EL CONCEPTO DE PODER EN FOUCAULT

Foucault parte de sugerir que la sociedad occidental es prolifera y muy creativa en aparatos, rituales e instrumentos de poder . Afirma que sus investigaciones consisten en avanzar menos hacia una "teora" que hacia una "analtica" del poder: quiero decir, hacia la definicin del dominio especfico que foroman las relaciones de poder y la determinacinde los instrumentos que permiten analizarlo1. Con su particular forma de exposicin, inicia negando tres definiciones corrientes de poder. La primera, como conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujecin de los ciudadanos en un Estado determinado. La segunda, como un modo de sujecin que, por oposicin a la violencia, tendra la formna de la regla. Y tercero, el por poder como un sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos, merced a sucesivas derivaciones, atravesarian el cuerpo social entero2. En sintesis, propone deshacernos de una representacin jurdica y negativa del poder, en trminos de ley, prohibicin, libertad y soberana.

Sera ms preciso decir que Foucault inicia un estudio de las condiciones de probabilidad del ejercicio del poder [estados de poder] ms que un analisis del poder propiamente dicho, pues la inteligibilidad de tal investigacin en terminos de su ejercicio y efecto debe ser buscada en las dinamicas de las relaciones de fuerzas los que sin cesar inducen, por su desigualdad, estados de poder pero siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible unidad, sino porque se est produciendo a cada instante, en todos los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto con otro" 3.

De mnera ms precisa para Foucault el poder est en todas partes; "no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Y "el" poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de
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FOUCAULT., Michel. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Vol. I. Editorial Siglo XXI. Mxico. Pg., 100
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inerte, de autorreproductor, no es ms que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas. Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada que las tornan efectivas, y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales."4

En tanto relacin social el poder para Foucault no esta en "posicin de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que es inmanente; constituye los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen, y, recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones; las relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura, con un simple papel de prohibicin o reconduccin; desempean, all en donde actan, un papel directamente productor"5. En el sentidod e lo anterior, "el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias" 6. El poder es intencional y no subjetivo. Si, de hecho, es inteligibles, no se debe a que sea el efecto, en trminos de causalidad, de una instancia distinta que lo "explicara", sino a que est atravesado de parte a parte por un clculo: no hay poder que se ejerza, sin una serie de miras y objetivos.

Como parte inherente del poder Foucault intaura la resistencia, "Las resistencias tambin, pues, estn distribuidas de manera irregular: los puntos, los nudos, los focos de resistencia se hallan diseminados con ms o menos densidad en el tiempo y en el espacio, llevando a lo alto a veces

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grupos o individuos de manera definitiva, encendiendo algunos puntos del cuerpo, ciertos momentos de la vida, determinados tipos de comportamiento. Grandes rupturas radicales, particiones binarias y masivas? A veces. Pero ms frecuentemente nos enfrentamos a puntos de resistencia mviles y transitorios. que introducen en una sociedad lneas divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en el interior de los propios individuos, cortndolos en trozos y remodelndolos, trazando en ellos, en su cuerpo y su alma. regiones irreducibles."7

Respecto a la relacin entre poder y saber Foucault plantea que no existe relacin de exterioridad entre estos Poder y saber y se articulan en el discurso. "Y por esa misma razn, es preciso concebir el discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Ms precisamente, no hay que imaginar un universo del discurso dividido entre el discurso aceptado y e! discurso excluido o entre el discurso dominante y e! dominado, sino como una multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. Tal distribucin es lo que hay que restituir, con lo que acarrea de cosas dichas y cosas ocultas, de enunciaciones requeridas y prohibidas; con lo que supone de variantes y efectos diferentes segn quin hable, su posicin de poder, el contexto institucional en que se halle colocado 8. Sin embargo, no solo el discurso habla, "el silencio y el secreto abrigan el poder, anclan sus

prohibiciones; pero tambin aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias ms o menos oscuras"9. "Los discursos, al igual que los silencios, no estn de una vez por todas sometidos al poder o levantados contra l. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso trasporta y produce poder; lo refuerza pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo. "Los discursos, al igual que los silencios, no estn de una vez por todas sometidos al poder o levantados contra l. Hay

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que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso trasporta y produce poder; lo refuerza pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo".10

"Se trata, en suma, de orientarse hacia una concepcin del poder que remplaza el privilegio de la ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la eficacia tctica, el privilegio de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominacin. El modelo estratgico y no el modelo del derecho" 11

Para Foucault el tema del poder es en realidad un modo de afrontar el tema del sujeto. Ante todo, quisiera decir cul ha sido el objetivo de mi trabajo de estos veinte aos. No ha sido analizar los fenmenos de poder ni echar las bases para este anlisis. Trat, ms bien, de producir una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura; trat, desde esta ptica, tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos (DE4, 222-223). Estos tres modos de subjetivacin son los saberes que pretenden acceder al estado de ciencias, las prcticas que dividen (loco/cuerdo, sano/enfermo) y la manera en la que un ser humano se transforma en sujeto (la sexualidad). No es pues el poder sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones (DE4, 223).

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!!!EL SABER SOBRE LA VIOLENCIA!!! O la violencia como saber

La violencia puede ser considerada como objeto de analisis entre las relaciones de saber poder, el poder es tolerable slo con la condicin de enmascarar una parte importante de s mismo. Su xito est en proporcin directa con lo que logra esconder de sus mecanismos. Los discursos sobre la violencia son exitosos entantoestrategias del poder en la medida que enmascaran otras violencias??