo anterior havia sido redigido, seu autor procura nessa errata "corrigir impropriedades, injustias e omisses involuntrias que haveria cometido (p. 391, pedindo ao leitor que inclua no texto original novos trechos com extensas referncias a

Cascudo e aos seus esforos em desenvolver sua Sociedade Brasileira de Folclore. de cmara cascudo
O folclorista potiguar foi um dos mais importantes de sua gerao. sendo certamente o responsvel pela obra mais extensa existente nesse campo. Entretanto, apesar do prestgio nacional que conquistou como intelectual, nunca deixou 0 seu estado natal, o que acabou determinando sua menor participao nas duas instituies que coordenaram o movimento folclrico, ambas sediadas na ento capital federal. Do ponto de vista da organizao institucional do movimento, Cascudo ocupou de fato um lugar desfavoravelmente desproporcional importncia de sua obra, o que determina sua posio secundria naquele artigo. Ao iniciar, Carneiro oferece uma descrio da "encruzilhada" em que se encontrariam os estudos de folclore no ps-guerra:
ll

Projeln e Misso

Tudo podia acontecer. As orientaes antigas - que levavam a considerar a disciplina

como parte daliteratura, da lingsitica ou da histria - ainda tinham muita fora, mas, por outro lado, os folcloristas brasileiros comeavam a confiar na associao de esforos, criando condies para um tipo de labor intelectual diverso do que prevalecera antes. {p. 47)

J nesse primeiro pargrafo, aparece a oposio que domina toda primeira parte do texto: de um lado a concepo literria do folclore, ligada

ao passado; de outro, as novas tendncias, preocupadas em imprimir a

sua prtica uma orientao cientfica. Ao comear sua narrao exata-

mente no momento em que se funda a Comisso Nacional de Folclore, Carneiro cria um efeito narrativo em sua descrio pela qual todo o perodo que antecede a 1945 aparece apenas em Hash-back, dominado pelos impasses que s se resolveriam em favor das tendncias modernas com a
fundao da CNFL. Nessa descrio, 0 trao que caracteriza as tendncias renovadoras seria sua confiana em que a " associao de esforos" propiciara a emergncia de um tipo de labor intelectual diverso da orientao intelectual que dominara a pesquisa folclrica at entao. Assim, ao mesmo tempo que descreve a passagem de uma concepo literria e diletante dos estudos de folclore para uma viso cientfica, dison Carneiro deixa entrever que essa mutao envolvia necessariamente um avano organizacional dos pesquisadores. No centro da "encruzilhada" do ps-guerra, estariam as obras dos dois autores que inspiravarn as foras renovadoras: Amadeu Amaral e Mrio de Andrade. So esses os autores que, portanto, recebem maior ateno no trecho do artigo que cobre o perodo anterior criao da CNFL, no qual a perspectiva cientfica que ambos pre-

tenderam implementar aparece sempre diretamente associada a um esforo institucional.

Sua descrio inicia-se com uma rpida referncia breve obra de Celso de Magalhes [1849-18'?9) - "um meteoro no cu do folclore " que sucedida num mbito muito mais vasto" pelos estudos de seu colega" Slvio Romero (p. 4'?). Os trabalhos de todos os demais autores que se seguem, at o advento de Amadeu Amaral (p. 49}, so apresentados

como respostas aos apelos que [os primeiros estudos de Romero] continham em favor do estudo da poesia popular" (p. 48). Ao contrrio deste

ltimo, que merece alguns comentrios crticos sobre sua obra -indicando o primitivismo das suas tcnicas de coleta -, aqueles so meramente enumerados, junto com seus trabalhos principais na rea. O carter genealgico da narrativa, centrada numa seqncia de nomes, fica mais claro
18

Cmo surge el contexto en la historia del folklore q hace Edison Carneiro

Em busca da nstitucionalizaa dos estudos de folclore

na medida em que o contexto histrico, embora constantemente evocado por Carneiro, aparece apenas como um elemento que conspira contra os esforos de pesquisadores dedicados. Dessa forma, a obra e o contexto histricos nunca so articulados na descrio. Listam-se autores, descrevem-se - no caso dos renovadores" ~ esforos pelo desenvolvimento institucional do campo e, a seguir, so citados diferentes distrbios polticos e sociais, apenas para ilustrar que, "contra os estudos de folclore militavam, de novo, os acontecimentos polticos [p. 541. A consequncia do estilo de sua narrativa o realce dado atuao abnegada e clarvi-

dente de Amadeu Amaral e Mrio de Andrade, que, vencendo a fora da mar [p. 49), percebem a necessidade da articulao de esforos que ser finalmente posta em prtica apenas pela Comisso Nacional.
A atuao de Amaral apresentada como uma resposta ao seu diagnstico de que a produo folclorstica brasileira de seu tempo padeceria de trs males principais": o "sentimentalismo", as teorizaes precoces" e o diletantismo erudito": crtica que articulada defesa de uma viso integrada e orgnica da cultura popularl (p. 50). Para mudar esse quadro, ele teria proposto em 1925 a criao de uma Sociedade Demo1gica" em So Paulo. Embora esta tenha produzido resultados imediatos praticamente nulos, o seu programa, tal qual Cameiro o reproduz, inclui uma srie de iniciativas, cuja retomada o movimento folclrico defender adiante:
a criaao de um museu de folclore, a necessidade de mapear o folclore brasileiro, a Organizacao de um biblioteca especializada e, finalmente, o aliciamento, nas diversas

localidades do pas, de correspondentes capazes de realizar a coleta primria que

Julgava indispensvel. (p. 51}

Segue-se entao a anlise das contribuies de Mrio de Andrade, que se resumem a descriao de suas iniciativas no Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo, que o escritor dirigiu de 1935 a 1938. ilustrando claramente a forma superficial pela qual dison Cameiro se utiliza em sua narrativa dos contextos histricos, no h qualquer referncia aos motivos que determinaram o "pequeno lapso de tempo em que permaneceu frente daquela repartio" (p. 51). Outro aspecto importante da ao de Mno mencionada por Carneiro foi sua influncia sobre um grupo de pesquisadores que lideraram diversas instituies dedicadas ao estudo do folclore: Lus da Cmara Cascudo, Luiz Heitor Corra de Azevedo, Oneyda Alvarenga e Rossini Tavares de Lima. Mas dificuldades de toda ordem teriam impedido o desenvolvimento de todas essas instituies e as pesquisas nesse campo no teriam conseguido alar-se [de uma] condio pessoal e eventual" [p. 52).
19

Projelo e Misso

Esse estado de coisas - caracterizado pela onipresena de estudiosos isolados a realizar trabalho individual", resultando apenas em meros trabalhos literrios, seno [em] reportagens pretensiosas - s comea a ser efetivamente alterado com o "sinal para a unificao de esforos at ento dispersos, lanado por Renato Almeida quando funda a Comisso Nacional de Folclore [p. 53). A trajetria dessa instituio con-

centra quase toda a segunda metade do texto, que se encerra com a descrio da criao da Campanha e com os planos do diretor recemempossado, uma vez que ela teria permitido uma unificao buscada por Amadeu Amaral e Mario de Andrade e que seria responsvel pelos progressos recentes dos estudos de folclore. Uma vez que meu objetivo aqui no o de descrever o conjunto da histria dos estudos de folclore no Brasil utilizarei o artigo de Carneiro para minhas descries sobre os antecedentes do movimento folclrico, em particular sua genealogia composta por Slvio Romero, fundador da tradio desses estudos e responsvel pela perspectiva literria que inicialmente seria dominante, e por Amadeu Amaral e Mrio de Andrade. apontados como os precursores do programa renovador da CNFL, que

se ops quela perspectiva. Uma revsitao crtica a cada um desses

autores nos permitir compreender melhor as razes daquele movimento. Dentre os trs precursores, Silvio Romero e o que era visto pela CNFL com mais ambigidade, a ambigidade tpica daquele que inicia uma tradio e traz consigo os vcios de origem e os germes para a renovao que se fara, entretanto, contra ele. Diga-se de passagem, a prpria definio de dison Carneiro do crtico sergipano como o iniciador da tradio dos estudos de folclore no Brasil significativa, uma vez que seus primeiros trabalhos na rea consistiram na verdade em comentrios sobre estudos anteriores (cf. Romero, [1879}). Amadeu Amaral e Mario de Andrade tambm conferiam esse lugar de honra a Romero [cf. Amaral, 1948: ? e Andrade, [1942}: 286). Porm, ele teria permanecido aqum das exigncias que introduzira nesse campo (Andrade, [1942]: 28?), por ter se mantido preso aos o priori dos pes-

quisadores que criticara (Amaral, 1948: ?-8). A contradio entre o valor

do programa que Romero estabeleceu e a sua realizao deficiente tendia a ser atribuda em parte aos custos do seu pioneirismo:
[._.] o caminho a seguir [...] o prprio Silvio Romero [...] apontou [. . .] E se ele mesmo nem
Sernpre 0 Seguiu exatamente, isso se explica um pouco pelo seu ternperamento, um pouco

pela sua maneira febril de trabalhar e, ainda, pela prpria vastido da obra que teve que realizar quase s, em tanta angstia de tempo e tanta escassez de meios. {Amaral: 194 B: 8]

Em busca da nsltutunafizao dos estudos de folclore

Note-se que, dentre os nus decorrentes da sua condio de pioneiro, destacado o isolamento em que teria produzido seu trabalho. Embora no possamos subestimar as dificuldades da atividade intelectual num perodo em que esse campo se encontrava ainda tao precariamente institucionalizado. por outro lado, Slvio Romero sempre procurou refor-

ar essa impresso de isolamento. com seu carter irrequieto, dado a polmicas, em que se apresentava como um pioneiro em meio a incompreenses e injustias* Por todos esses motivos, esse intelectual
ilustra perfeitamente um momento de pouca estruturao do campo intelectual. contra o qual se juntaro os esforos de Amadeu Amaral e Mrio de Andrade. At a dcada de 1930, poucas eram as instituies dedicadas pesquisa pura e os nicos cursos de formao superior eram as escolas profissionais de Medicina. Direito e Engenharia. Slvio Romero. sergipano de nascimento, provinha da Faculdade de Direito de Recife, mas 0 valor do diploma de bacharel, o de maior prestgio naquele momento, provinha, "menos do curso em si, ou da profisso stricto sensu, e mais da carga simblica das possibilidades polticas que se apresentavam ao profissional de direito " (Schwarcz, 1993: 142).

Tendo Romero como seu primeiro autor significativo, os estudos de folclore se integram a um movimento de renovao intelectual marcante
em nossa histria. Esse escritor sergipano foi um dos pioneiros e um dos mais tpicos representantes da gerao que emerge na vida cultural brasileira a partir de 1870, responsvel. segundo Luciano Martins, pelo despertar de um sentimento de identidade, mesmo que ainda tnue, que lhes permite tomadas de posio coletivas, enquanto intelectuais que reivindicam a liderana moral da nao " (1987: 72). Do ponto de vista de suas posies tericas, Romero, mais do que ningum. se preocupou em marcar a novidade de sua obra. Em suas apaixonadas polmicas com os intelectuais da Corte, apresentava-se como o integrante da Escola de Recife ", por ele batizada, ligada Faculdade de Direito daquela capital,

combatendo o romantismo literrio e o ecletismo filosfico que dominavam o mundo intelectual em nossas primeiras dcadas de vida nacional independente, ao qual contrapunha o ento emergente pensamento cientfico europeu. a partir do qual se deveria analisar a realidade nacional (cf. Schwarcz, 1993: 150-155}. Em uma das primeiras manifestaes pblicas de que tomou parte acerca do folclore, uma carta aberta a um jornal carioca. fica clara a inteno de Slvio Romero de demonstrar como, tambm nesse campo, buscava a atualizao de nossa vida intelectual:
8!

Projeto e Misso

Quando todos os pases da velha Europa possuem j amplas colees de suas poesias e tradies populares, o Brasil, e somente ele, no tem dado um passo assinalvel nesse sentido. Levado por meus estudos de crtica cientfica e de histria literria a ocupar-me com o desenvolvimento intelectual do nosso povo, para logo deparei com tamanha lacuna e

procurei remove-Ia. [...] depois de quatro anos de constante trabalho e fadigas, consegui reunir e colecionar um vasto repertrio de poesias e histrias populares [_ . .l a que dei o
nome de Cantos e contos do povo brasileiro. [...] Acontece, porm, que semelhante trabalho, que considero um patrimnio nacional [...1. e que na Europa constituiria uma fortuna para o seu autor, por ser indispensvel para os modernos estudos de filologia, antropologia e cincia dos mitos, acha-se recluso em

minha gaveta. porque eu no sou um feliz que disponha de alguns contos de ris e nem
pude encontrar ainda um editor... _ [apud Mendona, 1938: 205-6]

O tom da carta, como se pode perceber atravs dessa citao, e caracterstico do estilo queixoso de Slvio Romero, que, nesse ponto, acompanha o desalento de nossa intellgentsia com o atraso do pas e a incipincia de sua vida intelectual. A publicao de sua obra no apresentada como uma postulao pessoal, mas colocada como urgente diante do fato dela constituir um patrimnio nacional " e, ao mesmo tempo uma contribuio indispensvel " aos estudos cientficos, que tampouco seriam cultivados no Brasil. De fato, o autor s conseguir public-la quatro anos mais tarde atravs de uma editora de Lisboa e com o apoio de um pesquisador portugus, Tefilo Braga. Entretanto, Romero ir constatar que, alm de facilitar a publicao, Braga teria se dado ao luxo de modificar a organizao original da obra, o que propiciou um cida polmica entre os dois folcloristas, iniciada com a publicao da primeira edio brasileira [cf. Ventura, 1991: 84-8?].

O fato de Slvio Romero ter produzido em um contexto de baixa institucionalizao do campo intelectual no significou que no tenha participado de alguma forma das instituies existentes naquele momento ligadas ao campo do que hoje so as cincias sociais, lato sensu. O mais
antigo centro que congregava os pesquisadores da rea era 0 Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Romero pertenceu aos seus quadros no final da vida, procurando renovar as orientaes tradicionais da agremiao, cujas origens se associam valorizao do projeto de construo do Estado Imperial {Schwarcz, 1993: 115). Mas os critrios elsticos de recrutamento dessa agremiao, que incluam tanto intelectuais com obras consagradas, como proprietrios de terra e polticos que contribuam financeiramente para o lnstituto em troca do prestgio de serem seus membros, nos permitem perceber que seu potencial para a autonomia do campo intelectual era precrio (p. 101-4). Durante os primeiros anos do perodo
32

mayor insitutcionalizacin mayor autonoma del campo intelectual

Em busca da institucionalizao dos estudos de tolttore

republicano, foi criada uma segunda instituio importante, a Academia Brasileira de Letras, da qual Slvio Romero foi fundador. No entanto, at porque 0 projeto de seus idealizadores vinha de encontro viso desse autor sobre a atividade intelectual (cf. Ventura, 1991: 112-3), ele no costumava reqentar as sesses daquele grmio literrio. Nas suas prpri-

as palavras, sua participao naquela instituio teria sido uma exceo. aberta por honra da firma ", uma vez que ele explicitamente se recusava a pertencer a agrupamentos de atividade poltica literria, que definia
como verdadeiros cls" (apud Ventura, 1991: 102). Seja por esse cultivo do isolamento intelectual, seja pela fragilidade dos experimentos institucionais do perodo em que a produziu, o fato que a obra de Romero - que, nas avaliaes da tradio de folcloristas

que estamos estudando aqui, teria tido poucos continuadores e permanecer para eles como um exemplo importante ao lembrar seus sucessores da necessidade de fugir dessa solido intelectual e iniciar um trabalho coletivo que, enfim, garantiria a cientificidade desejada. essa associao de esforos que 0 artigo de dison Carneiro que comentei acima celebra; e. nele, destacam-se nesse sentido as figuras de Amadeu Amaral e Mrio de Andrade.

Projetos institucionais em tempos herico:

Ao opor, em sua caracterizao da encruzilhada em que se encontravam os estudos de folclore antes de 1945, antigas e novas tendncias e associ-las influncia de, por um lado, Slvio Romero e, por outro, de Amadeu Amaral e Mrio de Andrade, o artigo de dison Carnei-ro tambm estabelece um contraste entre dois momentos decisivos na histria de nossa intelligentsia, tal qual nos foi apresentada por Luciano Martins no captulo anterior. O primeiro, do final do Imprio, representa o instante em que so tomados os primeiros passos para a afirmao de sua identidade como categoria social, no contexto dos de-

bates pblicos em favor de reformas na ordem poltica monrquica decadente. O declnio dessa primeira onda. que se segue consolidao do poder oligarca na Repblica, no impede que, nos anos vinte, superem o seu desalento com a situao brasileira e com a
posio secundria que ocupavam na vida nacional, passando a uma ao efetiva no sentido da constituio de um campo cultural autnomo no pas que inclua um esforo no sentido da maior institucionalizao da atividade intelectual (198?': ?5).
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Projeto e Missao

Segundo seu grande amigo e editor de suas obras completas, Paulo Duarte, justamente nessa decada que o jornalista e escritor paulista Amadeu Amaral comea a estudar o folclore de forma mais sistemtica aps ter lanado, em 1920, 0 seu estudo a respeito do Dialeto caipira (Duarte, 19716: 39] . Embora hoje pouco lembrado nos trabalhos sobre nossa histria intelectual, esse autor gozava ento de grande prestgio como poeta parnasiano, o que lhe rendeu a eleio para a Academia Brasileira de Letras, ocupando a cadeira que fora de seu amigo Olavo Bilac (p. 13).

Morrendo em 1929, Amaral no ir ver as conseqncias finais da crise da ordem oligrquica que sua gerao criticara: a Revoluo de 1930 e a
subida ao poder de Getlio Vargas. no interior das mudanas politicas envolvidas por esse novo perodo da histria nacional que sero possiveis experiencias institucionais marcantes para as cincias sociais brasileiras, como as primeiras universidades e os primeiros cursos superiores nessa rea. Na dcada inaugurada por essas mudanas, um escritor mais jovem que Amaral, Mrio de Andrade, que j participara intensamente do movimento renovador que as antecedera, torna-se o principal representante dos estudos de folclore no Brasil. O cenrio folclorstico dominado por esses dois autores apresenta um contraste em relao ao perodo de Slvio Romero tanto no plano cronolgico quanto no regional. Como j indiquei anteriormente, ao invs do esforo pela institucionalizao dessa rea de estudos ter partido de regies perifricas do Brasil, so de So Paulo as propostas que o movimento folclrico escolher como suas precursores, De fato, a dcada de 1920 representou para a capital paulista um perodo de grande efervescncia cultural, em particular pela famosa Semana de Arte Moderna de 1922, que comea a contrabalanar o domnio, at ento inconteste nes-

se campo, do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, o interesse pelo folclore participa da emergncia de um nativismo paulista", que, segundo
Nicolau Sevcenko, regia ao intenso processo de modernizao do perodo (1992: 13?), Nesse sentido o prprio Amadeu Amaral percebe como esses estudos, dominados inicialmente por escritores nordestinos e gachos, comeam ento a interessar "l\fIinas, S. Paulo e estados vizinhos " (1948: 2). Embora um certo tom modesto, tpico de Amadeu Amaral, no o afirme claramente. So Paulo tornou-se na verdade o principal centro do iniciativas nesse campo, que se articulavam com o "nativismo" descrito por Sevcenko." Figura chave" nesse contexto de transformaes culturais, no interior do qual se distinguiria por seu intuito preclaro de definir um padro eminentemente cientfico aos estudos, em vez do ca84

Em bmra da inslitutioualiiau dos estudos de lolclorc

rter saudosista, complacente e laudatrio que eles vinham denotando at entao" [Sevcenko. 1992: 252), Amadeu Amaral filiava-se ao grupo poltico renovador ligado ao jornal O Estado de S. Paulo, onde assinava sua coluna sobre Tradies populares ". O grupo ligado ao Estado o mesmo que, derrotada a oligarquia do

PRP em 1930, promoveria uma agressiva poltica na rea cultural, de que fez parte a criao da USP, fenmeno que, como vimos, considerado crucial por boa parte da literatura sobre o pensamento social brasileiro
que no deu ateno aos estudos de folclore. Amadeu Amaral no viveu para ver esse triunfo, mas, por exemplo, foi um dos entrevistados do "lnqurito sobre educao pblica, encomendado em 1926 pelo O Estado de S. Paulo a Fernando de Azevedo [publicado em Azevedo, 1937). Segundo Fernando Limongi [1989a: 139-141), esse inqurito teria sido uma pea de propaganda em favor dos educadores reformadores, derrotados com o afastamento de Sampaio Dria da Diretoria de Instruo Pblica do estado durante a gesto de Washington Lus. Defendendo subrepticamente suas posies atravs das perguntas do inqurito, nelas j est prevista a idia da criao de uma Faculdade de Educao como pea

chave na constituio de uma universidade em So Paulo (Azevedo, 1937: 305-6). Porm, se a participao de Amadeu Amaral naquele livro mostra
que sua produo no representa uma trajetria marginal ao desenvolvi-

mento da institucionalizao das cincias sociaisf a participao naquele grupo no significou um total alinhamento com seus companheiros. Para Fernando Limongi, o grupo de "educadores" renovadores que apoiou Dria e que assumiria a direo do ensino paulista de 1930 a 193? tinha como estratgia a ampliao do sistema educacional pelo seu topo. Dessa forma, se opunham s influncias polticas na administrao desse sistema. as quais tendiam a atender s presses eleitorais para a ampliao de sua base. Apresentando-se como "tcnicos", esses

educadores achavam que a melhoria do ensino viria pelo desenvolvimento dos mecanismos de formao de professores [como na projetada Faculdade de Educao), os mesmos mecanismos que lhes conferiam a sua legitimidade enquanto especialistas no tema. Essa concepo "elitista" revela-se no prembulo da nona pergunta dirigida aos entrevistados da seo do lnqurito" - a que dizia respeito ao " ensino secundrio e superior" - quando, para justificar a criao de um estabelecimento de pesquisa cientfica e de cultura livre e desinteressada", afirma-se que 0 "[...] problema capital, em uma democracia, [] a formao de elites intelectuais" .
B5

Prujetu e Misso

Amaral, que fora um dos escalados para responder a essa seo capital do questionrio organizado por Fernando de Azevedo, gasta uma

boa parte de sua resposta problematizando esse prembulo:

Em todos os grupamentos estveis, tribo, cl, peuplade, nao, h sempre fatalmente, pela simples natureza das coisas, uma minoria que toma para si, por direito, por astcia ou por fora, os cargos de direo espiritual e intelectual Portanto, a fomiao de uma elite no um problema, uma realidade velha e permanente.[. . .] Ser. de fato, problema capital, numa democracia, o aperfeioamento das elites? Creio que o problema capital. numa democracia, a educao do povo. [,..1 Tratemos de difundir o ensino, [...] de elevar o nvel intelectual e moral do povo. Assim como do couro saem as correias, de um povo esclarecido sair uma elite magnfica. O problema, portanto -, maxirn numa democracia- a educao do povo. [apud Azevedo, 1923?: 365-6]

Alm dessa discordncia. as respostas de Amadeu Amaral revelam um certo ceticismo, que, no entanto, nunca se traduz em oposio s princi-

pais propostas da agenda reformista. O questionamento acerca da importncia da criaao de uma Universidade, cujas caractersticas so alinhavadas no enunciado da pergunta, respondido nesse mesmo tom por Amaral: A fundao de uma ampla e orgnica universidade em So Paulo? um belo sonho, no ha dvida. Mas..." (p. 3681, Outra das reivindicaes travestidas de perguntas do Inqurito referia-se criao de secretarias estaduais e de um ministrio federal dedicado educao e a sade, reivindicao que seria atendida pelo governo provisrio de Vargas, aps a Revoluo de 1930. Amaral mostra-se menos ctico, mas demonstra antecipar os perigos relacionados a uma institucionalizao muito prxima ao campo poltico:
A idia da criaao de secretarias estaduais e de um ministrio, especialmente encar-

regados de assuntos de sade e de instruo pblica, pelo menos uma idia muito rnerecedora de exame. Temo apenas que, criado um novo aparelhamento oficial, com
tai relevo, automaticamente se forma com ele um novo ncleo de preocupaes pol-

ticas e que essas preocupaes nem sempre coincidem com os interesses da sade e
do ensino. [p. 368-9)

Esse relativo alheamento em relao s propostas dos renovadores lhe permite, em diversos momentos do seu depoimento, fazer divagaes relativamente desvinculadas das perguntas que lhe foram dirigidas. Uma delas, com a qual encerro esse breve comentrio participao de Amadeu Amaral no "Inqurito", nos coloca diante da viso peculiar que ele tinha do caminho para o desenvolvimento do esprito de investigao no Brasil, tambm buscado por aqueles que irao participar da criao da
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Em busca tia instifucioualiran dos estudos de folclore

USP. Confiando menos na ao da institucionalizao, defende a necessidade de uma "revoluao na mentalidade nacional:"
Estimular e guiar 0 esprito de curiosidade e indagao - eis o que, sobretudo, tem faltado a todo o nosso ensino, desde o primrio at o superior, Somos, no Brasil, extraordinariamente propensos a considerar a cincia como um vasto entreposto de saber armazenado que nos vem da Europa em carregamentos peridicos, em conserva. cozinhado, enlatado, pronto para a recepo. Ficamos numa atitude passiva, receptiva e admirativa. Conceber a cincia como u.ma forma de atividade do esprito humano, universal, perinanente, presente, acessvel a todos em maior ou menor grau, eis o que era necessrio, urgente incutir, cravar fundo. plantar solidamente, a marteladas, na cabea de nossa juventude estudiosa. Mostrar-lhe [. ..] que a cincia no s a que est armazenada, escrita, impressa, catalogada, uma campanha, uma batalha, um campo de ao, uma porfia, [...], uma coisa muito diferente da repousante construo expositiva dos livros [,..]

(apud Azevedo: 193136?-8]

Enquanto Azevedo e seus companheiros foram buscar na Europa os professores que vo lhes ensinar o mtodo cientfico, Amaral imagina a mobilizao da juventude como o caminho para estimular esse gosto pela investigao. o que mostra a seqncia de iniciativas, todas fracassadas, desenvolvidas por ele em favor da organizao de uma atividade

sistemtica de pesquisa em So Paulo e no Brasil. Em 1921, Amadeu Amaral e seu amigo Paulo Duarte fundaram uma Sociedade de Estudos Paulistas, cujos estatutos, elaborados pelo primeiro, estabeleciam como objetivos; facilitar e ativar todos os estudos relativos histria, geografia, costumes, linguagem, folclore e o mais que se referir vida espiritual do povo paulista" (apud Duarte, 19'r'6: 41). O impulso para essa iniciativa veio dos esforos, posteriores publicao do Dialeto Caipira, para a organizao de um "Cancioneiro Caipira", que Amaral nunca completou. Entre os fundadores da Sociedade estavam o proprietrio do jornal o Estado de S. Paulo, Jlio de Mesquita, seu filho e escritores interessados pela cultura popular, como Monteiro Lobato e Cornlio Pires. Porm, segundo Duarte, a sociedade vivia apenas do entusiasmo de seus dois fundadores; nenhuma reunio conseguiu ser

realizada aps a de sua fundao, o que levou Amaral a devolver as mensalidades recebidas e arcar com as despesas j feitas (p. 431.
Em 1925, em um discurso Academia Brasileira de Letras, aps fazer crticas ao carter sentimental e diletante da produo dos folcloristas brasileiros, Amadeu Amaral atribui esse estado falta de " um centro autorizado que os corrija, os norteie, que lhes recolha os trabalhos, os examine e os critique" (p. 221. Sugere ento que esse papel seja assumido pela Comisso de Brasileirismos daquela agremiao, que seria ento
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Prnietn e Nissan

rebatizada como Comisso de Dialetologia. Em um artigo posterior, ele amplia o espectro dessa proposta a Academia. que, alm desse papel supervisor, poderia coordenar um ambicioso plano de pesquisas folclricas de maneira a estabelecer um "vasto, minucioso e metdico inqurito, que abranja todas as formas interessantes do assunto em toda a extenso do pas" (p. 32). Embora ainda atribuindo Academia um papel central nesse projeto, nessa segunda verso ampliada, prope tambm o engajamento do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, da Sociedade de Geografia e da Academia de Medicina para participarem dessa

obra de patriotismo" (p. 29). Essa proposta no s aumenta 0 espectro de estudos da Sociedade, envolvendo um esforo nacional, como imagina congregar, a partir do
folclore, as poucas instituies ento existentes no nosso campo intelectual em torno de um esforo para o estudo objetivo da realidade brasileira. Esse inqurito justificava-se, para ele, pela incalculvel influncia que o folclore exerce na acentuao e conservao do carter prprio de um povo" [p. 22). Meses depois, porm, afirma ter constatado que a Academia, " ou porque a minha mofina eloqncia no lograsse demov-la, ou porque julgue que no lhe compete entrar nesse domnio, seja enfim porque for, nada fez nem nada far no sentido indicado [p. 49). Na verdade, seu ceticismo em relao s instituies se revelava na prpria formulao inicial de suaproposta, na qual j duvidava da disponibilidade da Academia em atende-lo. No segundo artigo, escrito um ms depois de pronunciado 0 primeiro apelo e no qual ele amplia sua proposta, afirma, com um ponta de ironia, que no esperava [...] que minhas tmdas sugestes [...] fossem objeto de meditao e de srio exame [...], [pois] a Academia tem outras preocupaes mais urgentes ou mais elevadas" (1948: 25'). Esse ceticismo uma conseqncia em grande parte do carter mobilizador dos projetos que concebe, 0 que acabava por aumentar enormemente as expectativas em torno do desempenho das instituies que estariam sua frente. Mesmo assim, ele retoma pela ltima vez sua proposta acerca da coordenao de um amplo inqurito sobre o nosso folclore, sugerindo um projeto de uma nova instituio que poderia realizar a grande mobilizao atravs da qual se poderia desenvolver o esprito cientfico em nosso pas: a Sociedade Demolgica que dison Carneiro cita em seu histrico. Esse ltimo apelo, em princpio, se dirige apenas a parcela do pblico paulista que teria se mostrado receptivo proposta que inicialmente dirigira Academia. Mas, ao contrrio do que parecia ocorrer
83

Em busca da institucionalizao dos estudos de lolclore

com a Sociedade de Estudos Paulistas, sua abrangncia no se limitaria

necessariamente a esse estado, que seria. segundo seus planos, apenas a vanguarda de um movimento que poderia se expandir. Apesar de sua insistncia, esse autor, calejado pelos fracassos anteriores, no parece ter ignorado as dificuldades existentes nessa nova propos-

ta, que contaria apenas com a boa vontade daqueles que nela se quisessem engajar. De fato. essa nova sociedade tambm no saiu do papel. Ele parecia j prever esse destino. ao encerrar seu artigo corri uma reflexo que expressa bem 0 esprito de misso " que caracterizava a gerao de inte-

lectuais a que pertencia e que ser recuperado pelos folcloristas da CNFL:

Agora cabe uma pergunta; far-se- a associao?

[...] Em outros pases, h governos e pessoas importantes que se interessam por esses
estudos e estendem a eles o seu auxilio. Entre rios, no convm contar por enquanto

seno com o esforo de um pequeno punhado de testarudos dispostos a passar por...

rnanacos. Ainda que haja estadistas capazes de tal interesse, inevitvel ser que qual-

quer aux io seja interpretado como favoritismo pessoal. born no soltar as esperanas
por esse lado. bom mesmo nao ter esperanas de qualquer espciei Ser possvel reunir esse punhado de heris? tp. 62)

As dificuldades que dominam esse perodo herico, que rendeu esparsos resultados prticos, parecem diminuir na dcada seguinte, dominada pela figura de Mrio de Andrade. Com esse autor, continuamos prximos ao grupo ligado a O Estado de S. Paulo que conduzir finalmente as reformas na educao estadual na decada de 1930. Diferenciando a atuao de cada um deles, porm, temos as grandes mudanas do ambiente poltico decorrentes da virada da decada." Essas so acompanhadas tam-

bm por uma nova postura dos intelectuais em sua relao com o Estado. do qual um dos pontos de inflexo talvez seja, no que diz respeito a So Paulo, o episdio evocado por Paulo Duarte, ao descrever as reunies peridicas em que um grupo de intelectuais, a maior parte ligada ao Partido Democrtico, se encontrava para jantar e discutir os rumos da cultura brasileira - evento do qual Amaral poderia ter perfeitamente participado se vivo ainda fosse:
Pois foi nessa sala, em torno da mesa fria de granito, que um de ns - quem poderia saber qual de ns? -falou na perpetuao daquela roda numa organizao brasileira de estudos de coisas brasileiras e sonhos brasileiros. Mas cade dinheiro? O nosso capital

eram sonhos, mocidade e coragem. Havia quem conhecia homens ricos em So Paulo.
Mas homem rico no d dinheiro para essas loucuras. Quando muito deixa para a Santa

Casa. Caridade espiritual, jamais. Que testamento pinchou legado para uma universidade ou para uma biblioteca? A nossa gente ainda est no paleoltico da caridade fsica.

39

Projeto e Misso

vista de tantos argumentos. ficou decidido que um dia seramos governo. S para fazer tudo aquilo com o dinheiro do governo. (Duarte, 1971: 50)

Paulo Duarte menciona esse episdio para explicar a origem do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo. uma iniciativa do grupo que, sob a liderana de Armando Sales de Oliveira. assume o poder estadual na dcada de 1930 ~ realizao quase to importante no campo cultural quanto a criao da USP. Foi Duarte, chefe de gabinete do prefeito paulistano Fbio Prado, que sugeriu em 1935 que Mrio de Andrade

fosse escolhido para dirigir o rgo. No se deve subestimar o lugar que

essa repartio, que desenvolveu um conjunto de iniciativas dificilmente imaginveis hoje, desempenhava no programa desse grupo poltico, que tomava a questo cultural como um ingrediente fundamental de sua estratgia poltica. O projeto que, dentro do Departamento, mais claramente da continuidade s iniciativas de Amaral em sua busca da reunio de entusiastas pelo folclore em torno de um programa de pesquisas comum foi a Sociedade de Etnografia e Folclore. Denominada simplesmente, durante suas primeiras reunies em fins de 1936, " Clube de Etnografia", resolve, beneficiando-se do clima mais propcio a apoios institucionais, assumir um carter mais oficial em 20 de maio de 1937, quando aprovou seus estatutos e assumiu 0 epteto de "Sociedade", estabelecendo como seu primeiro objetivo importante o de representar o Brasil no Congresso Internacional de Folclore que se realizaria em Paris em junho daquele ano (Coelho Frota, 1988: ?4). Embora constituda como uma reunio de scios interessados pela matria e que coritribuam para o sustento da Soci-

edade, contava, desde o seu incio, com o apoio do Departamento. Em seguida, a atividade principal da Sociedade passou a ser o curso de extenso ministrado pela ex-assistente do Museu do Homem de Paris, Dina
Lvi-Strauss ~ mulher do jovem professor francs contratado pela USP, Claude Levi-Strauss. Dina se toma secretria da Sociedade, cujo presidente era Mrio de Andrade.

Como idealizador desse curso, Mrio afirma que, "organizado sob bases eminentemente prticas, teve como inteno principal formar folcloristas para o trabalho de campo". A preocupao era a mesma de Amadeu Amaral: imprimir pesquisa folclrica uma orientao cientfica, reagindo contra a coleta de material feita "de maneira antiquada, deficiente e amadorstica geralmente inspirada no " critrio da beleza ou raridade do documento" ([1942]: 290). Oneyda Alvarenga, antiga aluna
90

Em busca da institucionalizao dos estudos de ioiclore

de Mrio no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo (onde era professor), tambm assistiu ao curso ~ alis como o prprio Mrio o fez -

e qualifica-o como "o primeiro passo do Departamento em pesquisa folclrica, pretendendo " primeiro preparar pesquisadores, [para], depois, soltar essa turma para pesquisar" (entrevista). Mostrando que, nesse momento, os estudos de folclore ainda no haviam se destacado do desenvolvimento do campo das cincias sociais, verifica-se que, alm de

alunos de Mrio, podem ser encontrados, entre os alunos do curso, diversos jovens estudantes dos recm-inaugurados cursos de cincias sociais em So Paulo - e que se tornaro, mais tarde, seus professores -, como era o caso de Mrio Wagner Vieira da Cunha e Lavnia Costa Vilela, que estudavam na USP, e de Antnio Rubbo Mller da Escola Livre de

Sociologia e Poltica.
Alm dessa influncia sobre as primeiras geraes de cientistas sociais paulistas, os sete nmeros que chegaram a ser publicados do Boletim

da Sociedade de Etnografia e Folclore mostram que ela no se descuidava dos "leigos". Todos os seu nmeros incluem a sesso Instrues Folclricas", redigida por Dina Lvi-Strauss e que provavelmente resumia

as aulas do seu curso acerca da tcnica de coleta etnogrfica e folclrica. Isso determinou o envio por correspondncia de diversas informaes sobre costumes populares do interior, que passaram a ser incorporados
aos inquritos folclricos organizados pela Sociedade. Rubbo Mller, na sua entrevista, ilustra outra forma de participao desses correspondentes: a pesquisa que ele e Mrio de Andrade realizam em Atibaia, por exemplo, nasceu do convite do prefeito dessa cidade, preocupado em divulgar suas festas populares. .Ia ento dirigindo um rgo estatal, Mrio procura retomar o tom de apelo por um esforo coletivo em torno do folclore, presente na proposta da Sociedade Demolgica, como revela o texto de abertura do Boletim. Celebrando o relativo sucesso do primeiro inqurito, destaca que, nele, o mais importante teria sido a descoberta de pessoas verdadeiramente esclarecidas" no interior do estado, "dotadas de excelente poder de ob-

servao, que souberam compreender a alta finalidade dos nossos trabalhos coletivos". Diversamente das sesses noturnas da Sociedade - em que, junto com Mrio de Andrade, Dina e Claude Levi-Strauss, jovens

folcloristas e jovens cientistas sociais discutiam suas primeiras experincias com a pesquisa de campo -, atravs do seu Boletim. a Sociedade apontava para uma concepo mais ampla da pesquisa folclrica. envolvendo colaboradores de diversos tipos. O redator do primeiro nmero do
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Projelo e Misso

peridico afirma que ele se dirige especialmente para essas pessoas esclarecidas encontradas no interior, assim como
a quantos interessados na realidade nacional. amantes da nossa gente e suas tradies, [que] queiram se unir conosco para Lun trabalho realmente cientfico de folclore, cuja natureza ainda no foi aplicada no Brasil. Nossos trabalhos so de natureza coletiva,

Nenhum de nos pessoalmente se exalta com pesquisas e estudos que a Sociedade faz e
publica no seu nome. O mrito de todos e o benefcio nacional [...] O dia em que possuirmos em cada Municpio do Estado um scio, um colaborador que seja. a Sociedade podera realizar trabalhos coletivos de valor inestimvel para o conhecimento da coisa nacional. (apud Coelho Frota, 1983: 21}

Apesar das vrias realizaes da passagem de Mrio de Andrade pelo Departamento de Cultura. os progressos que ela representou no esforo pela institucionalizao dos estudos de folclore foram todos postos a perder com a mudana dos ventos na poltica paulista. A sada de Fbio Prado da Prefeitura de So Paulo, conseqncia da decretao, em 1937, do Estado Novo por Getlio Vargas, recolocou os velhos representantes do PRP no governo estadual, o que representou a interrupo da maioria dos projetos do rgo dirigido por Mrio. O desgosto resultante dessa interrupo

o leva a se auto-exilar no Rio de Janeiro, voltando para So Paulo somente

em 1942, onde viveria os seus trs ltimos anos de vida. A falta do apoio oficial. to importante a vrias iniciativas da SEF, como na publicao de seu Boletim ou na prpria realizao de seu curso, representou o seu fim. Esse fracasso transparece no pessimismo do panorama traado por Mrio de Andrade no seu artigo sobre os estudos de folclore no Brasil, encomendado pelo Handbook of Brazilian studies. O artigo abre e encerra com uma frase peremptria, que marca a avaliao que Mrio de Andrade faz do campo: "A situao dos estudos de folclore no Brasil ainda no boa " ([1942]: 285 e 298). Justificando essa avaliao, repete as queixas que Amadeu Amaral tinha dirigido indiferena oficial e, principalmente, dos nossos "milionrios", que, marcados pela " tradi-

o religiosa da 'caridade', de auxlio a pobres e doentes [...] ainda no

sabem brincar de proteger as cincias nem as artes como seus luminosos

colegas da Amrica do Norte". Porm, na medida em que avana o seu

histrico. identifica uma aproximao gradativa desse ideal, particularmente associado a "instituies culturais novas". ambas governamentais: o Departamento de Cultura que dirigira e o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Esses rgos ligados diretamente ao Estado, que se revelara decisivo na concretizao dos projetos da SEF, teriam permitido "a fixaao de uma tendncia nova, muito mais energeti92

Em buscada institucionalizao dos estudos de lolrlore

camente cientfica", que j vinha se manifestando em certos espiritos" ([1942]: 2891. Assim, aps destacar as principais atividades do seu Departamento e da SEF, o artigo relaciona outras iniciativas institucionais, bem mais recentes, que tentam dar continuidade ao seu esforo: a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, fundada em 1941 por Arthur Ramos e " que estende suas atividades para os domnios do folclore tambm", o Instituto Brasileiro de Folclore, presidido desde 1942 por Baslio Magalhes e resultado de um " movimento de interesse em torno de pesquisas folcl-

ricas relativas ao Distrito Federal; e a Sociedade Brasileira de Folclore, criada por Luis da Cmara Cascudo, em Natal, tambm em 1941, j mencionada no inicio deste captulo lp. 291-2). Todas elas acabaram por ter
uma existncia efmera em funo de sua dependncia da figura de seus fundadores, mostrando a fragilidade dos seus esforos de coordenar as pesquisas folclricas brasileiras. A fragilidade revelada por todas essas tentativas institucionais relacionadas por Mrio de Andrade em seu balano da produo folclorstica nacional de 1942 justifica o seu diagnstico pessimista. Mesmo vendo com bons olhos a emergncia de algumas instituies na rea de poltica cultural no perodo, no pode deixar de ver o resultado final com amargura, j que, apesar do sentido de misso que z seguindo o exemplo de Amadeu Amaral - lhes emprestou. seus projetos foram, no final, derrotados, Mas, tendo conseguido colocar o programa de Amaral em prtica, mesmo que por um breve tempo, a Sociedade de Etnografia de Folclore teria mostrado
a necessidade de arregimentao dos estudiosos no assunto. Este movimento associativo,
se ainda muito desprotegido, reflete o desejo seguro de um alevantamento cientfico dos estudos folclorsticos no pas, e por certo trar resultados, pois alm da estimulao coletiva produtora de maior atividade, tem especialmente 0 benefcio do controle nas pesquisa e estudos. ([1942]: 291]

Dessa forma, consolidava-se entre os folcloristas a avaliao de Amadeu Amaral de que a institucionalizao seria necessria para imprimir maior objetividade a investigao no pais. Enquanto o isolamento de Amaral lhe fizera adiar as questes tericas e atribuir coordenao institucional

apenas um papel no plano da coleta, Mrio j imagina que, associados

enfim, os folcloristas possam enfrentar os problemas tericos que, na sua opinio, dficultavam o progresso dos estudos:
Eu creio que, com as novas sociedades sena bom reunir os nossos folcloristas mais importantes, num congresso destinado exclusivamente a decidir certas questes primordi-

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Proielo e Misso

ais [. . .] para facilitar aos estudiosos a atitude cientfica. lhes determinando os campos de pesquisa e os mtodos de trabalho. [p. 298)

No entanto, essa reunio fsica dos interessados no tema, at ento ligados apenas pelo correio, exigia recursos muito maiores do que foi possvel arregimentar nesse momento, sustentado pelos esforos hericos" que custaram o sacrifcio de muitos desses entusiastas. O panorama comearia a mudar e esse ltimo item da agenda de Mrio ser implementado logo aps sua morte, com a criaao da CNFL.

A ENFL: construindo a grande corrente nacional de folcloristas

A principal novidade representada pela CNFL no quadro formado pelas
instituies que marcaram a histria dos estudos de folclore foi sua capacidade de superar o carter local que caracterizou a maioria das iniciativas anteriores. Constituindo uma vasta rede centralizada no Rio de Janeiro e que se estendia pela maioria dos estados brasileiros, a sua montagem e a obteno dos recursos que a viabilizava se deveram em grande parte a seu articulador, Renato Almeida. Folclorista e musiclogo, com uma obra respeitada, dotado de boas relaes no campo ~ tinha uma forte amizade com Mrio, Cascudo e Luiz Heitor -, Almeida contou do ponto de vista institucional, focalizado neste captulo, com condies extremamente favorveis relacionadas ao contexto do ps-guerra. Ligado ao segmento carioca do movimento modernista. esse autor ingressou como escriturrio no Ministrio das Relaes Exteriores em 1927, indicado por seu amigo Ronald de Carvalho (Mariz, 1983; 93'). Subin-

do na hierarquia da burocracia do Itamaraty. vinte anos depois. j ocupava a posio de chefe do seu Servio de Informaes. Ao ser assinada, em 1946, a conveno internacional que criou a UNESCO definiu que
cada um dos seus pases membros deveria igualmente criar "Comisses Nacionais ou Organismos Nacionais de cooperao [que] atuaro [...] com capacidade consultiva para as respectivas delegaes junto Conferncia Geral e funcionaro como agentes de ligao em todos os assuntos que a eles se referirem" (Boletim do IBECC, 1 (1): 13). O Brasil foi o primeiro pas a atender essa exigncia, instituindo, por decreto-lei de 13 de julho de 1946, junto ao Ministrio das Relaes Exteriores, o Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura [IB-ECC), Pelo estatuto dessa organizao, a funo de subsecretrio-geral seria exercida pelo chefe do Servio de Informaes do Ministrio das Relaes Exteriores,
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Em busca da inititucionalizan dos estudos de folclore

motivo pelo qual Renato Almeida esteve presente na diretoria do IBECC desde sua fundao. Alm de alto funcionrio burocrtico do Itamaraty, Renato Almeida tambm foi, desde 1926, diretor do Lyce Franais do Rio de Janeiro. Como tal, fora convidado pelo governo francs a visitar oficialmente o pas em 1947 (cf. Mariz, 1983: 95). Durante essa estadia na Europa, man-

teve intenso contato com colegas franceses, como Arnold van Gennep, Andr Varagnac e A. Marinus." Como resultado dessa viagem, tambm
participou da fundao em Londres do International Folk Music Council (IFMC] - do qual se tornou membro f, e da reorganizao do Centre International des Arts et Tmditions Populoires (CIAP], em Paris-, duas instituies internacionais dedicadas ao folclore, apoiadas pela UNESCO e que procuravam articular a associao internacional dos folcloristas aos esforos, que caracterizararn os primeiros anos daquela organizao, em favor da compreenso mtua entre as culturas, nascidos em resposta ao trauma nazista e, pouco tempo depois, s tenses da Guerra Fria. Essas relaes garantiram a Renato Almeida um grande trnsito no circuito internacional dos estudos de folclore.

Tendo uma diretoria eleita trienalmente e liderada nos seus primeiros anos pelo jurista Levi Carneiro, o IBECC, que tinha sua sede no Itamaraty. era composto por intelectuais brasileiros de renome e pelas instituies educacionais, cientficas e culturais cujo contato com a UNESCO ele deveria intermediar. possuindo ainda Comisses Estaduais em cada unidade da federao. Na medida em que esse rgo comeou a organizar-se. foram se formando, nos seus primeiros meses de existncia, vrias comisses dedicadas a diversos temas e reas de conhecimento. Embora fosse a "nona comisso permanente, a de folclore foi a primeira a constituir-se e, tudo leva a crer. a mais ativa. O grande responsvel por isso parece ter sido Renatopklmeida. Em

primeiro lugar, sua posio no primeiro escalo do Ministrio das Relaes Exteriores foi essencial. Formalmente, a CNFL no tinha uma autonomia completa. Por exemplo, o convite a novos membros devia ser aprovado

pela diretoria do IBECC, assim como era o presidente deste quem deveria assinar os convnios celebrados pela Comisso ou por suas comisses estaduais. Porm, fazendo parte dessa diretoria, Almeida conseguia que ela na verdade apenas ratificasse as decises tomadas no mbito da Comisso. No final de 1953, foi transferido para a chefia do Servio de Do-

cumentaes do Ministrio. Isso deveria significar seu afastamento da diretoria do1BECC, o que o levou a, na reunio de 11 de novembro daquele
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Pmeto e Misso

ano, demitir-se de sua posio de secretrio-geral da CNFL. Seria interessante reproduzir o texto da ata daquela reunio para termos uma idia da importncia que Renato Almeida j assumira ento naquele Instituto:
Pediu a palavra ento 0 prof. Celso Kelly. Disse que, no sendo admissvel que o sr. Renato Almeida, alma da Comisso de Folclore, a deixasse. propunha que. por nova resoluo, a Diretoria decidisse que os Secretrios-Gerais das Comisses Permanentes pudessem ser diretores do IBECC ou uma autoridade na matria. escolhida pela Dire-

toria. O prof. Loureno Filho, presidente [do IBECC] , declarou que o sr. Renato Almeida podia continuar como secretrio-geral da Comisso Nacional de Folclore, pois as funoes podiam ser exercidas tambm por membros do Conselho Deliberativo ou Consultivo; e assim punha a matria em debate, sendo unanimemente aprovada. O Presidente apresentou. ento, uma Segunda proposta. no sentido de que o Secretrio-Geral da Comisso Nacional de Folclore fosse convocado a estar presente s reunies da Diretoria, o

que foi unanimemente aprovado. Foi ainda. proposta do prof. Dante Costa, aprovado um
voto irrestrito de agradecimento ao prof. Renato Almeida f o mais antigo membro da

Diretoria. e que incansavelmente ali trabalhara por vrios anos. [Bol Bib., dez., 1953: 3)

Mais do que as vantagens de estar ligado umbilicalmente ao Instituto ~

que aparentemente no tinha uma estrutura burocrtica propria muito

significativa - a Comisso Nacional de Folclore beneficiava-se da prpria posio de Renato Almeida no Ministrio. Sem negligenciar suas responsabilidades com o Itamaraty, como demonstra sua ascenso funcional. trabalhava incansavelmente para a CNFL, utilizando para tarefas de expediente os funcionrios administrativos a ele ligados no Ministrio. Todos os outros membros tinham como responsabilidades fixas apenas o comparecimento s reunies bimestrais da Comisso. Como registram os primeiros documentos enviados pela CNFL, ainda sem numerao, a deciso de cri-la foi tomada pelo IBECC em sua sesso de ? de novembro de 1947, sendo formalmente instalada sua primeira sesso plenria em 19 de dezembro do mesmo ano. Segundo aquelas primeiras resolues, essa Comisso seria constituda pelos membros do IBECC dedicados ao folclore, a ttulo pessoal ou como representantes de

instituies da rea, alm de pessoas de destaque no campo, no pertencentes ao Instituto, mas por ele convidadas. Ela deveria ser necessariamente dirigida por um membro da diretoria daquele Instituto, exigncia que provocara aquela renncia " de Renato Almeida, descrita acima. Embora a lista total dos que. formalmente, integravam a Comisso fosse enorme, incluindo muitas personalidades ilustres de alguma forma envolvidas com o folclore, a participao nas suas reunies era muito desigual. Dentre os folcloristas mais ligados a Mrio de Andrade, por
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Em hum da institucionalizao dos estudos de fulclnre

uma srie de motivos, a participao tambm no era to grande. Oneyda Alvarenga, em So Paulo, e Lus da Cmara Cascudo. em Natal, raramente participavam das reunies. Luiz Heitor, que parece ter contribudo bastante para a criao da CNFL (Mariz diz que ele teria sugerido a Renato Almeida dirigi-la; 198397), menos de um ano depois, convidado para trabalhar em Paris, na UNESCO. onde passou o resto de sua vida, mantendo-se cada vez mais distante dos assuntos da CNFL. Mais tarde, outras instituies e pessoas foram sendo convidadas. Pode-se dizer que, com 0 tempo, consolidou-se em tomo de Almeida um grupo mais cons-

tante que participava mais intensamente das reunies e dos congressos, o qual inclua Manuel Diegues Jnior, Joaquim Ribeiro, dison Carneiro, Mariza Lira e Ceclia Meireles. 1947, pg 24 Na sua primeira reunio, a Comisso Nacional de Folclore props
um ambiciosssimo plano de trabalho envolvendo diversas iniciativas para dinamizar o folclorismo brasileiro. Porm. na medida em que os debates avanaram, as pretenses foram ficando mais modestas e lanava-se mo de recomendaes do tipo: "entender-se com rgos competentes em cada rea. no dispondo a Comisso de recursos prprios" (cf. CNFL, 1948a]. Na ausncia desses ltimos, ela pde, afinal, contar apenas com a dedicao dos folcloristas que nela se integraram sem nenhuma remunerao. No entanto, nos pontos propostos nas primeiras reunies, h um que ter profundas conseqncias no desenvolvimento da CNFL, explicando em grande parte o seu sucesso. No final da primeira ata, registra-se que "cogita a Comisso, neste momento, de organizar os subcomits estaduais, a fim de poder realizar seu programa em todo 0 pas " _ .l na reunio seguinte, decide-se dar "plena autonomia para as Comisses

Estaduais e so indicados os seus primeiros trs secretrios-gerais. Desde ento, as Subcomisses - como foram inicialmente designadas -foram se espalhando pelo Brasil, tendo sido criadas [mesmo que muitas delas no
tenham funcionado continuamente) em todos os estados brasileiros. A formao de uma comisso estadual partia sempre de um convite da CNFL para um intelectual do estado que seria seu secretrio-geral. Com a aceitao do convidado. cabia diretoria do IBECC design-lo oficialmente. Apesar da necessidade dessa homologao, a escolha dos secretrios-gerais cabia sempre a Renato Almeida. As indicaes para o cargo, quando no dispunha de nomes que conhecesse ou de indicaes de companheiros da CNFL, eram geralmente solicitadas a instituies

locais, como os Institutos Histricos e as Academias de Letras, ou ao Presidente da Comisso do IBECC no estado. Mesmo na terra natal de
97

bastante federal en representacin aunque centralizado (personal) en decisin

Proielo e Misso

Almeida, na Bahia. ele achou melhor pedir ao presidente da Academia

Baiana uma sugesto, sendo apontado Antnio Vianna, que. segundo sua filha Hildegardes, ainda no havia trabalhado com folclore, e dedicava-se educao e recuperao de menores carentes, s aceitando o cargo em considerao ao Prof. Pinto de Carvalho", que o indicara (1992: 276). Isso no impediu que a Comisso Baiana, como podemos acompanhar na correspondncia da CNFL, se tornasse uma das mais ativas nos primeiros anos do movimento folclrico.

Junto com a nomeao formal, Almeida dirigia aos escolhidos um apelo para que se associassem ao esforo missionrio em torno do estudo e da proteo do nosso folclore. O impacto desse apelo" sentido mesmo por aqueles que j se dedicavam ao tema anteriormente, como o caso do capixaba Guilherme dos Santos Neves. que o secretrio da CNFL
conheceu quando o primeiro apresentou no Congresso de Estabelecimentos Privados de Ensino de So Paulo - em que Almeida comparecera como diretor do Lyce f o trabalho O folclore nas escolas " (cf. RA/GSN, 29/03/48, Corr. exp). Neves organizara em 1946 a Academia Capixaba de Folclore, no interior da Academia Esprito-Santense de Letras. Porm. reconhece, como uma Subcomisso da CNFL, estaria agora "melhor e mais seguramente norteada" [GSN/RA, 05/04/48, CE rec.). Essa convocao leva folcloristas como o paulista Alceu Maynard de Arajo a fundar, por iniciativa prpria, a Subcomisso Goiana. Mostrando ter captado o objetivo da constituio dessa rede de estudiosos, na carta em que comunica a criao daquele rgo, apresenta a comisso criada como um elo desta grande corrente que reunir os folcloristas de todo o pas" [AMA/RA, 21/12/48, CE rec.) Uma vez escolhido o seu secretrio-geral, as Comisses Estaduais gozavarn de uma grande autonomia, suborclinando-se CNFL apenas nas questes de carter doutrinrio. Na verdade, dependiam muito do secretrio, que, "pela organizao do IBECC", era, como define em carta Renato Almeida, "a alma viva de todo o organismo" (RA/AMMF, 09/04/51. Corr. exp). Em poucos estados, conseguiam deixar de concentrar em si as principais tarefas e serem ajudados por um grupo pequeno de pesquisadores prximos a eles. Comisses mais organizadas. como a de So Paulo e a do Rio Grande do Sul, reuniam-se periodicamente e elaboravam atas desses encontros. Em outros, as responsabilidades recaarn fundamentalmente no secretario, e, quando este era obrigado a se afastar dela em funo de outras ocupaes, ficavam praticamente paralisadas. Mas, idealmente, essas comisses. sediadas na capital do estado, teriam correspondentes nas cida93

Em busca da institucionalizao dos estudos de inlclure

des do interior, formando um granderietwork de folcloristas, coordenados pela CNFL e cuja extenso cobria boa parte do territrio nacional. A preocupao com a arregimentao de "correspondentes" locais, que j havamos encontrado nos projetos institucionais de Amadeu Amaral e de Mrio de Andrade, implicava diversas vantagens. Numa rea de estudos que toma por objeto manifestaes culturais encontrveis em gru-

pos rurais, relativamente isolados e pouco atingidos pelo progresso, essa capilaridade apresenta atrativos evidentes. No quarto captulo. porm,
poderemos ver que os obj etivos dessa ramificao do movimento folclrico excedem os interesses de pesquisa. envolvendo o esforo pela criao, em todo o Brasil, de um clima favorvel ao estudo e a proteo do folclore. Tendo alcanado dessa forma uma abrangncia verdadeiramente nacional, a CNFL se disps ento a realizar os congressos folclricos acalentados por Mrio de Andrade no final de sua vida. Eles foram precedidos pelas Semanas de Folclore. A primeira delas foi realizada na cidadesede da CNFL, e as trs seguintes - organizadas em So Paulo, Porto Alegre e Macei - j permitiram o contato dos principais lderes do Rio com os folcloristas locais. A partir do I Congresso Brasileiro de Folclore,

tambm na Capital Federal, folcloristas de todo o Brasil puderam encontrar-se e, enfim, debater seu programa comum. Nesse ltimo encontro, como resultado dos debates conceituais que concretizavam as propostas de Mrio, foi aprovada a Carta do Folclore Brasileiro, que se tornou o texto programtico do movimento folclrico. No ms anterior realizao desse congresso, em 11 de julho de 1951, o IBECC resolveu reorganizar a Comisso Nacional de Folclore, constatando o visvel crescimento que ela apresentava. O grupo que era antes definido frouxamente como a Comisso - corpo de especialistas e representantes que se reunia periodicamente ~ passa a ser definido como o seu Conselho Tcnico-Consultivo. Acima desse, est o Conselho Deliberativo da CNFL, composto pelo secretrio-geral, por sete delegados do Tcnico-Consultivo e por todos os secretrios-gerais estaduais (cf. CFNL,

1951]. Essa composio expressa claramente o sentido nacional que assumia o movimento folclrico. Dessa forma. o nico contexto em que esse Conselho Deliberativo pode concretamente reunir~se em reunies como o congresso que comearia um ms aps. ele. portanto, que vota e aprova a Carta, assim como as diversas moes que cada uma dessas reunies apresenta e que sero analisadas nos captulos seguintes. Esses congressos se tornam, portanto, o momento mais importante da dinmica desse movimento, sucedendo-se at 1963. '
99

Proietu e Misso

Embora essa grande estrutura descentralizada confira ao movimento

folclrico um grande poder de influncia nacional. as comisses estaduais tambm padeciam da ausncia de recursos financeiros que mantiveram a Comisso Nacional dependente do trabalho voluntrio dos seus

membros. As autoridades estaduais financiaram por vezes semanas e

congressos, atrados pela dimenso de espetculo desses eventos. O mesmo, porm, no ocorria com a atividade cotidiana de pesquisa que se esperava das comisses estaduais e que tinham grandes dificuldades de implementar.

No plano federal. a soluo para esse impasse foi a reivindicao em favor da criao de rgo para proteo e defesa do folclore, tema que ser objeto do prximo segmento deste captulo. No plano estadual, uma idia mais imediata proveio da mesma reunio que reorganizara a Comisso Nacional, que, alm de rebatizar de Comisses Regionais as at ento chamadas Subcomisses de Folclore, definiu um modelo de convnio que poderia ser celebrado entre elas (representadas oficialmente pelo IBECC). e os respectivos governos estaduais. nos quais esses se comprometiam a apoiar as atividades das primeiras. Em cada estado.

Renato Almeida encontrou dificuldades especficas para celebrar cada

convnio. Quase sempre, as negociaes dependiam das relaes pessoais de Almeida e dos folcloristas locais com o governo estadual. A simples assinatura do convnio, obtida na maioria dos estados em que havia comisses estaduais ativas - embora no em todos -, no significou um

sucesso completo, uma vez que a transferncia das verbas devidas no

dependiam, na prtica, apenas daquele ato formal. Relacionados estratgia poltica do movimento folclrico, os esforos concretos desenvolvidos em torno da obteno desses recursos sero

descritos no quarto captulo. Para os meus propsitos no momento. importante apenas assinalar o esforo que esse ato signiticava em favor da
estrutura descentralizada que caracterizava esse Inovimento no perodo dominado pela CNFL. Para esclarecer, no entanto, os limites dessa descentralizao, encerrare a analise dessa fase mostrando as dificuldades

encontradas por Renato Almeida para celebrar o convnio do Rio Grande

do Norte. estado onde as relaes pessoais como governador eram exce-

lentes. Para compreende-las necessrio discutir a situao tensa em que se encontra Lus da Cmara Cascudo no interior do movimento folclrico. Desde os primeiros anos do movimento folclrico, em algumas ocasies Renato Almeida tem varias atitudes de deferncia para com aquele
que, na opinio do folclorista norte-americano Stith Thompson, visitan100

En busca da institucionalizao dos estudei de Iolclore

do o Brasil em 1945, qualificou como talvez a principal fora unindo os interesses dos folcloristas em todo o Brasil" (1961: 394). Quando resolve compor a Comisso do Rio Grande do Norte, Renato Almeida convida Manuel Rodrigues de Melo para ser seu secretrio-

geral, nome indicado por Cascudo. A carta escrita segundo um modelo

relativamente fixo. enviado a todos os demais convidados a assumir a

secretaria, em que eram explicitadas as suas funes e os direitos e deveres que lhe cabiam frente CNFL. Alm disso, porm, a enviada a Rodrigues de Melo inclua um acrscimo no qual se esclarecia que ele

deveria trabalhar " em harmonia com Lus da Cmara Cascudo e a Sociedade Brasileira de Folclore " (16/02/48, Corr. expj.-21 Em uma carta posterior ao secretrio, Renato Almeida reforava. diante de suas hesitaes: quanto a Cascudo no tenha receio, pois este ser 0 nosso orientador em tudo [23/11/50, CE rec.]. Quais seriam os receios de Rodrigues de Melo, expressos em uma carta que no consta da documentao arquivada a que tive acesso?

Cascudo tinha timas relaes com o prefeito de Natal no final dos

anos quarenta, Sylvio Pedroza, um entusiasta da causa folclrica e que

tinha Verissimo de Melo, discpulo dleto de Cascudo, como seu chefe de gabinete. Terminado seu mandato, Pedroza eleito vice-governador. Com menos de um ano de eleito, assume o governo com o falecimento de seu
titular. Agora o secretrio da comisso do estado Hlio Galvo, numa escolha resultante de uma delicada negociao que leva Renato Almeida a Natal, reunindo-se com Cascudo (cf. MRM/RA, 23/ 1 1/50 e 15/01/51, CE

rec.}. Apesar de todos esses cuidados, a Comisso Rio-Grandense do

Norte custava a engrenar e a assinar seu convnio junto a um governador que, afinal de contas, era um entusiasta da causa folclrica. Em fun-

o disso, Almeida bombardeia Galvo por carta, inquirindo-o sobre as negociaes com o governo estadual. Apos um certo tempo, este lhe responde, explicando seu silncio e suas dificuldades:
[. ..] Natal possui quatro estudiosos da matria. E duas entidades a ela dedicadas. A Sociedade Brasileira de Folclore e [a representao brasileira do] Club lntemaciorial de

Folclore. que contam com o desvelado carinho de seus respectivos fundadores, Cmara Cascudo e Verssimo de Melo. V-se desde logo a impossibilidade de dar vida a uma terceira entidade. Desde que o Manuel Rodrigues de Melo j se tinha previamente desobiigado. restaria Comisso Estadual somente o meu concurso. Faz vero urna s andorinha? (HG/'RA, 12/03/52, CE rec]

Essas explicaoes aparentemente demoram a ser transmitidas pelo correio, o que motivou uma segunda carta de Almeida, gerando novas exI0t

Projeto a Missao

plicaes de Galvo, agora mais explcito a respeito das hesitaes do governador acerca da assinatura do convnio:
[_ _ .j verificamos, o Governador Pedroza e eu: Natal tem quatro folcloristas_[_ _ .] Quatro sujeitos e trs entidades [. _ .]. Como dar vida a todas elas? Cada um que puxe a brasa para a sua sardinha. E o Governador me declarou que teria que consultar a Sociedade Brasileira para o convnio e dar-lhe a preferncia, se ela desejasse. [HG/RA, 10/06/52, CE rec.)

Embora essa. informaao nao aparea na correspondncia, dison Carnei ro menciona que a SBF j tinha nos seus primeiros anos uma subveno do governo do Estado (1962b: 41). Isso cria um impasse que levar Renato

Almeida a fazer gestes diretamente sobre Pedroza. Depois de vrias negociaes, o convnio assinado, aproveitando uma vinda do governador ao Rio de Janeiro [cf. RA/SP, 16/O6/52, Corr. exp), aps a qual Almeida comunica a Galvo a notcia, instigando-oz "o instrumental de trabalho esta pronto e tudo 0 que se trata. agora, de seu cumprimento" (11/10/ 52, Corr. exp). O ato formal, porm, no garante a ativao da comisso potiguar e Galvo nem responde carta (cf. RA/SP, 26/ 12/52, CE exp). A posio de Luis da Cmara Cascudo no movimento folclrico, em que despontava a liderana de Renato Almeida, cuja tenso foi detecta-

da na analise do texto de dison Cameiro que iniciou este captulo. foi

objeto de muita especulao. Vimos que, no momento em que a CNFL se estrutura, Cascudo o folclorista de mais prestgio no Brasil. Um folclorista de prestgio nacional - e internacional ~, mas que prefere permanecer morando em Natal. longe dos grandes centros intelectuais brasileiros. Isso obriga Almeida, que tinha Cascudo como um de seus amigos pessoais, a entreter, com o secretrio-geral da CNFL, uma relao ambgua:

reconhecia a sua precedncia no nvel nacional, mas o mantinha isolado

das decises do "quartel-general" carioca da CNFL. Em sua biografia de Almeida, Vasco Mariz confronta duas verses opostas da sua relao com Cascudo, a sua - que positiva ~ e a de seu colega do Itamaraty e participante do movimento folclrico. Paulo de Carvalho Neto:
Tampouco esteve presente [na l Semana Nacional de Folclore] Cmara Cascudo, que

havia fundado a Sociedade de Folclore do Brasil [sic] [_ _ _] em Natal. com esperanas que
ela se tomasse de mbito nacional. Carvalho Neto afirmou at que a denominao Cam-

panha de Defesa do Fo1clore". criada por Renato, assim se chamou porque o ttulo de "Sociedade" j existia em Natal. E acrescentou que Cascudo jamais o teria perdoado por isso. De minha parte, porm, posso assegurar que, em t94?, as relaoes entre os dois luminares eram timas. pois sa com eles a jantar e passear no Rio vrias vezes e nada descontiei, to entusiastas eram suas conversas sobre folclore. (Mariz, 1983; 104] I02

Em busca da institucionalizao dos estudos de tolclore

Alm da amizade. a prpria importancia de Cascudo fez com que Almeida

o quisesse prximo ao movimento folclrico. Porm, a opo de Cascudo de permanecer no seu estado natal o afasta irremediavelmente do centro de decises de uma mobilizao que se queria nacional. Por sua importncia, membro do Conselho Tcnico-Consultivo e no poderia assumir uma secretaria estadual. Porm, qualquer folclorista potiguar que o

fizesse ficaria localmente ofuscado por Cascudo. fazendo com que o estado que produzira o mais importante folclorista brasileiro de sua poca
ficasse relativamente alheio ao movimento folclrico em funo do esforo, central no movimento folclrico, para a criao de um rgo federal dedicado especialmente ao folclore, uma vez que, se aCNFL se estruturava de maneira extremamente ramificada, essa rede no podia prescindir de um centro coordenador localizado na capital do pas, de onde as gestes para sua aproximao com o Estado partiam.

A EDFB: entre a mobilizao e a institucionalizao

Resta, ao concluir esse histrico dos principais projetos institucionais dos estudos de folclore no Brasil, abordar sua maior conquista nesse campo.
a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Mais uma vez, no pretendo descrever com detalhes a sua trajetria at 1964, mas discutir as consequncias que seu surgimento e sua atuao tiveram no campo folclorstico brasileiro. Finda essa anlise, ser possvel realizar um balano dos diferentes projetos institucionais dos estudos de folclore e situa-los no contexto da institucionalizao do campo intelec-

tual no Brasil.
A percepo da necessidade da criao de um rgo de apoio ao folclore diretamente ligado administrao federal j estava presente desde os primeiros momentos do movimento folclrico. Da herica Sociedade Demolgica de Amadeu Amaral, passando pela sociedade priva-

da de Mario de Andrade apoiada por um rgo federal - todas extremamente frgeis - completa-se um caminho em que a aproximao com o
Estado foi se tornando uma necessidade para os folcloristas. No seu discurso inaugural II Semana Nacional de Folclore, em So Paulo, em 1949, Renato Almeida expressa sua convico de que proteger o folclore

"no tarefa de estudiosos nem de alguns homens de boa vontade.

obra do Estado" [II SNF, 1950: 18). No ano seguinte. na III Semana, mais explcito:
103

Projeto e Mirsio

Proclarnamos a necessidade, que temos acentuado tantas vezes. da criao de um servio nacional de folclore, devidamente aparelhado e ramilicado em todos os Estados, para conhecer a sabedoria, a prtica e a arte tradicional de nosso povo. A Comisso Nacional de Folclore no um centro de estudos, nem uma sociedade particular. Tern por funo precpua encorajar as atividades folclricas onde quer que se realizem, estabelecer o contato entre os folcloristas e despertar o amor pelo cultivo do folclore. pouco mais do que um centro de convergncia e distribuio de trabalhos e intonnaes, estimulando tambm, pelos modestos meios ao seu alcance, a ao dos
folcloristas. [Ill SNE 1953; 16).

O I Congresso, atravs da Carta do folclore brasileiro, reafirma esse anseio, apelando ao Presidente da Repblica para que crie um organismo,

de carter nacional, que se destino defesa do patrimnio folclrico do Brasil e proteo das artes populares" (I CBF, 1952: 81). Getlio Vargas, presidente de honra da reunio, comparece ao festival folclrico promovido pelo evento na Quinta da Boa Vista. depois de ter sido convidado pelos tolcloristas que foram em audincia a seu gabinete. Os dois encontros parecem ter sido auspiciosos para os planos do movimento folclri-

co. Aps a audincia, Renato Almeida dirigiu carta circular aos secretrios-gerais, afirmando que os planos que apresentaram ao presidente iam de [sic] encontro a antigas idias suas, para proteger as artes tradicionais do povo e amparar os artistas populares, e que esperava que o I Congresso "apresentasse ao Governo um projeto de trabalho sistemtico, a fim de ser devidamente considerado". prometendo auxiliar tais

realizaes na medida que lhe fosse possvel" (26/05/51, Corr. exp.). Encerrado o congresso, junto com a carta enviada a todos os governadores, incluindo o projeto de convnio para apoio s Comisses Estaduais,

inlorrnava que
o Senhor Presidente da Repblica emprestou o mais decidido apoio no s ao Congresso, como ao prosseguiniento de nossos esforos, quer em favor da pesquisa folclrica, quer na defesa dos artistas populares e do artesanato em geral. Prometeu Sua Excelncia encaminhar oportunamente ao Congresso Nacional um projeto criando um organismo oficial que oriente os trabalhos do folclore brasileiro, num testemunho da mais alta importncia que atribui consecuo de nosso programa. [3 1/08/51, Corr. exp]

Apesar das esperanas despertadas por essas manifestaes positivas, desaparecem a partir de ento as referncias criao daquele rgo federal. s vsperas da abertura do Congresso Internacional de Folclore, esse governo se encerra com o suicdio de Vargas, sem que qualquer passo nessa direo tenha sido tomado. No ano de 1957, porm, quando se realizava o III Congresso Brasileiro de Folclore, em Salvador, Bahia, convidado a comparecer, o presidente Juscelino Kubitschek enviou um

Em hum da institucionalizao dos estudos de ulclure

discurso [lido ao plenrio pelo Ministro Paschoal Carlos Magno) em que anunciava a formao de um grupo de trabalho para elaborar um projeto para um plano em favor da proteo das artes populares. Essa comisso, pode-se dizer, era formada pelo estado-maior" do movimento folclrico: Renato Almeida, Joaquim Ribeiro, Manuel Diegues Jnior, dison Carneiro e Rossini Tavares de Lima.

Cascudo ento reage, sentindo-se excludo. Em carta ao Ministro da Educao, Clvis Salgado, confessa sua surpresa pela excluso oficial
da Sociedade mais antiga do Brasil" daquele grupo de trabalho. Sem fazer nenhmna restrio idoneidade cultural dos nossos colegas do Rio de Janeiro", se queixa da desvalorizao dos trabalhos realizados na provncia, com a limitao de recursos que o excluiu " oficialmente do Folk-lore [sic] quando [era] o responsvel pela pior [sic] e maior bibliografia na espcie" [LCC/CS, 03/12/5?, Arq. CDFB). Cascudo recebe do

ministro uma carta delicada onde este esclarece que o grupo de trabalho
foi criado por solicitao da CNFL, rgo institudo anteriormente gesto de minha pasta Envia-lhe o projeto elaborado pelo grupo, afirmando que, uma vez sancionado pelo Presidente, este se extinguiria [CS/ LCC, 24/12/57, Arq. CDFB].25

No h muitos indcios na documentao que pesquisei acerca das

negociaes em torno da estrutura da nova instituio. Ao seu final, decidiu-se pela criao de um formato de entidade especial nos quadros da administrao federal, definida como uma campanha.26 Alm disso, no decreto-lei que a instituia [de 5 de fevereiro de 1958), estava prevista uma organizao com uma dualidade estrutural bsica que opunha o seu diretor executivo ao Conselho Tcnico. Este ltimo, com cinco membros, seria o rgo que formalmente dirigiria a entidade, propondo e examinando projetos, tendo uma funo essencialmente normativa. Porm, a ao executiva cabia de fato ao Diretor. Para esse ltimo cargo, o Ministro Clvis Salgado nomeou Mozart Arajo, um folclorista de sua confiana, sem qualquer ligao prvia com

o movimento folclrico, j dirigindo, mesma poca, a Rdio MEC. No

Conselho, entretanto, reinava a CNFL: alm de seus membros natos Arajo e Almeida, este na condio de secretrio-geral da CNFL - esta-

vam trs dos quatro outros integrantes do grupo de trabalho: Ribeiro,

Diegues e Carneiro. Cascudo, mais uma vez, de fora. Com essa dualida-

de estrutural e colocando num dos plos, o executivo, um folclorista cuja

indicao no vinha do grupo da CNFL, tentou-se possivelmente um equilbrio entre as demandas do movimento folclrico e os interesses do
II5

Projeto e Misso

governo. Esse arranjo, porm, redundou em grandes conflitos durante os primeiros anos do rgo. Em seu artigo sobre a " Evoluo dos estudos de folclore " , alm de se queixar da demora na implantao do novo rgo, dison Carneiro no

hesita em desqualificar a gesto do seu antecessor como de total imobilismo. J se antecipando a esse tipo de acusao. Mozart Arajo tenta justificar sua atuao em uma carta enviada ironicamente a Cascudo. Nela, afirma que a vaidade de Renato Almeida, contando sempre com
o "voto incondicional de dison Carneiro, no o teria deixado trabalhar (MA/LCC, 16/03/61, Arq. CDFB). Quando esse ltimo assume a direo, indicado pelo governo Jnio Quadros e mantido pelo de Joo Goulart, foi ampliado o Conselho Tcnico, no qual foram includos os principais folcloristas de outros estados, entre eles. Lus da Cmara Cascudo. Logo no seu primeiro ano, a Campanha tomou uma srie de iniciativas; inaugurou a Biblioteca Amadeu Amaral, celebrou convnios com as Universidades do Cear e da Bahia para a realizao de levantamentos do folclore dos estados, realizou diversos festivais folclricos, criou a Revista Brasileira de Folclore e iniciou

a composio de documentrios fonogrficos e fotogrficos (Carneiro, 1962a: 60-1). Apesar da grande disposio que demonstrou em seu primeiros meses, dison Carneiro reconhece, " em face dos planos de eco-

nomia do governo, que reduzem pela metade as despesas pblicas", as dificeis perspectivas para o binio 1962/63 {p. 61). Dessa forma, a conjuntura de crise poltica e fiscal que caracterizou o governo Goulart parece
ter prejudicado bastante a implementao dos seus projetos.

A deposio de Joo Goulart em 31 de maro de 1964 quase representou o tiro de misericrdia na Campanha. As posies marxistas de dison Carneiro, que talvez tenham auxiliado sua permanncia no rg o durante aquele governo, determinaram uma violenta reao do novo regime. Segundo um depoimento de um membro da equipe de Carneiro, Vicente Sales, a Campanha foi fechada no dia primeiro de abril com um cartaz na porta que tinha estes dizeres: 'fechado por ser um antro de

comunistas' " (entrevista). lnviabilizada a permanncia de Carneiro, surge uma articulao para salvar o rgo, que seria assumido por Renato Almeida, sobre o qual no recaiam suspeitas ideolgicas. Somente em agosto Almeida nomeado, mas num quadro marcado pelo afastamento de vrios funcionrios e em meio a enormes dificuldades financeiras, envolvendo um processo de corrupo contra Carneiro - produto de evidente perseguio poltica - e um atraso de seis meses nos salrios.
I

Em busca :Ia institucionalizao dos esiudos de lolclore

Esses episdios dramticos e pouco conhecidos que marcaram o final da gesto de dison Carneiro na Campanha, representaram um grande revs para o movimento folclrico. Um sintoma claro desses estragos a interrupo da srie de congressos que haviam caracterizado a sua atividade at ento. O relativo declnio do movimento folclrico - que no se confunde inteiramente com a queda de Carneiro ser objeto das primeiras pginas de minha concluso. Minha descrio das tentativas institucionais dos folcloristas encerra-se com o enfraquecimento do rgo que representa seu maior sucesso, provocado pela influncia direta,

instalada que estava no interior do Ministrio da Educaao, das mudanas no nvel do executivo federal. Esse paradoxo nos permite fazer um balano da experincia institucional do movimento folclrico. Com o artigo de dison Carneiro, atravs do qual iniciei este capitulo, fechava-se
um ciclo na histria desse movimento. No seu aspecto programtico, o diretor da Campanha apresentava uma retomada da tradio, que, no plano institucional, identi cava-se com os esforos de Amadeu Amaral. A estruturao que Carneiro propunha em 1962 inclua trs pontos:
Dos planos da Campanha constam a criao: a) do Museu de Arte Popular, na Guanabara; b) da Escola de Folclore. estabelecimento de nivel superior destinado a formar novos especialistas e tcnicos; e c] dos Arquivos de Folclore, reunindo cpias de todos os dados primrios j coletados. com um corpo de "correspondentes " mais ou menos como o proposto por Amadeu Amaral [1962a: 62).

interessante observar como dison Carneiro, no momento em que pretende consolidar a nova instituio criada graas aos esforos do mo-

vimento folclrico, busca como modelo a antiga proposta de Amadeu Amaral. Vimos que Carneiro resumia o programa do folclorista paulista referindo-se criao de um museu de folclore e de uma " biblioteca especializada ao mapeamento do folclore brasileiro e ao aliciamento,
nas diversas localidades do pas, de correspondentes capazes de realizar a coleta primria que julgava indispensvel (p. 51). Esse ltimo ponto, iniciado com o estabelecimento de correspondentes da Sociedade de Etnografia e Folclore, tinha sido realizado, talvez numa abrangncia que Amaral nunca havia imaginado, pela CNFL. Os outros objetivos fizeram parte do programa de trabalho " traado pela Comisso. mas pouco pde ser feito nessa direo. A idia de um grande inqurito sobre o folclore nacional, particularmente, foi objeto de varias tentativas como veremos nos captulos seguintes. Mas as verbas e os recursos para esse objetivo, independentemente dos vrios convnios realizados, s chegariam, sullll

Projeto 1 Mimo

punham os folcloristas, com um instituto de folclore. Em certo momento, Carneiro chega mesmo a identificar esse ltimo Sociedade proposta por Amaral. 'Quando se refere criao da Comisso Nacional de Folclore, Carneiro afirma que ela
No era ainda a Sociedade Demolgica imaginada por Amadeu Amaral- a sua estrutura era frouxa e rnalevel, destinada a atrair esforos e boa vontade sem exigir de seus

membros seno uma participao voluntria e gratuita nas tarefas que viesse a empreender. (p. 55)

muito difcil estabelecer-se corn certeza o que sena a Sociedade imaginada por Amaral, uma vez que, como vimos. mesmo ao formular esses planos pela primeira vez, seu idealizador j se encontrava com fortes dvidas acerca de sua viabilidade, dependendo do "punhado de heris " que a levaria a frente. De qualquer forma, nada nos leva a crer que ela inclusse uma participao que no fosse voluntria e gratuita". Podemse reter dessa referncia de Carneiro duas coisas. A primeira a consagrao da Sociedade de Amaral como um paradigma permanente do movimento folclrico do ponto de vista institucional, expressando seu esforo mobilizador. A segunda a expectativa de que a institucionalizao inclua alguma forma de apoio i atuao dos pesquisadores individuais. Esse apoio, diferentemente do que pensava Amadeu Amaral, passa a ser visto como de origem essencialmente estatal. Isso comea a verificar-se a partir da atuao de Mrio de Andrade. quando se inicia a constituio, no Brasil, de um campo intelectual associado intimamente ao Estado. O processo iniciado nos anos vinte no vem evidentemente organizar um campo inteiramente ausente de instituies dedicadas ao apoio

produo intelectual. Ao lado do predomnio, no plano do ensino, das

faculdades isoladas profissionalizantes, tnhamos at ento os institutos

histricos e as academias de letras, que funcionavam, como vimos, muito

mais como instncias de consagrao do que como organismos de apoio pesquisa e criao. Mais do que isso, elas se mostravam pouco protegidas das influncias do campo poltico, o que derivava do fato delas serem agremiaes privadas em que os seus membros as integram na condio de scios, tornando-se dependentes de apoios oficiais para a

realizao de seus projetos mais ambiciosos e produzindo uma trajetria

mais sujeita a altos e baixos, de acordo com suas relaes com as elites dirigentes (ver, por exemplo, Guimares, 1991: 74). Porm, vimos ao longo deste capitulo que a Comisso no o ponto de partida absoluto desse esforo de aproximao do Estado, que foi

Em hum da inslilucionalixao dos estudos de folclore

gradativo e acompanhou a sua atuao crescente na institucionalizao

do campo intelectual. Inicialrnente, Amadeu Amaral desconfiava que esse

atrelamento pudesse enfraquecer as atividades folclorsticas, subordinando-as aos " interesses poltic0s" que tanto incornodavam os educadores renovadores contemporneos seus. Porm, entre o fracasso do apelo ao "punhado de heris e o reconhecimento da fragilidade da iniciativa privada no plano cultural, constatadas por Paulo Duarte e Mrio de An-

drade, o apoio do Estado acaba aparecendo como essencial. Uma das primeiras iniciativas no sentido de conquistar esse apoio foi o estabelecimento de mecanismo para a celebrao de convnios com os governos

estaduais. Essas medidas, veremos no quarto captulo, dinamizarn o movimento folclrico. mas so ainda frgeis, pois dependem quase sempre das relaes pessoais com aqueles governos. Ao comemorar os dez anos

da CNFL, quando j tinha uma histria de sucessos, re etidos nos vrios

congressos e na perspectiva do breve atendimento sua principal reivindicao, a criao de um rgo federal destinado ao folclore, Renato Almeida constata, em seu discurso comemorativo a data, a existncia no Brasil do que identificava como nosso "fraco esprito associativo" (ex-

presso j empregada em RA/HG, 10/05/51, CE exp.):

Se a Comisso Nacional de Folclore tivesse sido uma sociedade civil, uma instituio
particular, penso que no poderia ter ido adiante, pois somos pouco associativos e diversas tentativas anteriores, posto que conduzidas com inteligncia e amor. no tinham vencido.[...] Foi 0 IBECC ~ organismo para-estatal, institudo por lei e em virtude de uma conveno internacional, afim de ser uma comisso nacional daUNESCO z que deu abrao Comis-

so e, com uma inabalvel confiana em todos ns, permitiu [que] realizasse seus iritentos.
na medida das nossas possibilidades e bem alm de seus parcos recursos (195Ba: 1).

Descontando-se o que ha de homenagens ao IBECC num discurso pronunciado numa data comemorativa, esse trecho mostra que, para os folcloristas, a sua associao a um rgo para-estatal" foi fundamental

para 0 seu sucesso, no entanto, o prefixo para encerra as dificuldades envolvidas nesse arranjo institucional. Como tal, os recursos de que dispe so extremamente reduzidos, dependendo, alm da dedicao dos
integrantes do movimento folclrico. de colaboraes de governos estaduais. Por isso, desde cedo, segundo as palavras de dison Carneiro, reconheceu-se "o carter transitrio da Comisso de Folclore ", a ser substituda por " um rgao capaz de. com verbas oficiais, imprimir um ritmo firme ao estudo e pesquisa do folclore " [1962a: 591.
19

Pruietn e Missau

Esse rgo seria a CDFB. Pudemos verificar, no entanto, que a potencial ampliao das atividades propiciada pela sua condio de agncia federal foi contrabalanada pelas dificuldades derivadas da influncia poltica presente na escolha de seus dirigentes e, por fim, na demisso de seu diretor por motivos ideolgicos. O declnio do movimento folclrico tem vrias causas, que sero examinadas tambm nos captulos seguintes. Mas podemos encerrar essa primeira anlise com a hiptese de que o formato da Comisso, onde ~ como poderemos constatar, a seguir, com mais detalhes - o movimento folclrico alcanou o seu auge em

termos de mobilizao, corresponde igualmente a um ponto de equilbrio no que diz respeito trajetria institucional dos estudos de folclore. A sua condio de rgo para-estatal", como o prprio Renato Almeida formulara, representava uma vantagem em relao dimenso
particular de iniciativas anteriores, que s vingaram quando contavam com um apoio oficial por trs. Mas, na medida em que a oficializao se completa com a CDFB, a liberdade de ao dos folcloristas e a sua capacidade de influenciar as decises diminui. A especificidade da estrutura da Comisso, qualificada pejorativamente por dison Carneiro, como "frouxa e malevel", acabou se revelando importante, uma vez que, por essas caractersticas, conseguiu tambm arregimentar folcloristas de todo o Brasil, tendo obtido vrios apoios locais. Os secretrios-gerais, recebendo uma aprovao oficial do IBECC, ampliavam assim sua capacidade de mobilizar recursos. Porm, tambm no eram ainda de maneira alguma meros funcionrios da administrao federal. Apesar do nome, foi a Comisso que deu de fato atuao dos folcloristas tal como desejara Amadeu Amaral ~ as dimenses de uma " campanha " em favor do

conhecimento do nosso folclore.

Por outro lado, acreditava-se, desde os pioneiros do movimento folclrico, que a coordenao de esforos propiciada pela institucionalizao seria capaz de fornecer, alm de recursos, uma orientao do trabalho de coleta do folclore, calcada em uma perspectiva objetiva. Um dos componentes dessa estratgia, pouco mencionado aqui, mas que muito preocupou os folcloristas, como veremos no prximo captulo, foi a introduo desse tema na universidade. Se os instrumentos para a mobilizao em torno do folclore eram necessrios, tambm o era balizar sua atuao a partir de critrios cientficos que, acreditavam eles, proviriam principalmente da Universidade. Uma carta de Renato Almeida condensa esse diagnstico, enunciado quando, ao tentar convencer o governador potiguar Sylvio Pedroza a apoiar a comisso local, fala dos progressos do movimento folclrico:
Ill]

Em busca da institucionalizao dos estudos de lutclure

Est na Cmara, proposto pelo deputado catarinense Wanderley Jr., um projeto criando uma cadeira de folclore nas faculdades de filosofia.Creio que ser essa a maior conquis-

ta em toda essa nossa atividade, porque garante o estudo srio, acaba com toda a improvisao autodidata e prepara especialistas.Queria solicitar-lhe, com todo o empenho,

que se interesse junto sua bancada, a m de apoiar essa iniciativa. em que os folcloristas
do Brasil pem tantas esperanas (16/O6/52, Corr. exp.].

Mas, para alm das dificuldades especficas encontradas para a aprovao desse projeto na Cmara, o dilogo com as cincias sociais que se estabelecia nas faculdades de filosofia ir tomar-se tenso nas dcada de

1950. A forma pela qual se artculou o projeto de constituiao dessas cincias como um saber legtimo e cientfico acabou implicando concretarnente na recusa do folclore como um tema relevante e, mais especificamente, a crtica definio dos estudos de folclore como uma disciplina cientfica que justificasse a criao dessa ctedra. Embora as cincias
sociais universitrias se tenham consolidado no mesmo momento em que se desenvolve o movimento folclrico, ao longo desse processo suas relaes terminaro por no serem to cordiais como o foram na dcada de 1930. Os motivos desse conflito sao o objeto do prximo captulo.
Notar
1 No primeiro caso, Carneiro ~ que no cita as pginas - resume as crticas de Amadeu Amaral produo folclorstica de seu tempo (cf. 1948: 2-5), no segundo, reproduz o desenvolvimento que esse autor d a proposio de Arnold van Gennep, segundo a qual os fatos folclricos "no se apresentam como superfcies",rnas como "volumes" [p.59; cf. Gennep, 1924: 3?), que comentarei no prximo captulo. 2- Alvarenga permariceu a frente da Discoteca Pblica Municipal de So Paulo, fundada por Mrio que, segundo Carneiro, teria sido prejudicada pela " rotina burocrtica " . Azevedo criou um centro de pesquisas na Escola Nacional de Msica, onde era catedrtico de Folclore Nacional, que se enfraqueceu com a ida de seu idealizador para a UNESCO. Tavares de Lima fundou outro centro semelhante no Conservatrio Dramtico e Musical paulista, que teria permanecido nurri mbito exclusivamente regional (depois. com Tavares de Luna dirigindo a Comisso Estadual Paulista da CNFL, se integraria ao movimento folclrico nacional). Por fim,

Carneiro afirma que a Sociedade de Cascudo " era pouco mais que um nome " tp. 53).
3 -Entre os histricos disponveis, destacaria os dos prprios Amadeu Amaral [1948: 1-1I} e Mrio de Andrade [1942], ambos bastante crticos sobre a tradio que descrevem, e o detalhadssimo de Baslio Magalhes (1939). 4 ~ Na dedicatria dos Contos populares do Bmsil,Romero escreve. com um certo exagero: Mello Moraes Filho, companheiro nico que tenho neste gnero de estudos no Brasil". Para uma discusso sobre a maneira pela qual o gosto pela polmica e a disputa intelectual dominavarn o nosso mundo das letras na virada do sculo - em que se destacava a figura de Slvio Romero z, ver Ventura [1991),

I11

Pruietn e Missao

5 - Nesse momento. paralelamente a transformaes modemizantes no plano cultural, ocorreu.

nas palavras de Sevcenko. um "esforo sistemtico e concentrado pelo desenvolvimento de

pesquisas sobre a cultura popular sertaneja e iniciativas pela restaurao de urna arte que fosse ernbuda de um padrao de identidade concebido como autenticamente brasileiro. Essa busca pelo popular, pelo tradicional. o local e o histrico nao era tida como menos moderna. indicando, muito pelo contrrio. uma nova atitude de desprezo pelo europesmo ernbevecido tradicional e um empenho para forjar urna conscincia soberana. nutrida de raes prprias, ciente de sua originalidade vivente e confiante num destino de sua expresso superior" {p. 2371. 6 - Amaral foi um dos fundadores da Sociedade de Cultura Artstica de So Paulo ~ responsavel pela montagem de espetculos ligados ao movimento nativista do perodo (Sevcenko, 1992: 252) -, assim como participou da Liga Nacionalista, fundada em 191? Esse ltimo engajamento poltico 0 levou a concorrer duas vezes Assemblia Legislativa - em 1922 como candidato independente e em l 928 pelo Partido Democrtico -. contando sempre com

o apoio do O Estado de S. Paulo e sendo derrotado pelos caciques do Partido Republicano

Paulista. 3' A pzirticipao de Amaral na mobilizao em torno dos projetos dos "renovadores" paulis-

tas no ficou apenas na sua participao no Inqurito O livro organizado por Paulo Duarte corn seus pronunciamentos polticos incluiu um artigo (Amaral, 1976: 151-3) em homenagem a iniciativa, liderada por Georges Dumas, da fundao em So Paulo do Instituto Franco-Bras
leiro de Alta Cultura e que trouxe cidade diversos intelectuais franceses que defendiam a

necessidade de se criar uma faculdade de filosofia, cincias e letras dentro do modelo trans (cf. Limongi., 1989a: 144), ponto de partida para a organizao da nova universidade. 8 - No projeto da USP. a instituio a ocupar esse espao seria a Faculdade de Filosofia,
Cien cias e Letras - centro dedicado a estudos "puros", pelos quais mesmo os estudantes de

rnat rias profissionalizantes deveriam passar e onde introduzido o ensino de cincias sociais , como alternativa ao ensino superior puramente profissionalizante da poca tcf.
Schwzrtzlnan, 1979: 204~2l2].

9 -- Esse artigo, como todas as propostas e crticas que dirigira Academia, foram publicados originalmente em sua coluna em O Estado de S. Punto. 10 z Pelo menos isso que ele deixa entrever quando afinna que a Sociedade daquele estado. onde todos os dias brotam iniciativas novas e bonitas, [poderia ser] a primeira de nossas associaes folclricas (ou, se preferem, 'demolgicas')" (p. 50). Otermo Demologia", assim

corno. "Demopsicologia ", foram tentativas de substituir "folclore" por um neologisrno corn
radicais gregos.

'll - A relao entre esses dois intelectuais se reveste de aspectos bastante interessantes que no desonvolverei aqui para no me perder em reerncias biogriicas -, dentre os quais

o contraste entre a grande admirao mtua no plano do estudo do folclore e estranhamentos

resultantes de sua tiliao a escolas literrias antagnicas. Registre-se que 0 responsvel pela aproximao pessoal dos dois foi justamente Renato Almeida, 0 fundador da CNFL mais de vinte anos depois (ci. Andrade, s.d: 158).

12 Silvana Rubino no comete um exagero quando afirma que, com o Departamento. se d, no Brasil, o nascimento daquilo que hoje denominamos poltica cultural " (1989: 3). A estratgia do grupo que o sustentou aparece no requentemente citado discurso de Jlio Mesqui-

ta diretor do Estado de S. Paulo e sogro de Armando Sales de Oliveira, govemador de So HZ

Em husra da institutionaliraio dos estudos de lolclore

Paulo e candidato sucesso de Vargas em 1938 f como paraninto da primeira turma da FFCL da USP. Caracterizando os objetivos da fundao daquela universidade, afirma que "o problema brasileiro era, antes de mais nada, um problema de cultura ", que s podereria ser
resolvido com o desenvolvimento de uma elite intelectual capaz de dotar o pas de um cre-

bro poderoso e coordenador que, a coberto da transitoriedade dos governos, pudesse gerar o sentimento, a vontade. a organizao e a disciplina intelectual a que os povos verdadeiramente fortes devem as melhores vitrias " (apud Sandroni. 1989: 76).

13- Analisando-se os depoimentos recolhidos por Suzana Luz na pesquisa coordenada por
Llia Coelho Frota sobre aSEF (que resultou em Coelho Frota. 1983], pode-se concluir que a

pesquisa folclrica desempenhou um papel no negligenciavel na formao dessa primeira

gerao de cientistas sociais. Mrio Wagner, emparticular, descreve a "confiana muito grande

[e o] entusiasmo pela orientao do Lvi-Strauss e da sua senhora", que para aqueles jovens
contrastava com 0 "convencionalismo" dos "donos da sociologia daquele tempo, como Fernando de Azevedo ". e dos professores de etnologia da USP e da ELSP. respectivamente. Plynio Airosa el-lebert Baldus. 14 - Tambm nesse ltimo, Mrio de Andrade teve atuao destacada, tendo sido o autor do seu primeiro anteprojeto ~ bastante alterado em relao verso definitiva. diga-se de passagem e, durante muito tempo, seu delegado em So Paulo (cf. Andrade. 1981]. Durante o perodo em que permaneceu no Rio de Janeiro, trabalhando em rgos do Ministrio da Educao. chegou tambm a encaminhar ao ministro Gustavo Capanema - que substitura o seu conterrneo Francisco Campos ~ as bases para uma entidade federal destinada a estuf

dor o folclore musical brasileiro, propugara msica como elemento de cultura cvica e desenf volvera msica erudita nacional". que, aparentemente. no foi adiante {Schwartzman et ul., 1984: 90-1). Antes disso, ele j havia pedido, por carta, a seu amigo Capanema que salvasse, pelo menos parcialmente, o Departamento de Cultura. vitima dos novos governantes de

So Paulo que sempre se opuseram particularrnente a iniciativas como a Discoteca Pblica, le] as pesquisas de folclore e etnografia. [...] (p, 368). Mais uma vez, s obteve naquele
momento um meio sucesso. 15 - Sobre a SBAE, praticamente extinta quando Ramos muda-se para Paris para trabalhar na UNESCO. ondefalece poucos meses depois de assumir o novo cargo, ver Azeredo (1983).Alguns dados sobre o "movimento de interesse em tomo de pesquisas folclricas relativas ao Distrito Federal", mencionado por Mario, podem ser encontrados em Mariza Lira [l953 e 1949). Por fim. dados aparentemente fornecidos por Lus da Cmara Cascudo. para que dison

Carneiro redig-lsse o Adendo e ret1`ficao" no qual corrigira a negligncia acerca da obra do primeiro em seu histrico. nos infonnam sobre as enormes dificuldades para presidir sua Sociedade (Carneiro, 1962b: 421. Os poucos dados que pudemos encontrar sobre sua existncia mostram que o impacto da SBF foi essencialmente local, particularmente no campo da proteo das tradies populares no estado {cf. p. 41 e Andrade [1942]: 292). Sua existncia e suas realizaes derivaram basicamente do prestgio de Cascudo e sobre ele e seus discpulos mais prximos recaram os esforos por sua existncia. 16 - O livro de Paulo Duarte [1971] sobre as realizaes do Departamento de Cultura e sobre sua amizade com Mrio de Andrade veiculou pela primeira vez a hiptese - que influenciou bastante vrias interpretaes sobre a carreira do escritor (por exemplo, Sandroni, 1 988) - de que o fracasso daquele projeto. ao qual Mrio se dedicara intensamente, seria uma das expli-

caes para sua morte prematura. em 1945, trs anos depois de voltar de seu exlio carioca. Aquela hiptese levantada por Duarte com um misto de lamento e remorso, uma vez que foi ele quem convidou o seu grande amigo para a aquela empreitada. 113

Projeto e Misso

17- Cf. RA/AVG, 05/O3/48, Corr.exp,; RAIJLF, 12/O8/52, CE exp.;RA/AM, O5/(13/48, Corr. exp. 1 8 - Em novembro de 1955, Renato Almeida integrou a nova diretoria na condio de tesoureiro (:f_ Bol, Bib., jul,, 1955; 2)_ Em 1963, ocupa o cargo de vice-presidente, tornando-se, por fim, presidente do IBECC de 1965 a 19?3 (cf. Mariz, 1983: 99). 19 z Essa ltima denominao se deveu ao tato delas poderem se organizar em qualquer unidade da federao [menos no Distrito Federal, onde j estava a Cornisso Nacional). Mas, como no existiu qualquer comisso nos ento territrios federais (nem percebi qualquer esforo nesse sentido), passaram a ser chamadas mais comumente de Comisses Estaduais. esse nome genrico que venho utilizando aqui. 20 - Cascudo, mesmo no morando no Rio de Janeiro, sempre foi oficialmente membro do Conselho Tcnico-Consultivo da CNFL. Foi convidado a fazer o anteprojeto do I Congresso Brasileiro de Folclore, embora no tenha participado das reunies preparativas em funo desta distncia. 21- Alm de Cascudo, mereceram essa deferncia apenas Gustavo Barroso. que recomendou a secretria cearense Henriqueta Galeno [RA/l-lenG, 31/03/48, Corr. exp), e Gilberto Freyre, que indicou o secretrio pernambucano Getlio Csar, que deveria estar, segundo a carta-convite, sempre em contato com aquele socilogo [RA/GC, 09/03/48, Corr. exp. e GF/
RA, 09/O3/48).

22 -Esse "Club " foi uma associao formada por folcloristas de diversos pases relacionados com Cascudo. Voltarei a ele e aos conflitos que sua organizao-no Brasil gerou em minhas concluses. 23 - Amrico de Oliveira Costa relata que Afrnio Peixoto teria qualificado Cascudo como um "provinciano incurvel J Citando um livro desse ltimo (Nosso amigo Castricianol, reproduz um trecho que corrobora essa interpretao: Provou-me que a vida interior, quieta, humilde, incompreendida, iluminada pelas fadas do conhecimento, pela sensibilidade constante, pela abstrao ascencional, determina a independncia das compensaes exteriores, a dispensabi-

lidade dos aplausos, os impulsos votivos de estmulo. Graas a esse mundo interior, suficiente e pequenino, fiquei na provncia e trabalhei sem prmio" (apud Costa, 1959: 10).

24 - Conforme revelam cartas "confidenciais" encontradas no arquivo da CNFL, essas articulaes foram facilitadas pela ainizade entre Renato Almeida e Rmulo Almeida, chefe de gabinete e principal assessor econmico de Vargas {tambm baiano, mas no parente de Renato) [('f. RA/RoA, 10/O5/51, Corr.exp. e 19/05/51, Corr.exp.). 25 - Cascudo responde a Salgado, qualificando o projeto de "excelente" e assumindo o tom cordial da carta que 0 rrunistro lhe havia dirigido [cf. LCC/CS, s. d., Arq. CDI-`B]. 26 - As campanhas eram pensadas como organismos mais geis, a princpio provisrios e dedicados resoluo de problemas que exigiam uma interveno mais urgente. Veremos que os folcloristas ficaram insatisfeitos com esse arranjo, tentando desde logo transfonnar a (IDF-B em Instituto. Antes disso, em 1951, outra instituio havia sido criada com uma denominao semelhante: a CAPES (Campanha de Aperfeioamento do Pessoal de Ensino Superior), voltada para a qualificao de docentes universitrios {Corra, 1988a: 14), e que hoje, com funes ampliadas, tornou-se tambm permanente.

114

Em busca da insiitucinnalizao dos estudos de folclore

27 - Conforme o Decreto nf 43.178, de 5 de fevereiro de 1958. publicado no nmero 398 dos Documentos da CNFL, em l8 de maro de l-!58. 28- Desde 1963. Carneiro pertencia ao Comando dos Trabalhadores Intelectuais, frente nica, democrtica e nacionalista " constituda para dar apoio ao programa de reformas de Goulart e sob a in uncia do Partido Comunista (cf. Pcaut, 1989: 127).

29 -Alm de Carneiro, segundo o depoimento de Sales, Brulio do Nascimento tambmteve

que se afastar. Outro integrante da equipe, Mauro Vinhas. aparentemente impressionado com os sons das torturas realizadas na delegacia do DOPS na parte de baixo do prdio em que se encontrava a CDFB (na rua Pedro Lessa. no Centro). suicida-se com uma bala na cabea no dia trs de maro. Ainda conforme Vicente Sales: dison foi acusado de corrupo. mas [. . t] foi um homem que empenhou as jias da mulher para pagar salrios de funcionri-

os de baixa renda [...] na poca em que o governo no soltava dinheiro para sustentar a
repartio.[.,.] [Ele] provou tudo; nesta parte financeira. ele saiu absolutamente sem nenhum arranho, mas [tudo isso] incomoda e isso deve ter concorrido para agravar os seus

males fsicos, at morrer precocemente. "

I15

Os caminhos da institucionalizao

Renato Almeida assina, em abril de 1951, o convnio do IBECC com o governador do estado do Espirito Santo, Jones de Santos Nevas, experincia esta considerada uma das mais bem-sucedidas do movimento folclrico.

que lhe foi oferecido pelo I

Congresso Brasileiro de

Getulio Vargas, tendo atrs Renato Almeida, em banquete

Folclore, em agosto de 1951.

Repblica motivou os folcloristas a reivlndicarem. na Carta do folclore brasileiro, aprovada naquele congresso,
a criao de uma instiutio

A presena do presidente da

federal dedicada ao estudo e proteo do folclore.

Visita dos folcloristas ao

presidente Juscelino

oficialmente a comparecer ao
Ill Congresso Brasileiro de Folclore, realizado na Bahia, em 1957. 0 representante do presidente, Paschoal Carlos

Kubitschek, para convida-Io

Magno, oomunicaria em

discurso perante o congresso a instalao de um grupo de trabalho para elaborar um projeto em favor da proteo

das artes populares. Esse

grupo foi composto por cinco folcloristas, dos quais quatro se encontram nesta foto em torno de Kubitschek: da

esquerda para a direita.

Joaquim Ribeiro, Edison Manuel Diegues Jnior,

Carneiro, Renato Almeida e

Posse de Mozart de Arajo (ao lado) na direo da Campanha

de Defesa do Folclore

Clvis Salgado e Renato

Brasileiro. criada no inicio de 1958. A_direita, HeitorVilla~ Lobos. A esquerda, o ministro

Almeida. Inicialmente, a direo da CDFB no foi ocupada por um folclorista identicado com o movimento

ar

toclorico.

Uma das preocupaoes de Edison Carneiro durante sua gesto foi apoiar os grupos estaduais. A campanha foi decisiva na criao
do Museu de Artes e Tecnicas

Populares (depois Museu de Folclore) de So Paulo, localizado no Ibirapuera. Na foto, Hlio Damante,

Can/alho Pinto, descerra a fita de inaugurao do Museu, tendo sua esquerda Lus da Cmara Cascudo
e sua direita Edison

representante do governador

e Renato Almeida.

O grupo de trabalho, de 1957, negociou

instalado em setembro intensamente com o ministro

da Educao de Juscelino Kubitschek, tentando transformar o 'plano", numa se sonhava desde 1951. A soluo encontrada ter um

instituico permanente, como

os quatro membros cariocas do grupo de trabalho reunidos com o ministro da Educao. Clvis Salgado. Com Edison Carneiro (de culos) na direo da ce|JF, o movimento folclrico enfim torna posse" da instituio que tanto lutou do ministro da Eduo Roberto Lyra, com que
para criar. As fotos registram a visita sede da campanha

formato intermedirio, ode uma campanha". Aqui vemos

negociava-se a sua transformao em instituto.

Isso no foi possvel durante a curta gesto desse ministro, que caiu junto com o gabinete
Brochado da Rocha durante o interregno parlamentarista

do governo Joo Goulart. Porm, ao sair do cargo e fazer

um balano de sua passagem pelo ministrio, Lyra teria destacado em artigo na imprensa ter dado

os primeiros passos para a de Folclore" (apud Rar, 2 (4):B0).

criao do Instituto Brasileiro

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A criao da Revista de Folclore foi uma das mais importantes realizaes da gesto de Edison Carneiro a frente da coFB, atravs da qual ele pretendeu, como afirma no primeiro nmero da publicao, fornecer ao movimento folclrico brasileiro uma revista de carter nacionaI". Publicada trimestralmente de 1961 a 1973, inclua resenhas, noticirio e artigos de estudiosos do folclore brasileiros e estrangeiros. Em suas capas. a revista evoca as vrias dimenses da cultura popular brasileira tradicional, tal como definida pelo movimento folclrico. Aqui temos alguns exemplos: os nmeros 1 e 2 apresentam fotografias de Marcel Gautherot documentando. respectivamente, o bumbameu-boi maranhense e uma carranca do rio So Francisco. O ns 3, mostra uma tabuleta pertencente ao Departamento de Documentao da Prefeitura de Recife anunciando um Boi. A capa do ng 4 uma foto da Comisso Paulista de Folclore da congada de Caraguatatuba. Nos net 8/10 e 11 ilustram desenhos de Oswald de Andrade Filho.

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om o golpe de 1964, cai Edison Carneiro. A campanha, porem, salva graas aos esforos de Renato Almeida, ainda frente da Comisso Nacional de Folclore. Meses depois ele nomeado diretorda CDFB. Nestas fotos, cenas da posse de Renato Almeida, com o ministro da Educao Suplicy de Lacerda direita.

Revista
Brasileira de
Folclore

Outra sequencia de capas: nmeros 12 e 13 ilustram, respectivamente, desenhos de Ely Braga e Percy Lau; no nl* 16 surge o primeiro trabalho de um artista popular, o alagoano Jos Martins de Souza; na capa do n 18 M. Bandeira reproduz cermicas de Pernambuco; o n 21 apresenta a obra As filhas do Pai de Santo. do artista popular paraense Romeu Mariz Filho; e, porfim, o n 22 mostra um desenho estilizado de uma "baiana" de autoria de Carib.

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Revista Brasileira de Folclore

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Fronteiras e identidades: intelectuais. disciplinas r: formao nacional

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Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e formao nacional

Uma das maniestaoes mais caractersticos da msica popular brasileira so sobre os raas que nos originaram e as outras formaes sociais da Amrica. [...] E se me atigo bastante, pela sua precariedade contempornea, afirmar que
o povo brasileiro formado por trs correntes; portuguesa, africana as nossas don os dramticos. Nisso 0 povo brasileiro evolucionou bem

e omerndr'-a, sempre comovente verificar que apenas essas trs bases tnicos o povo celebra secularmente em suas danas dramticos.
Mrio de Andrade [195-4: 21]

Do literato ao cientista
ma das conseqncias mais importantes do processo de institucionalizao de uma disciplina, e que explica em grmde parte a nfase que

esse tema tem recebido nos estudos de histria intelectual, a capacidade de consolidar sua profissionalizao de sua prtica, isto , de definir
formaes escolares e modelos de carreira especficos. Nesse sentido, a vantagem da institucionalizao propriamente universitria estaria justamente em sua capacidade de criar no s um mercado de trabalho que

absorve profissionais dedicados a uma atividade cientfica e que realizam atividades de pesquisa que desenvolvem essa disciplina, mas principalmente em propiciar uma renovao sistemtica dos quadros que iro compor essa carreira. Esse era um dado reconhecido pelo movimento folclrico, explicando em parte suas reivindicaes em favor da introduo de sua rea de estudos nas faculdades de filosofia, aspecto que podemos verificar atravs da carta de Renato Almeida, citada no final do captulo anterior, em que aspira superao do autodidatismo" que, como ele

prprio reconhecia, impera-iva no campo folclorstico brasileiro at ento.

Atravs desses mecanismos, a constituio de um campo intelectual

acaba reforando a identidade comum que une aqueles que o integram.

O texto de Luciano Martins sobre a fonnao de uma intelligentsia em nosso pas, citado no incio deste trabalho, analisando o perodo anterior criao dos primeiros espaos universitrios dedicados s cincias sociais, mostra-nos, por outro lado, que os primeiros esforos na direo dessa institucionalizao tinham como um dos seus mveis principais a 125
i

Projeto e Misso

reao desvalorizao de sua atividade que os intelectuais acreditavam encontrar na sociedade brasileira. Essa , portanto, uma relao de

mao dupla. Se o plano da constituio de identidades intelectuais influenciado pela expanso da organizao social dessas atividades, essa ex-

panso pode atender a demandas produzidas por esses mesmos intelectuais. No caso especfico do movimento folclrico. percebemos como, unidos por preocupaes semelhantes, os seus participantes se apropriararn de recursos institucionais que se mostravam disponveis e procuram criar as instituies que consolidariam sua tradio de estudos e imple-

mentariam a poltica presen/acionista que defendiam. Este captulo volta, portanto. a analisar a trajetria desse movimento, tentando agora perceber a dinmica prpria envolvida na produo de identidades.
Nessa trajetria no era apenas a identidade do prprio intelectual folclorista que estava em jogo. Ao criar-se um especialista, est-se tambm identificando um campo de estudos definido, sua abrangncia e limites. No caso do folclore, a atribuio a um conjunto de fenmenos especficos a qualificao de folclricos implicava a identificao de pro-

priedades prprias que os relacionariarn de forma privilegiada identidade nacional". Sem compreender a maneira como se articulam essas trs identidades f a do folclorista, a dos "fenmenos folclricos " e a da nao -, no compreenderemos a forma pela qual se desenvolveu a luta institucional travada pelo movimento folclrico e os resultados a que ela

chegou.
O histrico dos estudos de folclore, proposto por dison Carneiro, com cuja anlise iniciei o captulo anterior, ser novamente nosso ponto de referncia para abordarrnos as razes do movimento folclrico, Defi-

nindo uma determinada linhagem de intelectuais a cujos esforos o movimento folclrico estaria dando continuidade, aquele autor reconhecia a preocupao comum a esses pioneiros de estabelecer as caractersticas
e as funes adequadas do folclorista como intelectual. As tendncias identificadas como renovadoras se caracterizariam no s por seus esforos no plano institucional, mas tambm pela tentativa de definir a especificidade do labor folclorstico, "ate entao pensado como parte da literatura, da lingstica ou da histria" [1962a: 47). Nessa citao, Carneiro identifica trs reas de estudos que tendiam inicialmente a englobar os estudos folclricos, em prejuzo de sua especificidade. Todas elas so preocupaes da Academia Brasileira ou do Il-IGB, as instituies mais importantes at ento no campo em que hoje se situam as cincias sociais lato sensu. A superao dessa influncia na produo folcloristica seria
126

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e formao nacional

um dos objetivos da associao de esforos buscada pelos folcloristas renovadores. a area literria que aparece gradativamente na narrativa de Car-

neiro como a referncia mais ameaadora definio adequada do campo prprio do folclore. Ele sugere isso claramente ao iniciar a descrio

do perodo anterior criaao da CNFL. afirmando: Inicialmente concebia-se o folclore como parte da literatura" (p. 4?`]. Essa assimilao

apresentada como uma especie de pecado original dos estudos de folclore, do qual eles s se teriam livrado gradativamente e com muito esforo. Mas essa preocupao em definir a identidade do folclorista opondo-se figura do literato (assim como a preocupao que se articula quela com a institucionalizao de sua rea de estudos), no , porm, uma caracterstica pela qual os estudos de folclore se distingam das cincias sociais. Antnio Cndido, numa anlise que se tornou clssica, afirma que, diferentemente do que sucede em outros pases, a literatura tem sido aqui, mais do que a filosofia e as cincias humanas, o fenmeno central da vida do esprito " (1953-5: 130). Esse autor chega a afirmar que a grande influncia que o discurso literrio teria exercido sobre nossa

vida intelectual fez com ele reconhea emAss1`mi`lao e populaes morginuis no Brasil, de Emlio Willems, publicado em 1939, nosso primeiro livro verdadeiramente sociolgico, sintomaticamente sado da pena de um dos professores estrangeiros da USP. Ao atribuir a um estudo hoje pouco lembrado um pioneirismo que recusa as obras de autores como Gilberto Freyre, Oliveira Vianna ou Srgio

Buarque de Hollanda, essa hiptese procura assinalar que, independentemente do valor dos insights presentes em seus trabalhos. todos esses autores estariam ainda excessivamente imbudos da imagem do literato como tipo paradigmtico do intelectual. Em clssicos como Os sertes, Crrsazgrande dz senzalo e Raizes do Brasil ~ todos muito admirados por Cndido, como revela o prefcio que dedicou a esse ltimo livro [i96?] - a sociologia teria

aparecido como um "ponto de vista" e no como um impulso para a "pesquisa objetiva da realidade ", o que faz com que componham um gnero misto de ensaio, elaborado na confluncia da histria com a economia, a
filosofia e a arte que seria "uma forma bem brasileira de investigao e descoberta do Brasil. Ao dizer que esses trabalhos no senam estritamente sociolgicos. Cndido no os est necessariamente desqualificando. Esse

estilo ensaistico . em que se combinam com felicidade maior ou menor a

imaginao e a observao, a cincia e a arte ", constituiria. para esse autor, o trao mais caracterstico e original do nosso pensamento " ({1953-51: 130].
127

Proielo e Missao

A partir dessa perspectiva, possvel interpretar que, na formao

do campo intelectual brasileiro, a autonomizao gradativa das diversas

tradies disciplinares se deu atravs do seu gradual desentranliamento

da referncia englobadora da literatura. Do cultivo das "belas-letras" provinha grande parte do prestgio do intelectual nesse perodo, embora isso no significasse absolutamente a sua profissionalizao como escri-

tor. Pelo contrrio, a esse smbolo sornavam-se outros - como o ttulo de bacharel em direito - compondo a figura de um escritor que se envolvia em debates polticos, estticos e sociais na imprensa com a mesma desenvoltura. A criao gradativa de instituies de ensino e pesquisa atravs da qual se foi estruturando o campo intelectual buscava explicitamente, entre outras coisas, a substituio desse escritor polgrafo por intelectuais especialistas, que oporiam o rigor grave da cincia objetiva expresso literria que dominava nossa cultura. As observaes de Antnio Cndido sugerem-nos, porm, que esse foi um processo gradativo, em que mesmo os autores que se apresentavam como profetas de uma nova viso cientfica de nossa realidade social. como era o caso de Euclides da Cunha, ou aqueles fomiados em instituies superiores estrangeiras, como Gilber-

to Freyre, no escapavam da fascinao exercida pela imagem do literato. Tais hipteses indicam que a constituio do campo intelectual brasileiro marcada muito cedo por essa tenso entre a literatura e as cincias sociais, tenso que tambm aparece na trajetria dos estudos de

folclore tal qual resumida por dison Carneiro. Se o romantismo corresponde ao momento em que a figura do bacharel-escritor se estabelece como a imagem paradigmtica do intelectual na sociedade brasileira, Silvio Romero o nosso primeiro grande crtico desse movimento esttico - pode ser caracterizado como um dos responsveis pela emergncia desse estado de tenso. Essa constatao nos leva a tentar aprofundar nossa anlise sobre a posio ambgua ocupada por Romero na genealogia construda pelo movimento folclrico. O reconhecimento da importncia de Slvio Romero para nossa hist-

ria intelectual devido principalmente ao seu esforo pioneiro em elaborar

uma anlise sistemtica de nossa histria literria {cf. Romero, [1943]).

Os estudos folclricos inserem-se nesse projeto atravs de uma coletnea

de nossas tradies orais realizada com uma abrangncia indita at ento (1954). Em compensao, ao longo de toda sua obra, se revela, nas pala-

vras de Antnio Cndido, uma postura que subestima o aspecto especificamente literrio da literatura, em proveito da hipertrofia de consideraes de outra ordem" (Cndido. [191-'15]: 104). Dada a intransigncia com 128

Fronteira: e identitiailei: intelectuais, disciplinas e formao nacional

a qual defendia a viso de que a obra literria " s pode ser compreendida se a estudarmos em funo dos [seus] fatores condicionantes " [p. 101),

Romero terminava por avaliar o valor dos escritores brasileiros que examinava a partir de um "critrio pragmatsta da poesia, raciocinando sobre ela como instrumento de progresso social ou meio de conhecimento obje-

tivo" tp. 40). Uma vez abandonadas as veleidades literrias de sua juventude, quando fez algumas mal sucedidas incurses pela poesia, ele passou a justificar sua forma de escrever dura e deselegante ao rigor prprio ao mtodo cientfico. Assim, a tenso entre literatura e cincia ir apare-

cer nesse autor de uma maneira inversa que se tornar habitual entre os autores das geraes seguintes: em vez de escrever literariamente sobre as questes sociais, sua obra se caracterizou pela tentativa dar um
tratamento cientfico rigoroso e pouco "literrio" prpria literatura Vivendo em um contexto de fraca institucionalizao do campo cultural. Slvio Romero defendeu a adoo de um ponto de vista cientfico na produo intelectual brasileira sem se comprometer com nenhum pro-

cesso de especializao do conhecimento. Ele expressa sua identidade

como intelectual atraves de urna definio abrangente da atividade da "crtica Essa abrangncia acompanha a extenso que concede prpria definio de literatura:
[...] para mim a expresso literatura tem a amplitude que lhe do os crticos e histo-

riadores alemes. Compreende todas as manifestaes da inteligncia de um povo: - em poltica, economia, arte. criaes populares, cincias . _ . e no. como era costume supor-se no Brasil, somente as intituladas belas-letras. que afinal cilravam-se quase exclusivamente na poesia E (Romero, 1980: 58)

Dessa forma, a tarefa do "crtico" torna~se a avaliao das diversas dimenses da cultura brasileira. Paradoxalmente, tentando combater 0 predomnio de que o literato gozava no campo intelectual de sua poca,
Romero incorpora em suas definies essa dimenso totalizante da literatura na sociedade brasileira e a escolhe como via de acesso para a compreenso do carter nacional" brasileiro, tema que persegue em toda a

obra. Porm, ao contrrio de Romero, os dois folcloristas eleitos pelo movimento folclrico como os precursores de uma perspectiva cientfica para essa rea de estudos conquistaram a notoriedade que desfrutaram entre os seus contemporneos principalmente graas sua obra literria. Mesmo discordando da forma concreta como aquele primeiro autor executou
seu programa, Amadeu Amaral e Mario de Andrade defenderam a ne-

cessidade de que, diante da importncia - que Romero j estabelecera 129

Projeto e Niisa

do folclore para o conhecimento da cultura brasileira, seu estudo se fizesse de uma forma cientfica, isenta dos impressionismos literrios que dorninavam a pesquisa no seu tempo.

Nesses dois autores, a relao entre suas atividades como folcloristas

e como literatos ser tensa. Vimos no captulo anterior que Amadeu Amaral era poeta parnasiano e seu prestgio levou-0 Academia Brasileira de Letras. Porm, no s seu estilo potico em nada refletia seu interesse pelo folclore, como, segundo Paulo Duarte, no perodo em que comeou a dedicar-se mais detidamente a esse estudo, ele parou de escrever poesia (1976: 56). Mrio de Andrade, por sua vez, procurou incorporar as

pesquisas sobre a literatura popular brasileira sua produo, particularmente no seu romance mais ambicioso, Macunama. No entanto. por mais que tenha demonstrado nessa obra o seu grande conhecimento acerca da nossa literatura popular, curiosamente ele preferiu concentrar sua atividade de pesquisador no na rea literria, mas na musical.

Ao definir as diferenas bsicas entre a postura do "literato" e a do

cientista " em relao ao folclore. Amadeu Amaral critica 0 diletantismo "

que presidiria os estudos do primeiro que, parecendo querer subordinar-se ao esprito de cincia, no tem, na verdade, nem a curiosidade cientfica nem a gravidade, nem a objetividade, e antes leva a brincar com os assuntos: e a divertir o leitor fcil de contentar. " (Amaral, 1948: 21]. Dessa forma, o objetivo do literato a "beleza", ele um homem caracterizado pelo "gosto" [cf. p. 30); esse gnero de preocupaes no deveria perturbar, porm, a objetividade do homem de cincia. Em conti-

nuidade com a ideias de seu percursor, em seu discurso inaugural do II Congresso Brasileiro de Folclore, Renato Almeida saudava o fato de que, "j no [seria] mais do folclore uma posio de devaneio e enlevo pela
poesia dos sertes". Embora Almeida destaque "o intenso lirismo do folclore" e reconhea, seguindo Herder, que "a verdadeira poesia nasce do povo , ele afirma que, naquele momento, o folclorista no deveria " permanecer no encantamento do olclore", mas, analisar e classificar o seu objeto, abstraindo a beleza que possa eventualmente oferecer (19531): 2). Tambm em Mrio de Andrade encontramos em uma avaliao sobre os estudos de folclore no seu tempo semelhante a de Amaral:
O Folclore no Brasil, ainda no verdadeiramente concebido como um processo de conhecimento. Na maioria das suas manifestaes, antes uma forma burguesa de prazer (leituras agradveis, audies de passa-tempo) que consistem em aproveitar exclu-

sivamente as artes" folclricas, no que elas podem apresentar de bonito para as classes superiores. (Andrade, [1942]': 286) 130

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e formao nacional

Criticando o diletantisrno vigente em nosso mundo intelectual, Mrio de Andrade ~ como Amaral fizera antes* - reconhece, porm, seu amadorismo confisso que aparece pela primeira vez em meio aos relatos de sua "expedio etnogrfica" ao Nordeste. publicados originalmente na imprensa, em 1929:
J a rmei que no sou folclorista. O folclore hoje uma cincia, dizemi .. Me interesso pela cincia porm no tenho capacidade para ser cientista. Minha inteno fornecer

documentao para msico e no. passar vinte anos escrevendo trs volumes sobre a
expresso isionrnica do lagarto. . _

Porm me sinto desgostoso... triste a gente viver ao lu das infonnaes. praceando da

sua rua calada, bonde lapa. escrevendo, trabalhando, querendo ser til, dando por paus e por pedras e a vaidade. (Andrade, 1983: 2.32]

Colocando-se como escritor, ironicamente desinteressado em assumir plenamente uma atitude cientfica, Mrio limitava aqui seu interesse coleta de msicas folclricas para compositores brasileiros, como fizera, um ano antes, em seu Ensaio sobre a msica brasileiro, que se tornou numa das plataformas principais do programa nacionalista na msica. Com aquela obra, pesquisa folclrica comea a tambm valorizar o registro da

msica folclrica, ou seja, da melodia dos " cantos" dos quais os fo1c1oris~ tas brasileiros at ento se contentavam em transcrever a letra. Embora
professor de msica, e tendo estudado para ser concertista, Mrio nunca comps, sendo a literatura a arte em que concentrou seu esforo criativo. Prosseguindo nessas pesquisas, mais de uma dcada depois, ele se arrependeria da postura que expressara naquele primeiro artigo:
|...] por infelicidade minha, sempre me quis considerar amador em folclore. Disso der-i~ vara serem muito incompletas as rninhas observaes tomadas at agora. O fato de me ter dedicado a colheitas e estudos folclricos no derivou nunca duma preocupao cientifica que eu julgava superior s minhas foras, tempo disponvel e outras preocupa-

es. Com as minhas colheitas e estudos mais ou menos amadorsticos. s tive em mira conhecer com intimidade a minha gente e proporcionar a poetas e msicos, documenta
o popular mais farta. Hoje. que os estudos folclricos se desenvolveram bastante em

So Paulo, me arrependo raivosamente da falsa covardia que enfraquece tanto a docu

mentaco que recolhi pelo Brasil, mas tarde. [|1941]: 112-3)

Apesar de, ao longo desse intervalo, ter constitudo aquele que , segun~ do Oneyda. Alvarenga at hoje o maior e melhor acervo de msica fol~ clrica brasileira registrado por pesquisador sozinho e por grafia musical direta " (1984: 18), Mrio de Andrade parece ter-se convencido de que todo esse esforo no tinha sido suficiente. O desenvolvimento recente dos estudos folclricos paulistas a que ele se refere tem evidentemente
il

Fruieto u Hiuiu

muito a ver com o seu empenho frente da Sociedade de Etnografia e

Folclore, que descrevi no captulo anterior.

Dessa fonna, tanto Amadeu Amaral quanto Mrio de Andrade podem ser definidos como "literatos" que, interessando-se pelo folclore e reconhecendo o seu "amadorismo" no tema. clamam pelo desenvolvimento de uma atmosfera mais objetiva e cientfica para esses estudos.
Por outro lado, essa no uma preocupao exclusiva desses dois auto-

res ou apenas do campo do folclore. Ela, na verdade, d continuidade defesa da superao das vises da realidade brasileira criticadas como romantizadas e idealizadas em favor de um exame objetivo dos problemas da nossa sociedade e nossa cultura, perspectiva que se inicia com a "gerazo de 18310", que tem seu representante paradigmtico em Slvio Romero. O literato, no separando seus interesses estticos do estudo da realidade, condensa a origem polgrafa do intelectual no Brasil, contra a qual os folcloristas defendem a necessidade do surgimento de especialista cientificamente orientado na pesquisa de folclore. Quando Carlos Guilherme Mota identificava a oposio ao ensasmo social como uma das caractersticas do cientista social acadmico crtico, descreve um processo mais antigo de cujos reflexos no escaparam os estudos de folclore. Gostaria de concluir esse segmento relatando um episdio da

correspondncia de Mrio de Andrade com Augusto Meyer, que ilustra

de maneira exemplar a hiptese de Antnio Cndido que apresentei no

incio do captulo. Em janeiro de 1931, Mrio escreve aquele escritor gacho pedindo colaboraes para a Revista Nova, que fundara com Paulo Prado e Alcntara Machado e que pretendia publicar "muita crtica e

muitos estudos de qualquer ordem que tenham imediata correlao com o Brasil", mas "muito pouca literatura, pelo menos literatura gratuita " (Andrade, 1968: 83). Meses depois, Meyer elogia a "parte etnogrfica da
revista" (isto : a parte folclrica) que Mrio confessa ser a menina dos

[seus] olhos" {p. 88). Porm, j em meados de 1932, ele reconhece que o ltimo nmero da revista foi asperamente criticado na zona, porque tinha 'muita literatura' ". Mas justifica:
[.. .] voc no imagina a dificuldade de arranjar neste pas quem escreva sobre os assun-

tos do momento, quem taa ensaios sobre os assuntos brasileiros, um martrio o nosso. [...} O Roquette-Pinto. amigo nos manda tradues do Faustol. [ele que ] diretor do Museu Nacional. antropologista. sujeito mesmo de valor. [...] Perdoe o excesso de literatura que havia no .ltirno nmero [...] e leve isso na conta da inenarrvel preguia e tambm incultura deste povo angelica. (p. 103). 131

fronteiras e identidades: intelectuais. iiicialinu e tomaria nlciml

0 folclore e a emergncia do cientista social

A criao, na dcada de 1930, dos primeiros cursos universitrios de cincias sociais em So Paulo e no Rio de Janeiro foi tomada pela bibliografia analisada ern meu primeiro captulo como o primeiro grande esforo de mudana desse panorama de domnio do intelectual literrio e polivalente, a ser substitudo pelo cientista especializado. Os estudos de
folclore no foram contemplados pela organizao formal desses cursos,

onde no havia cadeiras nem cursos especificamente sobre o tema. Nela, como veremos, vence a concepo positivista da sociologia como a disciplina do social por excelncia. Porm, as novas instituies universitrias n-o ficaram inteiramente alheias ao tema. Irei aqui descrever as relaes desse campo de estudo com as universidades nascentes, o que nos
permitir acompanhar mais de perto os debates que analisarei no resto do captulo.

No Rio de Janeiro tnhamos a ctedra de antropologia ocupada Arthur Ramos na Faculdade Nacional de Filosofia, autor que no apenas se interessou pelo tema ao longo de sua obra (ct. Ramos, 1935 e 1949), como

atribui um Departamento de Folclore na Sociedade que fundara ligada quela ctedra (cf. Azeredo, 1986). Na Escola Livre de Sociologia e Poltica estavam presente alguns antigos alunos dos cursos de Dina Lvi-

Strauss citados no captulo anterior, como Antnio Rubbo Mller que,

atendendo um pedido de Renato Almeida, esclarece-o acerca das disciplinas onde os fatos folclricos so abordados" na graduao daquela

faculdade (ARM/RA, 03/O4/51, Corr. exp.). Porm, gostaria de me concentrar no contexto da USP, onde, desde 1941, estudava um jovem aluno

que, como adiantei no meu primeiro captulo. desempenhou um papel fundamental na consolidao das cincias sociais acadmicas: Florestan
Fernandes. Fernandes nos conta que, em seu primeiro ano como estudante. foi pedido pelo professor da cadeira de Sociologia l, o francs Roger Basticle,

um trabalho sobre "O folclore em So Paulo". Jovem de origem social modesta, ele se entregou ento intensamente pesquisa de campo, na
qual se beneficiou de seu conhecimento dos bairros populares paulista-

nos. Estando Bastide viajando naquele momento, a avaliao do trabalho coube sua assistente, Lavnia Costa Vilela. Entretanto, para a decepo do jovem-aluno, ele recebeu uma nota nove, com a qual absolutamente

no se conformou. Achando insuficientes as justificativas que a examinadora lhe ofereceu, Fernandes resolveu procurar pessoalmente Bastide.
I33

Projeto e Misso

Desse encontro e da boa impresso causada pela leitura do trabalho nasceu a amizade entre os dois, que iriam conduzir conjuntamente a pesquisa sobre relaes raciais em So Paulo na dcada de 1950, j com Fernandes ocupando uma das ctedras de sociologia da FFCL (cf. Fernandes, 19?7a: 160-2 e 1978a: 10-I).

Naquele mesmo ano, Mrio de Andrade j constatara que as catedras e cursos de Sociologia. na ausncia de cadeiras auxiliares, s vezes se alastram para os campos da Etnografia e do Folclore" ([1942]: 285), o
que fornecia, junto com as sociedades cientficas que se formavam no pas, "uma orientao mais tcnica a esses estudos " [p. 2951. Roger Bastide ir citar 0 prprio Mrio ao apresentar a verso revista daquele primeiro trabalho de curso de Fernandes, intitulada As trocinhas do Bom Retiro ", publicada como prmio de um concurso de monografias dos alunos da USP. No seu prefcio. Bastide tambm reconhece a contribuio ao desenvolvimento dos estudos folclricos representada pelo desenvolvi-

mento universitrio das cincias sociais:

O folclore, durante tanto tempo abandonado aos amadores e seus nicos estudiosos, tornou-se hoje urna cincia. que tem suas regras, seus mtodos. e que exige de quem o estuda, qualidades especiais. Ningum mais fez, para transformar o folclore em cincia que Mrio de Andrade. Hoje. ergue-se uma pliade de jovens pesquisadores dos quais

muito se pode esperar. Entre eles: Florestan Fernandes. (apud Fernandes, 1941)

Apesar de Bastide apresenta-lo a como a realizao da esperana, ali-

mentada por Mrio de Andrade. de que surgisse um "folclorista cientfico a relao de Florestan Fernandes com o tema, desde o incio, no foi tranqila. O entusiasmo que a proposta de estudar a cultura dos bairros populares paulistanos que habitara em sua infncia lhe causou - resultando em um intenso trabalho de campo em que fez uso da amizade com meninos e meninas" daquelas localidades (cf. Fernandes, 1947: 19) - era contrabalanado por profundas dvidas tericas sobre o significado

do folclore como tema de pesquisa. Talvez com a inteno de no contrastar com o prefcio de Bastide, Fernandes resolveu extrair da verso origi-

nal das "Trocinhas" um prefcio terico, publicado, como ele prprio

esclarece (p. 20), num artigo anterior, veiculado separadamente na imprensa com o ttulo: Sobre o folclore Nesse ltimo, percebemos a incompatibilidade que Fernandes ir identificar entre a disciplina folclrica e um tipo de formao que vinha adquirindo fora da universidade: sua participao na luta clandestina contra 0 Estado Novo, concretizada atravs de sua adeso, por quatro anos, a um pequeno grupo trotskista em
134

Fronteira: e identidades: irrtelectuair, dlrcplinai e tornaro nacional

So Paulo. dentro do qual lhe couberam vrias tarefas intelectuais, entre as quais a traduo de Para cr crtica da economia poltica de Marx (cf.

Fernandes 1977a: 172). do ponto de vista da viso de mundo marxista

que ele elabora sua primeira crtica inicial pretenso de cientificidade dos estudos de folclore.

Definindo a cultura folclrica como a "sobrevivncia" de concepes pr-modernas no seio das camadas populares das sociedades avanadas. que resistiriarn ao progresso, os folcloristas, segundo Fernandes,
apresentariam
uma representao do desenvolvimento social e cultural [...1 em oposio outra con-

cepo de desenvolvimento dialtica. tal qual aparece no marxismo, procurando inverter simplesmente a tese sustentada pelos representantes do materialismo histrico. Essa

inverso constituiu em admitir que os "meios populares " - na tenninologia rnarxista - o proletariado - eram incapazes de progresso", vivendo imobilizados no passado e de valores residuais da burguesia, nica alis, capaz de "progresso", nessa concepo.
Tese oposta defendida por Marx e Engels? [[1945a]: 42]

Entretanto, afirrna esse autor, sua pesquisa sobre o folclore de So Paulo

teria refutado esse pressuposto dos folcloristas. revelando que "os meios folclricos ocorrem. indistintamente, em ambos os meios ou classes sociais" (p. 43). Dessa forma, "perdendo o seu carter de estudo desinteressado e veladamente 'politico', que servia aos interesses de uma classe, o

folclore perdeu. concomitantemente, as principais razes que alimentavam a sua pretenso ao ciencialato". Concluindo que o folclore menos

uma cincia parte do que um mtodo de pesquisas" (p. 45), apenas

como um metodo que ele utilizado no trabalho sobre as Trocinhas", onde, nas palavras do prprio Fernandes, todo o trabalho preliminar,

de natureza folclrica, serviu de modo subsidirio ou fundamentalmente

ao estudo sociolgico da cultura e dos grupos infantis " (194?:_ 18). Dessa

crua crtica ideolgica ~ tambm presente em outros artigos do mesmo perodo, mas que logo desaparece da pena de Fernandes - extrado um outro argumento que ganhar grande importncia mais tarde. Embora o folclore possua um mtodo especfico de pesquisa os fatos folclricos no seriam suficientemente especficos para caracterizar um campo disciplinar sui generis. Eles fazem parte de um dominio mais amplo, o da cultura, sendo passveis, portanto. de serem estudados por disciplinas

j constitudas, como a antropologia e a sociologia cultural Cita, nesse sentido, Durkheim, para quem " uma cincia s tem razo de existir quando possui por matria uma ordem de fatos que no estudada pelas
demais cincias" (apud Fernandes, [1945a]: 46).
l35

Projeto e Misso

Embora o artigo em que Florestan Fernandes expressa essa viso

crtica acerca dos estudos de folclore tenha sido publicado em 1945. ele

deveria ter sado em 1943 (cf. Fernandes, 1947: 20n), o que nos leva a crer que tenha sido escrito mesmo antes dessa data. Esses detalhes so importantes na medida em que as posies desse autor sofreram uma sutil evoluo que possivelmente acompanhou sua familiaridade crescente com essa rea de estudos* A partir de 1945, ele publica uma srie

de artigos motivados por circunstncias casuais, muito mais simpticos tradio dos estudos de folclore, dedicados a cada um dos trs autores que compem a genealogia do movimento folclrico. Sobre Slvio Romero, ele publica uma resenha da reedio da Histria da literatura brasileira onde o caracteriza como "o nosso primeiro folclorista representativo " ([1945b]: 177, grifos do autor). Defendendo a metodologia de Romero, argumentado que a observao dos elementos folclricos fora de seu contexto social e cultural. tem a sua importr1cia" [p. 180), ele reconhece que o principal defeito de sua obra seria sua perspectiva dicotmica, que, apesar de conter uma vigorosa anlise de
nossa cultura literria e de nossa cultura oral, no teria logrado a articulao entre esses dois nveis. Assim, exemplificando a utilidade metodolgica dos estudos folclricos, os esforos de Slvio Romero permaneciam como uma referncia til mas incompleta para o estudo de nossa cultura

(ct. 178-9).
No ano seguinte, Fernandes escreve, em funo de um nmero espe-

cial da Revista do Arquivo Municipal em homenagem a Mrio de Andrade. recm-falecido, urna anlise cuidadosa da obra folclonstica desse autor. O artigo em grande parte elogioso, afirmando que. mesmo ape-

sar de Mrio no se ter considerado um "folclorista", medido pela bitola dos demais folcloristas brasileiros", ele teria sido, na verdade, um grande folclorista. Entretanto, logo no pargrafo seguinte, faz uma ressalva:
De tato, se toinssernos o tenno num sentido restrito, do folclorista de formao cientfica e exclusivamente interessado nos problemas tericos do folclore. Mrio de Andrade no era folclorista. Aquele seu estado de espirito que ele chamava de quase amor", com o qual encarava as composies populares brasileiras, nao se coadunava muito com as Emitaoes da investigao sistemtica. ([1946a]: 161)

Por fim, no ano em que publicada a coletnea Tradies populares, que rene os artigos de Amadeu Amaral sobre folclore, Florestan Fernandes publica uma extensa anlise a seu respeito. O seu objetivo , como ele
136

fronteiras e identidades: intelethiaix. disripiinns e iurmaia nacional

afirma no incio, " chamar a ateno dos estudiosos para a contribuio folclorstica de Amadeu Amaral, desconhecida em seu real valor e em seu real alcance ~ mesmo por parte dos especialistas" {[1948]: 112). Ele destaca a posio crtica de Amaral em relao a seus predecessores, onde este revelaria " uma viso bastante clara dos problemas fundamentais do folclore e um agudo senso crtico" (p. 146), representando o momento da histria do folclore brasileiro " em que o grau de maturidade estimulava desenvolvimentos definitivos no sentido da investigao cientfica" (p 117). Porm, assim como ocorrera com Mrio de Andrade,

" apesar dos amplos conhecimentos que acumulou sobre o folclore como disciplina cientfica, faltava-lhe o treinamento que s se adquire atravs da aprendizagem sistemtica" (p. 127. grito meu). Aps suas primeiras consideraes extremamente crticas sobre a
pretenso, alimentada pelos estudos de folclore, de se tomarem uma cincia, seguida por uma fase dedicada leitura dos clssicos brasileiros desse campo, que lhe fornecem tuna viso mais positiva a seu respeito, Florestan Fernandes parece admitir, por um instante, que 0 projeto de Amadeu Amaral de fundar essa nova cincia em nosso pas se deveu

no impossibilidade intrnseca desse projeto, mas apenas formao

deficiente daquele pesquisador. Fernandes pertenceu a uma das primeiras geraes de brasileiros qual foi oferecida essa "aprendizagem sistemtica " que tanto valoriza, dando um golpe decisivo no predomnio do literato, vigente at ento em nosso mundo intelectual. A introduo elogiosa de Roger Bastide s "Trocinhas" chega a sugerir que Fernandes poderia ser o intelectual que atenderia s esperanas de Mrio de Andrade e imprimiria um carter cientfico aos estudos folclricos em nosso

pas. Ser que, em algum momento, ele chegou a imaginar que caberia a ele completar esse projeto? difcil ter certeza. Num pequeno artigo publicado logo depois do que dedicou a obra
de Mrio de Andrade, Femandes identifica uma "crise de continuidade no folclore", que envolveria a diminuio de publicaes e, principalmente, " uma reviso do prprio problema da natureza do folclore como disciplina particular" {1946b: 2 181. O fato de formular de fomia indeterminada e

sem um resposta definida um problema que ele talvez tenha sido o primeiro a polemizar claramente no pensamento social brasileiro indica que. a essa altura, Fernandes possivelmente no tinha mais tanta certeza acerca da validade da definio dos estudos de folclore apenas como mtodo. Sua nica concluso no texto a afirmao de que "os folcloristas brasileiros terao que enfrentar essa nova fase crtica do desenvolvimento do 13?

Projeto e Misso

folclore brasileiro com os recursos de uma formao terica bastante defeituosa" lp. 219-20). De fato, de 1948 a 1956, Femandes no aborda mais esse tema. Durante esse perodo, ele esteve envolvido basicamente com duas importantes pesquisas - uma sobre as sociedades tupiriambs e ou-

tra, em seguida, sobre as relaes raciais em So Paulo - em que estabeleceu parmetros metodolgicos (principalmente no primeiro caso] e tericos (no segundo) que definiriam uma nova concepo na sociologia brasileira dentro de uma perspectiva acadmica {cf. Peirano, 1981: cap. 3). Quando ele finalmente voltou a examinar a situao do campo de estudos que fora seu ari-

tigo interesse, acabou percebendo que os folcloristas - com uma formao terica por ele julgada defeituosa - tiraram os estudos de folclore da crise
em que se encontravam desde o fracasso dos planos de Mrio de Andrade, enfrentando de frente a questo da identidade dessa rea de estudos.

Os debates conceituais dos congressos

Absorvendo a oposio ao intelectual polgrafo e seguindo a preocupao com o emprego de uma metodologia cientfica em suas pesquisas, vimos no captulo anterior como os estudos de folclore iniciaram um processo de institucionalizao fora da universidade. Mesmo assim, uma vez organizados atravs da constituio da CNFL, os folcloristas reconheciam a importncia da ocupao de espaos universitrios. Alm da possibilidade de formar quadros, a criao de uma cadeira de folclore nas faculdades de filosofia permitiria o seu reconhecimento como disciplina autnoma. O esforo em distinguir-se da literatura, pelo qual dison Carneiro caracterizara o perodo anterior Comisso, d lugar, em um

segundo momento, definio do lugar prprio que o folclorista deveria ocupar em meio aos intelectuais cientficos dedicados reflexo objetiva sobre a realidade brasileira. Dentro do modelo mobilizante de ao da
CNFL, representada exemplarmente pela juno de esforos atravs de grandes congressos, a dcada de 1950 foi aquela em que os estudos de folclore teriam travado batalhas decisivas por se fazer reconhecer como uma das cincias sociais " (1965: 82). Cumprindo a esperana do final da vida de Mrio de Andrade, de reunir estudiosos de todo pas para foijar definies mais precisas sobre sua rea de estudos, os esforos do movimento folclrico nesse particular ganham esse tom blico dado na citao de dison Cameiro na medida em que, ameaados em seu reconhecimento por cincias sociais emergentes, 0 folclore desenvolve uma luta pelo reconhecimento de seu "espao" .5
138

fronteiras e identidades: intelectuais. disciplinas e formao nacional

O carter de luta por territrios" assumido por esses conflitos traduz em grande parte a herana durkheimiana e positivista que marcara a implantao das cincias sociais na universidade brasileira, particularmente em So Paulo. Como o jovem Florestan Fernandes j havia assinalado. o direito ao "ciencialato" das disciplinas dependeria, dentro da-

quele ponto de vista, da sua capacidade de definir um objeto de estudos especfico e autnomos Esse ser, portanto. um dos objetivos essenciais do movimento folclrico. Exprimindo a importncia assumida pela definio de uma identidade comum a essa rea de estudos, 0 documento que resume as resolues do primeiro congresso realizado pelo movimento folclrico, a Carta do folclore brasileiro, se inicia com um prembulo cujo objetivo era justamente caracterizar a natureza do " fato folclrico", numa parfrase s discusses de Durkheim sobre o fato social" (cf. Durkheim, [1894]: 95-107). Essas definies - embora nascidas de acirrados debates internos z logo se tornaram posies relativamente consensuais no interior do movimento folclrico. O texto final da Carta sintetizava duas propostas. A primeira delas foi apresentada por Manuel Diegues Jnior em reunio plenria da comis-

so de coordenao do congresso, presidida por Renato Almeida, constando de quatroitens. Os dois primeiros ampliavam o domnio dos estudos de folclore e rompiam com definies mais restritivas, enquanto os
dois ltimos os aproximavam da antropologia cultural. Nas primeiras,

Diegues afirmava que o fato folclrico no precisaria ser necessariamente tradicional " - contanto que fossem "respeitadas as caractersticas de fato coletivo, annimo e essencialmente popular" e condenava 0 injustificvel preconceito de s considerar folclrico 0 fato espiritual de forma a nele tambm incluir a chamada cultura material. Nas outras duas, definindo o fato folclrico como essencialmente cultural, ele propunha que seu estudo fosse includo no interior "das cincias antropolgicas e culturais estudo esse que deveria ser realizado " de preferncia [com] o

uso dos mtodos histricos e culturais " (I CBF, 1955141, grifos originais).
Nessa ltima proposta, o seu autor procurava expressar claramente a

rejeio do folclorismo moderno aos mtodos naturalsticos", ou seja,

utilizao da perspectiva racial como parmetro interpretativo. Logo aps a apresentao da proposta de Digues. Oswaldo Cabral, secretrio catarinense, chamou a ateno dos participantes da comisso de coordenao para uma proposta semelhante que havia sido apresentada numa outra comisso do congresso. Na sesso seguinte da primeira comisso, foi ento lida essa outra proposta, proveniente da Comisso
139

Projeto e Missio

Paulista de Folclore, tendo como relatores Rossini Tavares de Lima ( seu

secretrio-geral ] e Oracy Nogueira, professor da ELSP. Seu objetivo tambm era explicitamente encontrar uma definio " to ampla quanto pos-

svel" do objeto dos Estudos de folclore. Assim, aps uma anlise de vrias posies de autores clssicos, ela propunha que o "fato folclrico fosse definido como aquelas
maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio oral e pela imitao e menos influenciadas pelos crculos e instituies que se dedicam renovao e conservao do patrimnio cientfico e artstico hiunano [...] e fixao de uma orientao religiosa e filosfica. (p. 7)

Foram vrios os debates em tomo das duas propostas convergentes, tal

como nos revela a leitura das atas das reunies, que registram vrias reaes s suas novidades? Porm, depois de muitas discusses. apro-

vou-se uma proposta que conciliava as sugestoes de Diegues e da Co

misso Paulista, assim redigida:
1. O Congresso Brasileiro de Folclore reconhece o estudo do Folclore como integrante das cincias antropolgicas e culturais, condena o preconceito de s considerar folclrico o tato espiritual e aconselha o estudo da vida popular em toda a sua plenitude, quer no aspecto material, quer no aspecto espiritual. 2. Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar. sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao. e que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e conservao do patrirnnio cientfico e artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica.
3. So tambm reconhecidas como idneas as observaes levadas a efeito sobre a realidade folclrica, sem o fundamento tradicional, bastando que sejam respeitadas as caractersticas de fato de aceitao coletiva, annimo ou no, e essencialmente popular.

t. Em face da natureza cultural das pesquisas folclricas, exigindo que os fatos culturais sejam analisados mediante mtodos prprios, aconselha-se, de preferncia. o emprego de mtodos histricos e culturalistas no exame e anlise do Folclore. [I CBF, 1952: 77)

A formulao final consagra assim o esforo em definir claramente um domnio prprio e exclusivo dos estudos de folclore. mesmo que, no primeiro e no ltimo tens aparea run esforo de inseri-lo no interior da
antropologia, assimilao que se d, como veremos, exclusivamente ao plano metodolgico. Em relao s formulaes correntes. a Carta busca ampliar a abrangncia da disciplina que pretende regular. A definio comea, antes mesmo de descrever o fato folclrico, por rechaar as tentativas de reduzi-lo ao plano do oral. No terceiro item a dimenso "tradicional" que se considera suprflua na identificao
150

Fruteira: e identidades: intelumis, disriplinas e tornaria mim]

do fato folclrico. Ao propor essa ltima tese aos membros da 1? Comis-

so do Congresso, Manuel Diegues Jnior apresentou pela primeira vez 0 polmico conceito pelo qual se descreve esse folclore no-tradicional: o de folclore nascente" (I CBF, 1955: 41-2). Esse conceito supe que o
surgimento de certos fenmenos folclricos possa ser testemunhado pelo

pesquisador - ou que, pelo menos, sua origem recente possa ser traada
por ele -. o que vai de encontro tanto s primeiras concepes romnti-

cas do folclore, que lhe atribuam um primitivismo pelo qual ele seria
constitudo de "tradies [...} transmitidas sem alteraes ao longo de

milhares de anos" (Burke, 1989: 48). quanto s posies do folclore evolucionista ingls do final do sculo passado. que. apropriando-se do conceito de Tylor, definia o folclore como composto essencialmente de "sobrevivncias" (Dorson, 1968: 196-201 e Ortiz, 1992: 33). Essa posio
dos folcloristas brasileiros - embora isso no seja explicitamente reconhecido - provavelmente tem origem na obra de um autor que teve grande

influncia sobre eles, Arnold van Gennep. Num de seus livros - que
Amadeu Amaral j citara na dcada de 1920 -. ele afirmava que o objeto de estudo do folclore no so restos de instituies antigas [...]. as cha-

madas supersties ou sobrevivncias. mas tambm fatos atuais, que eu

propus chamar de 'fatos nascentes (1924: 30). O segundo item da definio fornece a identificao propriamente

dita do fato folclrico, definido de forma substancialista (maneiras de pensar, sentir e agir"). As qualificaes dos itens um e trs somente ampliam sua definio: no apenas "espiritual", no apenas "tradicional", no apenas annimo essencialmente popular " (portanto, no exclusivamente popular]. Um critrio excludente surge unicamente no prprio

segundo item, onde se delineia uma oposio entre a "tradio popular" e os " crculos eruditos e instituies". Das vrias oposies que caracterizararn tradicionalmente o pensamento folclorstico (annimo/autoral.
tradicional/moderno. espiritual/material), o movimento folclrico prefere reter apenas uma, a que distingue a cultura que transmitida pelo prprio povos daquela que difundida por escolas. igrejas, indstria cultu-

ral, academias etc.. ou seja, por ncleos institucionalizados de difuso

cultural. Ampliada sua abrangncia dessa fonna, no seria possvel ento ne-

gar, imaginavam talvez os folcloristas, a existncia de um objeto prprio

para os estudos de folclore, que sustentaria sua legitimidade como disci-

plina autnoma, questionada antes, por exemplo, por Florestan Fernandes. No entanto. no surpreendente que mesmo aliados do movimento
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Projeto e Misso

folclrico acabem tomando esse ampliao do objeto como uma invaso a outros domnio que tambm lhes seriam caros. o que ocorre na crise interna mais sria relacionada s rede nies da Carta, que tem como piv o secretrio da Comisso Paranaense de Folclore. Jos Loureiro Fernandes, que tambm era catedrtico de antropologia e etnografia da

Universidade do Paran. Essa crise ir praticamente inviabilizar as atividades daquela comisso estadual, uma das mais ativas dos primeiros anos do movimento folclrico, tendo patrocinado o II Congresso Nacional. .l no discurso inau-

gural daquele evento, Loureiro colocara discretamente suas discordncias

em relao redefinio do fato folclrico cf. Fernandes, 1953: 14). Mas foi uma deciso drstica tomada s vsperas do Congresso internacional de 1954 que precipitar a crise. Alm de ocupar uma ctedra de antropologia na Universidade do Paran, Loureiro era tambm o diretor do Ins-

tituto de Pesquisas de sua Faculdade de Filosofia. No incio daquele ano,

ele resolveu extinguir a seo de folclore do referido instituto, sob a alegao de que os estudos folclricos no comporiam uma disciplina distinta, mas seriam apenas uma diviso dos estudos etnolgicos. Essa medida provocou a reao imediata de Fernando Corra de Azevedo - at ento diretor daquela seo, membro da Comisso Paranaense de Folclore e diretor da Escola de Msica e Belas-Artes da Universidade do Paran -, que props e conseguiu aprovar na Comisso, em abril de 1954, por unanimidade (com a absteno do secretario-geral, o prprio Loureiro), uma moo ao Instituto de Pesquisas em que expressava o seu "estranhamento" pela extino daquela seo. A conseqncia imedia-

ta dessa reunio foi a renncia do secretrio-geral.

Apesar dos esforos de Renato Almeida, desenvolvidos com sua diplomacia habitual, em apagar o incndio provocado pela moo de Azevedo (documentados na sua correspondncia; cf. RA/JLF, 25/05/54 e 25/05/ 54. CE eXp.], ele no conseguiu demover Loureiro de sua deciso, uma

vez que a posio desse ltimo ia alm da simples discordncia acerca da delimitao dos campos disciplinares. justificando sua oposio pblica recoriceituao contida na Carta do folclore brasileiro por sua posio de catedrtico de antropologia (JLF/AIR, 25/04/54, CE rec), ele

resume seu ponto de vista afirmando que o Folclore quando estudado

por homens de cincia, e no por homens de arte, captulo da Etnografia " [JLF/RA, 28/05/54, CE rec.]. O homem de arte ao qual ele se refere especificamente deve ser Fernando Correa de Azevedo, musiclogo, que coordenava a seao extinta, no interior da qual a maioria das pesquisas da CoM2

Fronteiras e identidades: intelectuais. disciplinar e formao nacional

misso Paranaense se desenvolvia. Azevedo, ao esclarecer a crise ao secretrio-geral da CNFL, reproduz as opinies que teriam sido expostas oralmente por Loureiro, contando que, entre outras coisas, esse ltimo teria afirmado que os estudos de folclore s tm cabimento nos Conservatrios de Msica e no nas Universidades (FCA/RA, 29/'04 /54, CE rec.]. Essa polmica nos mostra 0 quanto era ainda frgil a tentativa dos folclo-

ristas de se definirern como "cientistas", em particular quando, do ponto de vista da institucionalizao universitria, sua nica posiao formal era
no campo das artes, no caso, na ctedra de Folclore Brasileiro introduzida na dcada de 1930 nas escolas de msica. Porm, o Congresso Internacional de Folclore, realizado um ano aps o segundo congresso nacional, foi 0 momento em que as posies conceituais do movimento sofreram suas maiores crticas. em funo do

previsvel choque entre a conceituao proposta pelos brasileiros e as

posies j consolidadas de seus colegas estrangeiros convidados a participar do evento. O primeiro ponto do temrio do congresso, proposto pela CNFL, era especificamente sobre a definio do fato folclrico", a ser discutido por uma das comisses temticas do congresso. A essa lti-

ma, a Comisso Paulista de Folclore mais uma vez enviou uma proposta,
tendo como relatores Rossini Tavares de Lima. Oracy Nogueira e Lizete Toledo Nogueira (1955), em que apresentada uma argumentao calcada essencialmente nos parmetros estabelecidos pela Corta do folclore brasileiro. Aos paulistas possivelmente caberia a precedncia para o encaminhamento desse tipo de proposta no s porque foram parcialmente responsveis pela definio incorporada pela Carta, mas tambm por serem os anfitries dos congressistas. A recepo da comunicao, porem, foi polmica. Em seu depoimento sobre o congresso, o folclorista peruano Efran Morote Best, que participou daquela comisso. afirma que a principal resistncia proveio do espanhol Antonio Castillo de Lucas, que negava a qualidade de folclrico a todo dado que no tivesse tradicionalidade.

Entretanto, aos poucos foi se desenhando uma posio intermediria que contemplava a incluso de novos fatos folclricos ", estabelecendo, porem, Certos critrios que impedissem classificaes arbitrrias (Best, 1954: 18). Manuel Caetano da Silva, membro da Comisso Esprito-Santense, relata que essa nova formulao acrescentava algumas modificaes a proposta dos seus colegas paulistas, mas que " no fundo no lhe alteraram a estrutura" {Silva, 1954: 2). Mesmo assim, a moo consensual da Comisso no agradou ao plenrio, despertando crticas de folcloristas
I-13

Projeto e Misso

importantes como o norte-americano Stith Thompson e o diretor do Muse des Arts et Traditions Populaires de Paris, Georges-Henri Rivire (p. 2-3). Decidiu-se ento nomear uma comisso especial de notveis para estudar o problema, a qual, em sua declarao final, concluiu, constatadas as variaes nacionais e a dificuldade de elaborar-se uma terminologia unificada, com um apelo UNESCO para que convocasse uma reunio de peritos que resolvesse finalmente a matria (cf. Best, 1954: 20; Silva, 1954: 3). Esse resultado foi uma grande decepo para os folcloristas brasileiros. Rossini Tavares de Lima, que liderava uma comisso estadual que

sempre estivera frente das propostas de renovao conceitual, afirma

que o Congresso Internacional, sob o ponto de vista da orientao terica dos folcloristas brasileiros, [...] acenou com a possibilidade de uma vitria nossa, que infelizmente no se concretizou". Essa derrota, afirma ele, deveu-se falta de unidade doutrinria da delegao brasileira" e de um trabalho preparatrio anterior" {1959: 13). Entretanto, no se pode dizer que os folcloristas brasileiros no estivessem conscientes das dificuldades que viriam. Um ms antes do Congresso Internacional, Manuel Diegues Jnior reconhecia que a Carta "encarou o folclore no Brasil num sentido que fugia ao clssico conceito de europeus ou de especialistas no europeus identificados com o sentido tradicional da palavra " (Diegues Jr., 1954: 13-4). Dessa forma, teria sido natural [...] que aos europeus tivesse soado como heresia essa conceituao do folclore, excluindo o elemento tradicional". Mesmo assim, para Diegues, " esse conceito que nos cumpre defender e defender ardorosamente, nos debates que iro se travar no Congresso Internacional de Folclore" (p. 14). possvel que Tavares de Lima tenha razo em parte: divergncias

internas ao movimento folclrico brasileiro podem ter prejudicado sua ao diante das resistncias dos europeus. Mas evidentemente, mesmo que os folcloristas brasileiros pudessem contar com um grau de coeso
maior, a resistncia dos seus colegas europeus e norte-americanos a suas inovaes conceituais parece ter sido bem grande e dificilmente seria vencida. No incio de 1956 foi promovida pela CIAP uma reunio de peritos - da qual aparentemente no participou qualquer sul-americano em Arheim, Holanda, cujas concluses vo de encontro s propostas brasileiras: os especialistas defenderam a necessidade de se distinguir etnografia (ou Volkskunde] de folclore, reservando a esse ltimo apenas o aspecto oral (Bol. Bib., abr. 1956, p. 3). Entre os folcloristas latino-americanos, por sua vez, houve uma convergncia cada vez maior de posies - reforada durante a realizao do Congresso Internacional de Fol144

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas r: formao nacional

clore, 1960, em Buenos Aires. Eles, porm, no so chamados para uma reunio que pretendeu reorganizar a CIAP, realizada em Bruxelas (cf.
nov. Bol. Bib., 1962, p. 2) e entram em choque com as concepes tericas dos seus colegas dos EUA no 37? Congresso Internacional de Americanistas, em que se decidiu publicar duas coletneas em que as

perspectivas tericas dos estudiosos norte e latino-americanas fossem

apresentadas (Paredes & Bauman, 19?2 e Daneman et al., 1975). Tais polmicas parecem ter dado origem a um movimento folclrico latino-americano marcado pela defesa de posies conceituais especfi-

cas que o afastavam dos seus colegas europeus. Em 1970. em Caracas, uma reunio de folcloristas do continente redigiu a Carta del folklore americano. Naquele ano, o centro desse movimento deslocara-se para a
Venezuela, com a fundao em sua capital do Instituto Latino-America-

no de Etnomusicologia e Folclore (cf. Carvalho. 1992b: 24), momento

em que j podemos identificar um refluxo do folclorismo brasileiro. Esse

enfraquecimento. porm, ultrapassa o limite do perodo que delimitei

para meu estudo. Para entendermos porque os folcloristas brasileiros entraram em rota de coliso com seus colegas europeus e norte-americanos. voltarei pela ltima vez ao estudo de seus precursores de maneira a identificar os motivos pelos quais sua reconceituao optou por essas vias.

Etapas na constituiao de uma ciencia brasileira

-1 JI 1.

Se passarmos a examinar mais de perto esses problemas conceituais, iremos perceber que a homologia entre o esforo de Durkheim em cons-

ttuir a sociologia como uma cincia autnoma e as definies conceituais dos folcloristas - sugerida pelo uso da expresso "fato folclrico" - pode ser, sob um certo ponto de vista, enganosa. Para o intelectual francs, a
ampliao da abrangncia de sua disciplina era a preocupao fundamental: tratava-se de mostrar que fenmenos como a diviso do trabalho e a taxa de suicdios no eram explicveis exclusivamente por economistas e psiclogos, mas que 0 socilogo tinha algo de importante a dizer sobre tudo isso. O exame da dimenso "social" desses processos cabia apenas a ele, uma vez que a sociedade era um plano da realidade ontologicamente especfico, justificando mtodos prprios. Uma das expresses dessa idia o conhecido principio durkheimiano segundo 0 qual um fato social apenas pode ser explicado a partir de outro fato social (cf. [1894]: 202).
145

Pmjeto e Misso

Em princpio, a inteno dos folcloristas ao definir seu objeto prprio

deve ser outra. A prpria idia de cultura popular, como mostra Peter

Burke. nasceu em meio a concepes que ele qualifica de "puristas, ou

seja, que conferiam aos fenmenos identificados ao "povo", envoltos por uma aura " de autenticidade decorrente de sua " espontaneidade " e/ou

sua "antigidade" [1989: 48-9). A definio das propriedades especficas do "folclrico". freqentemente convocado, da mesma forma que os chamados "patrimnios nacionais" (estudados por Gonalves, 1988), a representar identidades nacionais, objeto de grande disputa, uma vez que os critrios de sua identificao implicam a distino entre os fen-

menos que, por sua "aura", so objeto de polticas de preservao e aqueles que no merecem esse privilgio. Em funo disso, a qualificao de
folclrico tende a ser muito mais restringida do que ampliada. A primeira preocupao do estudioso de folclore 0 de separar o verdadeiramente folclrico do no folclrico. Embora essa diferena resida em propriedades especficas dos dois tipos de fenmenos, cuja identificao precisa e o objetivo dessa definio, entre eles no h ao contrrio do que sustentava Durkheim ao separar o social do individual - diferenas ontolgicas, eles no pertencem a planos distintos da realidade. Da 0 reconhecimento, pelo movimento folclrico, de que sua disciplina pertencia antropologia, baseado na atribuio de um carter cultural ao seu objeto. Dessa forma, as manifestaes no folclricas tambm seriam fenmenos culturais. embora no interessem diretamente aos estudos dos folcloristas. Mesmo uma definio que ser acusada de excessivamente permissiva como a da Carta, gira toda em torno dos critrios a partir dos quais uma determinada categoria de fatos culturais pode ser

colocada parte e conceituada como "folclore". Alm dos eventuais efeitos nos folcloristas - particularmente entre os paulistas, que tiveram maior iniciativa no plano conceitual F da grande
influncia de Durkheim no ensino de cincias sociais no pas, o uso da expresso fato folclrico se deve adeso, entre esses intelectuais, de forma coerente com o vis culturalista presente no seu discurso, a um tipo de concepo na qual a cultura vista como " a manifestao emprica da atividade de um grupo" e no, como tende a fazer a antropologia contempornea,

como o conjunto de princpios que subjazem estas manifestaes " (cf. Velho
S Viveiros de Castro, 1980: 6). Para os folcloristas, a definio de seu objeto especfico permitia por si s a delimitao de suas fronteiras; apesar disso, seus metodos poderiam ser os mesmo de outras disciplinas, como a antropologia, uma vez que seus objetos seriam de mesma natureza.
Hb

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinar e formao nacional

Quando dison Carneiro, em seu histrico dos estudos de folclore brasileiros citado aqui varias vezes, trata da formulao do conceito e do objeto do folclore em termos brasileiros afirma que, ao longo da seqncia formada pelos trs pioneiros e pela CNFL, teria havido um deslocamento no foco principal de suas pesquisas:
O interesse principal do estudos de folclore, que era a poesia no periodo dominado por S vio Romero, mudara, com Mrio de Andrade e seus colaboradores, para a msica.
Com a Comisso de Folclore a nfase novamente se transferiu para os folguedos populares. [1962a: 56]

No precursor que no aparece nessa citao, Amadeu Amaral, localizada. porm, a inspirao fundamental para essa valorizao dos chama-

dos folguedos.
A formulao de 1951 [...] refletia a tendencia em se considerar o folclore como um todo, como um corpus, como um sistema integrado e dinmico de crenas. de costumes e de processos de pensamento e de ao inseparvel da vida cotidiana - a cultura popular,
com a organicidade vislumbrada por Amadeu Amaral, [,..]

A organicidade da cultura popular transparecia com maior clareza nos folguedos - na poesia, na dana e na representao prprias, na vestimenta e na culinria, nos costumes e na literatura oral subsidirias, nas artes e no artesanato. em suma. em todo o
ambiente das festas tradicionais. (p. 57'; grifos do autor)

Nessa sinttica explicao dos motivos pelos quais o movimento folclrico props o alargamento do conceito de fato folclrico - atrelada nesse contexto ao deslocamento do foco de interesse das pesquisas da literatu-

ra oral para os folguedos, passando pela msica ~, Carneiro reafirma a

condio de Amaral como o principal formulador, dentre os precursores daquele movimento, do seu programa. Se esse autor pertence ainda a fase em que os estudos folclricos brasileiros se concentravam no plano da literatura oral, ele no deixa de antecipar a nacionalizao da " cincia folclrica Quando prope o grande esforo mobilizador em torno do estudo de 'nossas tradies, Amadeu Amaral refere-se ao " imenso cam-

po de explorao aberto no Brasil a toda sorte de cientistas jovens" que deveriam colaborar no estabelecimento de uma "cincia brasileira ". Amaral prossegue justificando essa ltima expressao:
Cincia brasileira? Sim. uma ciencia no apenas feita de generalidades aprendidas e de
verdades por outrem descobertas e alhures verificadas. mas tambm construida corri os 'nossos " recursos, baseada na observao direta e independente das "nossas" coisas, impulsionada por iniciativas livres da nossa razao experimental diante das interrogaes da nossa" natureza. e assim capaz de no ser apenas um aluna submissa da gran-

de cincia universal e sem ptria, mas colaboradora operosa e original, que a enriquea
e tambm a corrija, que maneira no menos valiosa de enriquecer. [1948: 29-30)

1 dl

Proietu e Misso

Embora Carneiro no cite especificamente esse trecho. pode-se afirmar que foi julgando atender a esse apelo que o movimento folclrico procurou expandir os limites ao seu ver ainda estreitos dos estudos de folclore, mesmo correndo o risco de ser incompreendido pelos colegas de outros pases. Um novo exame da seqncia genealgica traada por dison
Carneiro, dessa vez para acompanhar esse deslocamento no foco princi-

pal dos seus interesses de pesquisa. nos permitir entender novos matizes desse processo de "nacionalizao" do conceito de fato folclrico lanado pela Corta e que jogou o movimento folclrico em tantas polmicas conceituais. Embora Slvio Romero criticasse a viso prevalente em seu tempo de valorizar-se na literatura acirna de tudo a "poesia", ele no apenas concentrou sua atividade de coleta folclrica na literatura popular, como intitulou sua principal anlise sistemtica de Estudos sobre o poesia popular no Brasil, livro que se inicia com uma descrio de suas primeiras avaliaes sobre esse tema. Inicialmente, em 1870, o autor compartilhava do pessimismo de seu colega Celso de Magalhes acerca da pobreza de nossas tradies nessa rea. Tudo o que teramos seriam fragmentos de velhos romances portugueses, desfigurados pelo tempo e pela mestiagem que caracteriza nosso povoamento. Mas, tres anos aps, teria comeado a perceber como, mesmo no caso brasileiro,
a poesia popular revela o carter dos povos. ._ Ao lado, de peas antigas, ainda hoje cantadas em nossas festas de Natal e de Reis, como aNau Catrzrineta de origem portuguesa e que da a idia de um povo navegador, ouvem-se entre ns os verdadeiros cantos que nos definem e nos individualizam. [[1 8791: 31-2)

Superadas essas duas fases, Romero declarou ter por fim chegado a uma posio de equilbrio. Reconhecendo, por um lado, que, na medida em que se dissolve a literatura oral portuguesa que herdamos, se estaria elaborando uma produo original, " que mais de perto nos pertence e
indiv1'dua11'za", ele, por outro, ainda atribui a essa poesia popular especificamente bras1'leim" uma falta de profundidade e originalidade" em

relao a suas fontes europias [p. 32; grifos do autor). Essa produo nossa exatamente na medida em que os brasileiros seriam tambm um povo em formao, ainda indefinido. Dentre os " fatores condicionantes" considerados nas anlises por Slvio Romero, o critrio racial foi uma das referncias fundamentais. A nossa " falta de coeso nacional" , para ele, "um fato tnico, fsico, antropolgico", revelando-se na inexistncia de um tipo racial homogneo
HB

fronteiras c irlentikdeiz intelectuais, disciplinas e Iufnaio nacional

brasileiro. Essa heterogeneidade refletir-se-ia no plano das mentalidades. As fontes europias originais das teorias racistas, que nossos intelectuais absorveram to avidarnente durante aquele perodo, registravam com grande preocupao a generalizada mestiagem caracterstica de nossa formao tnica (cf. Schwarcz, 1993: 11-4). Ao mesmo tempo que praticamente introduz esse debate em nosso pensamento social, aquele autor adota uma soluo original para os impasses nele envolvidos. Se a mestiagem era vista pelos tericos europeus como uma fonte de degenerao racial, Romero ir sustentar que esse processo o nico capaz de produzir urna nacionalidade original para nosso pas. Antes de Romero. autores corno Celso de Magalhes tambm j tinham tomado "a questo da raa" como o "princpo fundamental" de nossa histria literria (apud Romero, [1879]: 56}. Porm, examinando nossa poesia oral, Magalhes teria identificado um desenvolvimento regressivo de ndios, portugueses e negros ~ os trs elementos que nos teriam constitudo etnicamente -, explicando a partir do processo de mestiagem a que foram submetidos a pobreza de nossas tradies. Se Romero aprova essa crtica aos ufanismos romnticos, ele tambm reconhece que aquele autor teria sido estreito em suas concluses ao no perceber que a perda do vigor dessas trs raas fundadores abria caminho para um tipo racial novo, o mestio. Este, para Romero,
o brasileiro por excelncia, pode-se considerar uma raa nova, deformao histrica e servir de base ao estudo de nossas tradies populares. Os brancos puros e os negros puros que existem no pas, e ainda no esto mesclados pelo sangue. j esto mestiados pelas idias e costumes, e o estudo dos hbitos populares e da lngua fomece a prova dessa verdade. {p. 60-1; grito do autor)

Essa formulao se tomou clssica ao condensar uma das primeiras expresses do que Roberto Dalvlatta denominou a fbula das trs raas", ideologia abrangente" que define as relaes raciais na sociedade brasileira do final do sculo passado at os nossos dias, 1...] tanto no campo
erudito [das chamadas teorias cientficas), quanto no campo popular" (1981:

58). Para Dalvtatta, diferentemente do que teria ocorrido nos Estados Unidos, onde o racismo opera segundo uma lgica individualista, definindo as raas como unidades distintas e discretas e justificando as diferenas sociais residuais que desafiam o ignalitarismo que funda os valores daquela sociedade nacional (cf. Dumont, {1960]], o discurso racial teria assumido no Brasil um perfil original, no qual as relaes entre as raas so altamente valorizadas. Ao invs de urna discrlm1`nao violenta, [...] que [.. .] assumiu
149

Proieto e Mitsao

caracteristicamente a forma clara e inequvoca de segregao legal, funda-

da em leis" (Da Matta, 1981: ?8), teriamos em nosso pas uma "recorrente
preocupao com a intermediao e com o sincretismo, na sntese que vem cedo ou tarde -impedir a luta aberta ou o conflito " {p. 83). Desse ponto de vista, as formulaes de Slvio Romero contrastam claramente com a fonna pela qual os intelectuais identificados com o regime monrquico viam a nacionalidade. Havia se estabelecido entre os participantes do IHGB uma polmica entre duas perspectivas. A primeira. identificada com a obra de Adolfo Varnhagem, valorizava a conti-

nuidade entre as monarquias brasileira e portuguesa. dentro da viso da histria brasileira enquanto o palco de atuao de um Estado iluminado, esclarecido e civilizaclor", ignorando a atuao dos demais grupos
tnicos que compuseram a populao (Guimares, 1988: 10). A segunda era a corrente indigenista, representada principalmente por Gonalves Dias e que procurava transformar o elemento indgena em representante da nacionalidade brasileira " [p. 21; ver tambm Schwarcz, 1993: 113). N ote-se que os dois plos em conflito convergiam na sua recusa em tomar os negros como capazes de desempenhar qualquer papel positivo na constituio da nacionalidade. Ao defender uma investigao do papel dessas trs fontes tnicas de nossa populao, a inteno de Romero foi a de reequilibrar sua importancia relativa {reequilibrio que no significa, note-se bem. simetria). A indiferena pela qual os elementos de origem africana eram vistos no perodo romntico criticada por ele, que enfatiza, na comparao com os indgenas, o maior grau de "evoluo" em que eles se encontravam e sua maior adaptabilidade, reconhecendo no s que o ne-

gro cruzou muito mais com o branco" ([1943]: 120), como que " sua contribuio em relao aos costumes" seria maior {p. 128). Apesar disso, o portugus continua tendo a primazia. Segundo Slvio Romero. "mais robusto por sua cultura" e beneficiado pela interrupo do trfico negreiro e pela " extino gradual do caboclo", o branco predominar na definio do novo tipo, passando a ter a preponderncia absoluta no nmero, como j a. tem nas idias " ([18?9]: 39). Ao final do processo de amalgamento racial, que duraria alguns sculos, teramos a estabilizao de um tipo branco, fortificado pelo influxo das outras duas raas que, entre outras contribuies, lhe iriam permitir vencer os "rigores do clima {[i943]: 1351. compondo essa equao racial que toda a obra de Romero se constri. No caso de suas coletneas folclricas, ele ir dividi-las conforme a
ISO

Fronteiras e identidades: intelectuais. disciplinas e formao national

precedncia racial, tentando identificar a contribuio de cada uma das

raas formadoras e os elementos originais produzidos pelo mestio, esses ltimos j nos permitindo entrever a originalidade da criao popular brasileira (cf. 1954). Mais do que no caso dos "contos", no dos "cantos" z mais estudados por Romero - o desequilbrio entre as trs fontes tni-

cas ainda maior, j que a adaptao de versos indgenas ou africanos para o portugus se mostra muito difcil. Porm, apesar da contribuio desses elementos formadores ser descrita como desigual, Romero enfatiza
a capacidade integrativa desse processo de assimilao:
Os autores diretos [de nossa poesia popular), repitamos, que cantavam a lngua como
sua, foram os portugueses e os mestios. Quanto aos ndios e negros, verdadeiros estran-

geiros e forados ao uso de uma lngua imposta, a sua ao foi indireta, ainda que real. Na formaao da psicologia do mestio [...] que se nota seu influxo. A ao psi-colgica dos
sangues negros e tupi no genuno brasileiro explica-lhe a fora da ima-ginao e o ardor

do sentimento, No h aqui, pois, em rigor, vencidos e vencedores, o mestio congraou as raas e a vitria assim de todas as trs. (['l8?9]: 19?; grifos do autor)

A obra do segundo folclorista destacado pelo histrico de dison Carnei-

ro, Amadeu Amaral, assinala um momento em que esse paradigma de anlise folclrica entra em crise, sem que ainda se conseguisse definir
um encaminhamento alternativo s questes que Romero apontara. Desaparecem os panoramas de conjunto que marcaram a obra daquele autor e enfatiza-se a necessidade da intensificao do trabalho de coleta. Porm, as pesquisas de Amaral concentram-se apenas no interior paulista, no lhe autorizando reflexes abrangentes como as de Romero. Quando tenta sistematizar as coletas provenientes da rea de So Paulo. ele no deixa de seguir o programa de buscar os vnculos entre o material coletado e as trs raas formadoras, cujo "amlgama [...] tem colaborado na composio da chamada 'alma coletiva', imprimindo nossa "poesia popular [...] feies nacionais (1948: 148-9). Mesmo assim, nas suas an-

lises concretas, predomina a cautela, diante do reconhecimento de que

a influencia [das raas formadoras] no por toda a parte do pas to profunda, nem sempre to fcil de discrirriinar como a cada momento se pretende. A mistura das contribuies, salvo rarssimos casos, extraordinaamente inextricvel. {p. 148)

Alm disso. o que at ento se coletou e examinou no nos autoriza,

segundo Amaral, um grande otimismo quanto possibilidade de identificar uma poesia relativamente original:
I51

Proietu e Hissu

Do exposto se v que uma concluso se pode tirar, desde logo, do estudo do nosso cancioneiro: a trova popular de S, Paulo, e portanto do Brasil, no senao uma lenta evoluo da trova popular portuguesa conservada com ligeirssimas alteraes. D-se nessa

matria o mesmo que se d com a lngua. Ip. B3)

A obra de Mrio de Andrade. ao contrrio, j mostra uma completa mu-

dana na estratgia para o encaminhamento dos problemas colocados

por S vio Romero e que giravam em torno da conexo entre nosso folclore e nosso carter nacional. Em primeiro lugar, como dison Carneiro havia assinalado, a nfase nas pesquisas se desloca da literatura para a

msica. Os motivos para essa preferncia so explicitados logo no seu

primeiro trabalho sobre o tema, 0 seu famoso Ensaio. com uma afirmao peremptria: A msica popular brasileira a mais completa, mais totalmente nacional, mais forte criao da nossa raa at agora" (1928: 8). Em segundo lugar, 0 paradigma racial que Slvio Romero havia introduzido no pensamento social brasileiro entra em crise naquela dcada, para ser substitudo por anlises culturalistas. Anlises que, no entanto, no rompem inteiramente com a fbula das trs raas ", pois o que era antes o produto da mestiagem do "sangue" das trs raas formadoras transforma-se no resultado da "aculturao" entre os traos das trs culturas originais constituintes de nossa nacionalidade. Essa conciliao entre 0 velho e o novo paradigmas se revela claramente na famosa passagem de uma introduo de Arthur Ramos a um livro do seu mestre Nina Rodrigues, autor muito mais ortodoxo no uso da perspectiva racista do que Romero:
Uma nica ressalva podemos fazer aqui ao trabalho do mestre baiano. quando laz intervir slogan da poca: a degenerescncia da mestagem como causa precpua dos desajustamentos sociais. [...] Essas idias so inaceitveis para os nossos dias. [...] Se substitumos os termos raa por cultura, e mestiamento por aculturao. por exemplo,

as suas concepes adquirem completa e perfeita atualidade. (1939: 12-3; grifos do

autor)

Da mesma forma, quando analisa as " cantigas e danas" que compem a nossa msica tradicional, Mrio de Andrade mantm, grosso modo, um esquema no qual suas origens so atribudas a trs fontes tnicas. como quando traa, por exemplo, as influncias de " portugueses, africanos, amerndios, [e] espanhis " na composio de nossa msica folclrica { 1953: 180}. Essa frmula ternria generaliza-se no estudo de nossa msica e, quando o compositor Lorenzo Fernandes vai realizar sua palestra sobre a msica brasileira na I Semana Folclrica. intitula-a de " Flor amorosa de trs raas tristes" (I SNF, s.d.: 37-401.
152

Fronteiras e identidades: intelectuais. disciplinas e iurmaia nacional

No seria o caso aqui de avaliar exaustivamente os motivos pelos

quais se deu, na obra de Mrio de Andrade, o primeiro deslocamento no foco principal dos estudos folclricos, tal como nos indica dison Carneiro. Para ultrapassarmos a avaliao subjetiva que Mrio realizou acerca de nossa msica tradicional. devemos examinar os pontos que tenho levantado sobre a genealogia estabelecida por Carneiro, deforma a identificarmos alguns dos motivos pelos quais as pesquisas folclricas passaram a privilegiar a msica. Vimos que a barreira da lngua dificultou a constituio de uma literatura oral que incorporasse significativamente as tradies

das populaes africanas e indgenas que compuseram a sociedade brasileira. A necessidade de se consolidarem linguas nacionais prprias foi uma das principais motivaes dos folcloristas no Leste europeu e na Es-

candinvia para o estudo de seus versos populares (cf. Burke, 1989: 39-4 1).
Tratava-se naquele caso de contrapor-se a lnguas que dominavam pol-

tica elou culturalmente suas naes. No Brasil, esse problema colocava

de fonna diferente: a lingua nacional era tambm a lngua do colonizador. Na msica. ao contrrio, seria possvel identificar a influncia dos gru-

pos tnicos no europeus, mostrando de forma mais clara como eles ajudaram a estabelecer padres que nos afastavam dos modelos portugueses. A sugesto de Mrio de Andrade para localizar-se na msica popular a marca principal de nossa nacionalidade conheceu enorme sucesso a partir dos anos trinta. Aquela foi a dcada em que ganhou maior vigor a
corrente nacionalista de nossa msica erudita, em que se destacavam Heitor Villa-Lobos e Lorenzo Fernandes. Foi tambm no plano musical que os estudos de folclore alcanaram suas poucas conquistas institucionais universitrias, sendo a cadeira de folclore musical criada nas esco-

las de msica e nos conservatrios e transformada em matria obrigatria para vrias formaes. No momento em que fundada a CNFL, quando Mrio j havia faleci-

do, ainda visvel a supremacia dos estudos musicolgicos no interior do campo dos estudos de folclore no Brasil, no sendo por acaso que a Comisso tenha sido organizada por Renato Almeida. um especialista des-

sa rea. A maioria dos seus integrantes e das instituies que a compunha tambm provinha dessa especialidade. Porm, na medida em que o movimento folclrico se desenvolve, sua nfase se desloca rapidamente

para o tema dos folguedos g Essa mudana consagrada quando o segundo congresso - em seguida s definies conceituais do primeiro - o elege como tema principal. cabendo s comisses estaduais de cada estado a tarefa de reunir dados sobre suas ocorrncias locais.
l53

Proielo c Misso

Creio que uma das explicaes para essa nova transformao deriva

mais uma vez do lugar importante que ocupa no discurso folclorstico o esquema da "fbula das trs raas. As teorias de Mrio de Andrade atriburam um papel claro para a contribuio africana na formao de
nossa msica. Ficou consagrado desde ento o dualismo entre a melodia europia" e o " ritmo africano" - esse ltimo expresso pela sempre repetida referncia sncope - que sintetizaria nossa expresso musical original. Nessa frmula. porm, a contribuio amerndia" ainda permanece em segundo plano. Esse reconhecimento da pequena influncia indgena j podia ser

encontrado em Mrio de Andrade. Nos momentos em que procura identificar essa contribuio nossa tradio musical, Mrio refere-se apenas
a "formas coreogrficas" utilizadas pelos jesutas para catequizar os nossos selvagens ", ou a bailados f como os caboclinhos e o caiaps - " de inspirao diretamente amerndia, [que] as vezes representam cenas da vida tribal" (1953: 183). Nos dois casos citados, porm, a contribuio

indicada no se deu no plano estritamente musical - meldico, ritmico

ou harmnico -. mas incide em elementos coreogrficos ou dramticos.

Para dar conta dessa influncia indgena necessrio examinar essas formas como exemplares do que o prprio Mario chamou de danas
dramticas", isto , rituais cantados e danados, estruturados na forma de sute, apresentando um argumento dramatizado (cf. Andrade, 1954).

Folcloristas ligados ao movimento folclrico, como Rossini Tavares de Lima, proporiam mais tarde o termo "folguedos populares" como uma
denominao mais inclusiva que a de Mrio, pois ela permitiria tambm compreender representaes tradicionais que no apresentam msica.

como o caso das cavalhadas (cf. Lima, 1956). Essa formulao se consolidaria na IV Semana Nacional de Folclore, onde se estabelece a definio - provisria. at que posteriores investigaes, impulsonadas pela definio inicial, pemntissem precisa-la - desse termo como descrevendo todo o tatofolclrico, dramtico. coletivo e com estruturao" (p. 2). Registre-se que aquela Semana se realizou no ano imediatamente seguinte ao do I Congresso, onde foi proposta a reconceituao do "fato
folclrico" pela CNFL. A escolha do tema do folguedo popular no apenas mais inclusiva

na medida em que permite dar conta das trs etnias formadoras de nossa
cultura. Na verdade, ele no substitui os dois outros temas, mas os engloba em sua definio. A opo preferencial pelos folguedos populares, menos que um deslocamento do foco de interesse dos estudos folclri151!

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e formao nacional

cos, buscava uma maior contextualizao dos dois objetos anteriores. Ela procura assim realizar um preceito metodolgico de Amadeu Amaral extrado de Arnold van Gennep, que, como eu indiquei no incio do captulo anterior, dison Carneiro rememora em seu histrico dos estudos de folclore no -Brasil. Ele apresentado por Amaral no artigo em que prope a criao da Sociedade Demolgica:
Os fatos, como nota van Gennep. no se apresentam como superfcies, mas como volu-

mes, o que quer dizer que tm vrias faces. Os observadores geralmente os encaram por uma s face, descurando as demais, muitas vezes como se no existissem.
Assim, as coletneas de poesia popular, na sua maioria. so meras coletneas de versos. Ora, a poesia popular, de ordinrio, no se separa da msica, a msica est na gnese da

pea potica, ou porque esta composta sobre uma tela rtmica e estrfica, determinada por aquela, ou porque urna e outra se organizam ao mesmo tempo. s vezes, os versos se resumem num simples 'pretexto destitudo de valor e at de significao. [...] Mas a msica e a poesia, por sua vez, esto freqentemente ligadas dana, numa troca de aes e reaes; [...]
Assim, deveriamos ter, no s coletneas de versos, mas tambm 'cancioneiros' com-

pletos, ltero-musicais, com indicaes precisas sobre os bailados quando esses tambm
OCDYBSSGID.

[.. .] Em regra, s pesquisadores locais, bem familiarizados com o seu pequeno meio.
podem levar a efeito, pouco a pouco, essas observaes conexas em redor dos vrios aspectos dos fatos, - sempre, est claro, que impossibilidades invencveis, como o des-

conhecimento da msica, no se anteponhain a tal desgnio. 15 (1948: 59-60)

Tentando montar uma trama coerente com os vrios fios que fomos perseguindo ao longo deste captulo, voltamos ao tema da identidade que acredito articular todo esse conjunto. Estabeleceu-se, no ponto em que nos encontramos, um paradoxo. Vimos no incio deste trabalho que a principal acusao metodolgica dirigida aos folcloristas fora sua tendncia a descontextualizar o seu objeto. Acabamos, entretanto, de acompanhar o esforo do movimento folclrico, ilustrado pela nfase dada ao

estudo dos folguedos populares e pela reconceituao do folclore que

ela exigia, para uma maior contextualizao dos fenmenos que ele estudava. No entanto, deve-se notar que essa contextualizao perma-

nece no plano puramente folclrico, no pretendendo incluir os aspectos

sociais ou culturais que circundam os processos registrados pelos folcloristas. Mesmo assim, os folcloristas acabariam vtimas de acusaes contraditrias: ou eles teriam extrapolado o seu dominio prprio, ou ento no teriam ido suficientemente longe nesse processo. Dentro da proposta de articular as identidades discutidas pelo movimento folclrico, tentei indicar que, ao definir o seu objeto prprio, os folcloristas estavam preocupados no apenas em identificar manifestaes
155

Projeto :Misso

que distinguiam a formao da cultura brasileira, mas tambm em especificar seu lugar no panorama intelectual especializado que se constitua
no pais com o desenvolvimento da institucionalizao das cincias sociais.

Compartilhando da avaliao de vrios outros protagonistas desse processo. os folcloristas acreditavam que era necessrio desvencilhar-se da sombra do literato e construirurn intelectual novo, cientfico e especialista. Quando os primeiros passos so tomados nessa direo, os estudos de folclore

se apresentam como uma dessas especialidades, buscando um lugar ao

sol no conjunto das cincias sociais. Em seus primeiros momentos, o folclorismo brasileiro muito semelhante a suas fontes europias, tomando a literatura oral como via de

acesso privilegiada ao "carter nacional" brasileiro. Porm, em oposio ao ufanismo romntico - j que nossa intelligentsa emerge. como mostra Luciano Martins, em crise com sua posio na sociedade brasileira e, portanto, em crise com essa mesma sociedade -, Slvio Romero pretendeu ter um olhar crtico e cientificamente orientado em relao a essa problemtica. Na verdade, o principal interlocutor do crtico sergipano no campo do folclore no foi Celso de Magalhes, Varnhagem ou Gonalves Dias. Como reconhece ao iniciar seus Estudos, suas coletas inicia-

ram-se " como uma base para uma refutao a um escrito de Jos de
Alencar, O nosso canc1`one1'ro" (p. 32). Quando o movimento folclrico toma Romero como seu antecessor, o principal excludo justamente Alencar, intelectual tpico do perodo romntico: literato polgrafo, com incurses pela poltica, perfeitamente adaptado ao ambiente ideolgico

do Imprio e que, no final da sua carreira, interessa-se pela poesia popular. Seu objetivo era dar uma mostra da originalidade dos versos cantados pelo nosso povo e, seguindo mais uma vez o modelo ortodoxo romntico, rebater as crticas de escritores portugueses acerca do seu estilo literrio, mostrando que, no Brasil, uma lngua nova se consoldava (cf. [18?4]). Alm do indigenismo, perspectiva que Silvio Romero combate desde

o incio de sua obra. dois aspectos das reflexes de Alencar so os mais criticados por Romero. Em primeiro lugar. o povo era tomado por aquele romancista como uma referncia capaz de legitimar seu estilo literrio. e,
portanto. suas tradies so vistas sob uma tica falsamente otimista. O

resultado que, achando que tudo que vem do povo autntico e bom,
os versos so retocados ([1879]: 129). Logo no incio de seu livro, Romero

j havia criticado o conjunto do movimento romntico por adotar a clebre teoria de Jacob Grimm da inerrncia popular" [p. 3?). Segundo essa,
Ii

fronteiras e idenlidadesz intelectuais, disciplinas e Iufuio mim!

se 0 coletor encontrar na boca de seu informante erros gramaticais graves ou episdios da estria contada que ferem sua sensibilidade esttica e moral, ele poderia perfeitamente corrigi-los na composio de seu

corpus, baseado na suposio de que, se os seus representantes erram, o

"povo" enquanto tal no o faz. Indicando a ocorrncia desse equvoco, Romero afirma que Alencar, apesar de todo o seu merecimento como literato, no tinha uma preocupao cientifica suficiente para tratar dessas materias" [p. 104). Dessa forma, os estudos de folclore, na verso produzida pela genealogia de dison Carneiro, j comeam em guerra contra o literato e em busca da

viso cientfica da realidade brasileira. No trabalho de Jos de Alencar, a

dimenso literria aparece na segunda grande crtica que Romero lhe enderea. Ao tomar o povo como referncia infalvel para questes de estilo, sua anlise permaneceria nesse plano. Tendo a retrica como seu paradigma, aquele autor, "em vez da anlise etnolgica e social[,] dnos liezinhas de estilo, como d-las-ia um professor de colgio qualquer" ,[p. 130). A introduo da perspectiva etnolgica (isto : racial) em sua anlise assinala, para Romero, a entrada dos estudos de folclore na esfera cientfica. O deslocamento do foco de interesse dos estudos de folclore para a msica permitiu, ao mesmo tempo, um afastamento da perspectiva literria (embora, como nos lembra Loureiro Fernandes em sua polmica com seu colega Fernando Corra de Azevedo, ainda estejamos no plano da arte") e uma melhor percepo da integrao cultural de uma sociedade formada por origens tnicas distintas e lingisticamente diferencia-

das. Mas a fonna recente pela qual essa sociedade se formata tambm
oferecia problemas nesse plano. Isso revelado pela reao de Mrio de

Andrade a afirmao de Julien Tiersot de que, no continente americano, no haveria canes folclricas " prprias, mas apenas remanescentes do folclore europeu e africano. Mrio aceita apenas em parte essa constatao:

{...] A bem dizer, o Brasil no possui canes populares muito embora possua. incontestavelmente msica popular. Pelo menos no existem elementos por onde provar que tal melodia tem sequer um sculo de existncia. {...] Existem textos populares [.,.] que permanecem at agora cantados (E mesmo destes uma grande figura de folclorista, como Amadeu Amaral, levado pelo conceito do anonimato plurissecular e generalizao popular do Folclore, se viu obrigado a aceitar apenas urn nmero muito restrito, nos seus

estudos.) Porm, esses documentos recebem melodias vrias em cada regio em mesmo
em cada lugar.[...]

l51

Proieto e Misso

Assim no teremos o que cientificamente se chamar de cano popular". Mas seria

absurdo concluir por isso que no possumos msica popular! Tanto no campo como na cidade ilorecem, com enorme abundncia, canes e danas que apresentam todos os caracteres que a cincia exige para determinar a validade folclrica duma manifestao. Essa melodias nascem e morrem com rapidez, verdade, o povo no as conserva na memria. Mas se o documento musical em si no conservado, ele se cria sempre dentro de certas normas de compor, de certos processos de cantar, reveste sempre de certas formas determinadas, [...]. No tal cano determinada que e permanente, mas tudo de
que ela construda. A melodia, em seis ou dez anos poder obliterar-se na memria

popular, mas os seus elementos constitutivos permanecem usuais no povo, e com todos os requisitos, aparncias e fraquezas do tradicional". {p. 28?-8; gritos do autor]

Essas reflexes fecham o artigo em que Mrio faz um balano sobre a

situao dos estudos de folclore no Brasil, antes da recomendao de que se realizem congressos que examinem as questes conceituais nesse campo. Ele justifica assim a necessidade de uma " conceituao nova de Folclore para os povos de civilizao e cultura recentemente importada e histrica, com os da nossa Amrica". Mas, ressalta esse autor, essa conceituao nova deve ser cientfica", pois se 0 conceito europeu en-

curta excessivamente o nosso folclore, a sua ampliao descontrolada levaria a um confusionisrno igualmente absurdo" (p. 2?8). Da, a necessidade de que essa questo pudesse ser esclarecida num conclave de especialistas. Seguindo as indicaes de Mrio, o movimento folclrico iniciar-se- preocupado em resolver os problemas indicados por esse autor,
o que lhe conduzir s reconceituaes e dedicao preferencial ao estudo dos folguedos populares. Porm, como analisarei no segmento final deste captulo, esse esforo paradoxalmente afastar os folcloristas da corrente principal pela qual se desenvolvero as cincias sociais no Brasil..Isso envolver a ampliao da correlao que venho sustentando aqui para o caso do folclore entre a identidade nacional e o processo de constituio dessas cincias.

Folclore e construao nacional

A tese de Marisa Peirano (l981], analisada no primeiro captulo, nos fomeceu a hiptese de que a constituio das cincias sociais brasileiras poderia ser interpretada a partir do terna da construo nacional _ Levando-se em conta no apenas a relao que pudemos estudar acima entre o desenvolvimento do movimento folclrico e a formao da cultura brasileira, mas tambm 0 conflito que se estabeleceu na dcada de 1950 entre esse movimento e autores, como Florestan Fernandes, que Peirano
153

Fronteiras vz identidades: intelectuais. disciplinas e formao nacional

identifica como os principais responsveis pela consolidao do padro acadmico dessas cincias naquele perodo. as hipteses dessa autora podem nos permitir uma viso mais complexa sobre o lugar dos estudos de folclore nesse processo. O trabalho de Peirano, em seu conjunto, indica um contraste entre o estudo da construo sociolgica da nao brasileira que domina os trabalhos das dcadas de 1950 e 1960, concentrados

no tema da integrao de estratos ", e a preocupao com a integrao cultural" que se afirma - ou recuperada - a seguir. Entretanto, vimos que os folcloristas so herdeiros de uma perspectiva anterior a essa ciso. Se uma definio da identidade brasileira formulada, via folclore. no plano cultural, seu carter singular seria tambm, confonne a fbula das trs raas ", um produto historico da "integrao" dos estratos tnicos que compuseram a sociedade brasileira. A identificao desse processo tentada pelos trs pioneiros do movimento folclrico que dison Carneiro identificou em seu histrico e, como irei mostrar, a reconceituao do folclore apenas da continuidade a esse esforo. Quando, em seu j vrias vezes citado histrico, dison Carneiro refere-se reconceituao proposta pelo movimento folclrico, ele afirma

que isso permitiria a ocupao de um "campo abandonado e inculto", posto de parte pelas nossas cincias sociais. Essas ltimas, segundo ele,
"no obstante a sua incluso no currculo universitrio", em funo de seus esforos por abrir caminho na preferncia dos letrados, [...] muito enredadas nas tecnicalidades americanas". no estariam vendo "com bons olhos a vizinhana do folclore", no demonstrando interesse pelo estudo " dos fenmenos que [ele] abrange" {1962a: 57). Nesse breve comentrio, dison Carneiro est respondendo s crticas reconceituao do folclore feitas na dcada anterior por alguns dos mais representativos socilogos universitrios brasileiros. Mas a resposta mais veemente desse autor nesse sentido foi um artigo que publicou na Revista Brasiliense, em 1959. Os alvos diretos da reao de Carneiro foram Florestan Fernandes - qualificado como "o novo comandante de [uma] nova investida

contra o folclore" ([1959]: 69) -, Roger Bastide e duas alunas desse ltimo, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Lavnia Costa Vilela [j ento com
o sobrenome de casada Raymond). O motivo imediato da reao de Carneiro seria a publicao, naquele mesmo ano, de uma coletnea de artigos de Bastide, Sociologia do folclore brasileiro, e. no ano anterior, da seo dedicada ao folclore de um

livro de Fernandes. A etnologia e a sociologia no Brasil. Este ltimo inclua os artigos j comentados acima sobre as obras de Mrio de Andrade
I59

Proieta e llisio

e Amadeu Amaral, e um balano recente acerca dos " estudos folclricos em So Paulo" . Nesse balano, retomando o tema depois de vrios anos. Fernandes formula de maneira definitiva suas posies acerca do estatuto cientfico do Folclore. Florestan Fernandes reformula suas posies citando as discusses epistemolgicas de Heinrich Rickert que diferenciam a " orientao ci-

entifica" da "orientao esttica". Apenas nessa ltima seria possvel

captar "conexes psicoculturais da existncia que s so acessveis. vistas atravs de situaes concretas da existncia, exposio intuitiva" [[1956-7]: ??). Ao reconhecer essa especificidade, Fernandes pretende

alocar nesse plano a disciplina do folclore. Desse ponto de vista,

0 campo de traballio do folcloristas sirntrico ao dos especialistas no estudo das artes, da literatura e da filosofia. Apenas duas diferenas parecem relevantes: a) o folclorista precisa fundir, com freqncia. indagaes que podem ser feitas separadamente por

aqueles especialistas; b) quando o folclorista trata de expresses orais ou dramticas do

folclore, muitas vezes se v obrigado a documentar, ele prprio, os exemplares que pre-

tende investigar. (p, 95, grito do autor)

Assim definidos, os estudos de folclore por si ss poderiam apenas compor uma disciplina "humanstica. O estudo propriamente cientfico do material folclrico caberia, "conforme o aspecto que se considere ao campo de outras disciplinas, como os da histria da lingstica, da psicologia,

da etnologia, [ou] da sociologia" [p. 94). Para Fernandes, os estudiosos paulistas que tentavam seguir a orientao de Amadeu Amaral. que compartilhava das convices dos folcloristas europeus de que 0 folclore uma disciplinapositiva autnoma {p. 82), dedicar-se-iam a uma tarefa fadada ao fracasso, malgrado dos mritos individuais de suas pesquisas.

dison Carneiro reage veementemente a essas colocaes, definidas como uma lio ex cathedra" que o socilogo paulista pretende dar
aos folcloristas" ([1959]: ?3). Embora o ltimo pretendesse situar suas

consideraes num plano meramente metodolgico, Carneiro alega que

o no reconhecimento da cientificidade da disciplina folclrica se deve no compreenso das inovaes conceituais propostas pela CNFL. A afir-

mao de Fernandes, de que "o folclore como disciplina" estuda seu

objeto de "modo diametralmente oposto ao das cincias sociais seria, para ele, um corolrio inevitvel da concepo (americana) de folclore como tradio oral" ([1959]: ?2). Para Carneiro, o que estava em jogo no era uma questo de mtodo, mas sim - mais uma vez ~ um problema conceitual.
160

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e lomaio nncinnal

Apresentando no artigo essas reaes como provenientes da " Sociologia", em seu mpeto de atacar a pretenso dos estudos de folclore em

se constiturem como " uma ramo das cincias sociais (Carneiro: [1959]:
72), dison Carneiro por vezes confunde as posies de Fernandes e de

Bastide. Em sua resposta, publicada na mesma Revista Brasiliense,

Florestan Fernandes esclarece que Bastide "parece admitir, seguindo a tradio francesa, que o folclore uma cincia Social particular (Fernandes, [1959]: 8). De fato, 0 livro de Bastide iniciava-se saudando as definies do l Congresso - do qual ele declara ter tido "a honra de participar" (Bastide, 1959: 1] - por acrescentar ao uso dos mtodos histricos" na anlise do folclore o emprego dos mtodos culturais ". P0rm, criticando a antropologia norte-americana, onde a sociedade figu-

raria " como uma parte da cultura ~ e no com seu plo negativo. num
conjunto dialtico" -, Bastide prega em seguida que os folcloristas tam-

bm se utilizem do mtodo sociolgico, uma vez que o folclore no flutua no ar, s existe encarnado numa sociedade" (p. 2).
Embora apresentando-se em um plano metodolgico, as discordncias de Bastide em relao s posies do movimento folclrico so tambm

interpretadas por Carneiro como derivadas de uma diferena conceitual. Nesse plano conceitual, ele no deixa de reconhecer as especificidades
da posio de Bastide. Para Carneiro, enquanto Fernandes defenderia, em ltima analise, um retrocesso pelo qual os estudos de folclore ser-

am reduzidos a "uma ramo das antiquits populaires" (p. 68) - voltandose ao tempo de William Thoms -, o professor francs recua ainda mais alem [dessas] antiqu1'ts", ao aderir teoria da 'arqueocivilizao' de Andr Varagnac, que transforma o folclore em algo que nos vm diretamente da poca neoltica ..." (p. 'r'4). Embora a matriz francesa a que se

filia Bastide no defina os estudos de folclore como meramente o estudo da literatura oral, seu principal inspirador, Varagnac, ao contrrio de
Arnold van Gennep ~ que, como vimos, procurou em suas contribuies ao estudo do folclore francs mostrar a importncia dos fatos "nascentes" - concentrou suas anlises no exame de como a maior parte dos

elementos do folclore francs representa a sobrevivncia de uma civilizao tradicional, de origem pr-crist, cujos rituais cclicos poderiam ainda ser percebidos naquele folclore at praticamente o sculo XIX (cf.
Varagnac, 1948).

Dessa forma, dison Carneiro mostra que, em suas posies conceituais, os dois socilogos parecern representar cada uma das duas perspectivas "nacionais" com a qual a definio brasileira - e sul-ameri161

Projeto e Ilissau

cana" - do folclore se defronta: Florestan Fernandes reivindica explicita-

mente uma influncia do folclorismo norte-americano, enquanto Roger

Bastide se utiliza de uma teoria europia que enfatiza o carter necessariamente "tradicional" do folclore. Segundo esse ltimo autor, o folclore portugus seria a base do folclore brasileiro, tendo a dupla contribuio do ndio e do Africano [...] pouca importncia quando compa-

rada ao conjunto das tradies vivas " (1959: 10). Os principais traos
dessa herana europia, por sua vez, pertenceriam arqueocivilizao" teorizada por Varagnac, que teria sua principal rea de difuso na Euro-

pa mediterrnea. Se partinnos da interpretao desse conflito proposta por Carneiro,

para quem a discordncia conceitual predominava sobre a metodolgica e, mais importante do que isso, as posies dos socilogos correspondiam em grande parte s dos folcloristas estrangeiros, podemos v-lo sob outro ngulo. O tema da rivalidade entre tradies disciplinares seja na defesa da autonomia de uma disciplina em face do " imperialismo" de disciplinas limtrofes ou na reao a uma ampliao indevida de domnios disciplinares - o que aparece em primeiro plano na conscin-

cia dos atores. Nesse momento do desenvolvimento do campo intelectual brasileiro, o processo de especializao disciplinar j conduz os intelectuais a falar em nome das suas disciplinas e a identificar esses conflitos como uma busca de afirmao do espao prprio a cada uma delas. Mas, se levarmos em conta a importncia do tema da " construo nacional" nesse processo, comparando a interpretao de Marisa Peirano so-

bre a sociologia universitria e a descrio da seo anterior acerca da

reconceituaes do movimento folclrico, podemos ver algumas razes mais profundas que os explicam. Da relao que estabeleci entre a redefinio do " fato folclrico" e a percepo que os folcloristas desenvolveram acerca da formao sciocultural da nacionalidade brasileira fica fcil depreender a reao negativa dos colegas europeus (e a positiva dos sul-americanos). Os prprios

folcloristas sabiam disso e definiam o folclore nascente" como um fenmeno tpico de naes jovens, difcil de ser compreendido por estudiosos de pases de tradies mais estabilizadas. O que parece irritar mais o movimento folclrico que cientistas sociais brasileiros (ou que estuda-

ram profundamente a histria de nossa formao, como Bastide) no compreendam anecessidade dessa reconceituao e se aliem aos folcloristas estrangeiros. Isso para eles s os pode parecer uma conseqncia do temor da concorrncia despertado pela consolidao dos estudos de
I62

fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinar e formao nacional

folclore como uma cincia social, resultado do novo perfil propiciado pelo
alargamento do seu campo de estudos. Porm, uma interpretao menos conspiratria" pode ser formulada se percebermos como os dois socilogos que foram os maiores alvos da reao de dison Carneiro concebem o papel do folclore na construo nacional " brasileira. Veremos como tanto Florestan Fernandes quanto Roger Bastide estavam atentos

originalidade da formao nacional dos pases americanos, apenas definindo-a de forma distinta da dos folcloristas. Inicialmente, podemos constatar que Bastide concorda, com o movi-

mento folclrico, acerca do carter dinmico do nosso fo1c1ore.2 Para Renato Almeida, esse dinamismo seria tpico do folclore mestiado" e poderia ser melhor captado no estudo dos folguedos:
De uma forma geral podemos dizer que as formas mais mestiadas e com maior capacidade de aglutinar novos elementos so as mais duradouras. A dana por exemplo. No
temos um tipo de dana brasileira, mas um modo brasileiro de danar, que vai criando nas cidades vrias modalidades, com uma interminvel variedade rtmica. J os roman-

ces tradicionais vo se arcaizando [...]. (1953a: 339)

Esse contraste entre os elementos da literatura popular, que se esclerosariam rapidamente, e os da dana - aspecto do folclore a meio caminho entre a msica e o folguedo - atribui a essa ltima uma maior dinmica, que se expressa na sua capacidade de incorporar diversas tradies tni-

cas. Roger Bastide tambm concentra sua anlise do folclore brasileiro

nas ritualizaes presentes em festas populares, traduzindo a influncia, que compartilha com o movimento folclrico, dos trabalhos franceses nesse campo. Mas sua referncia principal no van Gennep, mas Varagnac e

sua teoria acerca de uma arqueocivilizao pr-crist em torno da qual se teriam crstalizado o folclore medterrneo e seus rituais ligados aos
ciclos anuais e aos grupos de idade. Da emerge uma viso diametralmente oposta do significado da fluidez e do dinamismo do nosso folclore.

Adotando o parmetro tradicional fornecido por Varagnac e supondo

que a herana portuguesa dominaria nosso folclore, todo ele passa a ser

examinado por Bastide a partir de suas anomalias em relao a esse padro europeu. A primeira deve-se desorientao provocada pela inverso do ciclo das estaes no hemisfrio sul (1959: 10-1 1}. Em seguida, ele identifica os efeitos da disperso da populao num territrio imenso (p. 12), visto pelo colonizador como hostil e imaginariamente habitado no pelos seres fantsticos familiares do folclore europeu, mas pelas entida-

des. hostis dos indgenas {p. 141. Isso teria oferecido condies privile163

Proielo e Misso

giadas Igreja. Enquanto na Europa a fora da arqueocivilizao a havia obrigado a conciliar seus dogmas aos ritmos csmicos e crenas locais

pagas, ela poderia, na nova terra, tentar sobrepor-se de forma mais decisiva a esse fundo tradicional, enfraquecido por todos esses fatores (p. 156). Mas a esses ltimos somava-se um elemento importante que determi-

nar o tipo de atuao da Igreja: a presena de populaes no europias que deveriam ser integradas ao universo mental cristo.
Ao abrir seu livro sobre o folclore brasileiro com uma profisso de f na fecundidade do mtodo socio1gico", Bastide argumentava que as formas folclricas surgem, desaparecem e se modificam sempre de acordo com mudanas que se operam na estrutura social em que elas ocorrem (p. 3). As manifestaes "mestiadas" que 0 movimento folclrico procurava identificar e o folclore nascente " - so sintomaticamente chamadas por Bastide de " folclore artificial" e apresentadas como o resultado de recursos utilizados pela cultura dominante para incorporar ideologicamente ndios e negros sociedade colonial. No caso dos primeiros, teramos folguedos como 0 sair, o cateret e a dana de Santa Cruz, conseqncias dos esforos dos jesutas de catequizar os indgenas de

suas misses atravs de "fragmentos dramticos de vidas dos santos entremeados de danas nativas (p.17). No dos segundos, Bastide define
os folguedos de influncia africana como produtos das estratgias de dominao de senhores de escravos e do clero nas quais as manifestaes musicais dos negros eram incentivadas para manter a rivalidade entre 'naes'", permitir momentos de lazer que os recuperassem do esforo brutal do trabalho dirio a que eram submetidos e favorecer a

[sua] procriao". [p. 18-9).

Se as condies histricas teriam permitido, segundo Bastide, "o triunfo do folclore catlico [...] sobre o folclore da arqueocivilizao" [p. 28) na colnia, as transformaes sociais sofridas pelo pas alteram a seguir esse quadro. Teramos inicialmente as tendncias para a reconstituio

do tempo folclrico puro" da arqueocivilizao devido memria coletiva trazida pelos novos contingentes de portugueses que chegavam
colnia (p. 30). Alm disso, as condies de vida das populaes de origem no-europia teriam sofrido modificaes progressivas, de maneira que, com a disperso da vida rural no Brasil, o " folclore artificial" indgena e negro s sobreviveu apoiado em associaes especficas, como as "confrarias de negros " [p. 19-20), ou na lembrana de velhos, formando

ilhas culturais " que permaneceriam at que a urbanizaao acarretasse

0 " desaparecimento progressivo desse folclore, cujos ultimos indcios pas16-I

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e formao nacional

saro [...] para o carnaval " (p. 2 1-2). Essa mobilidade e a heterogeneidade que constata na vida folclrica brasileira no so, para Bastide, um sinal da dinmica de uma cultura nova que resulta da harmnica integrao das contribuies de trs raas formadoras, muito pelo contrrio:
Os trs folclores - ndio, negro, branco - no se confundem, nem mesmo quando patrocinados e controlados pelo clero. Eles se superpem e coexistem. A linha de escravido bem como a das cores domina sobre a cooperao comunitria. [...] Os imigrantes por sua vez transmitem elementos exticos ao folclore de seu novo pas. |...] (p. 32]

Passagem pois de um grupo tnico para outro. [...] Entretanto, estas mudanas todas, tais passagens de uma cor a outra, no impedem que os limites se mantenham. Porque um divertimento usado pelos negros logo abandonado pelos brancos. E o branco no acolhe a dana negra seno metamorfoseando-a completamente numa dana de salo [o
maxixe doutrora, o samba de hoje). [...| O que decisivamente determina que a democra-

cia racial do Brasil no impea que o folclore no misture as cores nem as classes. Cada
qual tem seu folguedo. (p. 35)

Diferente da arqueocivilizaao que lhe serve de parmetro, em que os folclores diferenciais de cada grupo" cooperam numa festa que "no possvel seno atravs da solidariedade total da comunidade " (p. 35), no

Brasil teramos uma sociedade fortemente estratificada, particularmente

do ponto de vista tnico. Mas note-se que a sua defesa - explicitada na sua introduo - do mtodo sociolgico em prejuzo de um uso unilateral do "mtodo culturalista", tambm perrnite entender as razes de um diagnstico to distinto do do movimento folclrico. Enquanto esse ltimo v e analisa apenas a forma das manifestaes folclricas, no estabelecendo as bases sociais nas quais elas foram produzidas, para Bastide o fato da sociedade brasileira ter propiciado a mistura de elementos culturais de provenincias tnicas distintas atravs dos seus folguedos no tem qualquer significao. O importante que a forma pela qual esses folguedos se expressam socialmente documenta uma sociedade no integrada. Ao invs de uma anlise equilibrada, temos aqui um privilgio

do plano sociolgico como o que de fato revelaria a natureza da relao entre os estratos tnicos que compem a sociedade brasileira, desvalorizando a significao da dinmica cultural relativamente incorporadora. Tambm Florestan Fernandes critica os folcloristas por no levarem em

conta a dirnenso "sociolgica" do folclore. Mas, enquanto Bastide observa o folclore brasileiro tendo como parmetro um passado neoltico, Femandes enfatiza o futuro. Este ltimo nunca teve a pretenso de fazer, como o seu antigo professor, uma interpretao da formao do conjunto

do nosso folclore. Inspirado pelo trabalho de curso sobre o tema que des155

Pwictu o Hissio

crevemos anterionnente, ele afirma ter alimentado nos seus primeiros anos como pesquisador. a idia de produzir um estudo sociolgico do folclore paulistano" (1961b: 12). Um "esboo" desse trabalho. do qual vinha sendo

desviado at entao por diversas outras tarefas, publicado finalmente em

1961. Junto a esse pequeno estudo, ele finalmente publica um extenso

corpus que coletara na dcada de 1940: 110 pginas de versos. adivinhas, parlendas e demais aspectos do folclore oral infantil. inditos at ento. Um primeiro ponto a ressaltar-se no contraste de seu trabalho com
Bastide a forma pela qual Fernandes dcotomiza esses dois aspectos de sua anlise. No h nela qualquer tentativa de articular o corpus que compe o quarto captulo do seu artigo e o curto estudo que o precede. Lembremo-nos de que. nos seus primeiros trabalhos, Florestan Fernandes negava a condio de cincia ao folclore. caracterizando-o apenas como um mtodo. Bastide afirmava o inverso: reconhecendo nesse estudo uma cincia autnoma. propunha que ele incorporasse o mtodo sociolgi-

co" anlise de seu objeto, at ento examinado predominantemente

atravs de mtodos histricos e culturalistas. Mais tarde. sofisticando sua posio, Femandes conclui que. pela natureza dos seus procedimentos "ideogrficos", 0 folclore deveria ser definido como uma disciplina humanstica e no cientfica. Humanstica. pois envolve interpretaes singularizantes. como aquelas relacionadas ao estudo esttico dos materiais e identificao histrica de suas origens. Embora sempre ressalte que essas tarefas so to necessrias quanto as do socilogo A que do ponto de vista de uma cincia independente dos estudos de folclore analisa a funo social" dos materiais que pesquisa -. Fernandes no desenvolve nenhum esforo nesse sentido em relao ao material que coletou. que se limita a transcrever. Porque esse tipo de estudo humanstico no 0 motiva tanto? Talvez pelas concluses a que chega acerca daquelas " funes sociais" no caso paulistano. Embora ele reconhea que. freqentemente, 0 folclore desem-

penha funes no plano socializador", no controle social" e em ajustamentos em momentos de crise (19611): 16] - que se destacam particular-

mente quando se estuda. como ele fez, o folclore infantil -. esses mecanismos no se mostravam to vigorosos nos contextos sociais que pesquisou. lsso se deve ao processo de mudana social" acelerado sofrido pela cidade de So Paulo, problema que Fernandes afirma no ter previsto no momento em que iniciou sua pesquisa, mas que se teria imposto "por

causa da prpria situao histrico-social considerada". Nas suas concluses, ele indica as conseqncias desse processo: 166

Fronteiras e identidades: intelectuais. disciplinas e lnrmau nacional

Em resumo. 0 autor investigou o folclore paulistano em um momento em que o processo de desintegrao da cultura popular atingia sua fase crtica em So Paulo. Os dados registrados no permitem descrever um folclore autenticamente "urbano", mas o que restou [...] da velha herana tradicional brasileira em nossa cidade. [...] As tendncias espontneas de reintegrao dos complexos folclricos nossa cultura urbana [permitem] [. . .] presumir que a perpetuao da herana folclrica se far de modo fragmentria e ocasional. Com isso, a cidade, que no chegou a possuir um folclore propriamente "urbano" at o presente. no o ter no futuro. (p. 37)

Fernandes reconhece que sua escolha pelo folclore paulistano o levou a

um diagnstico a que no chegaria se estudasse outros centros urbanos brasileiros. Cidades como Recife, So Salvador ou Rio de Janeiro - para

citar as mais importantes - experimentaram ". para ele. uma maior "continuidade com as matrizes do nosso sistema civilizatrio. Com o crescimento particularmente intenso e acelerado que sofreu a capital paulista. perderam-se [...] valores irrecuperveis que reconhece ele. "deveriam ser preservados" (p. 34). Uma das implicaes mais importantes da "fbula das trs raas

concepo que dominou segmento significativo de nosso pensamento social e que. como vimos. foi uma referncia fundamental para o desenvolvimento do movimento folclrico, o que alguns de seus crticos chamaram de mito da democracia racial " {Fernandes, 1972: 26). Foram Bastide e Fernandes os dois pesquisadores que coordenaram a famosa pesquisa sobre relaes raciais em So Paulo, hoje reconhecida como o primeiro golpe decisivo contra a concepo de que, produto de uma integrao

cultural sincrtica de trs troncos tnicos distintos. a sociedade brasileira

seria desprovida de tenses raciais. Podemos evidentemente encontrar

nesse ponto uma das raizes para as incompatibilidades entre o movimento folclrico e a sociologia paulista representada por esses dois autores.
Vemos assim que. aliados s crticas metodolgicas que so dirigidas aos folcloristas. transparece um desacordo entre a sua viso e a daqueles

socilogos acerca do processo de constituio da nacionalidade brasileira. No caso de Florestan Fernandes. em particular. sua interpretao da persistncia do preconceito racial, mesmo depois da abolio do escravisrno, veria nesta o produto de uma persistncia do passado". um
efeito da incompletude de nossa passagem da ordem tradicional para a

moderna. Essa transio teria impossibilitado a integrao cultural que os folcloristas imaginavam existir:
Quando se compara o Brasil aos Estados Unidos. descobre-se que a unidade nacional de

sociedades com passado colonial recente tende para o padro [fundado na imposio 167

Pfoielo e Itissio

cultural de cima para baixo] (o que ocorreu em ambos os pases). uma unidade nacional ern que se perdem heranas culturais, que no podem ser harmonizadas s condies em que os estratos dominantes tendem a realizar a integrao nacional atravs da sua prpria dominao estamental. Mesmo que, mais tarde. sujarn novas possibilidades de acomodao em bases democrticas. o mal j est feito. No se pode recuperar o que se perde nem refazer os caminhos histricos da integrao economica, scio-cultural de uma sociedade nacional cultural e racialmente homognea." (1912: 1 5-6)

Mesmo assim, Fernandes reconhece a permanncia de contextos em que, no Brasil, "crenas e religies muito diferentes puderam ser conciliadas e por vezes fundidas". Esse seria, porm, 0 caso apenas das "comunida-

des de subsistncia" (p. 16}. locus privilegiado da cultura de tipo iolclrico. Apesar de, em diversos momentos, esse autor reconhecer a especificidade do contexto paulistano em que concentrou suas pesquisas comparado ao que ocorria no resto do Brasil. tanto no que diz respeito ao folclore quanto s relaes raciais, essa cidade sena para ele representativa de processos mais gerais pelos quais 0 Brasil estaria passando. Em outro artigo, ele afirma que
a magia de origem folclrica continua a existir e a ser praticada [.r.] graas a inseguranas subjetivas. desencadeadas pelas incertezas morais e frices sociais do mundo urbano. Mas, no fundo, a civilizao que se vincula a este mundo , por necessidades interna, a civilizao por excelncia da tecnologia racional. da cincia e do pensamento racional. [1956]: 22]

Desse ponto de vista, continua o autor, no importa que a " antiga ordem

tradicional e patrimonialista " s se esteja desagregando em alguns pontos dispersos do pas" (p. 23-4). A passagem dessa ordem estarnental para a modema sociedade de classes, objeto que domina a obra madura de

Fernandes, poderia ser captada de fonna privilegiada se tomssemos

como ponto de referncia uma cidade em processo adiantado de indus-

trializao (tendo-se em vista a situao brasileira), como a cidade de So Paulo, [onde] uma nova mentalidade est em formao " (p. 2 1]. Mesmo reconhecendo que, no contexto brasileiro, ela representa. " um ponto disperso, "so esses pontos [...] que interessam a anlise, pois atravs deles que a sociedade brasileira est sendo reconstruda cultural e socialmente " {p. 24}." Trata-se, portanto, para Fernandes, menos de pergun-

tar a relevncia da cultura folclrica na formao da nacionalidade brasileira do que de constatar, mesmo que com tristeza, sua relativa desimportncia na " reconstruo " nacional que ele se prope a estudar. No se deve tomar. portanto, o privilgio que Fernandes concede ao contexto paulistano como uma mera expresso bairrista". que explica168

Fronteiras e identidades: intelectuais, disciplinas e formao nacional

ria, em ltima anlise, seus conflitos com o movimento folclrico sediado no Rio de Janeiro. Bastide, no sendo brasileiro e construindo uma reflexo sobre o folclore do conjunto do pas, converge com o seu ex-aluno no diagnstico do papel secundrio que a nossa tradio folclrica nascente teria desempenhado na construo nacional. O que importante res-

saltar como. independentemente das diferentes posies desses dois autores, a cultura folclrica se tornou para ambos um objeto secundrio
para o conhecimento do pas, o que nos ajuda a entender as dificuldades encontradas pelos estudos de folclore em obter um lugar legtimo no interior das cincias sociais no momento em que essa sociologia produzida em So Paulo comea a definir o padro intelectual desse campo. Embora esse aspecto da obra dos dois importantes socilogos tenda a ser esquecido, o folclore ainda era um tema ao qual ambos se sentiam ligados. Para as geraes seguintes, naturalizar-se- a avaliao que fizeram sobre a debilidade de nossas manifestaes populares tradicionais, julgamento que ser confirmado pela percepo de que os principais estudiosos desse objeto teriam permanecido pretensamente margem do processo de institucionalizao das cincias sociais. Neste cap-

tulo tentei mostrar como esse processo, alm de expressar um esforo pela construo de um espao prprio e legtimo para a ntelligentsia,
articula-se com o debate sobre a "construo nacional ", explorado por Marisa Peirano. Dessa fonna, ele no unvoco, envolvendo a afirmao de identidades especficas de intelectuais e disciplinas, como as que procurei mostrar neste captulo. No se trata de meramente apropriar-se de espaos, mas de, na medida em que isto feito, redefinir seu perfil e procurar justificar o arranjo disciplinar que eles refletem. Nesse sentido, a institucionalizao expressa processos mais amplos da sociedade brasileira em transformao, mas tambm projetos de nossa intelligentsia, projetos muitas vezes divergentes e que geram conflitos como os que acompanhamos aqui. Embora a incipincia institucional desse perodo

tenha levado analistas a afirmarem que esse um momento muito mais de clivagens regionais do que disciplinares, pudemos ver que, at porque as instituies so frgeis, torna-se importante discutir as fronteiras
de suas disciplinas, fronteiras a partir das quais se procuram justificar formatos institucionais. Mas a definio dessas identidades no envolve apenas as discusses tericas que acompanhamos aqui: ela inclui a afir-

mao de valores que expressem a legitimidade de um recorte disciplinar aos olhos da sociedade e daqueles que a ele aderem. Para que possa-

mos ver o projeto dos folcloristas sendo colocado em ao, necessrio

169

Pruietu e Missao

que o observemos a partir de outra perspectiva, que a dos objetivos e do "estilo" do seu movimento, o que tentaremos fazer a seguir.
Notas 1 - Reconhecendo esse trao, excepcional em uma poca em que o bem escrever era uma qualidade essencial para um intelectual, vrios comentadores tentaram mostrar como seu estilo seria ajustado maneira pela qual esse autor concebia sua tarefa crtica: jSua] linguagem tinha que ser como ele prprio: um instrumento de luta e de conquista da vida. sem nenhuma preocupao de beleza (Rabello, [1944}: 193). 2 - "No sou folclorista profissional, no ando propriamente 'enfronhado' nesta ordem de assuntos, no pretendo de modo algum entrar em competncia com os que nela tomaram assento e ganharam uma autoridade difcil de conquistar. {...] eu s dispunha de arragada convico, [...] de que estes estudos podem e devem ser muito desenvolvidos e intensificados, com maior vantagem da cincia, do nosso pas, [...]. (Amaral. 1948: 27). 3 - Fernandes parece ignorar que os meios populares" no so geralmente representados pela tradio folclorstica atravs do proletariado, mas principalmente do campesinato, caracterizado por Marx, ao comentar sua participao nos desdobramentos da Revoluo de 1548, como "a classe que representava a barbrie dentro da civ-iIi.zao" ([1850]: 140). 4 - O prprio Fernandes critica a limitao das referncias tericas utilizada por Lavnia Vilela em suas aulas sobre folclore [l977a: 161). 5 f Na descrio que se segue, irei me concentrar nos conflitos e acordos desenvolvidos nos congressos. Porm, um certo " ensaio geral " j pode ser percebido em outros encontros anteriores mais restritos, como a I Semana Nacional de Folclore, particularmente em uma mesaredonda para qual os folcloristas convidaram os principais representantes brasileiros da antropologia e da sociologia na poca. respectivamente Arthur Ramos e Gilberto Freyre [cf I BNP; 15-24). 6 - "Uma cincia. com efeito. se define por seu objeto; ela supe por conseqncia que esse objeto existe, que se possa apont-lo com o dedo, de alguma forma, marcar o lugar que ele
ocupa no conjunto da realidade" (Durkheim, [1922]: ?0-1).

7 - Essa, como todas as demais comunicaes apresentadas ao Congresso, teve de receber um parecer. Coube a Lus da Cmara Cascudo a importante deferncia de redigir esse trabalho. que tanta polmica provocaria no congresso. Porm. mostrando o seu relativo alheamento ao programa do movimento folclrico, Cascudo cita tuna defesa que ele anteriormente havia feito da manuteno dos critrios de "anonimato, antigidade, divulgao e oralidade" para
distinguir o folclrico do no-folclrico, cita as enormes dificuldades em encontrar-se uma

definio consensual, e apenas aceita a de seus colegas paulistas como provisria e mbil

(1cBF, 1953: 10).

8 - Mas no necessariamente criada pelo povo. l-l inmeros exemplos de manifestaes folclricas que os folcloristas reconhecem serem de origem erudita mas que foram depois apropriadas pelo "povo". Da a fnuula "maneiros [_ . .] que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e instituies " [grito meu]. 110

Fronteiras e identidade: intelectuais. disciplinas e iurmain nacional

9 Presidida por Antnio Jorge Dias. da Universidade de Coimbra. essa comisso era formada por Rivire. (secretrio e fundador do Comisso lntemacional de Artes Populares), Thompson [representando a American Folklore Society). pelo peniano Luis Valcrcel [presidente do Comit Interamericano de Folclore) e pelo brasileiro Joaquim Ribeiro (pela CNFL). 10 - Lus da Cmara Cascudo - que Erain Best. em seu relato sobre a reunio, reconhece como de "semdvida alguma o mais qualificado estudioso do folclore brasileiro" (1954: 13) no esteve presente. Na bibliografia sobre o congresso consultada no h. apesar do convite
para ser hspede oficial do congresso [RA/JLF. 21/0?/54. CE exp). registro da presena de

Jos Loureiro Fernandes. 11 -Isso no significa que no tenha havido conflitos com os antroplogos - como j acompanhamos na crise da Comisso Paranaense - mas esses foram menos graves do que aqueles com os representantes da sociologia, que descreverei no proximo segmento. No IV Congres~ so, realizado na Bahia em 1957. os folcloristas voltaram aos debates conceituais e convida ram urn antroplogo. Thales de Azevedo, para dissertar sobre " Folclore e cincias sociais " (Azevedo, 19S''}. Este fez uma longa anlise de diferentes concetuaes. finalizando com um apoio discreto perspectiva norte-americana que restringe esses estudos literatura oral. Reagindo de forma bem mais suave que encontraremos nos debates com os representantes da sociologia. dison Carneiro reconheceu o tom conciliatrio" de Azevedo. que
teria tentado "antes expor o problema do que resolve-lo" ([1961]: 64).

12 - " [ _ _ .) a rigor. no se pode falar de mtodo folclrico. O folclore. abrangendo elementos de cultura popular. se nos apresenta numerosarnente e nos obriga a estuda-lo a partir de vrios mtodos cientficos pertinentes modalidade que se nos depara" (Almeida, 1958h; 2; texto que reproduz uma comunicao a uma reunio da Associao Brasileira de Antropologia). 13 - Ainda em 1952. Renato Almeida, ao falar na conferncia do IFMC, reconhece "ser o folclore musical o [campo] que maior desenvolvimento vem tendo no Brasil " (1952: 101.
14 e Lorenzo Fernandes reconhece isso na sua conferncia na I Semana; " excludo o elemento indgena, cuja contribuio direta carece de importncia. a fuso dos elementos luso e

negro [na nossa msica] constitui um fenmeno de fcil constatao" [i SNF, s. d.: 37). Mais tarde. Renato Almeida diz o mesmo: Na msica brasileira, a contribuio negra muito
importante. A dos ndios menor [...]" (195'?a: 83). 15 - Embora formulada claramente pela primeira vez por Amadeu Amaral, essa preocupao como contextualizao pode ser encontrada mesmo em Slvio Romero quando este. por exem-

plo, sada as descries de festas populares por Melo de Morais Filho onde teramos " a representao ntida da poesia popular em ao " (1954: 7 1 1). Mrio de Andrade. ao relembrar seus encontros com o escritor. afirma que Amadeu Amaral H de cuja filha Mrio fora professor de msica (cf. Duarte, 19316: 119) - se lamentava por no conhecer teoria musical para
poder registrar as melodias dos versos que coletava [s. d.: 158).

16 f Verifica-se. porm. o carter ambguo da avaliao pstuma da contribuio de Slvio Romero no s pela rejeio s suas teorias racistas, consagradas nas definies iniciais da Carta do folclore brasileiro. como no fato. indicado. por exemplo, por Mrio de Andrade. de que quem [...] tenha algum conhecimento da maneira com que o povo canta. no pode
deixar de se inquietar um bocado com a perfeio tcnica" das coletas daquele autor [Andrade,

[1942],: 287). Mais uma vez, ao tambm retocar seu material. Romero permaneceu aqum das exigncias que introduziu no campo dos estudos de folclore. 171

Projeto e Missu

17 Essa interpretao corroborada por um outro artigo de Femandes [1958b], este explici-

tamente crtico ao movimento folclrico, em que reage critica de Renato Almeida (expressa em Almeida. 1957a: 36-41) s concluses do Congresso Internacional de Folclore. Diante da pretenso ensaiada pelos brasileiros - e documentada pelo projeto que a Comisso Paulista apresentou primeira comisso do evento (cf. Lima el ul., 1955) - de aprovar uma definio que ampliaria abusivamente os domnios do folclore. Florestan Fernandes aprova a deciso
da comisso de notveis que resolveu adiar essa deciso.

18 - Varagnac e van Gennep foram certamente as figuras mais importantes do folclore frances no seu tempo, cultivando uma rivalidade que se exprimiu em disputas por influncia
junto s associaes folclricas de seu pas. Para um exemplo de uma crtica do primeiro s

posies do segundo. para quem " o folclore. sendo coextensivo vida do povo, se recria sem cessar sob outras formas ", ver Varagnac (1 948: 1 6n]. 19 - Essa preocupao em delimitar espaos insituticonais no estava apenas presente nas
relaes entre os estudos de folclore e Cincias acadrnicas, como a sociologia. Em uma

reunio da Associao Brasileira de Antropologia, por exemplo, Florestan Fernandes criticou a viso excessivamente abrangente - defendida por autores influentes naquela disciplina. como Arthur Ramos - que apresentava essa disciplina como a cincia do homem " (Fernandes. [1961]: 209). Citando Kroeber, Fernandes afirmava que a identidade dessa disciplina estaria
na cultura " , como um nvel ou ordem ou emergente de fenmenos naturais, um nvel mar-

cado por uma certa organizao distintiva de seus fenmenos caractersticos " (apud Femandes, [196l]; 210). 20 - " [...] o folclore brasileiro, ao contrrio do europeu. ainda no est cristalizado; apresenta
urna extraordinria fluidez e [. ..] muitas danas dramticas, caracteristicas do folclore atual, foram introduzidas no Brasil muito mais tarde, provavelmente no sculo XVIII. [...] estamos

em presena de um folclore mvel, que se decompe e se recria a cada instante[...] (Bastide, 1958: Q. 21 - Note-se que tanto em Fernandes quanto em Bastide os modelos histricos de anlise e as
fontes metodolgicas coincidem: EUA e Frana. respectivamente.

22 ~ Para um outro exemplo da " representatividade " de So Paulo: "Esta cidade mais tipicamente brasileira do que parece. no sentido do que foi tradicional ou, no oposto, do que moderno, oferecendo um bom campo para o estudo do padro brasileiro de relaes raciais" [1 9'?2; 7).

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