Actas Medieval

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HISTORIA Y LITERATURA: TEXTOS DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

Memorias del primer coloquio del Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales
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Antonio Rubial Garca Israel lvarez Moctezuma Coordinadores
HISTORIA Y LITERATURA: TEXTOS DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

Memorias del primer coloquio del Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DIRECCIN GENERAL DE ASUNTOS DEL PERSONAL ACADMICO UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
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Primera edicin: 19 de mayo de 2010 D. R. 2010 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ciudad Universitaria, delegacin Coyoacn, C. P. 04510, Mxico, D. F. Proyectos papiit IN403806 Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales y papiit IN403908 Seminario de Estudios de Historia y Literatura del Occidente Medieval. ISBN: 978-607-02-0976-5 Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales. Impreso y hecho en Mxico
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Introduccin
Este libro es el resultado del Primer Coloquio Historia y Literatura: Textos del Occidente Medieval realizado en la Facultad de Filosofa y Letras los das 21 y 22 de noviembre de 2007, organizado por el Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales. Los artculos que se incluyen en este volumen son una seleccin de las ponencias expuestas en dicho coloquio y que, tras su rigurosa dictaminacin, son presentadas aqu como muestra del trabajo realizado dentro de nuestro Seminario. Desde hace seis aos un grupo de alumnos de Historia, Letras Clsicas y Letras Hispnicas, bajo la direccin de varios maestros de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, han llevado a cabo numerosos proyectos de rescate e interpretacin de textos medievales. Su esfuerzo se une al de otros grupos acadmicos interesados en acercarse y estudiar diversos aspectos de la civilizacin me dieval, con la finalidad de crear las bases para el desarrollo del medie valismo en Mxico. La complejidad y riqueza de este campo de estudio hizo necesaria la participacin de especialistas de diversas disciplinas humansticas, con lo cual se han enriquecido las posibilidades de an lisis de las fuentes. A partir de esta convergencia de intereses, nuestro seminario de investigacin ha venido realizando una serie de trabajos individuales y colectivos, cuya finalidad es crear y consolidar un proyecto editorial de largo alcance. En un primer momento, nuestro inters se centr en la traduccin al espaol y en la contextualizacin histrica de textos medievales como la Historia Hierosolymitana de Fulcher de Chartres; la Historia Roderici; la Vita Karoli de Eghinard; la versin latina del Libro de Kalila e Dimna; Africa de Francesco Petrarca, entre otros. Esperamos poner todas estas fuentes al alcance
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de los estudiosos y de los lectores interesados en un futuro prximo. Dado el creciente inters que ha despertado la Edad Media en nuestras comunidades acadmicas, el Seminario tambin se avoc a organizar ciclos de conferencias, cursos y coloquios con la finalidad de difundir el trabajo y los frutos obtenidos. De esta actividad naci el presente libro, el primero de la serie de nuestro proyecto editorial. Este volumen es una muestra del trabajo obtenido al integrar bajo diversas pticas en especial la crtica literaria y el anlisis historio grfico un mismo objeto de estudio: las fuentes medievales. Por ello hemos dividido el libro en dos partes, una sobre historia y crtica y otra sobre literatura y crtica. En el primer artculo, Episodios de la historia medieval en el romancero, Aurelio Gonzlez analiza la temtica pico- histrica que se desarrolla en algunos de los textos que conforman el corpus del Romancero viejo. Este artculo ejemplifica el singular tratamiento de algunos acontecimientos histricos de la Pennsula Ib rica, haciendo especial hincapi en hechos significativos de la Re con quista. A travs del anlisis de sus fuentes literarias, el doctor Aurelio Gon zlez muestra cmo se reelaboraron los episodios histricos dentro de la memoria colectiva. El segundo ensayo de Israel lvarez Moctezuma se refiere a El basileus bizantino, el papa romano y el llamamiento a la Primera Cruzada, y en l se da noticia de cmo se inici el proceso de este suceso siguiendo la Historia Hierosolymitana de Fulcher de Chartres. La primera propuesta del autor para abordar dicho suceso fue la relacin diplomtica que estableci el emperador Alexis Comneno con la nobleza europea occidental y, principalmente, con el papa Urbano II. Despus de la aparente divisin de la cristiandad, sta se uni, dentro del discurso pontificio, con un objetivo principal: la guerra contra el infiel, provocada por la pre sencia de los turcos en territorio bizantino. En el tercer artculo La coloracin simblica, un falso eclipse de luna en la Historia Hierosolymitana de Fulcher de Chartres, Daniel Sefami Paz nos narra la manera en la que, imbuida en una
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mentalidad religiosa, la crnica hizo de los eventos astronmicos un signum que presagiaba el destino. As, algo que pareci ser un eclipse, un enrojecimiento de la luna, era el signum de una batalla o una hambruna. La Historia Hierosolymitana escrita por Fulcher de Chartres narra el camino que emprendieron los cruzados a Tierra Santa. Rubn Borden-Eng, en el cuarto artculo intitulado Historia Roderici Campidocti (problemas de autora y fecha), parte de una fuente que procede de la historiografa latina medieval, a la cual no se le ha podido designar ni autor, ni fecha de composicin. Sobre la posible autora, algunos la atribuyen a un eclesis tico pero, al parecer, dada la escasa erudicin religiosa y las pocas reminiscencias bblicas halladas en la obra, es ms factible pensar en un clrigo (en el sentido pleno de este oficio) que saba latn. La datacin de la Historia Roderici es otro problema que no se ha resuelto, y para el cual el autor propone una nueva cronologa. El quinto y ltimo artculo de esta seccin lleva por ttulo Los ermitaos, un tpico literario en la Edad Media. Su autor, Antonio Rubial Garca, resalta la persistencia de los hombres retirados en el desierto a lo largo de la historia medieval. Su actuacin y presencia, en palabras del autor, dej una fuerte huella en las manifestaciones culturales de las ms diversas directrices. Los ermitaos fueron para la literatura medieval y renacentista una de esas figuras paradigmticas en las que se podan colocar, por similitud o por contraste, valores tan encontrados como los de la religin, la filosofa del placer o la literatura ertica. La segunda parte se inicia con el artculo de Graciela Cndano Fierro, La sabidura femenina como reflejo del saber clerical en la Edad Media. En l hace una exposicin sobre las opiniones ms comunes en la Edad Media acerca del tema del matrimonio. Con base en autores renombrados como Alfonso X el Sabio, Sancho IV o el infante don Juan Manuel, entre otros, evoca el recurso ret rico conocido como repetitio (discurso en el que se presentaba de manera exhaustiva un tema determinado, con el apoyo de frecuen tes citas de las autoridades correspondientes). A travs de las voces
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femeninas ejemplifica algunas opiniones que los autores de tratados morales, en su mayora eclesisticos, tenan sobre la mujer. En el siguiente, Morgana, Agravain, Mordred y Brehus sin Piedad, los malos de la historia artrica, Rosalba Lendo estudia estos personajes que encarnan la oposicin sistemtica a los principios, valores y costumbres que regan el universo caballeresco y corts de la novela artrica. El proceso de reescritura de este corpus literario fue configurando la imagen de cada uno de estos personajes y, consecuentemente, su funcin en la historia fue cambiando hasta obtener el papel definitivo de figuras antagnicas. El tercer artculo de esta seccin, escrito por Cristina Azuela, lle va por ttulo Variantes, reescritura y transgresin en la literatura medieval (el ejemplo de Tristn como monje). En l se ejemplifica la reutilizacin y modificaciones que puede sufrir un tema entre los vaivenes de la transmisin potica medieval. El texto seleccionado es una narracin corta alemana del siglo xiii conocida como Tristn el monje (Tristan als Mnch, en el original). Este relato retoma varios de los motivos clsicos tradicionales de dicha historia. As, aunque el texto se construye a partir de los datos originales de la leyenda, poco a poco se va transformando el tono y casi se invierte el espritu de la misma, sin dejar de guardar la apariencia que permanece dentro de la tradicin. El cuarto artculo, obra de Axaycatl Campos Garca Rojas, intitulado Retos y estrategias para el estudio de la narrativa caballeresca hispnica: un estado de la cuestin, es una revisin de los estudios sobre los libros de caballeras. A lo largo del texto se mencionan los trabajos y encuentros fundamentales de los ltimos quin ce aos, incluyendo los mexicanos, y sus diversas aportaciones sobre esta materia. El quinto y ltimo artculo, de Jos Luis Quezada Alameda, El sueo de Enio segn Francesco Petrarca, es un estudio sobre Africa, poema pico inconcluso cuyo tema central son las hazaas militares de Escipin el Africano (el mximo ejemplo de virtud entre los romanos) y su victoria frente a los cartagineses comandados por Anbal. En el canto noveno Escipin, de regreso a Roma,
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victorioso y revestido de fama, escucha de labios de Enio la narracin de un sueo en el cual Homero viene a saludarlo y lo lleva por un paraje donde hay un joven que est escribiendo un poema llamado Africa, ese joven poeta es el propio Francesco Petrarca. De esta manera Petrarca se asume como continuador de la tradicin pica clsica. Adems de ser una intere sante propuesta, que se une a otras muchas, para impulsar los estudios medievales en nuestro pas; este volumen, pensamos, es un ejemplo ms de las posibilidades que tiene el dilogo entre la historia y la literatura. Nuestro Coloquio forma parte del proyecto Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales, el cual ha sido apoyado por la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico en ya dos ocasiones (Proyecto Seminario Interdisciplinario de Estudios Me die vales: papiit IN403806 y proyecto Seminario de Estudios de Historia y Literatura del Occidente Medieval: papiit IN403908) y por la Facultad de Filosofa y Letras, ambos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. A nuestra Universidad nuestro encarecido agradecimiento. Finalmente, felicitamos y agradecemos a todos los colegas que de mltiples formas han contribuido con la publicacin de este vo lu men, y nuestro reconocimiento a Enrique Hernndez, Teresa Islas y Paola Zamudio por su dedicada labor en la edicin de este nues tro primer libro. Antonio Rubial Garca Israel lvarez Moctezuma
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Historia y crtica
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Episodios de la historia medieval en el romancero

Aurelio Gonzlez Prez El Colegio de Mxico En el amplio corpus del romancero tradicional hispnico nos encontramos con textos que claramente y sin mayor problema terico clasificamos como histricos; en este sentido hay que situarlos en una amplia trayectoria en la evolucin del gnero pues, aunque no todo el romancero proviene de canciones de gesta (en las que en el caso castellano se reconoce generalmente su historicidad), no hay que olvidar la importancia que tienen la poesa pica y las hazaas de los caballeros cristianos en el desarrollo y vitalidad del romancero durante la Edad Media. Los temas histrico-picos ms importantes del Romancero viejo provienen bsicamente de los ciclos sobre don Rodrigo, el ltimo rey godo y la prdida de Espaa, el Cid, Bernardo del Carpio, el conde Fernn Gonzlez, el triste fin de los siete Infantes de Lara y las mo ceda des de Rodrigo. Sin embargo, en los textos con esta temtica pico-histrica se desarrollarn tambin motivos y tratamien tos temticos novelescos que los alejan de los poemas picos originales con su carga de historicidad y de la referencia estricta al hecho histrico. Por otra parte, al hablar de historicidad hay que tener clara la limitacin de los textos, pues en muchos casos la historicidad de estos romances se concreta a la mencin de personajes que tuvieron una participacin efectiva en los hechos histricos a los que se hace referencia. Otra faceta de la historicidad de estas baladas es cuando se da valor histrico a textos que efectivamente contienen una visin de un momento particular o de un acontecimiento histrico concreto, pero en los cuales la narra cin gira en torno a un personaje que incluso puede llegar a ser el protagonista que es una construccin literaria de ficcin, como es el caso de Bernardo
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del Carpio, cuyo contexto nos remite efectivamente a una realidad histrica: la presencia de Carlomagno en Espaa, aunque el personaje de Bernardo no tenga existencia histrica. Pero si bien los cantares de gesta medievales exaltaban al hroe que representaba los valores colectivos o nacionales del momento, una vez que ha pasado el clima propio de las crisis provocadas por un conflicto de valores o de sistemas sociales (donde se desarrollan los textos picos), el gusto por la tradicin baladstica permanece, pero la colectividad va a preferir nuevas narraciones con temas y hazaas que correspondan y justifiquen su sistema de valores, sin importar que los argumentos derivados de los hechos histricos tengan un tratamiento novelesco. Este nuevo gusto provoca que incluso en la funcin noticiera de los romances sobre acontecimientos efectivamente sucedidos en fechas cercanas, en muchos momentos se entrevere la verdad histrica con motivos novelescos. Esto evidentemente es un elemento que modifica el marco en el cual se narran las historias y los hechos que tienen un valor de verdad, desplazando en la narracin, con el tratamiento novelesco, acciones emprendidas con senti do colectivo o valor poltico a situaciones personales. Sin embargo, estos textos romancsticos siguen teniendo un significado que podemos definir como histrico en el sentido que poseen una perspectiva diferente de aquella que plantea la ficcin de los roman ces novelescos, que puede ser ejemplar, pero que no tiene un referente en la realidad que los transmisores y receptores ubican como su historia. Es claro que cuando hablamos de relatos que definimos como de tipo histrico o de tema histrico nos referimos por lo general a creaciones literarias, pero no por la connotacin de ficcin que tiene la literatura debemos descartar que pueden tener un valor de verdad histrica (en cuanto interpretacin objetiva de los hechos o contenido informativo), al tiempo que tienen una posicin ante los hechos que estn interpretados en el relato a partir de su significado profundo, recreando ficcionalmente los detalles como
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las ubicaciones espacio-temporales o los nombres de los participantes y mezclando aspectos parciales. A continuacin algunos ejemplos de acontecimientos histricos medievales que recoge el romancero, de su tratamiento y de su conservacin en versiones publicadas mucho tiempo despus de los sucesos, o en algunos casos en versiones recogidas de la tradicin oral moderna. Dos son los temas preferidos de estos textos romancsticos; batallas o sitios de ciudades y muertes trgicas de personajes con existencia histrica: En primer lugar tenemos textos que en realidad no narran des de una perspectiva histrica los hechos, simplemente recrean la historia sucedida desde la poca del transmisor. Este es el caso de los romances sobre la batalla de Guadalete sucedida entre el 19 y el 26 de julio de 711. La recoge el romance Don Rodrigo abandona la batalla. Obviamente es una versin legendarizada de la batalla compuesta siglos despus de los acontecimientos. Sin embar go, el texto mantiene un significado pues se conserva incluso en versiones recogidas modernamente por Vctor Said Armesto en 1904 en Tuiriz, Galicia. Muy posiblemente los textos no sean resultado de una autntica tradicin oral sino de una tradicin libresca oralizada. El hecho se refiere a lo sucedido a partir de abril o mayo del ao 711 cuando un ejrcito al mando de Tariq ibn Ziyad cruz el estrecho entre Europa y frica, en el momento en que el rey visi godo Rodrigo se encontraba en el norte de la pennsula combatiendo a los vascones. Es poco probable que las tropas de Tariq fueran muy numerosas, posiblemente entre siete y nueve mil soldados, la mayora de ellos bereberes. Tariq se atrincher en el pen que posteriormente recibira su nombre (Chabal Tariq: Gibral tar), a la espera de la llegada del grueso de sus tropas. Tariq inici su ofensiva con la toma de Carteya (Cdiz), despus de lo cual se dirigi al oeste e instal su base de operaciones en lo que hoy es Algeciras (la isla verde, al-Yazirat al-jadra). Mientras tanto, el rey Rodrigo regres apresuradamente y reuni a sus tropas en Cr doba. Todos los datos indican que la batalla que se llev a cabo
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en las riberas del ro Guadalete no fue de gran envergadura,ya que las fuerzas de Tariq eran escasas y Rodrigo probablemente no pudo reclutar gran nmero de guerreros ya que su centro de poder era territorialmente limitado. Es posible que slo contara con los guerreros de la casa real y las fuerzas venidas de la Btica de la que haba sido gobernador antes de ser rey. La fulminante victoria de las fuerzas musulmanas se debi al desconocimiento por parte de los cristianos de las tcticas de combate de los rabes. Sin embargo, la probable muerte de Rodrigo, la destruccin de su guardia real y de la nobleza visigoda, dieron al enfrentamiento su carcter decisivo. Posteriormente la rpida conquista de Toledo por Tariq aument el caos generado por la destruccin del ejrcito real y evit la eleccin de un nuevo rey visigodo y con ella la articulacin de la resistencia; as la es cara muza que tuvo lugar en el ro Guadalete se convirti en una autntica conquista que se prolongara por siete siglos y dara lugar a al-ndalus. Las fuentes del romance probablemente sean de la novelesca Cr nica sarracina, compuesta por Pedro del Corral hacia 1430. El romance centra la accin en el destino del rey Rodrigo, ms que en la prdida de Espaa:
Ayer era rey de Espaa, hoy no soy de una villa; ayer villas y castillos, oy ninguno possea; ayer tena criados y gente que me serva, oy no tengo una almena que pueda dezir que es ma. Desdichada fue la hora, desdichado fue aquel da en que nasc y hered la tan grande seora, pues lo hava de perder todo junto y en un da.1
Otro ejemplo de este tipo de tratamiento lo tenemos en textos en torno a la batalla de Roncesvalles, cuya accin tuvo lugar el 15 de agosto de 778. La recoge el romance con el mismo nombre que
1 Giuseppe Di Stefano, Romancero. Madrid, Taurus, 1993, romance nm. 105 [Pliego suelto].
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empieza Mal ovistes, los franceses, la caa de Roncesvalles. Se conoce una versin recogida el siglo pasado en La Habana, Cuba, por Aurelio M. Espinosa en 1930. Posiblemente sea el mismo caso que el anterior de una tradicin libresca. La batalla es el tema del gran poema pico francs La chanson de Roland. De este texto existe una versin en castellano de la cual se conoce un fragmento del siglo xiii. En el contexto de la creacin de la marca hispnica carolingia, en el desfiladero de Roncesvalles, en el Pirineo de Navarra, aunque algunas investigaciones de Antonio Ubieto Arteta2 llegan a la conclusin de que esta batalla pudo tener lugar ms bien en el Pirineo aragons, en el valle de Ans. En el verano de 778 Carlomagno, el famoso rey de los francos, haba entrado en tierras hispanas, acudiendo a la llamada del gobernador de Zaragoza, Sulaymn al-Arabi, quien se haba rebelado contra Abderramn I un ao antes, para apoyarle en su sub levacin a cambio de la plaza de Zaragoza. En su avance,Carlomagno destru y las murallas de Pamplona para asegurar su regre so en caso de fracasar en Zaragoza. La conjura fue un desastre, pues Sulaymn se neg a en tre gar Zaragoza y Carlomagno tuvo que regresar a Francia tomando el paso de Roncesvalles. Al paso por el desfiladero de Valcarlos (transformacin etimolgica de Vallis-Karoli), la retaguardia de los francos guiada por Roldn, sobrino de Carlomagno, y por el resto de los Doce Pares de Francia, fue desbaratada el 15 de agosto de 778 por unas huestes formadas probablemente por contingentes de tribus vasconas. El romance se cen tra en el cautiverio de Guarinos, episodio que a su vez es tratado en va rias chanson de geste francesas. El romance empieza as: Mal ovis tes, los franceses, la caa de Roncesvalles, / do Carlos perdi la honra, mu rieron dos Doze Pares, / cativaron a Guarinos, almiran te de la mar.3
2 Antonio Ubieto Arteta, Los caminos de Santiago en Aragn. Zaragoza, Departamento de Cultura y Educacin, 1993. 3 G. Di Stefano, op. cit., romance nm. 141 [Pliego suelto, Sevilla, 1511?].
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Por otra parte tenemos otro tipo de romances que aunque toman como eje un personaje histrico concreto mantienen el sentido histrico del texto. Es el caso del romance sobre la batalla de las Navas de Tolosa que se libr el 16 de julio de 1212. El romance que recoge esta accin fue publicado por Lorenzo de Seplveda en su Cancionero de romances (Sevilla, 1584). Esta batalla permiti extender los reinos cristianos, principalmente el de Castilla, hacia el sur de la Pennsula Ibrica a costa de los territorios dominados por los musulmanes. La contienda tuvo lugar cerca de la poblacin Navas de Tolosa en Jan. Alfonso VIII, despus de haber concretado alianzas con la mayora de los reinos cristianos peninsulares, con la mediacin del papa, y tras finalizar las distintas treguas establecidas con los almohades, decide enfrentar a las tropas almohades dirigidas por el propio califa Muhammad an-Nasir, llamado Miramamoln por los cristianos (versin fontica de Comendador de los Creyentes, en rabe). El rey castellano intentaba as reponerse de la grave derrota que haba sufrido algu nos aos antes en Alarcos. A la batalla acudieron, adems de los sbditos castellanos de Alfonso, aragoneses al mando de su rey,Pedro II el Catlico, navarros dirigidos por Sancho VII el Fuerte, y caballeros de otros pases europeos como los que vinieron al mando del arzobispo Arnal do de Narbona, as como de las respectivas rdenes militares nacionales. Con todos ellos y tras la recuperacin de los enclaves del valle del Guadiana (Calatrava, Alarcos, Benavente, etctera). Alfonso VIII alcanz la victoria sobre el califa almohade en las inmediaciones de Santa Elena, en Jan. En la vanguardia de las fuerzas cristianas destacaba don Diego Lpez de Haro, el cual aparece con papel protagnico en el romance, quien se cuenta escuch la advertencia de su hijo tal como nos dice el romance: Como a mi padre y seor peleis con valenta / y no me digan las gentes que de traidor descenda. A lo que el viejo guerrero respondi: Hijo te dirn de puta, que no traidor yo sera, la leyenda cuenta que esto lo deca porque su esposa lo haba abandonado.
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La batalla de las Navas de Tolosa marca un hito en la historia espaola pues alej el peligro de una nueva invasin musulmana de los reinos cristianos y contribuy, aunque no de modo tan decisivo como se pretenda, al desmembramiento y ruina del imperio al mohade. Adems, abri las puertas de Andaluca y consolid la frontera castellana en Sierra Morena facilitando las grandes con quis tas castellanas en el siglo xiii. Tal como lo cuenta el romance: El octauo rey Alfonso con muy gran caualleria / batalla tiene aplazada que fue de gran nombradia / con el Miramamolin que muy gran gente tenia. / En las nauas de Tolosa comenaron la porfa.4 Otro ejemplo de tratamiento histrico lo tenemos en el romance sobre la batalla de Ro Verde el 18 de marzo de 1448, el cual se recoge en el Cancionero de romances s.a. (Amberes, Martin Nucio, ca. 1547) y despus en la versin ampliada de este mismo cancionero de 1550. En este caso la batalla es histrica, no as el tratamiento que se da al personaje. Las tropas cristianas estaban encabezadas por Juan de Saavedra quien al mando de cuatrocientos jinetes y doscientos cincuenta peones parti de Jerez, se enfrentaron en al-Jazain entre Estepona y Mar bella. Segn la crnica de Ibn Assim, Yunnat al Rida, el combate fue el 18 de marzo. El romance no cuenta la batalla sino la muerte de Juan de Saavedra combatiendo por no renegar de su fe; sin embargo, en esto se aleja de la verdad histrica pues el Saavedra histrico estuvo cautivo en Granada durante dos aos y pag un gran rescate al que contribuy el propio rey Juan II muriendo en realidad en 1458. Avalle- Arce5 considera que la versin que ha llegado a nosotros es una reelaboracin interesada auspiciada por la familia Saavedra cuando su heredad fue elevada al rango de condado: Ro Verde, ro Verde, ms negro vas que la tinta / entre ti y
4 Lorenzo de Seplveda, Cancionero de romances (Sevilla, 1584). Ed. de A. Rodrguez Moino. Madrid, Castalia, 1967, romance nm. 228. 5 Juan Bautista Avalle-Arce, El romance Ro Verde, ro Verde, en Rafael Lapesa et al., Homenaje a lvaro Galms de Fuentes, vol. 1. Madrid, Gredos, 1985, pp. 359370.
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Sierra Bermeja muri gran caballera: / mataron a Ordiales, Sayavedra huyendo iba.6 Por otra parte la mencin de la muerte del caballero Pedro Ordiales de Sevilla es histrica, pues ste efectivamente muri en la batalla; el hecho tuvo gran repercusin y fue recogido incluso en poemas cancioneriles, como el de Juan de Montoro. El romancero tambin puede dar a los hechos un tratamiento ms amplio como en el caso de la derrota de Montejcar el 11 de mayo de 1410. En este texto ninguno de los caballeros mencionados tiene una participacin protagnica. La narracin romancstica de este he cho fue incluida por Joan Timoneda en su Rosa espaola. Segunda parte de los romances de Joan Timoneda, que tratan de historias de Espaa (Valencia, 1573). La accin se llev a cabo de la siguiente manera: en 1410 salieron de Jan ciento veinte caballeros y doscientos cincuenta peones y se internaron en territorio musulmn para traer ganado, en La Guardia se les uni Diego Gonzlez Mexa, seor del lugar; siguieron por el ro Guadalbulln hasta Piar donde obtuvieron muchas vacas y bueyes, pero en el camino de regreso fueron derrotados en Montejcar por el alcaide Mofarres quedando cautivos el propio Diego Gon zlez y Fernn Ruiz de Narvez que seran liberados dos aos despus en 1412. El romance menciona entre otros caballeros a don Juan Ponce, Diego Torres y Diego Gil. La Crnica de Juan II cuenta que fueron cautivados doscientos treinta y tres cristianos y murieron sesenta. El romance nos dice que fueron doscientos treinta y seis los muertos y aprisionados. La ciudad fue conquistada en 1486 por los Reyes Catlicos. Puntos culminantes de cmo cuenta el romance la historia son la salida de Jan de los caballeros:
Ya se salen de Jan los trecientos hijos dalgo Moos codiciosos de honra, pero mas enamorados [...]
6 Romancero castellano (Cancionero de romances, Amberes: 1550). Ed. de Carlos Clavera. Madrid, Biblioteca Castro, 2004, romance nm. 63.
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Los moos mas orgullosos son don Joan Ponce y su hermano, y tambien Pedro de Torres Diego Gil y su cuado.7
Para concluir de esta manera: mas cargaron tantos moros que pocos han escapado: / dozientos y treynta y seys han muerto y aprisionado / por no seguir, ni creer los moos a los ancianos. En otros romances es el hecho histrico el que tiene trascendencia, como en el caso de la conquista de Alhama por las tropas cristianas en 1482, que dio lugar al popular romance de La prdida de Alhama. ste asume la perspectiva musulmana y fue publicado por Gins Prez de Hita en sus Guerras civiles de Granada (Zaragoza, Miguel Ximeno, 1595) y muy popular entre los msicos del siglo xvi. En el romance de La prdida de Alhama la historia se centra en la prdida de la ciudad; por tanto, el hecho se plantea desde la ptica musulmana y no como la hazaa cristiana. De este romance nos han llegado tres versiones, una ms larga con la mencin de quienes iniciaron el ataque y del intento de reconquistarla, muy difundida en los cancioneros y romanceros del siglo xvi, y otras dos, de tono ms tradicional, recogidas tiempo despus por Prez de Hita en sus Guerras civiles de Granada, donde no aparecen las acciones de Rodrigo Ponce de Len, marqus de Cdiz ni de Martn Galindo, y se limitan a narrar la prdida de la ciudad con un tono de lamento elegaco que la crtica, especialmente del siglo xix, quiso ver romnticamente como trasunto de los cantos musulmanes por la prdida de ciudades, tal como haba dicho Prez de Hita en su novela:
Passevase el Rey Moro por la ciudad de Granada, desde las puertas de Elvira hasta las de Bivarambla. Ay de mi Alhama!
7 Juan Timoneda, Rosa espaola, en Rosas de romances (Valencia, 1573). Ed. de Antonio Rodrguez Moino y Daniel Devoto. Valencia, Castalia, 1963, romance nm. lxx.
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Cartas le fueron venidas que Alhama era ganada: las cartas ech en el fuego, y al mensagero matara. Ay de mi Alhama! 8
En torno a las acciones de los Reyes Catlicos, como la conquista de Granada en octubre de 1492, uno de los romances que narra esta conquista es el de la Entrada de los Reyes Catlicos en Granada publicado en Romances nuevamente sacados de hystorias antiguas de la crnica de Espaa de Loreno de Seplveda, (Amberes, Martn Nucio, 1551). Uno de los grandes objetivos polticos de los Reyes Catlicos fue la consecucin de la unidad territorial. En este contexto hay que insertar la guerra de Granada llevada a cabo desde 1481 hasta 1492, fecha en que las tropas castellanas tomaron definitivamente la ciudad. Destaca la figura de la reina castellana pues el apoyo de Isabel a la guerra fue siempre decidido: la reina estuvo presente incluso en el campo mili tar durante el asedio a la ciudad. El romancero va a reflejar esta nueva situacin; este entusiasmo se percibe en los textos de la poca, muchos de ellos empeados profundamente en ensalzar la figura real, adems de contar una historia. La conquista definitiva del reino de Granada durante el reinado de Isabel I de Castilla y Fernando de Aragn da lugar a un esplndido conjunto de romances fronterizos generados, como hemos dicho, en la propia corte para alabanza de la misma. En las ltimas dos dcadas del siglo xv los romances se caracterizan por una curiosa mezcla de informacin noticiera e idealizacin de los hechos. La razn de ello quiz haya que buscarla:
[] en la naturaleza de la corte, sedentarizada en los mismos lugares donde se estn desarrollando los acontecimientos. La figura itinerante del rey es debida a la obligacin impuesta por los avatares de la guerra, pero la de la reina adquiere una dimensin distinta. La creacin en ltima instancia de una ciudad palatina, Santaf, da lugar al establecimiento de una serie de
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G. Di Stefano, op. cit., romance nm. 304.
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convenciones cortesanas en cuyo centro estn la reina y los caballeros y militares enfeudados poticamente en ella.9
El romance narrar la conquista de Granada con versos como los siguientes: Ao de nouenta y dos por Enero desteao / en el Alhambra en Granada pendones han levantado / dellos del Rey de Castilla dellos son de Santiago / a grandes bozes dezian Granada por don Fer nando.10 Para despus contar la leyenda de las lgrimas del rey moro al que se reprocha que llore como mujer lo que no supo defender como hombre. Otro gran tema con valor histrico que recoge el romancero hispnico es el de las muertes trgicas y violentas de personajes con signi ficacin histrica. Estos son algunos ejemplos: La muerte a traicin del rey don Sancho de Castilla en Zamora el 7 de octubre de 1072 que varios romances recogen y publican en el Can cio nero de romances de Martn Nucio (sin ao) como en el de 1550; ms adelante lo hace Lucas Rodrguez, en su Romancero historiado (Alcal, 1582):
Guarte, guarte, rey don Sancho! No digas que no te aviso!, que dentro de amora un alevoso ha salido: llmase Vellido Dolfos, hijo de Dolfos vellido, cuatro traiciones ha hecho y con sta sern cinco; si gran traidor fue el padre, mayor traidor es el hijo. Gritos dan en el real, a don Sancho han malherido; muerto le ha Vellido Dolfos, gran traicin ha cometido. Desque le tuviera muerto metise por un postigo; por las calles de amora va dando bozes y gritos: Tiempo era, doa Urraca, de complir lo prometido.11
Pedro Correa, Los romances fronterizos, vol. i. Granada, Universidad de Granada, 1999, p. 352. 10 L. de Seplveda, op. cit., p. 321. 11 Romancero castellano (Cancionero de romances, Amberes: 1550), romance nm. 41.
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Otras muertes tienen un indudable hlito potico; este es el caso de I ns de Castro (asesinada en Coimbra en 1355). El Romance de Isa bel de Liar, incluido en el Cancionero de romances (Amberes, Martn Nucio, 1550), recoge la triste muerte. Sobre la vitalidad de esta historia dan testimonio dos obras de teatro del siglo xvii: La tragedia famosa de doa Ins de Castro, de Mexa de la Cerda (1612) y Reinar despus de morir de Luis Vlez de Guevara (de fecha incierta, pero publicada por primera vez en Lisboa en las Comedias de los mejores y ms insignes autores de Espaa, 1652). Ambas obras tratan de los amores desdichados del infante de Portugal, don Pedro, con doa Ins de Castro. En el clmax de la o bra se sita el momento en que el prn cipe escucha cantar los versos del romance de La aparicin. Ins de Castro era dama de doa Constanza que contrajo matrimonio con don Pedro heredero de la corona portuguesa y que falleci poco despus del nacimiento de su tercer hijo. Por su parte doa Ins tuvo otros tres hijos con el infante antes de ser degollada, por orden del rey Alfonso IV, por tres caballeros en 1355, en su castillo de Coimbra. Aunque en vida doa Ins no tuvo buena fama, en la literatura su figura despert gran simpata. El romance tiene un princi pio muy conocido: Yo me estando en Giromena a mi plazer y hol gar, / subirame a un mirador por ms descanso tomar. / Por los cam pos de Monvela cavalleros vi assomar; / ellos no vienen de guerra ni menos vienen de paz: y concluye as: Tindela en un repostero para avella de degollare. / Ass muri esta seora sin merescer ningn mal.12 Otra muerte a traicin es el asesinato del maestre de Santiago (Sevilla, 1358),recogida en el Cancionero de romances (Amberes,Martn Nucio, 1550). Se trata de un caso especialmente interesante de los textos que podramos definir ms que de tema histrico como de tipo histrico. Este romance de la Muerte del maestre de Santiago trata sobre la muerte de don Fadrique, maestre de Santiago y hermanas tro del rey don Pedro I, que era hijo
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Ibid., romance nm. 235.
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de Alfonso XI y de Leonor de Guzmn, amiga del rey. Este texto pertenece al grupo de romances en torno al conflicto poltico que provocara el hecho sangriento de Montiel entre el rey don Pedro y don Enrique de Trastamara; y, probablemente se trata del ciclo de romances noticieros ms antiguos que conocemos.13 Aunque, como ha dicho Diego Cataln:
Los orgenes del romancero, como en general los de la cancin pico-lrica europea permanecen envueltos en brumas. Carecemos de noticias para poder fijar con cierta aproximacin el momento en que nacen todos estos romances viejos cantados a finales del siglo xv y en la primera mitad del siglo xvi, que presentan seales de una larga tradicionalidad oral.14
La trayectoria potica de este romance en la tradicin oral hispnica llama la atencin ya que, gracias a su integracin a la fiesta folclrica de peticin de aguinaldo (en torno al Da de Reyes en el mes de enero) conocida como el Reinado, sobrevive en nuestros das con vitalidad en la zona noroccidental de la Pennsula Ibrica formada por Segovia, Zamora, Len, Galicia y Asturias.15 El romance es claramente un texto de tipo propagandstico contra el partido de don Pedro I el Cruel, compuesto muy probable mente en la poca de la lucha entre este monarca y su hermano bastardo en la segunda mitad del siglo xiv; sin embargo, tiene un tono trgico y recurre al manejo de elementos tpicos no slo de
13 Esta antigedad ya fue discutida por Manuel Mil y Fontanals, De la poesa heroico-popular castellana. Madrid, csic, 1959. [1a. ed. de 1874]; por Marcelino Menndez Pelayo, Tratado de los romances viejos, en Antologa de poetas lricos castellanos, tt. vi y vii. Santander, Nacional, 1944; y por William Entwistle, The Romancero del Rey don Pedro in Ayala and the Cuarta Crnica General, en Modern Language Review, nm. xxv. Londres, Modern Humanities Research Asociation, 1930, p. 321. 14 Diego Cataln, Siete siglos de romancero. Madrid, Gredos, 1969, p. 15. 15 El Catlogo general del romancero registra sesenta y dos versiones recogidas de la tradicin oral moderna: Segovia, veintiocho; Zamora, diecisis; Len, nueve; Lugo, seis; Orense, uno; Asturias, uno; Logroo, uno; e integrado a otros romances (Polonia) en Marruecos, seis; y (Los tres reyes de Oriente y El nacimiento de Cristo) Zamora, ocho. (Diego Cataln et al., Catlogo general del romancero pan-hispnico. Madrid, Seminario Menndez Pidal / Gredos, 1984. 3 vols.)
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la tradicin romancstica sino de folclor en general, as como una construccin tex tual en que estos tpicos son elementos narrativos indiciales del tono y sentido del romance.16 Son reales los hechos, pero quien hoy mantie ne vivo el texto y lo transmite, evidentemente no est haciendo una crnica del pasado sino contando una historia que le puede decir algo hoy en da. La crueldad del monarca y su amante se han vuelto paradigmticos, pero en un marco que suena ms a leyenda trgica que a otra cosa. El asesinato del rey don Pedro en Montiel en 1369 con la cual concluye la guerra fraticida tiene mayor importancia histrica. El ro mance sobre el asunto fue publicado primero en un pliego suelto hacia 1550 y recogido despus en el Romancero general (Madrid, Juan de la Cuesta, 1604). No hay que olvidar en la perspectiva histrica esa faceta del ro man cero que es su valor como instrumento propagandstico, y en este sentido, como ya se ha dicho muchas veces, uno de los momentos ms destacados lo encontramos en el conflicto desarrollado a lo largo de casi una dcada (1358-1369) entre el rey don Pedro I, llama do el Cruel, y su hermano don Enrique. En el caso de los romances sobre Pedro I es muy claro el contenido propagandstico a favor de don Enrique y en contra del rey; es muy posible que, debido al asesinato de don Pedro y al triunfo de su hermano, no hayan llegado hasta nosotros los romances de tono opuesto que indudablemente debieron de haber existido, y en cambio s sobreviven romances como el que cuenta la historia de la muerte del maestre de Santiago debida a don Pedro e instigada por su amante doa Mara. Otras muertes importantes de las que da noticia el roman cero se refieren a la muerte del prncipe don Alfonso (12 de julio de 1491). Este prncipe sufri una cada del caballo mientras corra
16 Para algunos otros aspectos sobre este romance vid. Georges Girot, Sur les romances del Maestre de Calatrava, en Bulletin Hispanique, nm. xxxiv. Burdeos, Universidad Michel de Montaigne Burdeos 3, 1932, pp. 126; y Louise Mirrer-Singer, The Language of Evaluation. A Sociolinguistic Approach to the Story of Pedro el Cruel in Ballad and Chronicle. Filadelfia, John Benjamin, 1986.
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con un amigo a orillas del ro Tajo, cerca de Almeirim, el 11 de julio de 1491. Entr en coma y muri en la noche del 12 al 13 del mismo mes. Al morir tena solamente diecisis aos de edad y ocho meses de casado. A finales de 1491, fray Ambrosio Mon tesino compuso un romance a peticin de la reina Isabel. Este romance est compuesto por setenta octoslabos y curiosamente es ejemplo del trabajo de la tradicin, ya que conocemos una versin manuscrita con portugue sismos del mismo romance en una coleccin francesa de 1495. Para Menndez Pidal el que la versin francesa tenga un estilo ms tra dicional y que sea ms breve es prueba del trabajo de difusin tradicional que se debi iniciar en la misma llora, donde estuvo la esposa del desdichado prncipe mientras dur el sitio de Granada, probablemente con algn msico annimo que tomara el romance acortndolo para el canto. Tal vez de ms importancia romancstica sea la muerte del prncipe don Juan, sucedida el 6 de octubre de 1497. El prncipe don Juan, hijo de los Reyes Catlicos naci en 1478 y se haba casado apenas en marzo de 1497 con Margarita, hija de Maximiliano de Austria. El romance que narra la muerte de este heredero al trono es un caso de extraordinaria conservacin, pues incluso tiene la refe rencia histrica a la trgica muerte del heredero de los Reyes Cat licos en octubre de 1497, y del testamento en el cual encomienda a su esposa encinta, la princesa Margarita de Austria, a sus padres; este romance se sigue cantando en nuestros das, varios siglos despus del hecho histrico, en multitud de comunidades, como una historia que narra hechos y situaciones actuales. Es, por tanto, algo vivo y funcional: lo cual quiere decir que efectivamente y con in dependencia de la fidelidad con que ha conservado referentes histricos hay una lectura comunitaria que permite referir el romance a la realidad circundante de los cantores. Sin embargo, a pesar de esta popularidad, no contamos con ninguna versin vieja impresa: esto quiere decir que o la letra impresa fue ms voltil que la memoria colectiva, o el olfato de los editores no percibi el aprecio comunitario por este texto y no le depar las glorias de la im presin
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en pliego. Solamente contamos con una versin vieja manuscrita de poesas del maestro Len (ca. 1578), incluida en el cdice II-961, f. 97v. del Palacio Real, dada a conocer hace algunos aos.17 Tambin han llegado a nosotros algunos versos insertos en el primer acto de la tragedia de Luis Vlez de Guevara, La serrana de la Vera, escrita en 1613. El romance en cuestin es un hito en la historia de la tradicin romancstica, ya que con l Mara Goyri18 constat en Burgo de Os ma, en 1900, la supervivencia del romancero oral con la annima lavandera de La Sequera que le dijo el romance que empezaba:
Voces corren, voces corren, voces corren por Espaa que don Juan, el caballero, est malito en la cama. Le asisten cinco doctores, de los mejores de Espaa: uno le mira los pies, otro le mira la cara y otro le coge la sangre que de su cuerpo derrama; otro le dice a don Juan: El mal que tenis no es nada. Todava ti que venir aquel doctor de la Parra.
Desde entonces, hace ya un siglo, se han recogido varios cientos de versiones (casi cuatrocientas) mayoritariamente en el norte y occidente de la Pennsula Ibrica y en la zona de la tradicin sefard (oriente y norte de frica). La mencin del doctor de la Parra, que efectivamente fue mdico en la corte de los Reyes Catlicos, hizo sospechar a doa Mara Goyri que ste hubiera atendido a don Juan, lo cual se comprob algunos aos despus gracias al hallazgo de un documento con los gastos de la enfermedad y exequias. La mencin del doctor que atendi al prncipe se mantuvo por ms de cuatrocientos aos
Ralph Di Franco, Jos J. Labrador y ngel Zorita, eds., Poesas del maestro Len y de fr. Melchor de la Serna y otros (s. xvi). Cdice nmero 961 de la Biblioteca Real de Madrid. Cleveland, Cleveland State University, 1991, pp. 188189. 18 Mara Goyri, Romance de la muerte del prncipe don Juan (1497), en Bulletin Hispanique, nm. vi. Burdeos, Universit Michel de Montaigne Bordeaux 3, 1904, pp. 2937.
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como una muestra del poder conservador de la tradicin oral que va aparejado con la capacidad de recreacin. Tal vez por ello este romance ha sido objeto de dos de los estudios ms luminosos sobre el romancero, el de Paul Bnichou (sobre cuarenta y seis versiones) de 1968 que destaca la creacin potica de la tradicin moderna y considera que el romance es una vaga silueta potica dibujada sobre el esqueleto de las reminiscencias histricas,19 y el de Diego Cataln (cuya primera versin es de 1981), sobre casi trescientas sesenta versiones del romance,en que concluye que el romance contiene un sinfn de datos cuya historicidad se comprobaba en la documentacin contempornea del suceso.20 Estos son los dos polos entre los que se va a mover la tradicin y los recursos de conservacin de temas del pasado van a tener mucho que ver con la creacin potica. Despus del clima pico inicial,es en los ltimos aos del siglo xv que encontramos La ltima etapa creadora del romance fronterizo viejo coincide con el largo reinado de los Reyes Catlicos donde los procesos y caminos de transmisin se multiplican hasta el infinito as como los actos creadores de un romance.21 Durante esta poca, el romance sigue con una vida intensa en los sectores de la sociedad que conservan la cultura tradicional con una rica trasmisin oral, pero al mismo tiempo adquiere auge y reconocimiento en los ambientes cortesanos. El romance ahora lo comparten los juglares y los nobles compositores de la corte, y se incorpora a las vas de difusin que ofrece la recin desarrollada imprenta de tipos mviles, que muy pronto ser aprovechada por los editores para
19 Paul Bnichou, La muerte del prncipe don Juan, en Creacin potica en el romancero tradicional. Madrid, Gredos, 1968 (Biblioteca Romnica Hispnica, ii. Estudios y Ensayos, 108), pp. 9697. (Vid. tambin P. Bnichou, Variantes modernas en el romancero tradicional: sobre La muerte del prncipe don Juan, en Romance Philology, nm. xvii. Berkeley, University of California Press, 196364, pp. 235252.) 20 D. Cataln, Permanencia de motivos y apertura de significados: Muerte del prncipe don Juan, en Arte potica del romancero oral, vol. ii. Madrid, Siglo xxi de Espaa, 1998, p. 42. 21 P. Correa, op. cit., t. i, p. 33.
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satisfacer los gustos de una sociedad para la que el romance haba sido y segua siendo un medio noticiero importantsimo y al que, por tanto, se le atribua un valor histrico. Dentro de los romances de tema histrico son especficos de este periodo los romances fronterizos, que narran acciones sucedidas entre moros y cristianos en la frontera entre ambas comunidades en el marco de la Reconquista. Los romances con esta temtica tienen adems una clara funcin noticiera. En este tipo de romances llamados fronterizos se engloban los romances sobre la prdida de ciudades como Alhama, el cerco de Baeza, la conquista de Antequera, batallas como la de Ro Verde o la de los Alporchones,la muerte de caballeros como don Alonso de Aguilar o Albayaldos o las acciones del maestre de Calatrava. En la corte de los Reyes Catlicos el romancero se desarrolla con gran amplitud, gracias a una amplia infraestructura musical bien desarrollada con compositores como:
El guipuzcoano Juan de Anchieta, maestro de capilla del prncipe don Juan y cantor de los reyes desde 1489, el salmantino Juan del Encina, el castellano Francisco de la Torre y otros [que] asonaban, para tres y cuatro voces, romances sobre sucesos varios, en especial sobre la guerra con los moros.22
La visin histrica que se desprende de este tipo de textos est marcada por el programa poltico e ideolgico de los monarcas. En este sentido hay que recordar que una de las primeras labores de los Reyes Catlicos fue controlar a la nobleza, para lo cual se desarrolla e impone un modelo de noble cortesano cada vez ms alejado del autntico seor feudal. En este mbito de la corte:
[] la exaltacin del caballero noble como paladn heroico resulta un tpico y al mismo tiempo un mecanismo de idealizacin que deja de lado la diplomacia y la poltica. Las hazaas de estos caballeros se ven teidas un tanto de
22 Ramn Menndez Pidal, Romancero hispnico. Teora e historia, t. i. Madrid, Espasa-Calpe, 1968 [1a. ed. de 1953], p. 26.
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nostalgia, y el mbito de la guerra con los moros adquiere un tanto tintes de lejana. Es as como en la corte no slo se alabar la figura de los Reyes
Catlicos, sino que se crearn romances, e incluso ciclos de ellos, en torno a la figura de personajes nobles de los que se narran, a veces de forma un tanto hiperblica, sus hazaas en la frontera.23
Se trata de los romances en torno al marqus de Cdiz y su hermano don Manuel, de la figura de Garcilaso o del maestre de Calatrava don Rodrigo Tllez Girn, entre otros, que adquieren fama en el romancero generado en torno a la corte de los Reyes Catlicos. La ficcin literaria es el caamazo sobre el que se conservan hilos de una realidad histrica cuyo mensaje muchas veces se ha diluido en reinterpretaciones y refuncionalizaciones posteriores. Estos hilos, sin embargo, son evidentes para el que los quiere buscar. A fin de cuentas el romancero no es poesa antigua conservada entre nosotros, mientras se canten romances, sern y tendrn que ser, por fuerza, poesa actual.24 Para terminar hay que recordar que:
La historiografa, a la par de la literatura, nos proporciona el relato de sucesos que pudieron ser histricos, pero que no necesariamente lo fueron, pues mientras la historia presenta los hechos como verdades constatables, la literatura los presenta esencializados a travs de la caracterizacin de los actantes y la develacin de sus motivaciones.25
Es claro que el hombre en su proceso de civilizacin y en su expresin cultural ms elemental trata de dejar testimonio de cmo
23 Aurelio Gonzlez, Romances del tiempo de los Reyes Catlicos, en Julio Valden Baruque, ed., Isabel la Catlica y la poltica. Valladolid, mbito / Instituto de Historia Simancas, 2001, pp. 388389. 24 P. Bnichou, Creacin potica en el romancero tradicional, p. 8. 25 Beatriz Mariscal Hay, Realidad histrica y verdad cultural, en A. Gonzlez, Lillian von der Walde y Concepcin Company, eds., Palabra e imagen en la Edad Media. Mxico, unam, 1995, pp. 3031.
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vivi los acontecimientos en los que le toc participar, as como de su interpretacin de esos hechos; pero los hombres que tambin viven en momentos posteriores a stos tratan de explicar cmo fueron los hechos y de dar su versin desde su particular punto de vista, pues explicando el pasado se comprende o se justifica el presente.
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El basileus bizantino, el papa romano y el llamamiento

a la Primera Cruzada
Israel lvarez Moctezuma Facultad de Filosofa y Letras, unam El emperador Alexis no poda ms. La ferocidad del avance turco sobre la frontera oriental del imperio pareca incontrolable: las comunidades cristianas de Alepo, Damasco, Odesa y Cesarea haban sido impelidas por el infiel. Esta situacin le pesaba al emperador. Ms an, el patriarca de Antioqua no dejaba de acosarlo con sus cartas de auxilio desesperado para el pueblo cristiano de Oriente; pero sobre todo, al emperador le dola la prdida de Tierra Santa, le consterna ba el oprobio que el turco infiel haca en las iglesias y en las gentes cristinas, en la tierra donde Jess vivi y muri como hombre.1 Para ese ao de 1094 el basileus estaba decidido: muy a su pesar, volvera a pedir ayuda al papa de Roma y a los seores francos. Desde tiempo atrs, Bizancio recurra a mercenarios extranjeros, turcos, rusos, normandos. En esta ocasin, Alexis llamara a los guerreros de Occidente: anglosajones, normandos, flamencos, francos, aquitanos. Para conseguirlo, se dirigira a algunos prncipes, co mo Roberto de Flandes, y al papa romano. Con esa finalidad, envi una embajada, con sus respectivas cartas, al concilio que se reunira en Piacenza en la primavera de 1095.2
1 Para una buena sntesis sobre este proceso de la prdida oriental del imperio remitimos a: Rosemary Morris, Northern Europe invades the Mediterranean 900 1200, en George Holmes, ed., The Oxford Illustrated History of Medieval Europe. Oxford, Oxford University Press, 2001, pp. 175 y ss.; y Marcus Bull, Origins, en Jonathan Riley-Smith, ed., The Oxford Illustrated History of the Crusades. Oxford, Oxford University Press, 2001, pp. 13 y ss. 2 Sobre el punto de las controvertidas embajadas bizantinas a los seores de Occidente vid. George T. Dennis, Defenders of the Christian People: Holy War in Byzantium, en Angeliki E. Laiou, ed., The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World. Washington, Harvard University Press, 2001, pp. 31 y ss.
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Fue, entonces, la situacin del imperio bizantino frente a los impulsos conquistadores de los turcos selycidas lo que condujo al basileus Alexis a tomar la iniciativa de hacer un llamado a los guerreros de Occidente. Sin embargo, ni el basileus, ni el papa podan haber previsto las consecuencias que tendra el llamado de auxilio del emperador bizantino. Aunado a esto, el momento en Oc cidente no pudo haber sido ms propicio. El llamado de Alexis encontrara tierra frtil, corazones encendidos y una respuesta insospechada en la cristiandad occidental. Al menos, ste es el contexto que nos permite ver el discurso elaborado por el papado romano y por sus estrechos colaboradores. En esos aos, el papa Urbano II preparaba un proyecto para impulsar y predicar una guerra santa contra el infiel musulmn; el auxilio que peda el emperador bizantino se aun a las mltiples razones del pontfice romano para lanzar su llamamiento a la cruzada. Se sabe que, poco antes del concilio de Clermont, el papa reuni en la ciudad de Piacenza un concilio donde, segn algunos testimonios, unos enviados del basileus bizantino Alexis Comneno, acompaados quizs de algunos cristianos orientales refugiados en Constantinopla ante el avance de los turcos, evocaron en presencia de los convocados los sufrimientos de los cristianos de Oriente y los peligros que el avance musulmn haca correr a la cristiandad. Segn la interpretacin del pontfice romano el emperador bizantino peda de Occidente un auxilium armado:
Una embajada del emperador de Constantinopla lleg a este snodo a im plorar al seor papa y a todos los fieles de Cristo que le dieran alguna ayuda (aliquod auxilium) contra los paganos para la defensa de la santa Iglesia, que los paganos haban aniquilado casi totalmente en aquellas regiones conquistadas hasta las murallas de Constantinopla. El seor papa anim a muchas gentes a que cumplieran ese servicio, incluso a que prometieran bajo juramento ir a all, segn la voluntad de Dios, y a que aporten al emperador, en los lmites de sus posibilidades, la ayuda ms fiel contra los paganos.
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El llamamiento a la Primera Cruzada 37
Ahora sabemos que la embajada bizantina a Piacenza fue au tntica,3 no as las supuestas epstolas del emperador bizantino en donde peda auxilio a los guerreros de Occidente. Tanto este concilio como las cartas bizantinas muy probablemente hechas en la cancillera pontificia, al parecer asuntos nimios, seran dos de los pilares ms slidos en donde el papa habra de sustentar su ansiado proyecto que con tanto esmero construa.4 Empero, podemos pensar que el emperador Alexis, con su embajada, pensaba en una solicitud que slo contemplaba impulsar el reclutamiento de mercenarios para Bizancio. Urbano II respondi a este llamado incrementando las perspectivas originales de manera considerable: incorpor la ayuda militar proyectada a su tema, ampliamente desarrollado, de la reconquista cristiana del orbe, conforme a la voluntad de Dios, dueo de la historia. Haciendo suya la iniciativa como pontfice, cabeza de la cris tiandad, fij sino en un primer momento un objetivo movilizador a la empresa: la recuperacin de Jerusaln y del santo sepulcro de Cristo.5 Sin embargo, tanto el llamamiento de Urbano como su proyecto de cruzada deben ser contextualizados en las relaciones diplomticas y polticas entre la cristiandad occidental y oriental, en particular con la Iglesia griega; muy tensas desde 1054, en especial, bajo el papado de Gregorio VII que, a causa de su firmeza de carcter y sus intransigencias doctrinales bien conocidas, provoc que dichas relaciones se distendieran bajo el pontificado de Urbano II, cuya flexibilidad diplomtica de alguna forma haca que las diferencias
3 Para las embajadas y las epstolas bizantinas, la fuente occidental ms rica que hemos encontrado es la obra de Bernoldo de san Blas, Bernoldi chronicon, en Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. Nm. 5. Annales et chronica aevi salici, t. vii. Ed. de Georg Heinrich Pertz. Hanover, Societas Aperiendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi, 1844, pp. 385 y ss. 4 Vid. Jonathan Shepard, Cross-Purposes: Alexius Comnenus and the First Crusade, en J. Philips, ed., The First Crusade: Origins and Impact. Manchester, Manchester University Press, 1997, pp. 107129. 5 Cf. Jean Flori, Jerusaln y las Cruzadas, en Jacques Le Goff y Jean-Claude Schmitt, eds., Diccionario razonado del Occidente medieval. Madrid, Akal, 2003, pp. 401411.
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doctrinales parecieran nimias pues tampoco tena gazmoeras sobre el asunto de la primaca pontificia. As, en ese otoo de 1095, haba un clima de concordia entre las dos cristiandades. El papa podra esperar que aquella respuesta favoreciera la unin apenas quebrantada de las dos Iglesias,las cuales no estaban ni remotamente lejanas en el plano doctrinal, ni absolutamente separadas; de hecho, ambas partes seguan pensando en una cristiandad como unidad. No obstante, la afirmacin de la primaca pontificia y de la autoridad absoluta de Roma, que los papas pretendan tener en exclusiva como herencia del prncipe de los apstoles, Pedro, y no de los apstoles Pedro y Pablo, como deca el patriarca de Constantinopla, impeda cualquier unin que no fuera la reunificacin, la reintegracin de la Iglesia oriental en el seno de la Iglesia universal dirigida desde Roma. Los patriarcas orientales, dirigidos por el de Constantinopla, no estaban dispuestos a aceptarla, y es posible pensar que el papa era consciente de ello. As pues, pudo muy bien contemplar desde el principio varias posibilidades de la empresa armada que estaba arengando por las boscosas tierras del reino franco, tanto antes como despus del xito de su llamamiento. Haba superado ampliamente sus previsiones. Finalmente, en ausencia de una relacin certera del discurso de Cler mont, disponemos de un corpus documental que nos permite entrever que el papa apel en l a varios temas movilizadores; entre ellos, como uno de los primordiales, el auxilium feudo-vasalltico para con el emperador bizantino, y el an ms entraable de la defensa, espada en mano, de los hermanos cristianos de Oriente. De entre todas las crnicas, la obra de Fulcher de Chartres es una fuente privilegiada;6 no slo por el hecho de que Fulcher (hasta donde sabemos) fue el nico de los cronistas de la primera cruzada
Fulcher de Chartres (ca. 1127), Fulcheri Carnotensis historia Hierosolymitana. Gesta Francorum Iherusalem peregrinantium (1095-1127). Ed. de Heinrich Hagenmeyer. Heidelberg, Carl Winters, 1913, lib. i, cap. iiii. Tambin existe una edicin hecha en Pars por la Acadmie Imperiale des Inscriptions et Belles-Lettres: F. de Chartres, Historia Iherosolymitana gesta Francorum Iherusalem peregrinantium, en Recueil des historiens des Croisades. Historiens occidentaux, t. iii. Pars, Imprimerie Impriale, 1866.
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que vivi desde sus orgenes el movimiento cruzado, sino porque este clrigo era muy cercano al crculo intelectual del pontfice, lo que le permitira fijar en su prosa historiogrfica los detalles de ese proyecto papal que conocemos como la Cruzada. En el verano de 1095 Urbano II, obispo de Roma, tena ya sus planes bien concertados. Slo faltaba encontrar el momento idneo, y el concilio convocado en la regin de Clermont Ferrant, en territorio francs, lo era:
[] al ver que los lugares santos eran quemados con fuego, que ninguno de los mortales era perdonado, que las cosas divinas y humanas eran tenidas por burla. Por otro lado, al escuchar que las partes interiores de Romania, ocupadas por los turcos, por encima de los cristianos, eran sometidas perniciosamente con mpetu feroz, el papa, compadecindose por su piedad y conmovido por la voluntad de Dios y su amor, atravesando los montes, descendi a las Galias, y en Alvernia, hizo que se reuniera un concilio, convenientemente previsto por las embajadas de todas las regiones, en Clermont, ciudad que as es llamada []7
Al final de esta reunin conciliar en donde las discusiones haban girado sobre todo alrededor de la paz de Dios y de asuntos administrativos del clero en el reino francs el papa Urbano innov: Por vez primera un papa se dirigi directamente a los cristianos de Occidente por medio de un melifluo discurso para incitarlos, en nombre de su fe y para el perdn de sus pecados, a ir, con peligro de su vida terrenal, a auxiliar a sus hermanos cristianos de Oriente, arrasados y humillados por los turcos infieles. De la liberacin por medio de la guerra del santo sepulcro, no encontramos ni una palabra. Empero, el soberano pontfice adorn su mensaje con promesas de recompensas espirituales y las llen del
Para este breve ensayo tomaremos esta crnica como fuente privilegiada para acercarnos a las epstolas bizantinas y al llamado de Urbano II. 7 F. de Chartres, Historia hierosolimitana. Gestas de los francos que peregrinan a Jerusaln. Trad. y ed. del Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales [en preparacin]. unam, Facultad de Filosofa y Letras, lib. i, cap. i.
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halo sacralizado de la peregrinacin a Tierra Santa.8 El papa romano puso de este modo los cimientos de una verdadera institucin: la Cruzada, cuyos cnones, ritos, mo dalidades y privilegios fueron precisando y fijando los papas posteriores, en un proceso de al menos tres siglos. Las crnicas9 que nos han dejado testimonio de este hecho han tendido a rodearlo de un nimbo de milagro y euforia cristiana: Urbano II lanz su llamamiento a la cruzada, entre la concurrencia se encontraban algunos seores laicos de importancia; segn la versin de Fulcher, unnimemente se contest con el grito de Cristo lo quiere (Christus imperat). Conocemos las consecuencias: numerosos predicadores pontificios propagaron aquel llamamiento por toda la cristiandad occidental. El mismo Urbano, orador de talento, anim numerosos votos de partida, jugando talentosamente con la sensibilidad religiosa de aquel tiempo. Para motivarlos, les record que en Oriente, la tierra donde el Mesas y los apstoles haban vivido y donde se haba develado la luz del cristianismo, su herencia el patrimonium Petri, estaba expoliada por las naciones de infieles. Los turcos, enemigos de la fe cristiana, mancillaban las iglesias y profanaban los santos lugares, expulsaban a los cristianos de sus casas, se apoderaban de sus tierras, destrozaban y asesinaban a los peregrinos. Les recordaba que los cristianos de Oriente llamaban a sus hermanos para que los socorrieran. Para el papa, una afrenta semejante no poda quedar impune, no poda tolerarse:
8 Cf. Jean Flori, La Primera Cruzada, el Occidente cristiano y el islam. Bruselas, Terrail, 1997, pp. 11 y ss.; La guerra santa. La formacin de la idea de cruzada en el Occidente cristiano. Madrid, Trotta, 2003, pp. 15 y ss. 9 De entre las fuentes ms importantes podramos citar: Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum. Ed. de Heinrich Hagenmeyer. Heidelberg, Carl Winter, 1890; Petri Tudebodi, Historia de Hierosolimytano itinere, en Recueil des historiens des Croisades, Historiens occidentaux, t. iii. Pars, Imprimerie Impriale, 1866, pp. 1118; Raimundi de Aguilers, Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem, en Recueil des historiens des Croisades, Historiens occidentaux, t. iii. Pars, Imprimerie Impriale, 1866, pp. 231309.
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Dijo: Queridsimos hermanos, ya que es una ocasin necesaria y muy impor tante, yo, Urbano, desde la cima del apostolado, con el permiso de Dios,
prelado por el orbe de la tierra como un delegado del consejo divino, descend a estas partes junto a ustedes, siervos de Dios [] Al punto aadi que desde otra regin del mundo, otro [decreto], de no menor tribulacin que la ya mencionada, sino incluso mayor, o psima, estaba en contra de la cristiandad, y dijo: Oh, hijos de Dios! Puesto que, si han prometido a Dios sostener, de forma ms viril que lo habitual, la paz, que debe ser mantenida entre ustedes, y las leyes de la Iglesia, que deben ser conservadas fielmente, entonces, es evidente, y vale la pena, que adems vuelvan la salud de su probidad hacia algn otro asunto de Dios y suyo, con la enmienda, recientemente avivada, que es obra de Dios. Pues es necesario que apresuren el camino y socorran a sus hermanos que estn viviendo en la parte oriental, necesitados de su auxilio [auxilium] pedido ya desde hace tiempo. Pues, tal como ya se le dijo a la mayora de ustedes, los turcos, raza prsica, los han invadido, hasta el mar Mediterrneo, hasta aquel sitio que se sabe llaman el Brazo de san Jorge. Quienes, hasta los lmites de Romania, ocupando ms y ms tierras de los cristianos, en una lid blica ya septuplicada, han superado a los vencidos, matando o capturando a muchos, destruyendo iglesias, devastando el reino de Dios [] Por esta razn, con ruego suplicante, los exhorto, no yo, sino el Seor, para que ustedes, pregoneros de Cristo, con un llamado diario, persuadan a todos de cualquier orden, tanto de la caballera, como de la infantera, tanto ricos, como pobres; para que se preocupen por ayudar oportunamente a los cristianos, para que destierren a esta raza perversa de nuestras regiones. A los presentes se lo digo, a los ausentes se lo mando, adems Cristo lo ordena. Si al avanzar, o al atravesar, o bien al combatir contra los paganos, cuando reunidos se dirijan all, pusieran fin a su vida obstaculizada por la muerte, llegar la eficaz remisin de sus pecados. Porque investido por Dios con este don, apruebo a los que habrn de ir. Oh cunta deshonra, si una raza tan despreciable, degenerada y esclava de los demonios habr de superar as a la raza provista con la fe de Dios omnipotente y flgida por el nombre de Cristo! Oh cuntos improperios les sern imputados por el Seor mismo, si no ayudan a quienes, como ustedes, profesan la cristiandad! [] Marchen hacia una pugna digna contra los infieles, que ha de empezarse ahora y que debe terminar en victoria, quienes, en otro tiempo,
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incluso acostumbraban desplegar abusivamente su propia lucha contra los fieles; ahora hganse soldados de Cristo quienes hace poco se pre sentaban
como ladrones; ahora, con derecho, pugnen contra los brbaros, quienes en otro tiempo luchaban contra sus hermanos y consanguneos; ahora obtengan las recompensas eternas quienes hace poco fueron mercenarios a cambio de pocas monedas []10
En la historiografa, el llamado de Urbano no se conoce; ningn texto se aproxima siquiera a lo que el pontfice habr dicho ese 27 de noviembre. Todo lo que sabemos sobre el llamamiento de Clermont se conoce a travs de textos reelaborados. Por supuesto que gran cantidad de testimonios han transmitido sus palabras, destinadas a producir una maravillosa resonancia, y los historiadores de la primera cruzada, como Fulcher de Chartres, inmediatamente despus o un poco ms tarde, se consagraron a reconstruir el discurso del sermn, muchas veces como parte esencial del proyecto pontificio del que eran estrechos colaboradores. Algunos cronistas se contentan con una especie de resu men, insistiendo en la acogida entusiasta de la muchedum bre que se apretujaba en el atrio de la catedral, pero otros le dedi caron largos prrafos, llenos de giros retricos y de temas apenas posibles para una tal formulacin. Nuestro cronista, Fulcher, no pretende reproducir todas las palabras de tan impactante predica: He aqu el discurso que pronunci, si no en sus mismos trminos, por lo menos en el mismo espritu [],11 pero eso s,con el objetivo muy claro de no callar nada importante y de transmitir la emotividad de ese momento. Esta prdica en Clermont fue a la vez un llamado a la piedad hacia esos cristianos de Oriente y peregrinos agredidos y humillados; pero tambin, un llamado vehemente a las armas y un impulso a cumplir con el servicio guerrero a Cristo: El papa expuso con
10 F. de Chartres, Historia hierosolimitana, ed. del Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales, lib. i, caps. iiiii. 11 Idem.
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lgrimas en los ojos su dolor al pensar en la desolacin en la que se encontraba la cristiandad en Oriente []12 Tal formulacin del discurso era muy hbil, pues apelaba a dos fundamentos capitales de la moral feudal-cristiana: estas premisas se expresan con una sola palabra latina: fides. La fe en el sentido cristiano del trmino; es decir, en la creencia que une a una misma comunidad, pero tambin a la fidelidad, la obediencia vasalltica, que gobernaba las relaciones entre los prohombres, entre los guerreros y el auxilium militar en caso de que lo necesitaran y fuera solicitado; esto es, la solidaridad del seor y sus gentes. La empresa guerrera as formu lada se presentaba pues como una guerra santa, una operacin militar eminentemente sacralizada, llevada a cabo por los cristianos en defensa de su seor Jesucristo, quien era capaz de recompensar a sus fieles vasallos mucho mejor de lo que podan hacerlo los seores y los prncipes de este mundo.13 El otro tema que Urbano arguy fue el de la peregrinacin; idea fundamental en la religiosidad de los hombres del siglo xi. En un momento fugaz, creado o no por nuestro cronista y des de ese momento en adelante la cruzada existira por s misma. Iba a construir su propia imagen, a estructurarse, institucionalizarse, crear su propio vocabulario, lleno de smbolos muy significativos. Sin embargo, debemos sealar que la palabra cruzado, o marcado con el signo de la cruz (crucesignatus), existi desde la poca de la prime ra expedicin; pero la palabra cruzada es muy posterior, lo que prueba la novedad de tal fenmeno.14 Los rasgos fundamentales de lo que iba a nacer en ese otoo del ao 1095 proceda de dos premisas fundamentales: por una parte, la guerra santa; por la otra, la peregrinacin. Sin embargo, habra que aadir otros caracteres de raigambres ms lejanas, los cuales se abrieron paso en la primera expedicin, a pesar de que, como hemos visto, los cronistas que nos legaron el llamamiento de Urbano
Ibid., p. 112. Cf. Franco Cardini, Guerra y cruzada, en J. Le Goff y J. Schmitt, eds., Diccionario razonado del Occidente medieval. Madrid, Akal, 2003, pp. 311318. 14 Cf. J. Flori, La guerra santa..., pp. 16 y ss.
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los minimi zan o los ocultan, en este caso, el auxilium al emperador bizantino. Despus de todo, no conocemos con certeza todos los temas del discurso de Urbano que, en un plano mayor, habran impulsado la empresa. Siendo as que los cronistas que nos han le gado el discurso pudieron haber tenido razones ideolgicas para callar algunos de ellos.15 Urbano II no fue ciertamente el inventor de la cruzada, ni siquiera el primero en incitar a los occidentales a tomar conciencia de los peligros que corran los cristianos de Oriente y a llevarles ayuda.16 La novedad en Clermont no era el propsito, sino el manejo discursivo del mensaje y la audiencia a la que se dirigi Urbano II: con este largo y til sermn recordaba, a los grandes del mundo (a los optimates), a los caballeros (equitibus), a los seores de la guerra, sus deberes: guardar entre ellos una paz durable y desplegar toda su fogosidad guerrera contra el infiel. Les peda que se pusieran la cruz de la salvacin sobre sus hombros, seal de que hacan donacin de su persona y que los distingua como vasallos del ms poderoso seor, protegidos y protectores de la Iglesia. Les pidi ir a liberar a sus hermanos cristianos en vez de ir a guerrear por algunas tierras y un botn demasiado inmundo.17 Esta prdica, como hemos sealado, tuvo una resonancia considerable. Llamaba con fuerza al pueblo cristiano a decidirse a combatir contra su enemigo. No hubo un solo predicador, un solo cronista, un solo analista, que no recordara, aunque fuera someramente, la predicacin de Clermont y que no viera en este discurso inspirado por Dios la fuerza de la misin mesinica de la Cruzada, la reconquista de Jerusaln.
Cf. Steven Runciman, Historia de las Cruzadas I. La Primera Cruzada y la fundacin del reino de Jerusaln. Madrid, Alianza, 1973, pp. 229 y ss. 16 Cf. Jean Richard, La Croisade lvolution des conceptions et des stratgies, en Alan V. Murray, ed., From Clermont to Jerusalem. The Crusades and Crusader Societies 1095-1500. Turnhout, Brepols, 1998, pp. 3 y ss.; J. Flori, La guerra santa..., pp. 296 y ss. Aqu se habla de los proyectos de cruzada antes del 1096, sobre todo bajo el pontificado de Gregorio VII. 17 Cf. F. de Chartres, Historia hierosolimitana, ed. del Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales; vid. S. Runciman, op. cit., pp. 249 y ss.
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Sin embargo, todo parece indicar que en Urbano II, y en su prede cesor Gregorio VII, exista la idea fundamental de armar una operacin militar que, yendo en ayuda del Imperio Bizantino para auxiliar a los cristianos de Oriente sometidos a los turcos, llegara a reunir a las dos cristiandades bajo la tiara romana. En el proyecto original, la conquista de Jerusaln para liberar el Santo Sepulcro era un tema quasi utpico;18 sin embargo, este proyecto sera construido en el mismo camino hacia Oriente, y los principales creadores de esta empresa de tan profunda significacin fueron los predicadores pontificios, tanto los cultos, de entre ellos el ms destacado, Aymaro, obispo de Puy, y el mismo Fulcher de Chartres, como los populares (Pedro el Ermitao, Gualterio sin Haber y tantos otros). Al mismo tiempo y a su trmino, esta guerra santa transformara a los guerreros conquistadores en peregrinos. La cruzada, ciertamente, fue predicada como una guerra santa, pues lo fue desde los primeros combates, ya que concebida como una guerra de reconquista del reino de Cristo de manos de los brbaros que no dejaban de asolar a los cristianos orientales del imperio bizantino, lleg a ser tambin una peregrinacin cuando termin en el santo sepulcro:
Entonces, yendo hacia el sepulcro del Seor, y a su templo glorioso, al mismo tiempo clrigos y laicos, recitando un cntico nuevo para el Seor, con la elevada voz de la exultacin, todos llenos de alegra, con las oblaciones que deben hacerse y con las humildes splicas, visitaron los lugares sacrosantos por tanto tiempo anhelados. Oh, qu momento tan anhelado! Oh,
18 As nos lo permite ver el hecho de que las grandes recompensas espirituales del camino de Jerusaln se mencionen en los cnones del concilio de Clermont y no en el sermn de Urbano II: Canon 2: A todo aqul que emprenda el camino de Jerusaln para liberar a la Iglesia de Dios, siempre que sea movido por piedad y no para ganar honra o dinero, dicho viaje le valdr para cualquier penitencia. Estas fuentes y nuestra crnica nos permiten ver de manera ntida algunos temas capitales, fundamentales en el pensamiento pontificio. (Cf. Jean Richard, Urbain II, la prdication de la croisade et la dfinition de l indulgence, en Croisades et tats latins dOrient: points de vue et documents, vol. ii. Aldershot, Ashgate Publishing, 1992 [Variorum Collected Studies Series, 383], pp. 129135.)
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qu momento tan memorable entre los dems! Oh, qu hecho preferible ante todos los hechos! Realmente tan deseado, pues siempre fue anhelado
por todos los que cultivaban la fe catlica con el anhelo interno de su espritu, para que el lugar, limpio de la influencia de los paganos que habitaban ah, desde hace tanto tiempo contaminado por su supersticin, fuera reformado hacia su estado de prstina dignidad por quienes creen y confan en l; [lugar] en el cual, l, creador de todas la criaturas, Dios hecho hombre, naciendo, muriendo y resucitando, llev el don de la restauracin que lleva a la salvacin, mediante su gran piedad en favor del gnero humano.19
Los mviles de la Cruzada, entonces, fueron mltiples, as como tambin sus objetivos que, indudablemente, fueron ms diversos de lo que dejan suponer los parcos documentos y crnicas que se refieren al proyecto pontificio; y resultaran de tan largo alcance, que an las guerras mediterrneas de Felipe II tendran como objetivo la reconquista de Tierra Santa.
19 F. de Chartres, Historia hierosolimitana, ed. del Seminario Interdisciplinario de Estudios Medievales, lib. i, cap. xxix.
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La coloracin simblica, un falso eclipse de luna
en la Historia Hierosolymitana de Fulcher de Chartres

Daniel Sefami Paz Facultad de Filosofa y Letras, unam En el ao 1095 del Seor, el papa Urbano II convoc un concilio en Clermont para restaurar el orden en Europa y dirigir las luchas intestinas, que asolaban al cristianismo, contra los infieles que mantenan cautivos la Ciudad Santa y el santo sepulcro. El papa exhort a los cristianos a realizar una peregrinacin guerrera contra los turcos musulmanes que asediaban a sus hermanos cristianos en Romania. Es as como da inicio la Primera Cruzada. El llamado tuvo un xito rotundo y entre los muchos hombres que respondieron a l, algunos, de estamento clerical, ofreceran para la posteridad un testimonio es cri to de los hechos. Uno de ellos fue Fulcher de Chartres, quien nos dice:
Por lo cual, movido a veces por el impulso de algunos de mis compaeros, con un estilo humilde, pero veraz, llevndolo como algo digno de ser encomendado a la memoria, diligentemente he narrado, segn pude y percib con mis propios ojos en el mismo viaje las gestas muy ilustres ante el Seor, de los francos, quienes peregrinaron con sus armas a Jerusaln por orden de Dios.1
Ms adelante agrega: Yo Fulcher de Chartres, yendo con el resto de los peregrinos, despus de que as percib con mis propios ojos,
1 [] unde comparium meorum quorundam pulsatibus aliquotiens motus, Francorum gesta in Domino clarissima qui Dei ordinatione cum armis Iherusalem peregrinati sunt. Stilo rusticano, tamen veraci, dignum ducens memoriae commendandum, prout valui et oculis meis in ipso itinere perspexi, diligenter digessi. (Fulcher de Chartres, Fulcheri Carnotensis historia Hierosolymitana Gesta Francorum Iherusalem peregrinantium [1095-1127]. Ed. de Heinrich Hagenmeyer. Heidelberg, Carl Winters, 1913, p. 116.) [La traduccin de la crnica de Fulcher es ma.]
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recog estas gestas diligente y solcitamente para la memoria de la posteridad.2 Fulcher fue un testigo ocular de la Primera Cruzada empero, ms all de eso, las noticias acerca de su vida son escasas; slo pueden extraerse de la obra misma y de algunas otras pocas referencias que hacen de l escritores ms o menos contemporneos. Podemos aseverar que Fulcher naci en el ao de 1058, pues, cuan do est narrando los acontecimientos del ao 1123, inserta el siguiente verso: Ya ahora estoy cumpliendo trece lustros, segn estimo.3 Por varios motivos, tambin podemos afirmar que era un francs de Chartres.4 Fulcher comenz la Cruzada en octubre de 1096 con la comitiva del duque Roberto de Normanda, Roberto de Flandes y Esteban de Blois y Chartres; con ellos atraves Italia hasta la ciudad de Luca, en la que los lderes se entrevistaron con Urbano. Luego fueron a Roma:
As pues, como nosotros, los francos occidentales, dejada la Galia, pasando por Italia, habamos llegado hasta Luca, urbe renombrada, encontramos cerca de aquella a Urbano el apstol, con quien hablaron Roberto el Normando y Esteban, conde de Blois, y una vez que nos bendijo, el resto de nosotros, los que quisimos, tambin fuimos a Roma con gozo.5
En Roma se dio cuenta de los conflictos internos (la querella de las investiduras), pues presenci un enfrentamiento en la baslica de san Pedro entre los hombres de Urbano (a los que l favoreca,
quod ego Fulcherus Carnotensis cum ceteris iens peregrinis, postea, sicut oculis meis perspexi, diligenter et sollicite in memoriam posteris collegi. (Ibid., p. 153.) 3 Iam nunc tredecium complens, prout estimo, lustrum. (Ibid., p. 687.) 4 Para una descripcin detallada de estos motivos, vid. la introduccin de Harold S. Fink en F. de Chartres, A History of the Expedition to Jerusalem, 1095-1127. Trad. de Frances Rita Ryan. Knoxville, University of Tennessee Press, 1969. 5 Igitur nos Franci Occidentales per Italiam excursa Gallia transeuntes, cum usque Lucam, urbem nominatissimam, pervenissemus, invenimus prope illam Urbanum apostolicum, cum quo locuti sunt Robertus Normandus et Stephanus Blesensis comites, nos quoque ceteri voluimus; et ab eo benedictione suscepta, Romam gaudenter ivimus. (F. de Chartres, Fulcheri Carnotensis historia Hierosolymitana... Ed. de Heinrich Hagenmeyer, pp. 163164.)
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naturalmente) y los del antipapa Guidberto, el arzobispo de R vena. La armada alcanz Bari en el verano de 1096, pero dadas las condiciones del cli ma decidieron esperar antes de hacer travesa y slo Roberto de Flandes cruz directamente a Albania, todos los dems esperaron el verano en el sur de Italia y se embarcaron en Brindis el 5 de abril de 1097. Llegaron a Durazzo, en Albania, y de ah atravesaron una zona desrtica y montaosa hasta llegar a Constantinopla. Ah no los recibieron como esperaban y no los dejaron entrar a la ciudad salvo a cinco o seis cada hora; aparentemente Fulcher fue uno de ellos, pues describe Constantinopla, como si le hubiera dejado una profunda impresin. An en el contingente de Roberto y Esteban, Fulcher fue hacia Nicomedia y ah vio los restos de los peregrinos que los antecedieron y a los que los turcos haban asesinado.6 Todava con la armada de Roberto y Esteban, Fulcher acudi al sitio de Nicea y a la cruen ta batalla en el valle de Dorilea, en la que los cristianos vencieron el 1 de julio. Despus de pasar las inclemencias del calor en la zona de Anatolia, estando al sur de Marash, el 17 de octubre de 1097 Fulcher se separ del grueso de la armada para ir con Balduino I a Tell Bashir y Edesa donde se hizo su capelln: Pero como desde ah [cerca de Marash] habamos recorrido un camino de un da y ya no estbamos lejos de Antioquia de Siria, sino a tres das, yo Fulcher me separ del ejrcito y, junto con el seor Balduino, conde, hermano del duque Godofredo, me fui a la parte izquierda de la provincia.7 Ms adelante agrega: Yo, Fulcher de Chartres, era capelln del mismo Balduino.8 Las cone xiones anteriores que pudiera haber tenido nuestro autor con Balduino I nos son desconocidas, ya que no nos da ningn indicio de ellas; lo que s parece cierto
Ibid., pp. 163180. sed cum exhinc viam unius diei proculcassemus et iam non longe ab Antiochia Syriae nisi triebus dietis essemus, ab exercitu ego Fulcherus discessi et cum domino Balduino comite, Godefredi ducis fratre, in sinistrae partem provinciae diverti. (Ibid., p. 206.) 8 [] ego vero Fulcherus Carnotensis capellanus ipsius Balduini eram. (Ibid., p. 223.)
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es que fungi como su capelln hasta la muerte de este personaje. Su marcha con Balduino a Tell Bashir y Edesa fue difcil por las condiciones del lugar. A pesar de haberse separado de la armada principal, Fulcher la pone como eje de su narracin. Aunque es evidente, segn su relato, que se mantuvo en Edesa con Balduino, algunos crticos lo han confundido con otro Fulcher de Chartres, que estuvo presente en la toma de Antioquia en octubre de 1097:
Fucher [sic] no asisti entonces al sitio de Antioquia. Se contenta de ahora en adelante en resumir, segn su expresin (voto autem nunc de exercitu Dei sermonem resumere), la historia de la armada de Dios. Entre tanto, varios escritores sin tomar en cuenta esta declaracin ni el relato mismo, lo cual traiciona por sus incertidumbres el alejamiento del autor, confun dieron al capelln de Balduino con este otro Fucher de Chartres [sic] del que habla Raimundo de Agui lers, que fue el primero en subir sobre los muros de Antioquia: Primus quidam Francus, nomine Fulgerius [sic], frater scilicet Budelli Carnotensis.9
En 1099 Fulcher regres a su condicin de testigo ocular en la narracin, pues haban informado de la toma de Jerusaln y Balduino y Bohemundo se disponan a ir para all; con ellos fue nuestro autor, que narra los padecimientos de esta peregrinacin a travs de Siria hacia Tierra Santa; se queja del hambre y el clima: Yo, Fulcher de Chartres, que estaba entre ellos, cierto da vi que muchos de uno y otro sexo, y tambin muchsimas bestias murieron a causa de esta lluvia glacial.10 As, debieron padecer muchas fatigas en su camino, slo en Cesarea y Trpoli les vendieron alimento. Finalmente, llegaron a Jerusaln y Fulcher qued impresionado por la ciudad.11 El 1 de enero del ao 1100 Balduino co menz su
9 H. Wallon, Prface, en Recueil des historiens des croisades. Historiens occidentaux, t. iii. Pars, Imprimerie Impriale, 1866, p. xxviii. 10 [] ego Fulcherus Carnotensis, qui his intereram, vidi quadam die plures utriusque sexus, bestiasque quamplurimas hac pluvia mori algidissima. (F. de Chartres, Fulcheri Carnotensis historia Hierosolymitana... Ed. de Heinrich Hagenmeyer, p. 330.) 11 Ibid., pp. 281292.
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camino de regreso a Edesa y Fulcher nuevamente lo acompa: Entonces, unos, de la ltima parte del ejrcito, quisieron permanecer en Jerusaln, y los otros, de la primera parte [quisieron] regresar con nosotros12 y Pero como, durante seis das de oportuno descanso, nos habamos aliviado del trabajo en Jerusaln, incluso el rey se liber de bastantes de sus deberes, entonces, los que habramos de ir a la expedicin retomamos el viaje.13 Cuando estaban cerca del Jor dn, indag sobre las fuentes que hay ah: Yo, con gran ingenio haca conjeturas sobre estas fuentes [].14 La muerte de Godofredo en 1100 da fin al libro i y provoca que Fulcher y Balduino deban regresar a Jerusaln muy pronto, el 2 de octubre de 1100, pues el segun do se convertira en el nuevo rey. El camino nuevamente fue arduo, pues tuvieron que atravesar por regiones enemigas y fueron atacados por una emboscada de turcos en un desfiladero cerca de Bei rut. Despus de su nueva llegada a Jerusaln, Fulcher acompa a Balduino a una expedicin por Arabia, en la que conoci el mar Muerto e indag sobre su naturaleza;15 luego regresaron por Belem, en donde fue coronado Balduino el 25 de diciembre, y de ah a Jerusaln. Fulcher no sigui a Balduino y aparentemente desde el ao 1105 fue un residente de Jerusaln, quedndose ah y quizs desempeando algn papel en la Iglesia; esto lo podemos aducir de los frecuentes cambios en la voz narrativa a primera persona del singular o del plural, cuando nuestro autor est relatando eventos que suceden en esta ciudad. El libro iii de su obra termina de manera abrupta con una plaga de ratas en 1127, esto nos hace suponer que Fulcher debi de haber muerto poco despus de ese ao, pues, de no ser as, seguramente hubiera llevado
12 [] tunc placuit quibusdam de exercitu posteriore in Iherusalem remanere et quibusdam de priore nobiscum remeare. (Ibid., p. 334.) 13 [] sed cum per vi dies quiete opportuna in Ierusalem labore adleviati essemus et rex de negotiis suis aliquantis expediretur, iter resumptum in expeditionem ituri renovavimus. (Ibid., p. 369.) 14 [] ego autem callidius de fontibus his coniectabam. (Ibid., p. 339.) 15 Ibid., pp. 361384.
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a un trmino ms redondo su obra como lo hizo con los dos libros anteriores. La Historia Hierosolymitana es una crnica que relata las hazaas de esta peregrinacin guerrera desde el concilio de Clermont en el ao 1095 hasta la conformacin de los estados cruzados, finalizando en 1127, como ya se dijo, con una plaga de ratas. Ms o menos a la mitad de su narracin, despus de que los cristianos ya han llegado a Romania, juntndose en Nicea, y ya han arrebatado de las manos de los turcos Nicomedia, Antioquia y Jerusaln; una vez que han nombrado a Balduino I como rey de la ltima y ste lucha internndose en Arabia, Fulcher inserta el siguiente captulo:
De la seal de la luna16 En el mes siguiente, que era junio, despus del canto del gallo, la luna, antes toda rojiza, apareci ante nosotros que veamos al cielo pero ahora, cambiando su color rojizo de modo muy repentino, fue ofuscada por el negro hasta que, despus de casi dos horas, perdiera la fuerza de su luz. Esto sucedi el da en que contbamos la treceava luna, pues si aquel da hubiera sido la catorceava, sin lugar a dudas hubiramos pensado que era un eclipse. Por lo tanto tomamos esto como una seal, de este color rojizo algunos conjeturaban que representaba la sangre que habra de ser derramada en la batalla, otros daban al negro el significado de la escasez que vendra. Mas nosotros confiamos esto a la disposicin y providencia de Dios, quien en el sol y la luna predijo a sus discpulos las seales de lo que habra de suceder en el futuro. Tambin ste, cuando quiere, hace que la tierra
16 De signo lunae./ Sequenti quidem mense, qui Iunius erat, apparuit nobis in caelum suspicientibus luna post galli cantum prius tota rubea; novissime vero, mutato rubore, nigridine adeo fuscata est, ut vim sui luminis per ii paene horas perderet. Contigit autem hoc die, qua eam xiiiam habebamus. Quod si xiva die illo esset, eclipsim nimirum eius esse intelligeremus. Quod ergo pro signo id accepimus, ex hoc quidam coniectabant rubore in proelio fore fundendum sanguinem; alii vero nigridine significabant venturam famem; nos autem dispotitioni et providentiae Dei hoc commisimus, qui in sole et luna discipulis suis praedixit signa fore futura. Qui etiam, quando vult, terram facit tremere et postea quiescere; quod subsequenter accidit in eodem mense noctis intempestae silentio, vio Kalendas Iulii. (Ibid., p. 604.)
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se estremezca y luego descanse, lo cual sucedi despus el mismo mes en el silencio de la noche ya avanzada, el seis de las calendas de julio.
Toda la crnica est colmada de la presencia de Dios, ya sea infundindoles valor a sus caballeros,ya sea ofreciendo eventos milagrosos que den significado a las hazaas. As que no es la primera vez que ocurre un fenmeno de esta ndole en la narracin. En el libro i, Fulcher relata que en la Pascua del ao 1097, cuando los cristianos se embarcaron en Brindis, una de sus naves se hundi repentinamente, los peregrinos murieron ahogados y de ellos reson una meliflua alabanza a Dios; luego se ven algunos de sus cuerpos tatuados con el signo de la cruz que llevaban en sus ropas (p. 168170). Y esto les da una esperanza escatolgica al resto de los cristianos, pues indica que sus compaeros ya han adquirido la vida eterna junto a su Seor. En el mismo ao, cuando estn en Heraclea an en camino hacia Jerusaln, los peregrinos ven en el cielo una seal, una figura inmensa en forma de espada, que brilla con resplandor alburno y apunta hacia Oriente.17 Luego en el asedio de Antioquia vuelven a ver esta seal, pero esta vez Fulcher la describe con la forma de una cruz (uniendo as, el signo de la peregrinacin y su fin guerrero).18 Todos estos eventos sobrenaturales pueden catalogarse como milagros. A pesar de que la gran mayora de relatos de la Edad Media que cuentan eventos milagrosos, compilados sobre todo en las hagiografas, tratan sobre testimonios de taumaturgia o curaciones, la concepcin ms general sobre el acto milagroso fue conformada desde san Gregorio y san Agustn y legada por stos al resto de la tradicin literariaeclesistica de la Edad Media. El de Hipona dice que todo suceso natural es de por s asombroso pero que la costumbre hace que no parezca as; entonces los milagros son todo aquello que resulta inslito a los hombres. Luego Gregorio Magno habla sobre la funcin del milagro, ste es una teofana,
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Ibid., pp. 203204 Ibid., p. 224.
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un signum, que debe incidir en la mente del cristiano para reforzar su fe. Ya a finales del siglo xi con los grmenes de la ciencia greco rabe, los clrigos disciernen entre milagro y fenmenos naturales explicables mediante la ciencia. As pues, esta seal o signo de la luna puede insertarse dentro del catlogo de milagros, puesto que al mismo autor le parece atpico y sobre todo admirable el hecho de que la luna se tia de rojo antes del amanecer y luego se oscurezca. Fulcher advierte que no es un eclipse, un fenmeno natural que pueda explicarse mediante clculos, y de hecho tiene el cuidado de aclararnos esto haciendo explcita la incongruencia del fenmeno con respecto a la computacin lunar que l lleva. As, este evento lunar se vuelve asombroso y de inmediato adquiere la connotacin de milagro en su sentido de sig num, es una seal que debe atenderse, un presagio. Pero hay matices que delimitan el tipo de presagio, los ecos bblicos y milenaristas lo llenan de un sentido particular. Preceden a este captulo otros eventos asombrosos: en la Navidad del ao 1105 hay un terremoto,19 y al ao siguiente pasa un cometa dejando tras de s una gran estela blanca, que tarda varios das en diluirse en el cielo, adems de una lluvia de estrellas.20 En el ao 1113 el sol se oscurece parcialmente, se dibuja en l un cuerno, que ensombrece su cuarta parte.21 Luego, en el ao 1114 hay un nuevo terremoto que hunde parte de la ciudad de Antioquia y devasta por completo la ciudad de Marash.22 Finalmente, en el ao 1117, Adelaida, esposa ilegtima del rey Balduino, regresa a Sicilia en una comitiva de siete naves y, mientras esto sucede, una plaga de langostas acaba con todas las cosechas en Jerusaln.23 Despus de La seal de la luna ocurre un fenmeno similar en el sol: el astro se enrojece primero y despus una luz blanquecina se disemina sobre todas las cosas, llenndolas de claridad, lo cual, segn el propio Fulcher, podra representar las muertes de muchos
19 20
Ibid., p. 505. Ibid., p. 564. 21 Idem. 22 Ibid., pp. 578580. 23 Ibid., pp. 602603.
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prceres, que acontecieron de manera ulterior,24 sobre todo la del rey Balduino, quien perece en el captulo siguiente, culminando as el segundo libro de la crnica.25 Todos estos presagios del libro ii estn asociados simblicamente con la Biblia, primero al xodo vetero testamentario, pero sobre todo al Apocalipsis del Nuevo Testamento. La sombra que oscurece el sol puede vincularse con el jinete amarillo, que surge en la visin de Juan al abrir el cuarto sello del libro, ste lleva la peste a la cuarta parte de la tierra. De igual manera podemos encontrar nexos con la apertura del sexto sello,que en la versin de Jernimo,leda por Fulcher, dice:
Y vi, cuando se hubo abierto el sexto sello, y se hizo un gran terremoto y el sol se hizo negro como un saco de crin y la luna entera se hizo como sangre y las estrellas cayeron del cielo a la tierra como un higo suelta sus brevas movido por un gran viento y el cielo se retir como un libro enrollado y todo monte e isla fue movido de su sitio.26
Tambin podemos relacionar la plaga de langostas que asola a Jeru saln con la plaga apocalptica que emerge del abismo con el toque de trompeta del quinto ngel y la comitiva de Adelaida con las siete iglesias y los siete ngeles. El captulo de La seal de la luna funciona en la crnica como otra forma de advertir a los peregrinos que deben seguir llevando una vida sin pecados. La intencin piadosa que los impuls a realizar la peregrinacin guerrera debe ser ejecutada rectamente, con un comportamiento cristiano cabal. As lo dice el mismo Fulcher en el captulo precedente a La seal de la luna:
Ibid., pp. 607608. Ibid., pp. 609614. 26 Apocalypsis 6:12. Et vidi, cum aperuisset sigillum sextum: et ecce terraemotus magnus factus est magnus et sol factus est niger tamquam saccus cilicinus et luna tota facta est sicut sanguis, et stellae caeli ceciderunt in terram sicut ficus emittit grossos suos cum a vento magno movetur et caelum recessit sicut liber involutus et omnis mons et insulae de locis suis motae sunt. (Biblia Vulgata. 12a. ed. Ed. de Alberto Colunga y Laurencio Turrado. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2005.)
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Oh improbidad de los hombres que con incesable perversidad son malignos, con tantas y tantas imprecaciones nuestro Creador nos cubre y pre-
viene, con [tantas] seales nos aterra, con [tantas] amenazas nos incita, con tantas ense anzas nos ensea, con tantos flagelos nos reprime! Y nosotros siempre persistimos en nuestras iniquidades, desdeamos sus advertencias y nos oponemos con soberbia a sus preceptos! Qu hay de admirable si, permitindolo Dios, o los ratones disipan nuestros retoos que ya echaron races del producto en la tierra, o [si] despus las langostas los devoran ya maduros en las espigas?27
As la coloracin rojiza de la luna y su posterior ennegrecimiento es un modo divino de mostrar simblicamente la posibilidad de una batalla cruenta y una terrible hambruna. No obstante, en este contexto y con las claras asociaciones apocalpticas, podemos afirmar que la amonestacin va encaminada a que los cristianos retomen su buen comportamiento, a que eviten los pecados y hagan oraciones, pues el juicio del Seor, el juicio final es inexorable. El fenmeno es sin duda un smbolo, una metfora celeste, pero su significado especfico no importa, no importa conocer el futuro de las batallas venideras, sino confiar en Dios y actuar bajo sus preceptos: De este color rojizo algunos conjeturaban que [representaba] la sangre que habra de ser derramada en la batalla, otros daban al negro el significado de la escasez que vendra. Mas nosotros confiamos esto a la disposicin y providencia de Dios.28
27 O improbitas hominum perverse incessabiliter malignantium! Tot et tantis nos Conditor noster increpationibus tangit et praemunit, signis territat, minis concitat, documentis edocet, flagellis coercet! Et semper in iniquitatibus nostris persistentes, monita eius contemptui habemus et praeceptis eius superbe contraimus! Quid mirum, si, Deo permittente, sata nostra vel mures in terra iam ex genimine radicata dissipent vel post in spicis iam adulta locustae devorent. (F. de Chartres, Fulcheri Carnotensis historia Hierosolymitana Ed. de Heinrich Hagenmeyer, p. 603.) 28 [] ex hoc quidam coniectabant rubore in proelio fore fundendum sanguinem; alii vero nigridine significabant venturam famem; nos autem dispotitioni et providentia Dei hoc commisimus. (Ibid., p. 605.)
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Historia Roderici Campidocti (problemas de autora

y fecha)
Rubn Borden-Eng Facultad de Filosofa y Letras, unam Como ocurre con muchas composiciones circunscritas en el mbito de la historiografa hispano-latina medieval de los siglos xii y xiii, la Historia Roderici Campi Docti o Gesta Roderici Campi Docti es una obra annima. No obstante, el uso de la lengua latina, al igual que el empleo de ciertas reminiscencias bblicas, puede servir como indicio para darnos una idea acerca de los rasgos generales del que pudo haber sido su autor, o bien sobre el oficio que ste desempeaba. As, tal parece que la historia de Rodrigo pudo ser escrita por un clrigo o un eclesistico de formacin culta, interesado en la vida del hroe.1 Aunque parece ms adecuado pensar en un clrigo que en un eclesistico, dado que la obra en su conjunto no presenta inclina cin alguna de carcter religioso, con excepcin tal vez de una oracin he cha por Rodrigo en el 68 y la presencia de una que otra mencin al Deo uolente, que ms bien sirve como un tpico dentro de ciertas frmulas a lo largo de la historia. De igual modo, la aparicin de tan slo tres reminiscencias bblicas,2 (en los 10,
1 Adolfo Bonilla y San Martn, Gestas del Cid Campeador (crnica latina del siglo xii), en Boletn de la Real Academia de la Historia, t. 59. Madrid, Real Academia de la Historia, septiembre-octubre, 1911, p. 170. 2 A. Bonilla y San Martn fue el primero en identificar al autor de la obra como un eclesistico, a juzgar por las referencias a la Sagrada Escritura que l mismo encontr dentro de la Historia Roderici, a saber: Persequar illos et forsitan eos comprehendam (Historia Roderici, en Ramn Menndez Pidal, La Espaa del Cid, vol. 2. Madrid, Espasa-Calpe, 1947, 10.), que proviene de Reyes 1, 30:8; Persequar latrolunculos hos, et comprehendam eos; Rodericus permansit in Burriana tamquam lapis immobilis (Historia Roderici, en R. Menndez Pidal, op. cit., 37.); Rodericus autem usque die vii presignata ibidem eos tanquam lapis inmobilis robusto animo gaudenter expectauit (Ibid., 50.), que, como se sabe, se halla dentro del libro del xodo 15:16 Fient immobiles quasi lapis. Vid. A. Bonilla y San Martn,
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37 y 50) nos da muestra del poco peso que para dicho autor tena la sagrada escritura, segn los fines que persegua en la factura de su obra, a saber: el registro de las actividades militares del Cid, entendidas como los rerum temporalium gesta, proclives a caer en el olvido ante el inminente paso del tiempo. A esta carencia de referencias bblicas, habra que aadir, adems, la parquedad del estilo, as como el despreocupado uso de la sintaxis y la ausencia casi total de figuras, pues en la obra se percibe un mayor inters por el contenido que por la forma, lo que podra abrir la posibilidad de que haya sido escrita para su lectura en voz alta, ora en privado, ora frente a un auditorio vido de tener no ticias sobre las gestas del Campeador. Por ello, es probable que el autor de la Historia Roderici, ms que ser un eclesistico acostumbrado a escribir obras para resguardarlas en las bibliotecas, hubo de ser un clrigo, en el sentido pleno que este oficio tena dentro de su propio contexto: el de un hombre conocedor del latn que, sin necesidad de pertenecer a una orden religiosa, poda estar al servicio de un monasterio, o bien de una cancillera. Mas esto no ha generado disquisiciones entre la crtica especializada, dado que todos los autores de la historiografa hispano-latina medieval han sido considerados como tales. Por su parte, lo que s ha dado pie a discusin no slo es el problema que sugiere el origen de este autor, sino tambin la fecha exacta en la que llev a cabo la primera composicin de la obra y por supuesto, la posibilidad de que hayan sido varios los redactores de sta.
op. cit., pp. 170171. Asimismo, Gonzalo Martnez Dez, en su edicin de la obra, seala otra reminiscencia bblica en la frase: Bella autem et oppiniones bellorum que fecit Rodericus cum militibus suis et sociis, non sunt omnia scripta in libro hoc (Historia Roderici, en R. Menndez Pidal, op. cit., 27.), que a su parecer: evoca, aunque sea de lejos, el final del evangelio de san Juan: Sunt autem et alia multa quae fecit Iesus quae si scribantur per singula, nec ipsum arbitror mundum capere posee eos, qui escribendi sunt, libros. (Historia latina de Rodrigo Daz de Vivar. Ed. de Gonzalo Martnez Dez, Jos Manuel Ruiz Asencio e Irene Ruiz Albi. Burgos, Ayuntamiento de Burgos, 1999, p. 23.)
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Historia Roderici Campidocti 59
As, desde que Menndez Pidal hizo algunas conjeturas al res pecto, identificndolo como un clrigo aventurero y soldado, natural de tierras aragonesas o mejor catalanas,3 generalmente se le ha reconocido una procedencia no castellana, puesto que las hazaas del Campeador despertaron, al parecer, mayor inters en las regiones fronterizas que en el propio territorio castellano donde prevalecan el recelo y la antipata del rey.4 La propuesta de Menndez Pidal acerca de un origen cataln se basa en el hecho de que el autor parece conocer muy bien dicha regin, pues hace mencin puntual de condados como el de Urgel, Besal, Ampudrn y Carcasona. No obstante, en su hiptesis, Menndez Pidal no parece tomar en cuenta que el uso de la letra visigtica, en la que se supone estaba escrito el original de la obra, ya no era comn dentro de esa regin durante el siglo xii, es por ello que Antonio Ubieto Arteta cree ms pertinente que haya sido de origen aragons, o mejor zaragozano, pues en todo momento su inters informativo est concentrado en las acciones de Rodrigo dentro de la corte de Almuctaman Ben Hud.5 Para Jules Horrent el autor de la Historia Roderici bien pudo haber sido originario de Navarra, pues considera que en este reino habra motivos suficientes para escribir las gestas del Campeador, dado que Garca Ramrez, rey de Navarra de 1134 a 1150, pudo tener cierto inters en mandar componer la historia de su abuelo,pues era hijo de Ramiro de Navarra y de Cristina Rodrguez, una de las hijas del Cid.6 El hecho de que en la Historia Roderici no exista algn pasaje antinavarro podra dar cierto respaldo a dicha propuesta; sin embargo, en la obra tampoco se nos dice nada acerca de la ascen dencia cidiana de los reyes de Navarra, de modo que, si bien el contenido de la historia pudo
R. Menndez Pidal, op. cit, p. 917. Ibid., p. 880. 5 Antonio Ubieto Arteta, La Historia Roderici y su fecha de redaccin, en Saitabi, nm. xi. Valencia, Universidad de Valencia, 1961, pp. 4546. 6 Jules Horrent, Historia y poesa en torno al Cantar de mio Cid. Barcelona, Ariel, 1973, pp. 136137.
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haber despertado cierto entusiasmo en la corte de Garca Ramrez, ello no significa que la obra necesariamente haya sido redactada en esa regin. Tambin se han hecho conjeturas acerca de que el autor de la historia latina de Rodrigo pudo haber sido Jernimo de Perigod. Esta es la propuesta de Moralejo, para quien el tono de la narra cin parece sugerir, incluso, que el cronista haba sido compaero de aventuras del Cid; uno no puede menos que recordar la figura del obispo Jernimo.7 No obstante, a lo largo de toda la obra no hay una sola mencin al nombre de este personaje y es poco probable que, habiendo arribado a Espaa en 1096, se hallara tan bien enterado acerca de los sucesos que acaecieron despus del primer destierro de Rodrigo, dado que slo pudo convivir con l du ran te los ltimos tres aos de su vida. A esto habra que aadir las caractersticas expuestas anteriormente con respecto a la parquedad estilstica de la obra y su descuidada redaccin, pues, segn se sabe, Jernimo de Perigod se haba formado en Cluny, de modo que sera extrao pensar que un monje de procedencia cluniacense hubiera compuesto una obra tan descuidada. Algo ligada a la propuesta de Moralejo, se encuentra la de Colin Smith, quien, sin pretender hallar la identidad del autor, considera que ste hubo de tener acceso a ciertos documentos de un archivo cidiano, hoy en da extraviado, pero que bien pudo estar en Salamanca, a donde se dirigi el obispo Jernimo despus del abandono de Valencia en 1102.A juicio del crtico ingls,la Historia Roderici habra sido obra de algn clrigo salmantino que llev a cabo su composicin con base en los documentos que entonces se hallaban en di cha localidad. Principalmente, son dos los argumentos con los que Colin Smith respalda su opinin, a saber: el hecho de que la estancia del autor en Salamanca pudiera haberle facilitado
7 Jos Luis Moralejo, Literatura hispano-latina (siglos v-xvi), en Jos Mara Daz Borque, coord., Historia de las literaturas hispnicas no castellanas. Madrid, Taurus, 1980, p. 65.
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el conocimiento de la llamada Historia compostellana,8 de la cual extrajo la frmula de su exordio; y los datos que ste parece tener acerca de los orgenes leoneses de Jimena Daz, que en ese entonces eran totalmente desconocidos en Castilla.9 De este modo, los detalles informativos que posee el autor, en cuanto a los asuntos catalanes y aragoneses, no se deben tanto a su nacimiento o su residencia en dichas localidades, sino ms bien a los documentos que hall en el archivo de Salamanca. Sin embargo, resulta poco probable que el autor haya tomado como fuente los documentos de dicho archivo, pues a la fecha no se ha podido comprobar la existencia del mismo y, si bien es cierto que en la catedral de Salamanca se conservan dos diplomas del Campeador, ello no da cons tancia de que el obispo Jernimo hubiese llevado a Salamanca algn documento cidiano,10 pues este archivo seguramente debi conservarse entre los sucesores de Rodrigo, de modo que la procedencia salmantina del autor tampoco parece justificada. En este sentido, una de las hiptesis ms consistentes es la de Georges Martin,11 quien sugiere la posibilidad de un autor riojano, no slo por la procedencia najerense del manuscrito I primer testimonio de la historia sino tambin por la dramtica descripcin que nos presenta la obra sobre la crueldad con que el Cid atac dicha regin:
8 Se trata de una biografa escrita por varios autores entre 1102 y 1112. Las similitudes que presenta con respecto a la Historia Roderici sobre todo se encuentran en el exordio, aspecto que sealamos en la n. 2, vid. supra. La mejor edicin de esta obra consagrada a la vida del obispo Diego Gelmrez es la de Falque Rey, (Historia compostellana. Ed. de Emma Falque Rey. Turnhout, Brepols, 1988 [Corpus Christianorum Continuatio Medievalis, lxx].) 9 Colin Smith, La creacin del poema de mio Cid. Barcelona, Crtica, 1993, pp. 7778. 10 Historia latina de Rodrigo Daz de Vivar. Ed. de G. Martnez Dez, J. M. Ruiz Asencio e I. Ruiz Albi, p. 23. 11 Georges Martin, Les juges de Castille: Mentalits et discours historique dans lEspagne medievale. Pars, Klincksieck, 1992. (Annexes des Cahiers de Linguistique Hispanique Mdivale, 6)
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Saliendo finalmente de Zaragoza, con un gran e innumerable ejrcito entr a tierras de Calahorra y Njera, que estaban en el reino del rey Alfonso y bajo su imperio. Entonces, virilmente luchando, tanto Alberde y Logroo tom. Una muy ingente y triste y muy lamentable presa, as como un duro, impo y vasto incendio, con irremediable flama, por todas aquellas tierras, de forma severa e inmisericorde produjo. Con cruel e impa depredacin toda la tierra antes mencionada devast y destruy, y de sus divisas y riquezas y de todos sus despojos totalmente sta desnud y en su poder todo mantuvo.12
As, dicho planto por la regin devastada constituira un argumento textual para suponer que, si el autor de la historia se muestra conmovido por el ataque del Campeador a la Rioja, ello se debe a que era originario de dicha localidad. Fecha de composicin Ahora bien, junto a las dificultades que sugiere el origen de su autor, la Historia Roderici ha generado diversas hiptesis en torno a su fecha de composicin. En primer lugar, y por los datos que ofrece la misma obra, segn la cual: los sarracenos, que a causa de la llega da del rey haban huido y que la urbe haban abandonado, despus de la salida del rey, luego a la urbe, aunque quemada, entraron, y sta en todos sus confines habitaron, y nunca ms la perdie ron,13 se puede afirmar que fue escrita entre 1102, ao de la salida de los cristianos de Valencia, y 1238, cuando Jaime I de Aragn emprendi una exitosa campaa para la ocupacin de la ciudad. Con la finalidad de precisar una fecha exacta para la elaboracin de la obra, fundamentalmente se han planteado dos posturas: la de aquellos que optan por una cronologa temprana, es decir, que la obra fue escrita en vida y poco despus de la muerte de Rodrigo Daz; y la de los que se inclinan en favor de una cronologa tarda, a saber, que el relato fue escrito cerca de la segunda mitad del siglo xii.
12 Historia 13
Roderici, en R. Menndez Pidal, op. cit., 13. Ibid., 76.
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En pro de una cronologa temprana El primero en considerar una fecha temprana para la composicin de la Historia Roderici fue Manuel Risco, para quien la obra debi de redactarse en fechas muy prximas a las de los sucesos que nos narra, dada la veracidad de su contenido, ya que, a su parecer: este escrito es anterior a todas las crnicas generales y a los poemas y romances, en que los poetas fingieron las innumerables novelas, que tan corrompida tienen la historia del Campeador.14 Sin embargo, aunque el padre agustino sugiere que la historia pudo escribirse cuando estaba la ciudad de Valencia baxo el yugo de los sarra cenos,15 no precisa una fecha exacta, quiz porque se hallaba ms preocupado en valorarla como el primer gran testimonio histrico que hasta entonces se haba hallado sobre la vida del Cid. Para Jos Amador de los Ros, la obra no excede la segunda mitad del siglo xii, pues supone que el ttulo de rex et imperator que se le da a Alfonso VI dentro de la historia, bien puede servir como un indicio para fecharla durante el reinado del monarca castellano, con mayor precisin entre 1085, ao de la toma de Toledo, y 1109, ao de la muer te del rey.16 Ramn Menndez Pidal, dentro del estudio que acompaa a su edicin de la obra, y tras un anlisis de la misma, concluye que la redaccin de la Historia Roderici debi de llevarse a cabo hacia julio de 1110, ao de la muerte de Almuctamit Ben Hud y de la ocupacin de Zaragoza por parte de los almorvides, pues considera que el autor, al verse tan preocupado por las cosas de este reino, hubiera aludido estos hechos y no hubiera manifestado ningn tipo de admiracin hacia la eficacia de Rodrigo dentro del reino moro, como se nos muestra en el 53: Nisi uero tam cito uenisset, ille barbare
14 Irene Zaderenko, La Historia Roderici, fuente de textos cidianos, en Temas Medievales, nm. iv. Buenos Aires, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Programa de Investigaciones Medievales, 1994, p. 235. 15 Historia latina de Rodrigo Daz de Vivar. Ed. de G. Martnez Dez, J. M. Ruiz Asencio e I. Ruiz Albi, p. 12. 16 Jos Amador de los Ros, Historia crtica de la literatura espaola, vol. ii. Madrid, Gredos, 1969, pp. 174177.
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gentes Yspani[am] totam usque ad Cesaraugustam et Leridam iam preoccupassent, atque omnino obtinuissent.17 A juicio de Menndez Pidal: Para el autor de la Historia, Zaragoza y Lrida son todava el extremo de la Hispania musulmana, y ese extremo est libre de los almorvides gracias a la accin del Campeador.18 Otro de los argumentos aducidos por Menndez Pidal para garantizar la data temprana de la historia es la confusin que presentan los manuscritos I y S con respecto al uso de u por a en Suggiz por Saggiz, variante que puede tenerse como un indicio de que su original estaba escrito en letra visigtica, misma que fue reemplazada por la carolingia en Castilla, Navarra y Aragn, a mediados del siglo xii, de modo que la composicin de la obra debi de ser anterior a la sustitucin de este tipo de letra dentro de dichas regiones. Siguiendo algunos de los argumentos presentados por Menndez Pidal, Richard Fletcher aade otros tantos para demostrar que la historia latina del Campeador fue compuesta poco despus de 1099, ao de la muerte del Cid. Para el crtico ingls, es muy probable que el autor de la Historia Roderici haya sido testigo ocular de los hechos que nos narra, a juzgar por la claridad y la certeza con que nos da cuenta de ciertos lugares y fechas en los que Rodrigo Daz de Vivar llev a cabo tal o cual celebracin. Fletcher hace hincapi en la notable sobriedad con la que el autor nos presen ta la imagen del Cid pues, a pesar de que ste indudablemente lo admiraba, no por ello su narracin siempre le favorece, basta con recordar el pasaje de la invasin a la Rioja ( 50) del que ya hicimos mencin. De esta forma, Fletcher sugiere que, tanto la sobriedad de tono por parte del autor, as como las caractersticas que le imprime a la imagen de Rodrigo, presentndonoslo de una forma bastante verosmil, se deben fundamentalmente al hecho de que ste tuvo oportunidad de conocerlo y, por tanto, es
a no ser que tan rpido hubiera venido l, la brbara gente, toda Espaa, hasta Zaragoza y Lrida, ya hubieran ocupado y del todo hubieran obtenido. (Historia Roderici, en R. Menndez Pidal, op. cit., 53.) 18 R. Menndez Pidal, op. cit., p. 919.
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muy probable que haya compuesto su obra en vida del Campeador, o bien pocos aos despus de su muerte.19 Finalmente, Emma Falque Rey, aunque no considera del todo v lidos los argumentos aducidos por Menndez Pidal, tambin cree en la posibilidad de una cronologa temprana, pues supone que el autor de la obra parece haber vivido en tiempos del Cid,20 aunque no da una fecha segura para la composicin de la historia, dado que ella considera que la obra debi de ser redactada en un marco de tiempo bastante amplio, de suerte que pudo haber sido compuesta por varios autores en fechas distintas. En pro de una cronologa tarda Frente a las opiniones anteriormente expuestas en favor de una cronologa temprana, han surgido otras tantas que descartan dicha posi bilidad. La primera de ellas fue la de Reinhart Dozy, para quien la Historia Roderici debi de ser escrita cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de su protagonista, es decir, entre 1150 y 1170.21 Los argumentos que en su momento present el crtico holands tienen principalmente como base el hecho de que el autor no parece haber vivido en tiempos del Campeador, dado que, al presentarnos su genealoga, utiliza un tipo de construccin dubitativa: Stirpis ergo eius origo hec esse uidetur,22 y aade a esto que el principal motivo de la obra, expuesto en el exordio Qvoniam rerum temporalium gesta inmensa annorum uolubilitate pretereuntia, nisi sub notificationis speculo denotentur, obliuioni proculdubio traduntur, idcirco Roderici Didaci nobilissimi ac bellatoris uiri prosapiam et bella ab eodem uiriliter peracta, sub scripti luce,
19 Richard Fletcher, The Quest for the Cid. Londres, Century Hutchinson, 1989, pp. 9399. 20 Historia Roderici vel gesta Roderici Campidocti, en Emma Falque Rey,Juan Gil Fernndez y Antonio Maya, eds., Chronica Hispana saeculi XII. Pars i. Turnhout, Breplos, 1990 (Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis, lxxi), p. 11. 21 I. Zaderenko, op. cit., p. 242. 22 De su estirpe el origen ste parece ser. (Historia Roderici, en R. Menndez Pidal, op. cit., 2.)
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contineri atque haberi decreuimus23 sugiere una redaccin posterior a la muerte del hroe, pues plantea la preocupacin de que sus hazaas queden relegadas al olvido. Muy similar a esta propuesta es la de Adolfo Bonilla y San Martn, segn la cual: el autor de la gesta no escriba en los das prximos a la muerte del Cid (ocurrida en junio de 1099), sino bastante ms tarde, cuando iba ya siendo de temer que los verdicos sucesos de su vida se borrasen de la cediza memoria de los hombres. Por eso dice en el exordio que ha resuelto escribir su libro: Qvoniam rerum temporalium gesta inmensa annorum uolubilitate praetereuntia, nisi sub notificationis speculo denotentur, obliuioni proculdubio traduntur.24 As, para Bonilla y San Martn, la elaboracin definitiva de la historia hubo de llevarse a cabo cerca de la segunda mitad del siglo xii, y con mayor precisin en el ao de 1150. En esta misma lnea se encuentra la opinin de Marcelino Menndez Pelayo,25 quien propone el ao de 1140 como fecha para la composicin de la obra, pues, tanto las dudas que el autor nos presenta en cuanto al linaje del protagonista, as como la carencia de toda ficcin potica y el completo desconocimiento que parece tener con respecto a la leyenda cidiana, le parecen al polgrafo espaol claros indicios de que la obra fue redactada despus de la muerte del Cid. En este sentido,una de las opiniones mejor elaboradas es la de Antonio Ubieto Arteta,26 para quien la datacin tarda de la obra constituye un hecho innegable en virtud de cuatro argumentos bsicos:
23 Ya que las gestas de los asuntos temporales, que en la inmensa volubilidad de los aos transcurren, a no ser que bajo el espejo de la notificacin se denoten, al olvido sin duda se entregan; por ello, de Rodrigo Daz, notabilsimo y combatiente varn, la prosapia y las batallas por l mismo realizadas, bajo la luz de lo escrito, que se contengan y que se tengan, hemos decidido. (Ibid., 1.) 24 A. Bonilla y San Martn, op. cit., p. 170. 25 Marcelino Menndez Pelayo, Antologa de poetas lricos castellanos, t. vi. Santander, Aldus, 1944, p. 255. 26 A. Ubieto Arteta, Evolucin histrica de la leyenda cidiana, en El Cantar de mio Cid y algunos problemas histricos. Valencia, Anubar, 1973, pp. 170177. Vid., La Historia Roderici y su fecha de redaccin, en op.cit., pp. 241246.
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a) la designacin en pasado de los almorvides como dicebantur moabite, que supondra una data posterior a 1144, dado que en ese ao la Marca Hispnica haba quedado libre de su presencia; b) la confusa interpretacin que sugiere la frmula ad regem Sibile et ad regem Cordoue,27 que puede leerse como si Rodrigo hubiera sido enviado a cobrar las parias de dos reyes distintos al rey de Sevilla y al rey de Crdoba,lo cual slo habra sido posible cuando dichas localidades estaban bajo poder de diferentes seores, entre los aos 1144 y 1148; c) el uso de los gentilicios Cardauiese por Cerdaniense, Usason por Besaldonensi y Ricionensi por Ricinionensi, que indicaran que el autor de la obra desconoca el nombre de los condados de Cerdea y de Besal, dado que Besal se haba incorporado a Barcelona en 1111 y Cerdea en 1117; y d) el uso de la forma rex aragonensis para hacer referencia a Sancho Ramrez y a su hijo Pedro I, pues este modo de intitulacin slo fue comn a partir del reinado de Alfonso II, que va de 1162 a 1196. Sin embargo, estos argumentos, que bien podran garantizar una data tarda para la obra, no parecen convencer del todo a Gonzalo Martnez Dez, para quien la mencin de los almorvides en pasado pudo haber sido usada hacia 1110, como una referencia a la poca en que tuvieron lugar los hechos narrados, es decir, hacia 1093; mientras que la ambigedad de la frase ad regem Sibile et ad regem Cordoue podra ofrecer distintas lecturas, entre ellas la de al rey de Sevilla y Crdoba, no obstante, si se piensa que el autor hace referencia a dos reyes distintos, ello se explicara como una laguna informativa de su parte; con respecto al desconocimiento de los condados barcelonenses que sugieren las erratas Cardauiese, Usason y Ricionensi Gonzalo Martnez seala que bien pueden tratarse de errores de transmisin presentes en el manuscrito I, dado que se trata de una copia escrita a mediados del s. xii o a principios del s. xiii, lo cual justificara la ignorancia del copista en cuanto a la anexin de dichos condados al de Barcelona; finalmente, acerca del uso de la frmula rex aragonensis, existen algunos documentos
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Roderici, en R. Menndez Pidal, op. cit., 7.
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fechados hacia 1097 en los que consta dicho modo de intitulacin, como en un diploma hallado por el mismo Antonio Ubieto Arteta, donde se encuentra la frmula: Ego petrus, Dei gratia rex Aragonensis et Pampilonenesis.28 Siguiendo algunas de las observaciones hechas por Antonio Ubie to Arteta, Jules Horrent decide fechar la composicin de la obra entre 1137 y 1162 pues, al decir del crtico belga:
La clara preferencia de la gesta por la ms tarda frmula rex aragonensis refuerza la idea de que la obra es ms reciente de lo que pretenda Ramn Menndez Pidal. En la poca de 1110 que propone, slo se empleara el trmino rex aragonensium con Pedro I y Alfonso I. Teniendo en cuenta que tal ttulo es conocido por nuestro autor, lo cual no sucede en el reinado de Alfonso II, hay que fechar la obra en una poca anterior a 1162. Gracias a este detalle, la cronologa oscilara entre esta fecha y la de 1137.29
Colin Smith, por su parte, tomando en cuenta que ha sido imposible determinar una fecha exacta para la composicin de la obra, supone que sta posiblemente fue escrita a mediados del siglo xii, pues halla en ella cierto aire de lejana con respecto a los hechos que nos narra, sobre todo en el exordio y en la genealoga de Rodrigo.30 Asimismo, retomando uno de los argumentos aducidos por Peter Russell para el Poema de mio Cid,31 sugiere que en la obra hay un indicio bastante favorable para suponer una data tarda, pues en el 26 se nos dice que el rey Alfonso VI dio a Rodrigo una concesin con sigillo scriptam et confirmatam, sello escrita y confirmada, lo cual sera prcticamente imposible, si se toma
Historia latina de Rodrigo Daz de Vivar. Ed. de Gonzalo Martnez Dez, Jos Manuel Ruiz Asencio e Irene Ruiz Albi, pp. 1516. 29 J. Horrent, op. cit., pp. 133134. 30 C. Smith, op. cit., pp. 7578; y The Dating and Relationship of the Historia Roderici and de Carmen Campi Doctoris, en Olifant, vol. 9, nm. 3 y 4. Winnipeg, Socit Rencesvals North American Branch, 1986, pp. 99112. 31 Peter Russell, Algunos problemas de diplomtica en el Poema de mio Cid, y su significacin, en P. Russell y Alejandro Prez, Temas de La Celestina y otros estudios. Barcelona, Ariel, 1978, pp. 1533.
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en cuenta que el primer documento conocido en donde se ocupa del sello de cera colgado no es anterior a 1147. La referencia al uso de este tipo de sello hace pensar al crtico ingls en una cronologa tarda, y aunque existan diversas explicaciones al respecto, como la que aduce Richard Fletcher,32 cuando sugiere que el vocablo sigillum sello en el contexto de la historia cidiana posee el mismo sentido que la palabra signum firma, a la fecha no ha habido ningn investigador en favor de la datacin temprana que haya podido solucionar este problema. Por su parte, profundizando en los datos de un breve artculo de Pavlovic y Walter,33 y tras rastrear las fuentes documentales sobre los procedimientos judiciales de riepto dentro de las cortes de Njera, la investigadora argentina Irene Zaderenko sugiere la posibilidad de que la historia latina del Cid haya sido escrita en el ltimo cuarto del siglo xii, y con mayor precisin hacia 1185, cuando la prc tica de este tipo de justas entre nobles ya era bastante usual, debido a que en la obra existen dos ejemplos bastante elaborados de las frmulas judiciales que antecedan a este tipo de arreglos, a saber, en los 38 y 39.34 Finalmente, la sugerencia de Irene Zaderenko, as como el uso de un sello de cera colgado y el predominio del ttulo tardo de rex aragonensis frente al ms temprano de rex aragonensium, a juicio de ngel Escobar y Alberto Montaner, pueden llevarnos a aceptar una datacin tarda que oscilara entre 1180 y 1190,35 pues tal parece que en esas fechas tuvo lugar una eclosin de textos acerca del Campeador, a razn de la trada que
32 R. Fletcher, Diplomatic and the Cid Revisited: the Seals and Mandates of Alfonso VII, en Journal of Medieval History, vol. 2. Oxford, Elsevier, 1976, pp. 305337. 33 Milija Pavlovic y Roger Walker, The date of the Historia Roderici, en La Cornica, vol. xi. Nueva York, Modern Language Association, otoo, 1982, pp. 4345. 34 I. Zaderenko, Procedimiento judicial de riepto entre nobles y la fecha de composicin de la Historia Roderici y el Poema de mio Cid, Revista de Filologa Espaola, t. lxxviii, fasc. 12. Madrid, Instituto Miguel de Cervantes, 1998, pp. 183194. 35 Alberto Montaner y ngel Escobar, Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador. Madrid, Espaa Nuevo Milenio, 2001, pp. 8687.
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parecen conformar la Historia Roderici, el Carmen Campidoctoris y el Linage. En pro de una cronologa continua Ya en su edicin de la obra, Ramn Menndez Pidal haba hecho ver la posibilidad de que la Historia Roderici hubiera sido redactada por varios autores, mismos que, con el paso de los aos, le fueron aadiendo datos al texto hasta que lleg a su forma definitiva tal cual lo conocemos hoy en da: Ya he expuesto mi opinin de que los tres fragmentos que integran la obra son apuntes de algn coetneo al hroe. Pero la unin de los tres fragmentos y su redaccin actual pudieran ser obra de otra persona distinta y muy posterior.36 Esta posibilidad, a la que po dramos dar el nombre de cronologa continua, no ha sido del todo desacreditada por los cr ticos y los especialistas que actualmente se han encargado del estudio de la obra, pues como seala Emma Falque Rey: [Las] obras escritas por autores annimos que no se preocupan por dejar constancia de su identidad pueden muy bien ser continuadas por otros que redacten otras partes o revisen y retoquen el conjunto, sin que al final sea fcil distinguir qu puede atribuirse a unos u a otros.37 En este sentido, nosotros creemos que una cronologa continua podra dar respuesta a diversas inconsistencias dentro del texto, tales como el uso del ttulo rex Aragonensis y rex Aragonensium; la ambigedad de la frase ad regem Sibille et Cordobe; o bien el carcter dubitativo de la construccin Stirpis ergo eius origo hec esse uidetur; mientras que explicara otros tantos como el motivo del exordio que se completa en el 74; la precisin de ciertos datos frente a la ignorancia de otros; el uso de gesta como singular femenino y plural neutro; la mala redaccin de algunos pasajes; la variacin del estilo; la referencia al uso de un sello de cera colgado; y el
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p. 21.
R. Menndez Pidal, op. cit., p. 918. E. Falque Rey, Historia Roderici vel gesta Roderici Campidocti, en op. cit.,
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cambio de inters informativo que posee la obra casi al final, segn lo denuncia su estructura. Luego entonces, la elaboracin de la historia latina de Rodrigo bien podra fecharse en un margen de ochenta aos, a saber, entre 1110 y 1190, aunque sin duda hace falta un estudio a este respecto que pueda llevarnos a conclusiones definitivas.
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Los ermitaos, un tpico literario en la Edad Media

Antonio Rubial Garca Facultad de Filosofa y Letras, unam El cristianismo desarroll desde muy temprano, del mismo modo que otras religiones, una fuerte tradicin alrededor de la vida solitaria como medio de perfeccionamiento espiritual. Tres figuras bblicas conformaron los sustratos en los que se inspir este tipo de vida: la primera, el veterotestamentario Elas, quien retirado en las soledades del monte Carmelo se fogue con el ayuno y la oracin para su proftico destino; las otras, nacidas del Nuevo Testamento, fueron san Juan Bautista, quien vestido con pieles de animales y comiendo langostas, prepar su labor de precursor, y el mismo Cristo, quien tambin se retir al desierto antes de iniciar su predicacin. Pero no fue sino hasta fines del siglo iii y sobre todo en el siglo iv cuando comenz a darse en el mbito oriental del imperio romano, especialmente en Egipto, el fenmeno cristiano de numerosos campesinos, hombres y mujeres, que huan de las zonas habitadas hacia el desierto para escapar de la opresin fiscal del imperio. Este retiro, conocido como anacoresis, era una forma de protesta y adquiri rasgos religiosos del gnosticismo dualista cristiano imperante en el interior del Egipto copto. De esta tendencia, el eremitismo primitivo tom la renuncia a todo placer corporal, el ascetismo y el carcter de ruptura frente a la organizacin episcopal que, desde Alejandra, tena la pretensin de imponer la versin helenstica y monista del cristianismo. Adems, el sentido fuertemente individualista de los ermitaos contrastaba con la idea de cuerpo mstico y colectivizado de los obispos helensticos. Para el siglo iv los individuos que seguan esta vida se contaban por miles, lo que motiv a Pacomio, alrededor del ao 320, a organizar este movimiento en comunidades o cenobios. Unas dcadas despus, Atanasio, el patriarca
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de Alejandra y campen de la ortodoxia en el concilio de Nicea, atrajo a algunos de esos cenobitas a la capital egipcia y, quitndole su carcter contestatario, se apropi del fenmeno. Basilio, obispo de Cesarea en Anatolia, cre tambin pequeas comunidades urbanas dedicadas al trabajo y a la oracin y las convirti en centros protegidos por el episcopado y en monjes a su servicio.1 En este contexto apareci la primera hagiografa sobre un ermitao, san Antonio, escrita por el patriarca Atanasio. En ella ya se menciona el tema de las tentaciones de demonios travestidos como mujeres que lo incitaban a la lujuria o como monstruos que lo golpeaban; el ascetismo y una gloriosa muerte aparecen tambin como tpicos bsicos en este texto. Tiempo despus, san Jernimo escribira la vida de san Pablo el Ermitao, al parecer una creacin literaria que vinculara a este primer anacoreta con el san Antonio descrito por Atanasio. Desde entonces estos dos santos quedaran ligados en una narracin en la que ambos anacoretas casi centenarios tuvieron un encuentro en el desierto. San Antonio escuch en sueos una voz que le deca: Hay otro penitente ms antiguo que t. Emprende el viaje y lo logrars encontrar. Antonio fue en su busca; lleg a la puerta de la cueva donde viva Pablo, quien al principio tap la entrada con una piedra, pero al final recibi a san Antonio, comparti con l el pan que le traa diariamente un cuervo y ambos pasaron la noche en oracin. A la maana siguiente, Pablo anunci a Antonio que senta que se iba a morir y le pidi que le trajese el manto que san Atanasio le haba regalado para ser amortajado con l. Cuando Antonio regres Pablo ya haba muerto, el cadver del santo estaba arrodillado con los ojos mirando al cielo y los brazos en cruz. En ese momento se acercaron dos leones y con sus garras cavaron una tumba entre la arena en la que san Antonio deposit el cadver. Estas dos vidas marcaron un modelo hagiogrfico que en adelante tendra una fuerte trascendencia en Oriente y en Occidente.
1 Ramn Teja, Emperadores, obispos, monjes y mujeres. Protagonistas del cristianismo antiguo. Madrid, Trotta, 1999, pp. 150 y ss.
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Jacques Le Goff ha sealado a Juan Casiano como el principal puente entre esta tradicin egipcia y la presencia del tema eremtico en Occidente. Este monje, adems de fundar monasterios en Marsella, escribi sus Conversaciones con los padres de Egipto que, junto con una coleccin de ancdotas traducidas del griego al latn llamadas Vitas patrum heremitarum, constituyeron la principal fuente de inspiracin para el modelo eremtico occidental.2 En Occidente el primer movimiento visible de huida al desierto (cuyo espacio real eran islas y bosques) se dio entre los siglos v y vii. Le Goff menciona a Euquerio, autor latino del siglo v que se retir a la isla de Lerins y escribi un Elogio del yermo (De laude eremi). En l,despus de recordar todos los episodios insignes que ocurren en el desierto y que figuran en el Antiguo y el Nuevo Testamento, declara que el desierto monstico es lugar de todos los carismas y todas las teofanas.3 Sin embargo, entre los siglos ix y xii, el fenmeno de los ermitaos rebas el mbito institucional y numerosos anacoretas laicos, taumaturgos y profetas comenzaron a prodigar sus consejos morales y a predicar una bsqueda individual de la divinidad. Por su vida y su predicacin se volvieron muy populares entre los fieles, que convirtieron las ermitas que guardaban sus restos mortales en lugares de culto. Por todos estos hechos, la Iglesia, en general, vea con malos ojos a esos solitarios vagantes, pues representaban una crtica constante a la corrupcin de la institucin eclesistica y una actitud de rebelda ante la labor de intermediacin de los clrigos. Una vocacin para practicar la obediencia sin superior, la caridad sin hermanos y el apostolado sin accin era lo ms contrario al control que la Iglesia pretenda imponer.4 Por ello, mientras la vida eremtica individual comenz a ser proscrita, el papado daba todo el apoyo oficial a aquellas tendencias que buscaban
Jacques Le Goff, El desierto y el bosque en el Occidente medieval, en Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Barcelona, Gedisa, 1986, p. 28. 3 Ibid., p. 29. 4 Jean Leclercq, Lermitisme en Occident jusqu lan mil, apud Antonio Linage Conde, El monacato en Espaa e Hispanoamrica. Salamanca, Instituto de Historia de la Teologa Espaola, 1977, p. 514.
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la experiencia de la soledad dentro de un orden institucional, cenobtico y controlable: los camaldulenses de san Romualdo en el si glo x y los cartujos de san Bruno en el xii fueron los ejemplos ms notables.La recitacin del oficio divino y su sujecin a una regla nos hablan de la asimilacin de esos grupos a la tradicin monstica y a la institucin.5 Con todo, el tema de los ermitaos sigui estando presente como un modelo de vida asctica y santa y en todos los cuentos y leyendas populares era el personaje preferido para enfrentarse a Satans. En la Vida del beato Ronn, monje irlands instalado en la Bretaa continental, el anacoreta protega milagrosamente a los vecinos de los lobos, lo que suscit la furia de Satans, representado por la diablica Keban, que terminar siendo expulsada.6 En los albores del siglo xiii Godofredo el Gordo escribi una obra hagiogrfica sobre un benedictino que vivi cuatro siglos antes llamada la Vida de san Bernardo de Tirn, en la cual hace alusin a un lugar solitario, entre Bretaa y Maine, donde moraban numerosos anacoretas. Entre ellos se encontraba Pedro, un eremita que viva de comer los retoos de los rboles y cuyo hogar estaba edificado de cortezas. Un da, Bernardo lo encuentra encaminado al bosque que rodeaba por todas partes su morada, arranca rpidamente arbustos de espinos y zarzas y recoge frutos de nogales y otros rboles silvestres y, despus, sorpresivamente, en el hueco de un rbol encuentra un enjambre de abejas, cera y miel en cantidades tales que poda pensarse que esas riquezas salan del cuerno mismo de la abundancia.7 Aqu percibimos el eco de la concepcin paradisaca del desierto heredada de la literatura monstica de la alta
Ermanno Ancilli, Diccionario de espiritualidad, vol. i. Madrid, Herder, 1984, p. 707 y ss. 6 Vita Romani, en Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum Merovingicarum. Nm. 3. Passiones vitaeque sanctorum aevi merovingici et antiquiorum aliquot, vol. i. Ed. de Bruno Krusch. Hanover, Societas Aperiendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi, 1896, pp. 131143. 7 Gauffridus Grossua Tironiensis monachus, Vita beati Bernardi fundatoris congregationis, en J. P. Migne, ed., Migne patrologia latina, vol. 172. Pars, Migne, 184164, 20 y ss.
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Edad Media. Todava en el siglo xii san Bernardo de Claraval recomendaba a los jvenes tentados por las nuevas escuelas urbanas: Los bosques te ensearn ms que los libros. Los rboles y las rocas te ensearn cosas que no aprenders de los maestros de la ciencia.8 En el siglo xiii comenz a circular en Occidente el manuscrito De vitis sanctorum patrum Heremitarum, coleccin de textos falsamente atribuidos a san Jernimo9 en los que se bas el dominico fray Jacobo de la Vorgine para escribir algunas de las vidas de los ermitaos en su Leyenda dorada.10 Este texto le dio a la hagiografa eremtica una gran difusin con las vidas de san Antonio y san Pablo el ermitao, modelos retricos que se adaptaron a los nuevos cauces institucionales creados por las rdenes mendicantes, las cuales tenan que combinar la vida activa con la contemplacin. Entre los franciscanos de los siglos xiv y xv se dieron fuertes movimientos reformadores que vean en el retiro a las ermitas un medio para acabar con el debilitamiento del ideal original que se viva en la orden. Ya san Francisco haba escrito dos pequeas reglas que legislaban este tipo de vida,11 y con esos antecedentes, primero en Italia, despus en la Francia bretona y finalmente en Castilla, la vida austera en silencio y retiro propuesta por el fundador
San Bernardo de Claraval, Opera omnia, t. ii. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979, p. 275. 9 Esta obra contiene: Vita sancti Pachomii; Vita conversio sanctae Mariae Egiptiae quam transtulit sancte Neopolis ecclesiae; Sermo sancti Iheronimi presbiteri de septies percusa; Publica Theophili penitentia et satisfactioqui Christum abnegavit et veniam beatae Mariae interventu prometuit; Athanasius episcopus ad peregrinos fratres; Vita sancti Antonii monachi et heremite primun scripta ab Atanasio episcopo in gracco translata in latinum ab Evagrio presbitero; Narratio Iheronimi presbiteri de captivo monacho; Vita sancti Pauli primi heremiti / Iheronimi; Vita sancti Hylarionis / Iheronimi; Vita sanctae Eufrosine virginis; Vita sanctae Marine; Conversio sanctae Pelagiae; Quedam miraculum sumptum ex gestis Anglorum; Vita sancti Alexii; Revelatio. 10 Santiago de la Vorgine, La leyenda dorada, vol. i. Madrid, Alianza Editorial, 1982, pp. 97 y 107. 11 Una fue la de la porcincula, la otra De la habitacin religiosa en los eremitorios. Ambas se encuentran en Francisco de Ass, Sus escritos. Madrid, Editorial Catlica, 1971 (Biblioteca de Autores Cristianos, 4), pp. 27 y ss. y pp. 637 y ss.
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fue usada como bandera de protesta contra la laxitud, introducida por la rama claustral en el mandato de la pobreza. Agustinos y carmelitas por su parte proclamaban que la vida solitaria se encontraba en la base misma de sus espiritualidades. Los primeros tomaron incluso el nombre de Orden de ermitaos de san Agustn y los segundos, con su pretendida vinculacin con Elas, tenan contemplada la fundacin de casas destinadas a las prcticas eremtico-cenobticas. En esta poca tambin se dio la recepcin de un tema hagiogrfico oriental que tendra una gran aceptacin en Occidente en el futuro, aunque slo como modelo: la vida de santa Mara Egipciaca. Al parecer fue Sofronio, el patriarca de Jerusaln en el siglo vii quien, influido por la obra de san Jernimo, difundi la vida de esta ermitaa para demostrar cmo los rigores del rgimen claustral podan ser superados por el ascetismo de una mujer.12 En el siglo xiii, el dominico Jacobo de la Vorgine incluy a esta santa en su Leyenda dorada, lo que nos habla de una gran difusin del tema, en Francia, para este periodo.13 Fue en este pas en donde la tradicin tuvo una mayor difusin y de una de esas versiones se tradujo al castellano el poema hagiogrfico sobre la vida de esta santa. En l aparece una mujer de Alejandra cuya hermosura y presencia la inclinaron desde los doce aos a la prostitucin. Despus de una vida disoluta en su pas, decidi embarcarse hacia Jerusaln para probar fortuna, y con la venta de su cuerpo pudo pagar a unos pere grinos el precio del viaje. En el camino, el barco fue azotado por una terrible tormenta, pero la mujer no pereci pues estaba predestinada a ser protagonista de grandes muestras de santidad. Una vez instalada en la Ciudad Santa se dirigi al templo en busca de clientes, pero unos ngeles le impidieron el paso al recinto sagrado. En ese momento, Mara recibi la iluminacin divina y,arrepentida de su vida de pecado,al desierto se retir, donde
12 Manuel Alvar, ed., Antigua poesa espaola lrica y narrativa. Mxico, Porra, 1981, pp. 55 y ss. 13 Santiago de la Vorgine, op. cit., pp. 237 y ss.
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pas muchos aos desnuda y casi sin comer. El bru tal castigo cambi la hermosura en fealdad; como en una transformacin alqumica la purificacin del alma se iba gestando conforme el cuerpo se corrompa. Pasaron cuarenta aos. El monje Gozimas lleg al desierto y la santa mujer le profetiz su futuro, levit ante l y pas caminando sobre las aguas del Jordn. Fue hasta entonces cuando Mara recibi los sacramentos de la confesin y la comunin de manos del buen sacerdote, como un smbolo del perdn que Dios le haba concedido. Algn tiempo despus su alma, llevada por los ngeles, abandon su destrozado cuerpo. Pasaron tres aos y Gozimas lo encontr cu bierto de luz e incorrupto; entonces lo enterr, ayudado por un misterioso len, smbolo herldico de la fortaleza espiritual de los eremitas. Con un hermoso lenguaje potico se reitera a lo largo de toda la obra que la perfeccin espiritual no se alcanza ms que por medio de la paulatina destruccin corporal, en la cual la muerte es slo un accidente que libera al alma de sus ataduras. El cuer po, instrumento de pecado, regresa al polvo cuando es abandona do por el alma que le da la vida. Muy pronto, el tema de los ermitaos rebas el mbito de la literatura hagiogrfica y comenz a aparecer tambin en los libros de caballeras. Chrtien de Troyes fue uno de los primeros que lo integr como parte de sus hroes, sobre todo en una identificacin entre el ermitao y el hombre salvaje. Yvain, por ejemplo, se convierte en un arquero salvaje y desnudo que come su alimento crudo. Pero luego comienza su reintegracin al encon trar a un hombre que no es del todo salvaje, sino que es un eremita. Y en efecto, ste tiene una casa, una cabaa, desbroza el terreno y hace huertos; es decir, practica una agricultura rudimentaria quemando rboles, compra y come pan, tiene contactos con hombres normales y come alimen tos cocidos.14 Para Chrtien de Troyes el bosque-desierto es un lugar de pruebas y aventuras, que desempea un importante papel en su ltima novela, el Cuento del grial. Perceval, aunque hijo de la dame de la
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Chrtien de Troyes, Yvain o el caballero del len. Madrid, Siruela, 2002, passim.
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Gaste foret solitaire (la dama de la yerma foresta solitaria) y presentado como criado salvaje, no es propiamente un hombre salvaje. Su itinerario de iniciacin y de prueba est marcado por pasos en el bosque que son otras tantas fases de recogimiento y del vagar en la soledad o la aventura. En virtud de una metonimia genial, Chrtien de Troyes llama al bosque, donde se encuentra la soledad, con distintos trminos: es la selva soutaine, la selva felona, la selva traidora, pues desde el punto de vista de la moral feudal es el lugar de las alucinaciones, las tentaciones y las insidias caractersticas del simbolismo del desierto. Por ltimo como hemos visto, Perceval encuentra en un momento crucial, en el corazn del bosque,a un ermitao que resulta ser su to y que le revela la causa y el sentido de sus pruebas: penitencia y revelacin. Junto al sentido profundo, mesinico, del simbolismo cristiano de la selva desierto, podemos encontrar reminiscencias del bosque celta, lugar de maravillas,pero tambin de un tpico universal de la selva como espacio de iniciacin o de comunicacin de los vivos con los muertos.15 En este texto aparecen dos de las caractersticas propias del anacoreta: la primera, el parentesco del eremita con el salvaje, que se manifiesta en el cubrirse el cuerpo con una piel de carnero o de cabra. La segunda, la popularidad del ermitao manifestada en la afluencia de gente a la ermita para confesarse, consultar en casos difciles, en bsqueda de bendiciones y curacin. De todos los personajes
cabo de cinco aos, sucedi que [Perceval] iba caminando, como sola, por un desierto, armado de todas sus armas, cuando encontr a tres caballeros y con ellos hasta a diez damas [] Y de donde vens ahora? pregunt Perceval. Seor de aqu cerca, de un prohombre, de un santo ermitao que habita esta floresta, y que es un hombre tan santo, que slo vive de la gloria de Dios [] dijo una de las damas. Le pedimos consejo para nuestros pecados y nos confesamos [] Esto que oy Perceval lo hizo llorar, y se propuso ir a hablar con el prohombre Y l se interna en el camino y el corazn le suspiraba, se senta culpable hacia Dios, de lo que se arrepenta mucho; y llorando atraves todo el bosque. Y cuando lleg a la ermita, desmont, se desarm, at el caballo y entr en la morada del ermitao [] (Chrtien de Troyes, El cuento del grial y sus continuaciones. Ed. de Martn de Riquer. Madrid, Siruela, 2000, pp. 149155, vv. 62176518.)
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religiosos, el eremita es el que est ms prximo a la autntica cultura popular. El desierto es el lugar ms alejado de la cultura intelectual.16 Entre quienes buscan el consejo de los ermitaos estn los reyes. Un poema ingls del siglo xii tiene como tema la visita de un rey a un eremita, asunto explotado muchas veces en la literatura de la Edad Media. El papel de los ermitaos en los libros de caballeras puede vincularse, adems, con el hecho de que, al igual que algunos caballeros, los ermitaos eran considerados unos marginados idealistas. Sus ataques a una Iglesia institucional corrompida, se parecan a aquellos que se hacan en la literatura caballeresca contra los burgueses, relacionados con el papel negativo que tenan las ciudades. Ambos prototipos, el clrigo corrupto y el burgus, representaban elementos que haban roto los valores tradicionales representados por el eremita y el caballero. Finalmente, el ermitao estar tambin muy presente en la lrica. Para los trovadores, por ejemplo, el tema de la huida de los amantes al bosque se convierte en una visin idlica, es una fuga volunta ria a la utopa silvestre del desierto de amor. As lo expresa Bernard Marti:
Quiero hacerme eremita en el bosque, siempre que mi dama venga conmigo. All tendremos mantas de hojas, all quiero vivir y morir; abandono as toda otra preocupacin.17
El tema apareca tambin en las varias versiones de la novela de Tristn e Isolda, en las que los amantes se iban al bosque para vivir en las soledades como hombres salvajes. Para algunos autores esta
Michael Mullet, La cultura popular en la baja Edad Media. Barcelona, Crtica, 1996, pp. 7882. 17 Bernard Marti, apud Carlos Alvar, ed., Poesa de trovadores, troveros y minnesinger. Madrid, Alianza, 1997, p. 25.
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retirada implicaba una especie de penitencia por su adulterio; para otros, una manera de vivir su amor sin que la sociedad y sus prejuicios los molestara.18 En este elogio de la vida solitaria estaban presentes tres influencias: por un lado el tema que la literatura medieval haba tomado de las glogas de la Antigedad; por el otro, el motivo cristiano de los ermitaos, aunque stos jams hubieran permitido la compaa de una mujer, smbolo de tentaciones demonacas como hemos visto; por ltimo, las crticas moralizantes de la literatura religiosa hacia el ideal de vida cortesano al que se deba renunciar para alcanzar la salvacin. En el proceso de laicizacin que estaba viviendo Occidente a partir del siglo xiv, la vida del ermitao comenzaba a parecer poco atractiva y la vida solitaria se haba convertido para los poetas en un mero tpico, en un medio liberador para aquellos que sufran la tirana de un amor no correspondido. En el siglo xv, los temas amorosos, los placeres de los sentidos y la vida en el mundo eran ms populares que la renuncia y el abando no de la sociedad y de la compaa de los otros hombres, y sobre todo de las mujeres. Por fuerza los ermitaos deban ser personajes que ya no tenan nada que hacer en el mundo. Esto se refleja con mordaz irona en estos versos de la gloga de Cristino y Febea de Juan del Encina:
Las vidas de los eremitas son benditas, mas nunca son ermitaos sino viejos de cien aos, personas que son prescritas, que no sienten podero ni amoro, ni les viene cachondez, porque ma fe!, vejez es de terruo muy fro.
La voz del poeta es la de una poca para la cual vida humana era sinnimo de vida urbana, de vida placentera. No obstante,
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Carlos Garca Gual, Las primeras novelas europeas. Madrid, Istmo, 1988, p. 64.
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junto con esta visin conviva otra, profundamente arraigada en el Occidente medieval, que veneraba a los ermitaos y los consideraba como hombres elegidos de Dios, como los voceros de sus designios. Es curioso que el mismo autor del texto anterior haya escrito en un villancico estas palabras:
Hermitao quiero ser por ver, hermitao quiero ser. Por provar nueva manera mudar quiero mi vestir, 5 porque en el traje de fuera desconoan mi bivir. No mudar mi querer: por ver, hermitao quiero ser. 10 Sern mis hbitos tales que digan con mi dolor: ser el pao de mis males, ser de fe la color, y el cordn de padecer: 15 por ver, hermitao quiero ser. Ser hecho mi cilicio de muy spero tormento, texido con mi servicio, 20 cosido con sufrimiento, y helo siempre de traer: por ver, hermitao quiero ser. [] Har vida tan estrecha que peor ser que muerte, porque no tengan sospecha que bivo por otra suerte, y no tomar plazer: por ver, hermitao quiero ser. Andar sin alegra aquexado de cuidados, por los pramos de da, de noche por los poblados; y ass quiero fenecer [] O, qu bienaventurana terna mi coran si cumpliesse mi esperana vindome en tal religin! Har todo mi poder por ver, hermitao quiero ser.19
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19 Juan del Encina, Villancico 54, en Poesa lrica y cancionero musical. Ed. de Royston Oscar Jones y Carolyn R. Lee.Madrid, Castalia, 1975 (Clsicos Castalia, 62), pp. 122125.
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Los ermitaos fueron para la literatura medieval y renacentista una de esas figuras paradigmticas en las que se podan colocar, por similitud o por contraste, valores tan encontrados como los de la religin, la filosofa del placer o la literatura ertica.
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Literatura y crtica
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La sabidura femenina como reflejo del saber clerical

en la Edad Media
Graciela Cndano Fierro Instituto de Investigaciones Filolgicas, unam
El obispo de Uerona iudg por bueno por sentenia un casamiento que era entre Andrs y Mara, su muger, e mand a ella que se tornasse a l e amassel e fiziesse como a su marido, e porque non lo quiso fazer fue desco mulgada; e ella dizi que su marido non ioguiera con ella. Decretales de Gregorio IX (lib. iii)
En este trabajo intento hacer una exposicin sobre las opiniones ms comunes en la Edad Media acerca del tema del matrimonio, para ello me baso en autores renombrados, a la manera del recurso retrico conocido como repetitio: discurso en el que se expona de manera exhaustiva un tema determinado, con el apoyo de frecuentes citas de las autoridades correspondientes.1 Ejemplifico a travs de las voces femeninas algunas opiniones que los autores de los tra tados morales, en su mayora eclesisticos, tenan sobre la mujer. Empecemos por la corteza para poder abordar luego el meollo. Debo aclarar que esas voces femeninas se expresan a partir de personajes de mi propia invencin, que a su vez me permiten exponer tanto las ideas de los moralistas de la poca medieval, como las aportaciones de la crtica de renombre. Subamos el teln:2
Robert Archer, Misoginia y defensa de las mujeres. Antologa de textos medievales. Madrid, Ctedra, 2001 (Feminismos), p. 281. 2 Los nombres que he asignado a las hipotticas protagonistas son, en orden alfabtico, los siguientes: Alda (duea culta y estudiosa), Elisa (viuda experimentada), Filomena (duea conocedora de romances), Julienne (duea inquisidora), Leonora (joven noble, prxima a contraer nupcias), Luca (doncella osada e irreverente),
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No podemos saber la fecha precisa en que un grupo de damas se hallaba reunido en los jardines del castillo, conversando animosa mente sobre las prximas nupcias que contraera la joven Leonora, quien permaneca en silencio. Una de las mujeres llamada Julienne pregunt a quien pareca ser la ms experimentada en cuestiones de amor, Elisa, una viuda con cuatro hijos: Cul es la imagen que la mujer debe tener de s misma? Elisa inmediatamente le respondi: Simplemente hay que conocer cules son nuestras fallas y cules nuestros deberes. Inquieta Julienne inst a Elisa: Si quisieras hacer el favor de explicar lo que has dicho. Elisa prosigui: Te dar un ejemplo. En el siglo xv (1468), fray Martn de Crdoba escribe a la princesa Isabel de Castilla un tratado intitulado Jardn de nobles doncellas, para sealar cmo podra superar los defectos de su sexo. Arremeti Julienne: Pero especifica cules son las fallas y cules los deberes? Elisa, con mesura, respondi: Las fallas ms comunes son la falta de control en el hablar y su inconstancia en lo que se propone. Los deberes se resumen en que ella debe estar consciente de que su sexo es un peligro para los varones, por ser volubles, inconstantes, a ms de parleras y porfiosas [], siguen los apetitos como es comer e dormir e folgar e otros que son peores.3 Pero si el Jardn de nobles doncellas no parece ser una obra misgina intervino Marilia, recelosa al contrario, su propsito es definir lo que, segn las autoridades bblicas y teolgicas, es la mujer para que la joven princesa est en las condiciones mximas para gobernar, gobernndose a s misma.4
Marilia (doncella desconfiada), Ramira (duea conocedora de exempla) y Rosandra (doncella cndida e inexperta). 3 Martn de Crdoba, Jardn de nobles doncellas, apud R. Archer, op.cit., p. 18. 4 Ibid., p. 19.
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Elisa retom la palabra: Pero s se trata de las ideas prevalecientes sobre la mujer en esa poca! Por ejemplo, ese fraile afirma que las mujeres estn ms inclinadas a las pasiones de la carne que los varones porque ellos estn dotados de mayor razn, y por tanto pueden refrenarlas.5 Adems, acurdate que Francisco Eiximenis, autor del Libro de las donas (ca. 1338), propone que la mujer se reforme moralmente pa ra que pueda superar sus defectos y debilidades. Y sus fuentes son Orgenes, San Ambrosio, [] que le ayudan a explicar la naturaleza de la mujer a raz de la historia de la cada del hombre en el Gnesis.6 No, no intervino nuevamente Julienne, fjense que Eiximenis no incluye la lujuria entre los atributos de la mujer, sino ms bien confirma el valor de la vergenza natural para superar la tentacin de la carne.7 Me pregunto si conocera lo que haba especificado al respecto Sancho IV en sus Castigos e documentos: Tal es la mujer en que Dios pone vergena grande e buena commo aquella que est vestida de pannos de oro e de aljfar e piedras preciosas.8 Elisa puntualiz: Ah!, pero recuerda que la vergenza es considerada como la madre de las virtudes segn don Juan Manuel, pues en el Conde Lucanor incluye un ejemplo donde se incita a un rey a que descubra dicha virtud y la ponga en prctica para as no acosar sexualmente a una casta duea.9
5 Contra esta mala condicin es la primera buena: ca en la mujer [] la vergenza es freno que no se derribe en feas y torpes pasiones. (M. de Crdoba, Jardn de nobles doncellas, fray Martn de Crdoba. A Critical Edition and Study. Ed. de Harriet Goldberg. Chapel Hill, North Carolina Studies in Romance Languages and Literatures, 1974, p. 210.) 6 R. Archer, op. cit., p. 137. 7 Idem. 8 Sancho IV, Castigos e documentos para bien vivir ordenados por el rey don Sancho. Ed. de Agapito Rey. Bloomington, Indiana University Press, 1952 (Humanities Series, 24), p. 59. 9 Et todo este bien acaeci por la bondad daquella buena duea, et porque ella guis que fuesse sabido que la vergenza es la mejor cosa que omne puede aver en s, et que es madre et cabea de todas las vondades. (don Juan Manuel, El conde Lucanor.
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Y qu? replic Julienne Isabel conocera las dos tendencias: vituperio/elogio a la mujer; y no se asombrara, porque para ella lo importante como para Martn de Crdoba era la innegable capacidad de la mujer, con la ayuda de Dios, de superar su condicin natural.10 Adems, no hay que olvidar que los debates centrados en nosotras las mujeres, como sujeto de reflexin, sirven para reivindicar nuestra superioridad o bien nuestra inferioridad, nos magnifican o nos denigran. Elisa nuevamente explic: S, claro, en su obra Martn de Crdoba insiste en que la mujer puede superar su propia naturaleza Y cmo interpretar lo que segn l debe repetir a s misma la mujer? Permtanme citarlo:
Yo soy mujer, en esto no he culpa ninguna, que ser mujer me dio la naturaleza, as como a otro ser varn, pero pues que soy mujer tengo de mirar las tachas que comnmente siguen las mujeres y arredrarme de ellas. Las mujeres comnmente son parleras, yo quiero poner puerta a mi boca; las mujeres comnmente son de poca constancia, yo quiero ser firme en virtud [] traer nimo varonil.11
Se oy decir a otra doncella, Rosandra, caracterizada por su ingenuidad, y que se hallaba atenta al dilogo: Por ejemplo, ah est la Virgen Mara, con cuya figura se demuestra la capacidad de las mujeres para superar su propia naturaleza, con la ayuda de Dios.12 As que con imitar a la Virgen es ms que suficiente no? Marilia, obstinada, dijo: Finalmente, no podemos negar que para los autores de tratados sobre el comportamiento de la mujer, la mxima virtud a imitar
2a. ed. Ed., introd. y notas de Jos Manuel Blecua. Madrid, Castalia, 1971 [Clsicos Castalia, 9], p. 252.) 10 R. Archer, op. cit., p. 20. 11 M. de Crdoba, op. cit., p. 251. 12 R. Archer, op. cit., p. 27.
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era la virginidad, incluso para las casadas, en el sentido de que slo se ayuntaran con el marido para procrear. La culta Alda particip: No olvidemos que Alfonso X en las Partidas dice que no se peca cuando se juntan hombre y mujer para procrear hijos. Y tampo co se peca cuando uno de los cnyuges lo demanda. Aunque se considera que es pecado venial cuando vence la carne y fornica con quien est casado.13 Y lo que es terrible aadi quejumbrosa Luca es que cuando se toman algn afrodisaco se trata de un pecado mortal: pues muy desaguisada cosa hace el que quiere usar de su mujer tan locamente, como hara con otra mala mujer, esforzndose por hacer lo que la naturaleza no le da.14 A final de cuentas, el matrimonio parece ser nefasto; otros Petrarca, en De remediis utriusque fortunae dice que el matrimonio es un mal: Perdiste mujer, hallaste libertad, castidad, paz, sueo, reposo [].15 Volvi a intervenir Alda, ms cuidadosa: Para abordar este tema tendramos que preguntarnos cules seran los puntos de referencia o fuentes de la misoginia en la Edad Media. Entre las ms conocidas continu estaran la Biblia, la stira IV de Juvenal, la carta Contra Joviniano de san Jernimo, Il corbaccio de Boccaccio.16 Pero no olvidemos a Aristteles o Galeno
13 En la Partida IV, ttulo 2, ley 9 se dice: Excusa tiene el marido y la mujer de no pecar cuando yacen juntos porque se mueven a hacer esto por cuatro razones []. La tercera razn es cuando vence la carne y tiene gusto en hacerlo, y tiene por mejor allegarse a aquel con quien es casado, que hacer fornicacin en otra parte; y en esta yace pecado venial, porque se mueve a hacerlo ms por codicia de la carne que no por hacer hijos. (Alfonso X, Las siete partidas. Selec., prl. y notas de Francisco Lpez Estrada y M. T. Lpez Garca-Berdoy. Madrid, Castalia, 1992 [Odres Nuevos], pp. 281282.) 14 Idem. 15 Apud R. Archer, op. cit., p. 32. 16 La stira vi de Juvenal, citada espordicamente en los textos hispnicos ejerci mucha influencia en la tradicin europea. En esta obra el poeta ataca a las matronas de Roma acusndolas de todo tipo de vicio y de fealdad moral y fsica []. Otro texto fundamental en la tradicin europea es el tratado Contra Joviniano, de san Jernimo, no slo por la insistencia en la virginidad como ideal de perfeccin en la mujer, sino [] porque cita un pasaje misgino que afirma haber sacado de una
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en la Antigedad, y a Tertuliano, Cipriano o san Jernimo, en los primeros aos del Cristianismo. Oigamos, por ejemplo, a Tertuliano:
Deberas llevar siempre luto, ir cubierta de harapos y abismarte en la penitencia, a fin de redimir la falta de haber sido perdicin del gnero humano [] Mujer, eres la puerta del diablo. Fuiste t quien toc el rbol de Satn y la primera en violar la ley divina.17
Luca, que era la ms osada e irreverente dijo: Pero yo creo que el ms incisivo fue san Pablo, quien en su Primera epstola a los corintios (versculo 7) recomienda no tocar a la mujer; y, en ltima instancia, para excusar el pecado de la fornicacin, dice que es mejor casarse que ser quemado o abrasarse. Alda arremeti: Aunque san Agustn y santo Toms no se quedan atrs. El primero deca, en La ciudad de Dios, que la mujer ni siquiera poda servir de consuelo, porque ella no era reflejo de Dios, como lo era el varn.18 Y santo Toms, en la Summa teologica, apelando al socorrido tema de la costilla, no dudaba en afirmar que la mujer era la imperfeccin digno discpulo de Aristteles.19
obra, por otra parte desconocida, De nuptiis, que atribuye a Teofrasto []. Asimismo ejerci mucha influencia Il corbaccio, de Boccaccio, el cual se inspir en parte en Juvenal []. Boccaccio arguye que ha habido un descenso moral entre las mujeres desde la Antigedad; antes haba mujeres virtuosas, pero ya no. Tras recomendar que el hombre se sirva de ellas para el desahogo del deseo natural, al igual que cuando se ve en la necesidad de ir al bao, el espritu que le ha hecho llegar la Virgen misma explica detalladamente las abominaciones fsicas y morales que caracterizan a las mujeres []. (Ibid., p. 22.) 17 De culto feminarum, en Corpus christianorum, serie latina de Tertuliano, i, 343, apud Jean Delumeau, El miedo en Occidente (siglos xiv-xviii). Madrid, Taurus, 1989, p. 480. 18 Su concepto de mujer coincide en gran parte con el de sus antecesores [], aclara que la mujer, aunque es un ser humano menos perfecto que el hombre, asumir su forma femenina en el paraso. (R. Archer, op. cit., p. 86.) 19 Fue necesaria la creacin de la mujer, como dice la Escritura, para ayudar al varn no en alguna obra cualquiera, como sostuvieron algunos, ya que para otras obras
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Marilia, incisiva, curiosa, pregunt: Y qu opinan de la insistencia de la Iglesia en el celibato del clero, frente al concubinato que era hasta cierto punto aceptado antes del siglo xi? Luca, que esperaba la oportunidad para participar, dijo: Simplemente foment una aversin entre los hombres jvenes ante la vida alternativa que ofreca el matrimonio. Esto se vio especialmente desde principios del siglo xi hasta la mitad del xii, durante la llamada reforma gregoriana de los monasterios, movimiento que tambin dio lugar a otro tipo de escritos: los contemptu mundi, poemas sobre el menosprecio del mundo, destinados a con ducir a los laicos al claustro o para impulsar a los monjes a perseverar.20 Ramira se aprest a recitar: [] la castidad en el buen religioso [es] commo la maana qye est toda sana de dentro e de fuera.21 Es que vino a mi memoria lo que dice Sancho IV cuando relata el exemplum de san Martn de Tours: aqu tenemos una abadesa que tanta era su santi dad, que nunca quiere ver omne en el mundo.22 Ella era encomiada por su esquivez, por su desprecio a los hombres. La alabanza dedicada a la religiosa est puesta en boca del propio san Martn: E san Martn quando lo oy [el que la piadosa mujer no quera verlo] plogol ende mucho e fue ende muy alegre, ms que si le dieran todo el mundo, e de all donde estaua la bendixo por ello. E despus en muchos logares lo cont sant Martn loando la bondad de ella.23 Este elogio, dicho por el inmaculado obispo, me lleva a pensar que la abadesa es exaltada por su contribucin al resguardo de la
podan prestarle mejor ayuda los otros hombres, sino para ayudarlo en la generacin [], la potencia generativa activa de los animales perfectos reside en el sexo masculino, y la pasiva en el femenino []. (Apud ibid., p. 88.) 20 Ibid., p. 30. 21 Sancho IV, op .cit., p. 178. 22 Ibid., p. 107. 23 Idem.
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castidad del santo varn, ms que por defender o custodiar la suya propia.24 De hecho, se trata ms que de misoginia, de misogamia u odio al matrimonio. No es as? inquiri Julienne. Bueno, claro est! continu Luca, oye las desventajas que del matrimonio se citan en De coniuge non dicenda,25 un poema muy popular en la primera mitad del siglo xiii, que describe cmo tres ngeles bajaron del cielo para disuadir al narradorprotagonista de contraer matrimonio, demostrando que la mujer es frgil, [] necia e inconstante, [] nunca es humilde sino muy soberbia e irascible.26 Rosandra, como de costumbre, con ingenuidad cuestion: Sera esa la razn por la que las mujeres deban estar dedicadas en su mbito domstico y propio, a los quehaceres mujeriles, a la oracin, a las labores nobles? Luca, de pronto, volvi a meter baza: No hay que olvidar que aunque el espacio est acotado, no por ello est totalmente cerrado, pues podemos ir de paseo a los jardines, recorrer los mercados, de vez en cuando asistir a las fiestas y hasta la posibilidad, aunque algo remota, de visitar algn santuario.27 Filomena, conocedora de romances, record ir ni ca mente: S, sobre todo si se trata de la esposa que va en busca del marido aunque para ello tenga que disfrazarse de peregrina y lo que descubre la fiel condesita es el adulterio del esposo que se haba ausentado. Ahora les recito los versos:
24 Vid. Graciela Cndano, Las mugeres fazen errar al omne sabidor. Un castigo para el cuerpo y el alma en Castigos e documentos del rey don Sancho, en Acta Poetica, nm. 21. Mxico, unam, Instituto de Investigaciones Filolgicas, 2000, p. 168. 25 Merc Puig Rodrguez-Escalona, Poesa misgina en la Edad Media latina (siglos xi-xiii). Barcelona, Universidad de Barcelona, 1994, p. 229. 26 R. Archer, op. cit., p. 31. 27 Cf. Reyna Pastor, Introduccin, en Textos para la historia de las mujeres en Espaa. Madrid, Ctedra, 1994. (Historia. Serie Menor), p. 130.
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Ella pide una limosna; Gerineldo se la da. Romerita, romerita, si hacia Francia caminis, diris a la princesina que ya se puede casar. No est en Francia, Gerineldo, que delante de ti est. Romera, eres el demonio, que me vienes a tentar? Gerineldo, no lo soy; que soy tu esposa leal.28
Rosandra volvi a intervenir: Yo escuch en un sermn que la mujer tambin debe corregir al marido. Cundo, cmo? replicaron todas a coro. Recuerdo cuatro consejos, en ese orden continu Rosandra: Amonestando y rogando; temindole y maltratndole; dicindolo a la Iglesia, al prelado o a su lugarteniente; y si as no pudiere, que busque santas personas [] que rueguen a Dios por sus maridos para que los corrija.29 Leonora, la novia, que confundida las escuchaba, se atrevi finalmente a decir: Yo recuerdo una obra annima del siglo xv, en donde un padre da consejos a sus hijas a fin de que estn preparadas para ser dig nas esposas. Y lo que se destaca aqu es la importancia del papel de la mujer como administradora del hogar, lo que constituye un factor estabilizador en una casa en la que el hombre trae desrdenes y posibles conflictos []30 Ramira quera intervenir, pero Luca se anticip: Ya sea porque se ausente o porque podra engaar a su es posa con otras mujeres. En verdad les digo que si no estuviramos
28 Se trata del romance de La boda estorbada, Cf. Manuel Alvar, El romancero viejo y tradicional. Mxico, Porra, 1971 (Sepan Cuntos, 174), p. 247. 29 R. Archer, op. cit., p. 158. Este autor cita obras tales como Epstolas y Evangelios para todo el ao, con sus doctrinas y sermones y Evangelios moralizados, pero sin especificar dnde se encuentra este sermn. 30 Castigos y doctrinas que un sabio daba a sus hijas, en Hermann Knust, ed., Dos obras didcticas y dos leyendas sacadas de manuscritos de la Biblioteca del Escorial. Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1978, pp. 251293.
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hablando del prximo matrimonio de Leonora, parecera que estuviramos parodiando el Concilio de Remiremont, donde las monjas que conocan mejor el Ars amandi de Ovidio que el Evangelio discutan qu era mejor, si el amor del caballero o el del clrigo;31 nosotras estamos, como ellas, con las manos en la rueca y los ojos en la puerta. O no es eso sobre lo que amonesta Sancho IV en su obra, cuando segn l advierte sobre los peligros de la ociosidad, que llevan a perder la vergenza?32 Ramira, conocedora de relatos populares, quiso volver a intervenir. Pero como ya no haba tiempo, slo aadi: Dejemos para otra ocasin lo que se ha dicho de Eva y sus herencias, como aqulla de que la mujer tiene voz de mozo sin barbas, araa como gato y rie como perro, es inestable y movible como la rueca, que hila, hila, como Penlope, la que teje y desteje para defender su castidad, pero hay otras que lo hacen para encubrir sus adulterios. Si no me creen, lean Disciplina clericalis o Sendebar o Calila e Dimna, por slo mencionar algunas obras donde hay enxemplos e castigos como dice San cho IV muy aprovados e muy provechosos a toda pressona de cualquier estado o condicin que sea [], y les tern muy buen provecho, as a las almas como a los cuerpos.33 Leonora no volvi a abrir la boca; no le fuera a pasar lo mismo que a Mara, esposa de Andrs, ellos s personajes verdicos, segn reza el epgrafe. Estos dilogos me llevaban a interesarme ms sobre los argumentos que se plasmaban en la conversacin de estas mujeres que cuestionaban, atacaban o defendan los comentarios de los tratadistas y autores de obras literarias.
Vid. Ramn Menndez Pidal, Tres poetas primitivos. 3a. ed. Madrid, EspasaCalpe, 1968 (Coleccin Austral, 800), pp. 2122. 32 Dize Cicern que muger ociosa pierde finalmente toda vergena e non le plaze cosa de Dios. Todos quantos a ella se llegan fazen similares a sy mesma; e la mejor obra que fazer podra es que muriese prestamente. (Sancho IV, op. cit., p. 58.) 33 Ibid., p. 29.
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Yo tena en mis manos artculos, libros, pero tambin deseaba indagar acerca de las posibles opiniones de las protagonistas a partir de los testimonios de textos literarios de la poca medieval espaola. Pero es un asunto que como el de Ramira tambin quedar para otra ocasin.
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Morgana, Agravain, Mordred y Brehus sin Piedad,

los malos de la historia artrica
Rosalba Lendo Fuentes Facultad de Filosofa y Letras, unam Personajes que encarnan la oposicin sistemtica a los principios, valores y costumbres que rigen el universo caballeresco y corts de la novela artrica, Morgana, Agravain, Mordred y Brehus sin Piedad, se encuentran entre los malos ms clebres de esta literatura. Algunos con un papel ms importante que otros, algunos ms identificables que otros, especialmente Morgana, Agravain y Mordred, artfices de la ruina del reino artrico, pero todos dedicados a destruir este universo. Y aunque cada uno acta por su lado, su misin es finalmente la misma, formando parte del grupo antagnico del universo artrico. Como todos los personajes de la novela artrica, stos se fueron elaborando poco a poco, a partir de diversos elementos de la tradicin, para finalmente adquirir una imagen negativa que, en la mayora de los casos, no era en realidad su imagen original, como lo veremos brevemente en las siguientes pginas. A lo largo de su trayectoria en la novela artrica, el personaje de Morgana se fue transformando y fue adquiriendo los rasgos negativos que la convirtieron en una de las figuras antagnicas de este universo. Sin embargo, sta no era su imagen original. La primera alusin a ella est en la Vita Merlini (1148) de Geoffrey de Monmouth, quien la describe como La mayor de las hermanas de la isla de Avaln, sabia en el arte de curar, y de mudar su figura.1 Es ella, seala el texto, quien se encargar de curar a Arturo tras su ltima batalla.
1 Geoffrey de Monmouth, Vida de Merln. Trad. de Lois C. Prez Castro. Madrid, Siruela, 1986, p. 33.
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100 Rosalba Lendo Fuentes
A partir del Lancelot en prose, y durante todo el siglo xiii, los autores la irn dotando de una serie de rasgos negativos que poco a poco la caracterizarn y, al mismo tiempo, la figura ferica se ir racionalizando. As, Morgana abandona su imagen y el papel de hada benefactora para convertirse en una terrible encantadora lujuriosa y cmplice del demonio; en una mujer seductora y malvada; peligrosa especialmente, pero no exclusivamente para aquellos que le han hecho algn dao o que han rechazado su amor. Esta es la imagen que presentan novelas como el Lancelot en prose, la Suite-Vulgate, la Suite du Merlin, el Tristan en prose y las Prophcies de Merlin, entre otras. Los poderes de Morgana la harn clebre como fuerza destructora y hostil. Morgana no es un ser sobrenatural sino una doncella instruida en la magia por Merln. Es el dominio de este arte lo que le permite realizar cualquier tipo de encantamiento. Su poder real de metamorfosis y su belleza, mencionados por Geoffrey de Monmouth en la Vita Merlini, desaparecern en la novela artrica. As, en la Suite du Merlin su belleza es una simple ilusin, el efecto de un encantamiento: Mais puis que li anemis fu dedens li mis et elle fu aspiree et de luxure et de dyable, elle pierdi si otreement sa biaut que trop devint laide, ne puis ne fus nus qui a bele la tenist, sil ne fu enchants.2 Morgana perdi su belleza al volverse cmplice del demonio. La Suite du Merlin conserva la imagen de mujer lujuriosa, cruel, desleal y hostil que la caracteriza a partir del Lancelot en prose, donde se subraya tambin su fealdad, al igual que en la Suite-Vulgate. Ya desde el Lancelot en prose, se describe al personaje como una mujer dominada y consumida por el odio y el rencor; rechazada por los hombres que desea. En esta novela, Morgana, envidiosa y rencorosa, tratar de destruir el amor de Lanzarote y Ginebra,pues
2 La suite du roman de Merlin, vol. i. Ed. de Gilles Roussineau. Ginebra, Droz, 1996, 27. (Desde que el enemigo entr en ella y fue dominada por la lujuria y por el diablo, perdi toda su belleza y se volvi fea; y desde entonces nadie la consider bella ms que bajo el efecto de un encantamiento.) [Las traducciones que no estn acompaadas de referencia bibliogrfica son mas.]
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Los malos de la historia artrica 101
considera a sta ltima responsable de la prdida de su amante Guiomar. En el Tristan en prose, es a Lanzarote a quien ataca cada vez que la ocasin se presenta, pues el caballero siempre la ha rechazado; lo odia y ama al mismo tiempo;3 mas su hostilidad alcanza tambin a Tristn, quien mat a otro de sus amantes, Huneson. Morgana ser en esta novela responsable, junto con el rey Marc, de la muerte de Tristn; es ella quien da la lanza envenenada a Marc para que mate a su sobrino.4 Como en estas novelas, en la Suite du Merlin la imagen de Morgana es la de una mujer cegada por el odio, que en este caso est dirigido a su hermano Arturo, y que se presenta como un sentimiento natural, propio de los seres malos y envidiosos como ella:
Morgue, che dist li contes, haoit le roi Artus son frere seur tous houmes, non mie pour chou quil li euust de riens mesfait, mais pour chou quil est us et coustume que les desloiaus gens et les mauvaises heent tout dis les preudoumes et ont vers eus rancune qui tous jours dure. Morgue sans faille haoit le roi Artus por chou que elle le veoit plus vaillant et plus gracieus que tuit li autre del lignage nestoient.5
Morgana, depositaria, como Viviana, del arte de Merln, nunca podr vencer a esta mujer, protectora de la caballera artrica,
3 Il navoit a chelui tans home u monde quele vausist plus de mal com a Lanselot ne quele hast plus morteument. Ele le haoit de grant hane et si lavoit am jadis et encore lamoit, mais che estoit encontre sa volent mesmes, pour ce quele lavoit ve si bel, et si le haoit mortelment pour ce kil lavoit refusee. Ensi amoit ele et haoit tout ensamble Lanselot. (Le roman de Tristan en prose, t. iii. Ed. de G. Roussineau. Ginebra, Droz, 1991, 174.) (En aquel tiempo no haba hombre en el mundo al que le deseara ms mal y al que odiara ms que a Lanzarote. Lo odiaba tanto y antes lo haba amado; y todava lo amaba, pero muy a su pesar, porque lo vea muy apuesto; y lo odiaba porque la haba rechazado. As amaba y odiaba a Lanzarote al mismo tiempo.) 4 Le roman de Tristan en prose, t. ix. Ed. de L. Harf-Lancner. Ginebra, Droz, 1997. 5 La suite du roman de Merlin, vol. ii, 376. (Morgana, dice el relato, odiaba a su hermano, el rey Arturo, ms que a nadie; no porque le hubiera hecho algn dao, sino porque es costumbre de la gente desleal y mala odiar a los hombres nobles y guardarles siempre rencor. Morgana odiaba al rey Arturo porque lo vea ms valiente y agraciado que a cualquier otro hombre de su linaje.)
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por poderosos que sean sus sortilegios. El antagonismo que opone a estas dos figuras fericas (una, encarnacin del mal, la otra del bien), aparece ya en el Lancelot en prose, donde Viviana, la Dama del Lago, se ve frecuentemente obligada a enfrentar a Morgana, quien no busca ms que destruir a los caballeros del rey Arturo. Tras un sin nmero de tentativas infructuosas por terminar con Arturo y todo su reino, Morgana encontrar finalmente, en la Mort le roi Artu, la ocasin perfecta para revelar al rey el adulterio de su esposa Ginebra con Lanzarote; lo que provocar la destruccin del reino. Sin embargo, no deja de sorprender el hecho de que al final de la historia artrica, en la Mort le roi Artu, retomando lo que seala la Vita Merlini, Morgana llega en una barca y se lleva a su hermano Arturo, herido de muerte por Mordred. La malvada encantadora que no se dedic a otra cosa ms que a tratar de destruir al rey y a todos sus caballeros es precisamente la que lo salvar al final. Otro de los responsables del trgico fin del universo artrico es Agravain. Es l quien, junto con la terrible Morgana, delata el adulterio de la reina Ginebra. El personaje es mencionado por primera vez en el Conte du graal de Chrtien de Troyes, donde es presentado como uno de los hermanos de Galvn. Ya desde esta novela su apelativo El orgulloso de mano dura, parece haber condenado al per sonaje a ser una figura antagnica, pues son efectivamente estas caractersticas negativas las que sern desarrolladas y definirn al personaje en los ciclos Lancelot-Graal, post-Vulgate y Tristan en prose. Agravain es descrito en estas obras como un caballero celoso, envidioso, orgulloso, arrogante y cruel. El Lancelot en prose, que constituye el punto de partida de su oscura imagen, retomada por los autores posteriores, ofrece el siguiente retrato de Agravain: Cil fu [] buens chevaliers asss; mais trop orgueillous fu et plains de vilaines paroles, et fu envious sor tos homes [] Il fu sans piti et sans amor.6 En esta novela, Agravain mostrar efectivamente
6 Lancelot, roman en prose du xiiie siecle. Ed. de Alexandre Micha. Pars, Droz, 19781983, cap. lxix, 4. (Era [] buen caballero, pero muy orgulloso, maldiciente
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en varias ocasiones sus grandes habilidades como caballero, pero tambin dejar ver sus terribles defectos. As, por ejemplo, tras haber contrado una misteriosa enfermedad en el brazo y la pierna, el caballero confiesa a Galvn la causa: dos doncellas le untaron algo en la piel mientras dorma; una para vengar a su amigo y la otra para vengarse de Agravain, quien haba intentado violarla; esta mujer se haba salvado nicamente por la repul sin que le provoc al caballero su pierna inflamada. Galvn le reprocha su actitud hacia la doncella, aunque haciendo ms nfasis en el hecho de haberla ofendido con sus insultos y desprecio, que en el de haber intentado violarla: Et mesire Gauvain dist [] que moult est laide chose de preudome estre orguelleus et mesafaiti;7 el narrador agrega et Agravains estoit uns des chevaliers en son tans qui plus estoit orguelleus et mains piteus.8 Para preparar el papel que juega Agravain en la Mort le roi Artu, el Lancelot en prose, la Suite-Vulgate y la Suite du Merlin insisten en el aspecto negativo del personaje. En la Suite du Merlin, la envidia y el orgullo siguen siendo las caractersticas principales del caballero, capaces de motivar las acciones ms reprobables. As, cegado por los celos hacia su hermano Gaheriet (armado caballero por el rey Arturo antes que l, siendo que Agravain es el mayor y se considera ms fuerte y ms capaz de llevar a cabo la aventura que le ha sido asignada a Gaheriet) intentar matar a su propio hermano; gesto que ser muy condenado por el escudero de Agravain: si nest ce mie grant bonts de ce que vous appareillis a faire, car len ny Pert enten dre fors fellonie et cruelt et envie,9 quien incluso decide abandonarlo pues no puede confiar en alguien que es capaz de traicionar y matar a su propio hermano:
y envidioso [] Nunca mostr piedad ni amor.) 7 Ibid., cap. lxa, 29. (Y mi seor Galvn dijo [] que era algo terrible en un hombre noble el orgullo y la mala conducta.) 8 Idem. (Y Agravain era uno de los caballeros de su poca ms orgullosos y menos misericordiosos.) 9 La suite du roman de Merlin, vol. ii, 541. (Lo que planeis hacer no est nada bien, pues est motivado por el odio, la maldad y los celos.)
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Et puis que vous tel chose avs emprise si a certes, je vous lais du tout, car dont seroie je plus que mauvais et que recreans se je homme servoye qui eust emprins a faire tel desloyaut comme de son frere occire, car je say bien que vers moy ne porteroit ja loyaut quant il vers son frere ne la porte.10
Pero Gaheriet demostrar que es mejor caballero que Agravain, quien tratar en vano de impedir que lleve a buen fin la bsqueda que se le asign en la corte. Queda entonces aqu establecida una caracterstica ms del personaje. Agravain ya no es un buen caballero, como lo defina el retrato del Lancelot en prose, sino ms bien un caballero mediocre, derribado en dos ocasiones por su hermano quien, incluso bastante herido, tras una batalla, logra vencerlo con facilidad. Su orgullo ser derrotado; este terrible pecado ser castigado por Dios, como lo seala el mismo escudero al ver a Agravain vencido por su hermano: Ha! Dieux, benoit sois vous! Voirement abats vous tout orgueil et exaulcis humilit, car il est droit que orgueil chie et humilit monte.11 El contraste que se establece aqu y a lo largo de todo el episodio entre la humildad de Gaheriet y el orgullo de Agravain sirve para reafirmar la divisin ya existente, de buenos y malos, entre los hijos del rey Loth. Agravain y Mordred forman el grupo de los malos. Sin embargo, en la Suite du Merlin, Galvn muestra ya ciertos aspectos negativos que lo acercan a la imagen que presenta el Tristan en prose, donde el caballero se une al grupo de los hermanos malos, que merodean en Bretaa como escuadrones de la muerte, apunta Richard Trachsler.12 Y en efecto, la imagen de Galvn, que era el bueno de la familia y un caballero
Ibid., 543. (Ya que estis tan decidido a emprender tal cosa, os abandono, pues sera ms que indigno y cobarde si sirviera a un hombre que ha decidido cometer un acto tan deshonesto como matar a su hermano; s muy bien que un hombre as jams sera leal conmigo, pues no lo es ni siquiera con su propio hermano.) 11 Ibid., 543. (Ay! Dios, bendito seis! Es verdad que rebajas todo orgullo y exaltas la humildad, pues es justo que el orgullo caiga y la humildad se eleve.) 12 Richard Trachsler, La naissance du mal. Agravain dans les Suites du Merlin, en Natalie Koble, ed., Jeunesse et genese du royaume arthurien. Les suites romanesques du Merlin en prose. Pars, Paradigme, 2007, p. 97.
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ejemplar, descrito en el Lancelot en prose como justo, generoso, valiente, corts, leal y modesto,13 se degrada considerablemente en el Tristan en prose. As, como sus dos hermanos, Agravain y Mordred, que atacan cobardemente a caballeros que no pueden defenderse por estar cansados o heridos por algn combate anterior; Galvn, al final de la novela, ataca despiadadamente, junto con Agravain, a Palamdes, quien se encuentra herido. El acto es tan vil, que hasta el mismo Agravain muestra misericordia al intentar impedir que su hermano mate a Palamdes: Ha, merci, frere, ne li faites plus mal que fait li avons.14 Pero en Galvn ya no hay piedad y mata al caballero. Luego los dos hermanos se marchan: Mesire Gavains fu mout lis de cele mort. Il haoit trop morteument Palamids. Agravains en fu dolans durement, car il prisoit Palamids mout de cevalerie.15 El dolor que manifiesta aqu Agravain por la muerte del caballero y su admiracin por ste nos parecen algo contradictorias, pues en un episodio anterior, envidioso de la superioridad de Palamdes, haba mostrado gran alegra al verlo derrotado por Galaad: Quant Agravains entent que cestoit Palamids qui abatus les avoit, et or est abatus, a ce quil ne voloit nul bien a Palamids, et tant seulement par envie, il en fu lis durement.16 Traidor por excelencia, envidioso de los que son mejores caballeros que l, Agravain es, en la Mort le roi Artu, la imagen banal del espa de los amantes, del losengier que los denunciar al rey. Es, como lo seala Jean Frappier, el Ganeln de la novela corts, tan cobarde como venenoso, cegado por los celos y pertinaz en la felona.17
Lancelot, roman en prose du xiiie siecle, vol. ii, cap. lxix, 23. Le roman de Tristan en prose, t. ix. Ed. de L. Harf-Lancner, 131. (Piedad!, hermano, no le hagis ms dao del que ya le hicimos.) 15 Ibid. 132. (Mi seor Galvn estaba muy contento por esta muerte. Odiaba en extremo a Palamdes. Agravain estaba muy triste pues lo admiraba mucho como caballero.) 16 Le roman de Tristan en prose, t. viii. Ed. de B. Guidot y J. Subrenat. Ginebra, Droz, 1995, 9. (Cuando Agravain escucha que es Palamdes, quien antes los haba vencido, el que ahora haba sido derrotado, se puso muy contento, pues, por la envidia que le tena, no le deseaba ningn bien.) 17 Jean Frappier, tude sur la Mort le roi Artu roman du xiiie sicle. Pars, Droz, 1936, p. 333.
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De los tres artfices de la ruina del reino, Mordred es sin duda alguna la figura ms detestable, no slo porque es l directamente quien mata a traicin al rey Arturo, sino porque, aparte de acumular progresivamente, como los dems malos del universo artrico, todos los defectos y delitos reprobados por esta sociedad, lo que descalifica a Mordred ms que a ningn otro es su condicin de hijo del incesto cometido por el rey Arturo y su hermana. Como fruto de este terrible, aunque involuntario, pecado, Mordred no poda ms que estar destinado al mal. sta es su descripcin en el Lancelot en prose:
[] asss avoit hardement et plus de mal fere que de bien [] Cil ert envious et fel ne nama onques buen chevalier [] Il ocist asss de gent; il fist asss mal en sa vie [] por lui morurent puis en I jor plus de mil homes, et il meismes en morut et li rois ses oncles [] Cil fu verraiement deables, cil ne fist onques bien fors les ii premiers ans quil porta armes.18
Es en la ltima parte de esta novela donde se menciona por primera vez el incesto del rey, en el episodio en el que el ermitao revela a Mordred que es hijo de Arturo, anuncindole tambin que ser responsable de la muerte de su padre: tu feras encore plus de mal que touz les homes del monde, car par toi sera mise a destruction la gant hautesce de la Table Reonde et par toi morra li plus preudome que je sache, qui tes peres est [] si te puez moult har, quant tant pro domes morront par tes oevres.19
18 Lancelot, roman en prose du xiiie siecle, vol. ii, cap. lxix, 7. (Era valiente, pero ms inclinado a hacer el mal que el bien [] era envidioso y cruel, y nunca quiso a los buenos caballeros [] Mat a mucha gente e hizo mucho dao durante toda su vida [] por su culpa murieron en un da ms de mil hombres y l mismo muri, y el rey Arturo, su to, tambin [] Fue verdaderamente un demonio que slo hizo el bien los dos primeros aos que port armas.) 19 Ibid., vol. v, cap. xcvi, 23. (Provocars ms dao que ningn otro hombre en esta tierra, pues sers el causante de la destruccin de la Mesa Redonda y matars al hombre ms noble que conozco, que es tu propio padre [] deberas odiarte, pues causars la muerte de muchos nobles hombres.)
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Aqu se evoca tambin el sueo que el rey tuvo el da que Mordred fue concebido: un dragn sali del vientre de Arturo, destruy su reino y luego mat al rey. El ermitao revela a Mordred que el animal es l mismo Et sez tu qui le serpent est que tes peres vit en son songe? Ce es tu vraiement, que tu es hom sanz piti et sanz debonnairet.20 As, la culpa del terrible pecado cometido por el padre recae en el hijo, pues aqu Arturo no slo es presentado como inocente, sino tambin como vctima de la maldad de Mordred, que es puesta en evidencia en este mismo episodio, cuando, sin dudar un segundo, mata al ermitao, furioso por sus revelaciones, que considera falsas. El brutal crimen ser muy condena do por Lanzarote, quien descubre el secreto del ermitao pero decide no revelarlo, siguiendo el consejo de Ginebra. Nada podr entonces impedir que se cumpla la profeca en la Mort le roi Artu, donde el rey, al descu brir que, durante su ausencia, Mordred lo traicion apoderndo se de su esposa Ginebra y del reino entero, reconoce en l al dragn que vio en su sueo. Como lo seala Jean-Guy Gouttebroze, de todos los vicios que van a provocar la desaparicin del universo artrico, el personaje de Mordred es la encarnacin ms acabada.21 Sin embargo, como tambin lo indica el retrato que presenta el Lancelot en prose, Mordred fue un buen caballero durante los dos primeros aos de caballeras. Y, efectivamente, la imagen del personaje en esta novela, hasta el episodio en el que mata al ermitao, es ms positiva que negativa. Mordred enfrenta con valenta y coraje a sus adversarios. Lanzarote lo compara incluso con Galvn, su hermano, cuando resulta vencedor en un combate: ci a i des plus beles chevaleries que je veisse piea faire a chevalier de vostre aage: si puet bien dire mes sire Gauvain que vous ne forligniez
20 Ibid. 25. (Y sabes quin es ese dragn que vio tu padre en su sueo? Eres t, hombre sin piedad ni bondad.) 21 Jean-Guy Gouttebroze, La conception de Mordred dans le Lancelot propre et dans la Mort le roi Artu. Tradition et originalit, en Jean Doufournet, ed., La mort du roi Arthur ou le crpuscule de la chavalerie. Pars, Champion, 1994, p. 113.
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mie, ainz le resamblez de prouesce.22 Mordred es tambin un caballero corts y respetuoso con los caballeros superiores a l, como Lanzarote, por quien manifiesta adems una gran admiracin, tal como lo demuestra cuando se encuentra con l y, ante las preguntas de un valvasor, Mordrs ne parole mie, car il atendoit que Lanceloz parlast avant, por ce quil estoit plus prodoms et millor chevalier.23 Y luego, cuando el valvasor pregunta a Mordred el nombre del caballero que lo acompaa, ste contesta que se llama Lanzarote del Lago y se expresa as de l: Et sachiez vraiement que ce est li mieldres chevaliers dou monde et li mielz antechiez de bonnes teches.24 Esta imagen positiva del personaje cambia a partir del episodio en el que mata al ermitao, donde se perfila ya la crueldad de Mordred y el papel que jugar en la Mort le roi Artu. Dos pasajes ms del Lancelot en proseen los que se empieza a asomar el rostro del Mordred traidor y de malos sentimientos son la escena en la que, junto con Keu, y semejante a l, se burla de Perceval, provocando que ste deje la corte y el episodio en el que, en un acto totalmente descorts, se acuesta a escondidas con la dama de un caballero que generosamente lo haba hospedado. Es as como se expresa el caballero de Mordred al descubrir la traicin:
Ha, malvais tratres, ja ce ne vos garantira que vos ni muirois comme desloial et menteor, qui disis que vos estis freres mon seignor Gauvain. Ja certes, se vos le fuissis, neuissis vers moi desloialt menee, mais vos estes alcuns ribaus qui als par le pas a guise de chevalier [] Vassal, fet il, je
22 Lancelot, roman en prose du xiiie siecle, vol. v, cap. xcvi, 16. (He aqu una de las ms hermosas proezas que haya visto hacer a un caballero de vuestra edad: mi seor Galvn puede decir con todo derecho que no deshonris a vuestro linaje, pues os asemejis a l en valor.) 23 Ibid., 17. (Mordred no dice nada, pues deja que Lanzarote hable primero porque era ms noble y mejor caballero.) 24 Ibid, 20. (Y sabed verdaderamente que es el mejor caballero del mundo y el ms lleno de cualidades.)
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vos ai fet en mon ostel tote honor et cortoissie tant com je poi et vos mi avs fet honte el vilenie tant com vos peustes.25
Si bien es cierto que el Lancelot en prose ofrece una imagen algo dividida de Mordred, se puede observar de cualquier manera la intencin de preparar el papel que jugar en la Mort le roi Artu, pues en estos pasajes es muy clara la voluntad de ensombrecer al personaje, mostrando su paulatino ascenso hacia el mal. Del grupo de malos al que hemos destinado este anlisis, Brehus sin Piedad es sin duda alguna la figura ms original, curiosa y enigmtica. Si todos los personajes que hemos visto escogieron de alguna manera y movidos por alguna razn el lado del mal, ninguno de ellos lo hizo tan abierta y cnicamente como Brehus sin Piedad, encarnacin de todo lo opuesto a los valores y principios caballerescos. Caballero tramposo y cobarde, cruel con las mujeres y con aquellos que son ms dbiles que l, Brehus va sembrando el terror por dondequiera que pasa, violando mujeres, atacando con saa a quienes no pueden defenderse y huyendo para no ser castigado. Siempre al margen de la sociedad y de sus reglas, siempre dispuesto a hacer dao, sin una justificacin aparente y siempre listo para huir, Brehus es constantemente perseguido por sus diversos delitos. Como en el caso de Agravain, parece que fue a partir del complemento sin Piedad que se fue desarrollando la imagen negativa del personaje; a diferencia de Agravain, el complemento forma parte del nombre de Brehus quien en un principio slo es mencio nado en algunas novelas artricas (la Premiere continuation del Con te du graal, la Continuation atribuida a Wauchier de Denain y la de Gerbert de Montreuil, entre otras novelas) como uno ms de
[el hecho de que Mordred se haya puesto las armas] no impedir que muris como desleal y mentiroso, pues decais que erais hermano de mi seor Galvn. Ciertamente, si lo fuerais, no me habrais hecho tal deslealtad. Pero sois en realidad un desvergonzado que va por la regin disfrazado de caballero [] Vasallo, le dice, os recib en mi morada con todo el honor y la cortesa que pude ofreceros y vos, en cambio, me deshonrasteis tanto como pudisteis.)
25 Lancelot, roman en prose du xiiie siecle, vol. ii, cap. lxix, 21. (Ay, malvado traidor, esto
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los caballeros de la Mesa Redonda que, pese al nombre que tiene, es un buen caballero. Es en el Atre perilleux, donde la transformacin negativa del personaje inicia en el episodio que relata la crueldad de Brehus hacia una doncella a la que obliga cuatro das a la semana a entrar en el agua helada y permanecer all todo el da. A partir de este momento, la triste fama del personaje inicia su ascenso. El episodio parece ser, sin embargo, como lo seala Richard Trachsler en su estudio del personaje,26 una interpolacin tarda, influenciada muy probablemente por la imagen que presenta el Lancelot en prose de Brehus sin Piedad. En esta ltima novela, Brehus aparece muy poco, bsicamente en la primera parte de la obra, pero ya tiene algunas de sus caractersticas esenciales: perseguidor de doncellas, a quienes trata de llevarse siempre a como de lugar, y caballero traidor y cobarde, que evita sistemticamente el combate con caballeros superiores a l. Pero es en el Tristan en prose donde el personaje aparece con ms frecuencia; sin embargo, su nica funcin parece ser encarnar el triunfo del mal pues, invariablemente, el astuto caballero logra escapar y salir siempre bien librado de todas sus fechoras. La nica cosa que parece procurarle placer es dejarse llevar por sus ms bajos instintos. As, cuando el personaje entra en escena en un episodio del Tristan en prosa, el narrador seala: Et se aucuns me demandoit ki li cevaliers estoit, je diroie que ce estoit Brus sans Piti, ki aloit toutes voies querant mal a faire ensi com il en estoit acoustums.27 Hacer el mal s, pero sin arriesgarse, ese parece ser el lema de Brehus sin Piedad, que siempre se muestra violento y salvaje con los ms dbiles: doncellas o caballeros desarmados o heridos. Su vileza es conocida por todos, tal como lo muestra la descripcin que, en otro
26 R. Trachsler, Brehus sans Piti: portrait-robot du criminel arthurien, en La violence dans le monde mdival. Senefiance, nm 36. Aix en Provence, Universit de Provence, 1994, pp. 527542. 27 Le roman de Tristan en prose, t. v. Ed. de D. Lalande y T. Delcourt. Ginebra, Droz, 1992, 9. (Y si alguien me preguntara quin era ese caballero, le dira que era Brehus sin Piedad, que iba por todas partes buscando hacer el mal, como era su costumbre.)
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pasaje de la novela, un caballero hace de l al revelar a Palamde y a Tristn que fueron vctimas de los engaos de Brehus, quien, como de costumbre, ocult su verdadera identidad:
Certes, sire, ce dist li cevaleirs, or sacis tout certainnement que ce est li plus desloiaus cevaliers du monde et li plus tratres et ki plus de gent grieve en tous liex u il vient, pour kil em puisse avoir le pooir. Ce est Bres sans Piti, ki va ociant les damoiseles par le roiaume de Logres.28
Caballero cobarde por excelencia, rechaza cualquier combate con aquellos que son mejores que l y, en ciertas ocasiones, cuando no encuentra algn pretexto que lo libre del combate, es capaz de confesar su cobarda a su adversario, abiertamente y sin la menor vergenza. As, ante el temor de enfrentar a Blyoblerys, rechaza descaradamente el desafo de ste, actitud por dems deshonrosa en un caballero. Pero el autor, con el afn de ridiculizar an ms a Brehus, describe enseguida la huida de ste, perseguido por Blyoblerys quien no acepta su negativa: Et Bres, ki atendre ne le veut pas et ki la jouste de lui refuse du tout, sen tourne dautre part, fuiant tant com il puet du cheval traire.29 Y luego, habindose ya alejado lo suficiente para no ser alcanzado por su adversario, le grita: Blyoblerys! Blyoblerys! A un autre jousts que a moi, car la jouste de vous voeil je tous jours mais refuser, pour que recounoistre vous puisse! Vous mabatistes si malement devant le Gu du Molin, na mie encore granment, que encore men sent je!30 As, con escenas como stas, el autor se empea en ridiculizar a este
28 Ibid., 147. (Ciertamente, seor, dice el caballero, sabed verdaderamente que es el ms desleal caballero del mundo y el ms traidor y el que ms dao hace, tanto como puede, a todo el que va encontrando a su paso. Es Brehus sin Piedad, que va matando a las doncellas del reino de Logres.) 29 Ibid., 15. (Y Brehus, que no desea que lo alcance, pues de ninguna manera quiere justar con l, se va hacia otra parte, huyendo tan rpidamente como lo puede llevar su caballo) 30 Idem, (Blyoblerys! Blyoblerys!, justad con otro, no conmigo, pues la justa con vos la rechazar siempre, mientras pueda reconoceros. Me habis derribado con tal fuerza frente al Vado del Molino, no hace mucho tiempo, que todava siento el dolor.)
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caballero despreciable, que sistemticamente prefiere huir, esconderse, engaar u ocultar su verdadera identidad con tal de librarse de un combate. En este mismo episodio, para deshacerse de Blioblerys, quien lo sigue persiguiendo, Brehus engaa a Hector, Erec y Perceval, a quienes encuentra en el camino, dicindoles que viene huyendo de Brehus. Los tres caballeros atacan entonces a Blyoblerys, pensando que se trata de Brehus. Pero ste se defiende tan bien que Perceval sospecha enseguida que un caballero tan bueno no puede ser Brehus: ains est aucuns autres cevaliers, car Bres ne porroit ce faire pour tout som pooir que chis a fait, tant connois je bien sa cevalerie! Ce est noiens!31 En este mismo episodio, Breus comete uno de los actos ms repro bados por la caballera cuando, al ver finalmente a Blyoblerys derribado por Perceval, pasa con su caballo por encima de l pues es la nica manera de vencerlo, felona muy condenada por Erec: vous nestes mie preudom, ains estes desloiaus cevaliers et mauvais et fel et tratres.32 Y en realidad, al no ser tan buen caballero como muchos otros, Brehus ataca a traicin o sale huyendo, que es lo que generalmente hace; escapar gracias a la rapidez y fuerza de su caballo. As, temiendo que Erec castigue su felona, Brehus lo ataca por sorpresa cuando el caballero apenas se est subiendo a su caballo y luego sale huyendo a toda velocidad. Brehus es, sin duda alguna, la figura ms curiosa de los malos descritos en estas pginas. La imagen ms detallada del personaje y la que ser retomada por los autores posteriores es la del Tristan en prose, donde el caballero es presentado como el ser ms vil y detestable o como el ms ridculo, cuya imagen raya en muchas ocasiones en lo caricaturesco. Bajo cualquiera de los dos aspectos, Brehus es siem pre digno del desprecio de la sociedad caballeresca. Lo ms intrigante en el personaje es que nada parece justificar
Ibid., 20. ([] sino otro caballero, pues Breus es incapaz de hacer lo que este caballero ha hecho; conozco bien sus proezas!, son nulas!) 32 Ibid., 21. ([] no sois hombre noble, sino un caballero desleal, cobarde, cruel y traidor.)
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una actitud tan vil: ni la envidia, ni los celos, ni el odio explican su inclinacin hacia el mal, disposicin que parece ser natural en l. Es otra novela, como lo seala Richard Trachsler en su estudio del personaje, la que buscar justificar la escandalosa maldad gratuita de Brehus: Guiron le Courtois explica que el padre del caballero, Brun le Flon, malvado como su hijo y como su sobrenombre lo indica, acostumbraba tambin llevarse a las doncellas, por lo que un da fue decapitado. La crueldad de Brehus hacia las mujeres es entonces una manera de vengar a su padre. La versin espaola de la Suite du Merlin, el Baladro del sabio Merln, contiene un episodio exclusivo en el que Brehus es armado caballero por Arturo, episodio al que hace alusin el Guiron le Courtois.33 En l se ofrece otra versin que explica la crueldad de Brehus hacia las doncellas: Ebrn el Folln, padre de Brehus, pero presentado tambin como amante de Morgana, muere a manos de Arturo cuando le revela la traicin de su hermana, que planeaba matarlo. Este episodio s figura en la Suite du Merlin, pero no su continuacin, que slo aparece en el Baladro y que relata la llegada a la corte de la viuda de Ebrn con su hijo, Brehus, que ser armado caballero por Arturo y que jurar en ese momento vengar a su padre: l prometi que, porque su padre perdiera cabea por razn de Morgaina, que jams nunca fallara duea ni donzella que no fiziese quanto mal pudiese fazer. E esta promesa tovo l mientras vivi, ca muchas mat despus por sus manos e las desonr.34 Rechazados, cegados por el odio, por los celos, sentimientos natu rales de estos personajes, Morgana, Agravain, Mordred y Brehus sin Piedad se levantan contra esta sociedad por la que se sienten
En un episodio de Guiron le Courtois se relata la llegada de Brehus al lugar donde el Morholt, acusado de adulterio, espera ser condenado. El narrador se detiene para sealar ou estoit Brehus sens Piti, qui a celui tens avoit est novel chevalier. Li roi Artus meesmes lavoit feit novel chevalier com ge lai devis cha arieres en mon livre del Bret. (apud R. Trachsler, Brehus sans Piti: portrait-robot du criminel arthurien, en op. cit.) 34 El baladro del sabio Merln con sus profecas [1498]. Ed. fac., transcripcin e ndice de Mara Isabel Hernndez. Oviedo, Trea, Hermandad de Empleados de Cajastur / Universidad de Oviedo, 1999, pp. 114115.
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humillados y marginados, y de la que tratan de vengarse a como d lugar. Algunos dirigen sus ataques contra sus miembros ms representativos, Arturo, Lanzarote y Tristn, otros atacan indiscriminadamente. Si su actitud hostil est muchas veces destinada al fracaso, en otras ocasiones, el dao que provocan estos personajes transgresores, por su permanente vocacin hacia el mal, es lo que ir forjando poco a poco su triste reputacin y los convertir en una verdadera amenaza. El proceso de reescritura de la novela artrica fue configurando la imagen de cada uno de estos personajes y, consecuentemente, su funcin en la historia fue cambiando hasta obtener el papel definitivo de figuras antagnicas, que los hizo clebres. Sin embargo, si bien es cierto y lo hemos subrayado aqu, que Morgana, Agravain y Mordred se volvieron figuras emblemticas del mal por el papel que jugaron en la ruina del reino, no hay que olvidar que, finalmente, no sern los malos de la historia los verdaderos responsables de la tragedia del reino artrico; ellos son simplemente colaboradores, pues los responsables directos sern, Arturo, por el incesto cometido, Lanzarote por su amor culpable y Galvn por su desmesura. Son ellos, los caballeros ejemplares, los que llevarn al reino a la ruina.
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Variantes, reescritura y transgresin en la literatura

medieval (el ejemplo de Tristn como monje)
Cristina Azuela Bernal Universidad Nacional Autnoma de Mxico En una de las razos que pretenden explicar las canciones del trovador Arnaut Daniel (1180-1195), se cuenta que durante una especie de apuesta del tipo de las competencias poticas comunes entre los poetas provenzales este compositor memoriza la cancin de su contrincante, y la canta como propia ante el rey Ricardo de Inglaterra, quien juzgara cul era la mejor. Al enterarse de la verdad, el rey recompensa a ambos poetas por igual.1 En una reflexin sobre pillaje y parasitismo literarios, Alexandre Leupin afirma que la ancdota anterior da cuenta de que durante el Me dievo no se concede tanta importancia ni a la originalidad ni a la autora de nuevas ideas como valores en s mismos; incluso, en una competencia potica como la descrita, lo que nos lleva a la familiar nocin de que durante esta poca la literatura se conceba en tanto tradicin, basada en el rehso y refundicin de frmulas y lugares comunes. Las obras se transmitan oralmente y eran difundidas en funcin del auditorio y la situacin espacio-temporal donde se reactualizaban cada vez. En su loge de la variante, historia de la filologa francesa publicada en 1989, Bernard Cerquiglini hace la distincin entre la percepcin de la escritura annima, casi colectiva, del Medievo, tan opuesta a los conceptos de autenticidad, unicidad y originalidad que el moderno pensamiento textuario as lo llama l que nos
Vid. Alexandre Leupin, Barbarolexis. Medieval Writing and Sexuality. Cambridge, Harvard University Press, 1989, pp. 183185. La razo se puede ver en la edicin bilinge de los poemas completos del poeta: Arnaut Daniel, Poesas. Ed. de Martn de Riquer. Barcelona, El Acantilado, 2004, p.117.
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rige, asocia normalmente con la produccin esttica.2 As, aade, el mismo trmino texto se adapta mal a la obra de la Edad Media, donde slo se concibe un texto fijo e inmutable: la Biblia. De hecho, textus, participio pasado de texere es lo que ya ha sido tejido, una trama ya realizada, fijada, un enunciado terminado; mientras que la escritura medieval est en perpetuo movimiento, retoma sin cesar, teje de nuevo las obras, y no puede desligarse ni de la mano que la pone por escrito (se trata, de hecho, de una manuscritura),3 ni de la voz que la dicta como mtodo de composicin, o la declama para transmitirla como sistema de difusin (sabemos que scribere, en general, era el acto mecnico de poner la pluma sobre el pergamino, as como legere implicaba la articulacin en voz alta de las palabras inscritas en un texto, como Margit Frenk nos ha enseado a lo largo de sus trabajos). La literatura dependa, pues, de una compleja combinacin de ejecutantes: poetas, escribas y copistas, juglares, cuya contribucin implicaba que ningn texto fuera inalterable, sino que todos se encontraran sujetos a una incesante reescritura. En esta especie de taller de escritura como Cerquiglini describe a la escritura medieval, la obra copiada individualmente pareca hacer un llamado a la intervencin ms o menos afortunada del copista, quien poda decidir transformar algo, glosar y comentar, si no es que distraerse y simplemente introducir alguna pequea variante digamos ortogrfica en el mejor de los casos, y en el peor, una garrafal corrupcin como las consideraban los fillogos decimonnicos. As, parecera que la obra perteneca a quien la manipulaba y volva a disponer de ella (de hecho algn medievalista, como Rychner, considera que el copista que produce una nueva variante debera adquirir el estatus de autor de una nueva versin).
Bernard Cerquiglini, loge de la variante. Histoire critique de la philologie. Pars, ditions du Seuil, 1989, p. 57. Retomo aqu parte de lo que expuse en otro lugar. (Vid. Cristina Azuela, El nuevo medievalismo, en Esther Cohen, ed., Aproximaciones. Mxico, unam, 1995, pp. 336338.) 3 En palabras de Daniel Poirion (criture et re-criture au Moyen Age, en Littrature, nm. 41. Pars, Universit Paris VIII, 1981, p. 117.)
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Habr que esperar al siglo xiv para leer la clebre advertencia y casi maldicin de Chaucer a su copista Adam, quien por su negligencia al transcribir, obliga al poeta a rehacer el trabajo manuscrito del escriba, corrigiendo, borrando y raspando constantemente (el pergamino se raspaba para borrar).4 Otro ejemplo de esta manipulacin de los textos pertenece justamente a los cancioneros trovadorescos, donde de un manuscrito a otro encontramos los mismos poemas, pero copiados con las estrofas en distinto orden;5 adems, una sola meloda poda ser empleada para acompaar dos canciones diferentes (como se sabe, los trovadores componan tanto la letra como la msica de sus canciones de amor). As, la reescritura y la variancia trmino de Cerquiglini son elementos esenciales de la produccin literaria del Medievo, que tambin dan cuenta, en otro nivel, de la multiplicacin de versiones y continuaciones de una misma historia.6 La variancia puede, pues, materializarse como pequeas variantes ms o menos insignificantes i, e ortogrficas o producir versiones totalmente distintas cuyos autores aaden perspectivas o escamotean una visin de la historia narrada, segn una proyeccin e intereses diferentes. Como es el caso de la novela artrica,
4 Adam scriveyn, if ever it thee bifalle / Boece or Troylus for to wryten newe, / Under thy long lokkes thou most have the scale, / But after my making thow wryte more trewe; / So ofte adye I mot thy werk renewe, / It to correcte and eke to rubbe and scrape, / And aal is thorugh thy negligence and rape. (Chaucers words unto Adam, his owne scriveyn, apud Christopher Canon, The Riverside Chaucer. 3a ed. Oxford, Oxford University Press, 2008, p. 650.) [Adam, escriba, si alguna vez tuvieras que volver a escribir [en el sentido de copiar] / Boecio o Troilus, / Que bajo tus largos rizos te salga sarna / Si no escribes [o copias] ms fielmente lo que yo compongo. / Tantas veces al da tengo que rehacer tu trabajo, / corrigindolo, adems de borrarlo y rasparlo, / Todo por tu negligencia y tus prisas.] 5 Como M. de Riquer comenta, en cierto momento algunos poetas introdujeron el sistema de enlazar el ltimo verso de una estrofa con el primero de la siguiente. Esto evitaba la difusin de los poemas en distinto orden, y resultaba de gran utilidad para que los juglares pudieran memorizarlos. (Cf. M. de Riquer, Los trovadores. Historia literaria y textos. Barcelona, Ariel, 2001, p. 43.) 6 Como el propio B. Cerquiglini lo sugiere en op. cit.
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tratada en este coloquio; o del Roman de Renart, ttulo cuya traduccin literal como Novela de Renart impide dar cuenta cabal de la constitucin de esta obra peculiar, escrita a lo largo de varios siglos (desde el s. xii hasta el final de la Edad Media) y compuesta de diferentes episodios escritos por autores diversos en muchas ocasiones annimos, pero unificados por la forma (versos octoslabos), y por su protagonista: el zorro Renart, cuyas divertidas aventuras ponen en escena a una serie de personajes que sufren sus juga rretas y trampas o intentan vengarlas con mayor o menor xito, segn las intenciones ms o menos moralizadoras o satricas del autor que retoma el tema. Al producir continuaciones o nuevos episodios, los autores del Roman de Renart siguen un patrn comn en el Medievo, que consiste, no tanto en pretender originalidad o inventiva sino que, al tiempo que se jactan del trabajo retrico y literario sobre el texto que componen, no dejan de sustentarlo sobre una auctoritas o autoridad que lo precede: a veces, dicen basarse en relatos orales, o aluden a manuscritos previos encontrados en alguna biblioteca (recurso que Cervantes parodia en su Quijote). De la misma manera, Thomas, autor de una de las primeras versiones de la leyenda de Tristn e Isolda (escrita en el siglo xii en anglonormando el francs empleado en la corte inglesa, durante los ltimos siglos de la Edad Media a raz de la conquista normanda), declara as: Seores, existen varias versiones de esta historia que yo armonizo aqu [] y difieren en este punto. He escuchado a diversos narradores y conozco bien sus versiones y cmo las pusie ron por escrito, pero dichos cuentistas no respetan la versin de Br ri [desconocida actualmente].7
7 Thomas [de Inglaterra], Tristan et Yseut, trad., introd. y notas de Christiane Marchello-Nizia, en C. Marchello-Nizia, dir., Tristan et Yseut. Les premires versions europennes. Pars, Gallimard, 1995 (Bibliothque de la Pliade), vv. 22612274. [Cf. Toms de Inglaterra, Tristan, en Toms de Inglaterra et al., Tristn e Iseo. Ed. de Isabel de Riquer. Madrid, Siruela, 2001 [1996] (Biblioteca medieval, xiv), pp. 189 y 204]. Aunque la traduccin de todas las citas es ma, en el caso de los textos franceses, para comodidad del lector he incluido el nmero de pgina de la traduccin
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De igual forma, Broul, el primer autor conocido tambin del siglo xii8 de una versin de la leyenda de Tristn e Isolda, tambin hace alusin a sus muy diversas fuentes, cuando al narrar un episodio lo contrapone a tradiciones diferentes y afirma que otros na rra dores (li conteor) la relataron de manera distinta, pero slo porque son villanos y no saben bien la historia; Broul la ha conservado en su memoria.9 De hecho, los textos ms antiguos ligados a esta leyenda pareceran constituirse como un conjunto emblemtico de la reescritura medieval. Como es habitual con gran parte de la produccin literaria medieval, se supone la existencia de un texto primitivo, desafortunadamente perdido, que habra sido la fuente de todas las variantes existentes. Sin embargo, no se debe olvidar la oralidad primordial de la literatura de esa poca. Walter contrapone as la innegable transmisin oral de los primeros relatos tristanianos, que de seguro pertenecieron a la tradicin celta.10
al espaol de I. de Riquer, con la que cotej mi versin. En cuanto a las citas del Tristn como monje, agradezco especialmente al dr. Carl Bhne la traduccin de la lengua original. Dado que dicho texto no ha sido an vertido al espaol, actualmente preparamos una versin crtica del mismo. Incluyo, de cualquier forma, las referencias de la versin en francs de Danielle Buschinger en la misma edicin de la Pliade (Tristan le moine, trad. de D. Buschinger, en Christiane Marcello-Nizia, dir., op. cit. [a partir de ahora slo Tristan le moine]), as como las de la traduccin al ingls de J. W. Thomas, Tristan as Monk. English Translation, en Tristania, nm. 16. Knoxville, University of Tennessee, 1995, pp. 104144 [a partir de ahora slo Tristan as a Monk]. 8 El nico manuscrito que conserva la versin de Broul (escrito entre 1150 y 1180), transmite una tradicin ms antigua que la de Thomas cuya versin se conserva en fragmentos de manuscritos que pudieran ser cronolgicamente anteriores al de Broul. As pues, la de Broul siempre se presenta antes que la de Thomas, y se le ha llamado versin comn o incluso pica. Para el tema de las versiones y los manuscritos europeos retomo aqu un trabajo actualmente en prensa: C. Azuela, La leyenda de Tristn e Isolda desde el medioevo europeo y sus races celtas (versiones largas y episodios independientes) [en prensa]. 9 Broul, Tristan et Yseut, ed., introd. y notas de D. Poirion, en C. MarchelloNizia, dir., op. cit., vv. 12651268 [Cf. Broul, Tristan, en Toms de Inglaterra et al., op.cit., p. 80]. 10 Philippe Walter, Tristan et Yseut. Le porcher et la truie. Pars, Imago, 2006, pp. 16 y ss.
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As, aunque como afirma este crtico, todo el mundo conoce la historia de Tristn e Isolda, los clebres amantes del Medievo cuya pasin los llevo a transgredir todas las leyes y valores de su sociedad, provocando su trgica muerte, pocos estn al tanto de la fragmentacin en que se encuentran los primeros cdices que recogen las ms antiguas versiones de dicho relato.11 De hecho, los manuscritos ms tempranos existentes: el de Broul y el de Thomas, en normando y anglonormando del siglo xii, respectivamente, estn ambos mutilados12 y se complementan uno al otro sin abarcar de ninguna manera el relato completo,13 al que dos folies no hacen ms que aadir nuevos fragmentos con escenas sueltas, que confirman y, en ocasiones, agregan elementos novedosos a la historia.14 Otros cuatro episodios aislados, de diferentes autores, completan el panorama de las primeras apariciones por escrito (en francs) de la leyenda, permitindonos atisbar los vestigios de lo que fuera, segn numerosos testimonios de trovadores y autores de los siglos xii y xiii una de las narraciones ms conocidas y citadas de la poca.15
Vid. la introduccin a Tristan et Iseut. Les pomes franais. La saga norroise. Ed. de Daniel Lacroix y P. Walter. Pars, Librairie Gnrale Franaise, 1989 (Livre de Poche. Lettres Gothiques), p. 7. 12 El deteriorado estado de los fragmentos menos largos conservados se debe a que los folios fueron recortados para servir en alguna encuadernacin (fragmento de Cambridge) o como parte de las guardas de otro documento (un cartulario, en el caso del recin descubierto fragmento de Carlisle. Vid. Michael Benskin e Ian Short, Un nouveau fragment du Tristan de Thomas, en Romania, vol. 34, nm. 113. Pars, Societ des Amis de la Romania, 1992, pp. 289319; y para todos los manuscritos, vid. el comentario en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., pp. 12391241. 13 La versin de Thomas se edita a partir de diez fragmentos intercalados, tomados de los seis manuscritos incompletos que se conservan, con los que se logran completar seis secciones o pasajes del relato. 14 Como en el caso del episodio del arpista irlands que se lleva a Isolda de la corte del rey Marc, y es Tristn disfrazado de msico quien logra rescatarla. Esta escena solamente se menciona de pasada en la folie de Oxford [La folie de Tristan: version dOxford, trad., introd. y notas de Mireille Demaules, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit.], aunque se conserva en versiones posteriores como la saga noruega, fiel traduccin del siglo xiii de la versin de Thomas. 15 Vid. Joan Tasker Grimbert, ed., Tristan and Isolde. A Casebook. Nueva York, Routledge, 2002. La historia de Tristn e Isolda es, incluso, uno de los relatos ms
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Dos textos germnicos y uno noruego, contemporneos o muy poco posteriores a los autores franceses, conservarn versiones completas, ms o menos resumidas o amplificadas, pero relacionadas todas ellas e incluso, posiblemente dependientes, ya sea con Broul (Eilhart, siglo xii), o con Thomas (la saga noruega y Gottfried, ambos del siglo xiii).16 Tambin, a partir del siglo xiii surge la llamada segunda generacin de textos tristanianos, constituida bsicamente por las diferentes versiones en prosa de finales del Medievo. La proliferacin de manuscritos (ms de ochenta de ellos en francs), adems de las transcripciones a distintas len guas europeas,17 dan cuenta de esta constante reescritura de versiones de la misma historia, que va siendo adaptada segn los gustos y necesidades de cada poca y pas de origen. As, por ejemplo, en el Tristn en prosa, el hroe pasar a formar parte de la mesa redonda artrica, cuya existencia era totalmente marginal en la leyenda primitiva, pero que permite en cierto modo domesticar un relato que no dejaba de resultar inquietante, por la transgresiva propuesta de ese amor que pasaba por encima de todas las reglas y valores.18 El marco artrico de las versiones en prosa permita, en cambio, incorporar a los amantes a las convenciones corts-caballerescas, enfatizando la proeza militar y el servicio a la comunidad o al seor,
criticados y vituperados por los representantes de la Iglesia. La aparicin de la novela Cligs de Chrtien de Troyes, como un anti-Tristn explcito, da cuenta de la importancia de la historia. 16 La versin alemana de Eilhart, contemporneo de Broul y Thomas, es la ms completa del siglo xii y sigue el mismo modelo que la de Broul; mientras que la versin de Thomas, llamada versin lrica, se considera como de orientacin ms bien corts e inspirar la versin alemana de Gottfried de Strassbourg (entre 1210 y 1215 o incluso 1250?), texto inacabado, pero con dos continuaciones tambin del s. xiii; tambin de Thomas se inspira la saga noruega del monje Roberto (1226), que a su vez dar lugar a una saga islandesa sobre Tristn e Isolda. 17 Vid. J. Tasker Grimbert, ed., op. cit. 18 La historia bsica de Tristn e Isolda no es simplemente la de un adulterio ms, sino la de la transgresin feudal, religiosa, social, conyugal: al seor, al rey, al marido, al linaje (el rey Marc es to de Tristn), por lo que no slo Tristn es alejado de la corte, sino que los amantes terminan por sufrir una muerte emblemtica.
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lo que dara al caballero derecho a su dama por sus propios mritos y no como presa de una pasin descontrolada.19 En este trabajo nos detendremos en una versin ms bien ligada a la propuesta transgresiva. Se trata de uno de los episodios independientes que, de manera paralela a la puesta por escrito de la historia de Tristn e Isolda, se produjeron bajo la forma de textos cortos ligados a la leyenda. En todos ellos se escenifica una reunin entre los amantes para la cual Tristn, desterrado de la corte de su to y, segn la versin, ms o menos desesperado por volver a ver a su amada se encuentra en la obligacin de emplear algn ardid para encontrarse con Isolda. El contenido de estos episodios aislados no tiene antecedente en ninguno de los manuscritos tempranos franceses conservados.20 Se trata, pues, de breves ancdotas a veces difundidas de manera inde pendiente como el caso de las folies o el Lai de la madreselva de Marie de France, o bien insertas en una obra ms larga, como el Tristn ministril, que se encuentra al interior de una de las continuaciones al cuento del grial de Chrtien de Troyes.21 Es tambin el caso de Tristn como monje, peculiar relato que aqu me ocupar.22
19 Dejo de lado los romances y poemas lricos que aluden a los clebres amores de la pareja, escritos en diversas lenguas europeas y ms tardos. 20 De hecho, slo las folies [La folie de Tristan: version dOxford y La folie de Tristan: version de Berne] tienen como antecedente un episodio en el Tristrant de Eilhart (Eilhart dOberg, Tristrant, trad., introd. y notas de Ren Prennec, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., pp. 377381, vv. 86559032), donde el ltimo disfraz de Tristn para encontrarse con la reina es el de loco y se introducen ya algunos de los motivos que ambas folies desarrollarn: el decir la verdad y que nadie, ni la propia Isolda la crea, y los maltratos que recibe el hroe, aunque Eilhart no escenifica ningn insulto a Marc, como slo se ver en la folie de Berne, cuando el loco exclama: maldito sea este cornudo. (La folie de Tristan: version de Berne, trad., introd. y notas de M. Demaules, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., vv. 227 y 255.) 21 Al parecer es el primer texto episdico en verso (escrito entre 1226 y 1230) que integra al personaje de Tristn en el universo artrico, como posteriormente harn el Tristn en prosa y el Tristn como monje germnico, como se coment antes. 22 Este episodio se encuentra ubicado entre el texto de Gottfried y uno de sus dos continuadores (Ulrich de Trheim). Aunque el texto se data entre 1210 y 1260, slo se conserv en dos manuscritos del siglo xv, uno de ellos desaparecido. Vid. la
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El de religioso ser, pues, uno de tantos disfraces23 que emplea el hroe para acercarse a la reina en Tristn como monje, corta narracin (2,705 versos) de autor desconocido, pero escrita en la primera mitad del siglo xiii, en lengua germnica. Este relato ha sido poco tratado por la crtica, tal vez porque constituye, como lo ha reconocido un estudioso, un texto que durante mucho tiempo result incmodo,24 pues pareca ir en contra de la historia que le haba dado origen. Narracin que, de entrada, se inscriba en el mundo artrico de los caballeros corteses que se baten para enaltecer el nombre de su amada, y que imperceptiblemente caa en una parodia casi desver gonzada de los principios mismos que sostenan este universo y la propia historia trgica de los amantes. Este paso, al principio casi impalpable, entre el relato corts y uno ms cmico, va acompaado por divertidas intervenciones del narrador. Basta con examinar las primeras y las ltimas lneas del texto para darnos cuenta de los derroteros a los que conduce esta reescritura de la leyenda. Tristn como monje se abre con la siguiente frase: Deberan saber ustedes que en Bretaa reinaba un rey llamado Arturo. Su pas gozaba de una gran reputacin, como ya lo habrn odo por los relatos provenientes de quienes han estado ah. Este rey tena una esposa que posea el cuerpo ms esplendido que jams tuvo mujer alguna. La reina amaba a un caballero valiente25
presentacin que hace D.Buschinger a su traduccin al francs,en Tristan le moine, trad., introd. y notas de D. Buschinger, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., pp. 15781587. 23 En los distintos relatos tristanescos, el hroe aparece como comerciante, leproso, peregrino, loco, msico (en las triadas galesas), y finalmente como muerto y monje en el texto de Tristn como monje. Volveremos al tema del disfraz. 24 William C. McDonald, The Tristan Story in German Literature of the Late Middle Ages and Earl Renaissance. Lewiston, Edwin Meller, 1990. 25 El original wunneclichesten lip (Tristan als Mnch. Ed. bil. y trad. del original medieval alto al alemn moderno de Albrecht Classen. Greifswald, Reineke, 1994, v. 9. [a partir de ahora slo Tristan als Mnch]), permite optar entre diversos adjetivos, que van desde gracioso, encantador, magnifico, esplndido, precioso hasta excitante, irritante, turbador, emocionante, delicioso (agradezco al dr. C. Bhne esta aclaracin). Habra que decidir si el irnico y provocativo narrador de nuestro relato pensaba en un cuerpo delicioso y turbador o simplemente en uno gracioso y encantador. Me parece
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El texto se ambienta en la atmsfera artrica, para introducir un relato a todas luces corts caballeresco; sin embargo,al hablar del renombre del ejemplar rey Arturo, se menciona su territorio (su pas), rasgo que se liga eminentemente a la feudalidad, y que no puede dejar de relacionarse con el hecho de que, al referirse a la belleza de la reina, su esposa, no se alude sino a su esplndido cuerpo, para referirse de inmediato a sus amores ilcitos y, sin transicin, a su proyecto de organizar un festejo, al que los caballeros deberan acudir con sus amadas damas (que no siempre resultaban ser sus esposas, como era justamente el caso de Tristn asunto que, de hecho, desencadena la historia). Con todo ello parecera que el texto focaliza la descripcin tpica del mbito artrico en la temtica material y corporal que terminar siendo el tema principal de la narracin: el encuentro sexual de otra pareja de amantes adlteros, la de Tristn e Isolda. En general, los episodios aislados de la leyenda de los amantes de Cornuailles tienen ese fin; sin embargo, se mantienen en un registro ms o menos elevado, mientras que aqu habr, progresivamente, un ostensible descenso en el tono.26 Igualmente, las primeras descripciones de Tristn corresponden al modelo de perfeccin cortesana que representa este personaje, aunque no dejarn de aparecer pequeas seales del mencionado desplazamiento hacia un registro bastante menos corts (como las historias cmicas que sus acompaantes narran para entretenerse;27 cuando se habra podido mencionar algn tipo de recreacin ms distinguida), o el hecho de que una vez terminada la cena, y retiradas las elegantes damas a sus aposentos, los caballeros se entregan
que a partir de esta decisin la traduccin podra rescatar un primer guio al lector. Cf. la versin francesa que se refiere a le plus beau corps (el cuerpo ms bello). (Tristan le moine, p. 1023) y la inglesa, que pone the most beautiful woman (la mujer ms hermosa). (Tristan as a Monk, p. 104.) 26 Rebajamiento de registro que ya se insinuaba en el tono bufonesco que el disfraz de loco del hroe imparte a las folies, vid. supra n. 20. 27 Tristan als Mnch, v. 484; cf. Tristan le moine, p. 1030; Tristan as a Monk, p. 112.
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a una desenfrenada y ruidosa actividad contrastante con el ceremonioso protocolo de los previos retratos de la actividad de la corte, donde desmandadas danzas, cantos, saltos y luchas de todos contra todos, duraran hasta muy tarde, cuando exhaustos, van cayendo dormidos sobre la paja desordenada del piso, Tristn entre los dems.28 Esta escena fue juzgada por Buschinger con un cierto desazn, como uno entre otros elementos disonantes en la atmsfera corts del relato.29 A mi modo de ver se debe, ms bien, a un fuerte matiz humorstico poco sealado por esta crtica y mejor comentado por McDonald y Classen, aunque no agotado.30 Como veremos ms adelante, en la seccin final del texto se concretizarn, en su mayor parte, los ardides y dobles sentidos que permitirn a los amantes permanecer juntos por algn tiempo. En otro lugar he examinado cmo la presentacin de hroe de Tristn no deja de estar acotada, en mltiples ocasiones, por una serie de aspectos que nada o muy poco tienen que ver con la caracterizacin heroica y se acercan ms bien a la descripcin del trickster,31
as a Monk, p. 104. 29 Vid. noticia de D. Buschinger en Tristan le moine, p. 1585, y su artculo Tristan le moine, en Tristan et Iseut, Mythe europen et mondial. Actes du Colloque des 10,11 et 12 janvier 1986. Gppingen, Kmmerle Verlag, 1987, pp. 7586. 30 A. Classen comenta algunas reacciones de la crtica en su artculo Humor in German Medieval Literature: Revisiting a Critical Issue with Special Emphasis on the Grotesque in Tristan als Mnch and Heinrich von dem Trlins Diu Crne, en Tristania, nm. 21. Knoxville, University of Tennessee, 2002, pp. 7475. Vid. tambin W. C. McDonald, op. cit., y D. Buschinger, op. cit. Classen se ocupa asimismo de este texto en Moriz, Tristan, and Ulrich as Master Disguise Artists: Deconstruction and Reenactement of Courtliness in Moriz von Cran, Tristan als Mnch, and Ulrico von Liechtensteins Frauendienst, en Journal of English and Germanic Philology, nm. 1034. Champaign, University of Illinois Press, octubre 2004, pp. 502504, en donde se pone el acento en el anlisis de la teatralidad del texto: Tristn asigna a todos los personajes incluso a s mismo un papel que cada quien acta, ignorante o consciente de ello. Dicha teatralidad resultara de una imagen del mundo arturiano como simple ilusin y representacin idealizada de unos valores que en el siglo xiii ya no eran vigentes. 31 C. Azuela, La construccin entrelazada del hroe y el trickster en Tristn como Monje, en Acta Potica, nm. 302. Mxico, unam, Instituto de Investigaciones Filolgicas [en prensa]. La posibilidad de que el personaje de Tristn se distancie del resto
28 Tristan als Mnch, vv. 647659; cf. Tristan le moine, p. 10311032; Tristan
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embaucador, tramposo o pcaro, presente en las cosmogonas de todas las civilizaciones, que viola las reglas e introduce el desorden: Hermes entre los griegos; Loki, con los nrdicos; Krishna entre los hindes, y sus correlatos literarios como Odiseo, y en el Medievo Renart32 o Pathelin, e incluso Merln y el propio Tristn. Ejemplos, estos ltimos, de personajes de ficcin relacionados con dicha figura que ha sido estudiada desde la antropologa, la etnologa y la historia de las religiones, hasta la psicologa con el arquetipo del trickster examinado por Jung.33
de los hroes caballerescos medievales a causa de sus rasgos particulares de comportamiento ha sido sugerida de distintas maneras por la crtica, pero fueron Nancy Freeman Regalado primero, y posteriormente Merrit Blakeslee, en un examen detallado, quienes revelaron la relacin de Tristn con los tricksters. Cf. N. Freeman Regalado, Tristan and Renart: two tricksters, en Lesprit crateur, nm. 161. Baltimore, Johns Hopkins University, primavera 1976, pp. 3038 y M. Blakeslee, Tristan the Trickster in the Old French Tristan Poems, en Cultura Neolatina, nm. 44. Modena, Mucchi Editore, 1984, pp. 167190. 32 Renart es el trickster por excelencia del medievo. Es curioso que el topnimo de Maupertuis (lugar de residencia de Renart) aparezca en la ltima escena conservada de Broul. Algunas traducciones suponen que es ah donde Tristn espera a Isolda en la ltima escena conservada (aunque Poirion en la ed. de la Pliade traduce ms bien como Tristn, tan astuto como el seor de Maupertuis. (Broul, Tristan et Yseut, trad., introd. y notas de Daniel Poirion, en C.Marchello-Nizia, dir., op. cit., v. 4286.) Renart y Tristn tambin son analogados explcitamente en Tristn como monje por su astucia para engaar al marido de su amada, justo cuando Marc ha sido ms burlado por el hroe. (Tristan als Mnch, vv. 26552658; cf. Tristan le moine, p. 1058; Tristan as a Monk, p. 148.) Asimismo, en Le donnei des amants se emplean para Tristn eptetos similares o idnticos a los dedicados a Renart. 33 En otro lugar estudio las relaciones de estos personajes y otros ms, como Robin Hood, con la figura del trickster. (C. Azuela, Les traces de la figure du trickster dans la littrature mdivale [doc. ind.], Mxico, 2009.) El estudio seminal acerca del trickster fue realizado por Paul Radin (The Trickster. A Study in American Indian Mythology. Nueva York, Schoken Books, 1972.), en cuanto al arquetipo, cf. Carl Jung, On the Psychology of the Trickster Figure, apud P. Radin, op. cit., pp. 193211, ensayo que acompaa al estudio de P. Radin (en espaol se encuentra como Acerca de la psicologa de la figura del pcaro). En cuanto a las caractersticas del trickster vid., William Hynes, Mapping the Characteristics of Mythic Tricksters: A Heuristic Guide, en W. J. Hynes y William G. Doty, eds., Mythical Trickster Figures. Alabama, University of Alabama Press, 1993 , pp. 3345, que proporciona asimismo una gua heurstica que insiste en los rasgos comunes de todos los tricksters, quienes aparecen como: 1) ambiguos y anormales; 2) mentirosos y
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La identificacin de Tristn como trickster permitira dar cuenta de varios de los rasgos que, desde los textos tempranos franceses, se han definido como ambigedades y elementos problemticos por su dificultad de interpretacin, y que, de hecho, responden puntualmente a comportamientos esenciales de la figura del trickster mtico. As, el relato de Tristn como monje no presenta al hroe realizando ninguna proeza, a pesar de que lo sita en el contexto de un torneo en el mbito artrico, sino se centra, en cambio, en un nuevo ardid para que el hroe se rena con su amada, como en realidad sucede en todos los episodios aislados, que no suelen detenerse en las actividades militares del personaje con excepcin del Tristn ministril, los dems simplemente describen la artimaa ms o menos complicada que posibilitar el nuevo encuentro con la reina.34 El episodio narra cmo, al da siguiente del alboroto arriba mencionado, Tristn, resuelto a partir en busca de Isolda, encuentra por azar el cadver de un caballero, al que desfigura para hacerse pasar por muerto35 (ste ser el nico empleo que har de sus armas, lo cual es bastante indicativo del tono rebajado, como se discutir
tramposos; 3) proteiformes; 4) que invierten las situaciones; 5) mensajeros e imitadores de los dioses; 6) factotum de lo sagrado y de lo libertino. Se puede agregar a dicha lista la marginalidad y el carcter liminar, que les permite articular espacios y contradicciones, elemento subrayado por Lewis Hyde. (cf. L. Hyde, Trickster Makes this World. Nueva York, North Point, 1999; y Alison Williams, Tricksters and Pranksters. Roguery in French and German Literature of the Middle Ages and the Renaissance. Amsterdam, Rodopi, 2000.) 34 El Tristn ministril presenta a un Tristn acompaado de otros doce caballeros de la Mesa Redonda que, para poder acercarse a Isolda, se disfraza de ministril harapiento, desaliado y con un ojo tuerto. Una vez satisfechos sus anhelos amorosos, interviene, con sus amigos, en un combate; todos con relucientes armas, pero con los instrumentos musicales al cuello. (Gerbert de Motreuil, Tristn ministril, en Toms de Inglaterra et al., op. cit., v. 4239.) As aunque no deja de ponerse el acento en la proeza de los personajes, resulta curioso el contrapunto con su apariencia y la humillacin de los vencidos que creen haber sido sobrepasados por simples msicos de corte. (vid. supra n. 30.) 35 Otro rasgo importante de los tricksters es su relacin con el otro mundo, transitando entre ste y el otro mundo. No es una casualidad que muchos tricksters mticos hayan inventado la muerte como el coyote estudiado por P. Radin, por ejemplo el
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ms tarde). Disfrazado de fraile con tonsura includa y bajo el falso nombre de Wit,36 lograr reunirse con su amada durante los funerales del falso Tristn. La reina, a su vez, fingira una enfermedad que slo dicho fraile Wit podra curar, con lo que los amantes podran permanecer juntos hasta que ella recuperara la salud (segn splica explcita del propio rey Marc al monje).37 De esta manera el texto no slo adquiere matices de tono indudablemente burlesco de las convenciones corteses,38 sino prcticamente
papel de Hermes como psicopompo, acompaando a las almas al ms all (ms adelante volveremos a esto). 36 Acerca del nombre de Wit, es curioso que en el alemn moderno la palabra Witz se relacione con conceptos como broma, juego e incluso, astucia, aunque esto primordialmente desde el siglo xvii. En el siglo xvi se documenta principalmente la acepcin de sabidura. Sin embargo, en el alto alemn antiguo wizzi es el trmino relacionado con estas ideas de juego y broma, y al no estar tan alejado, desde el punto de vista sonoro, del nombre del falso monje podra el pblico medieval ignorar el juego de ecos entre ambas palabras, donde no dejaba de ser irnico que este monje supuestamente sabio, pues vena de Salerno, y slo l podra curar a Isolda, fuera tambin el astuto amante de la reina, ignorante de la medicina aunque capaz de aliviarla del mal de amores, al tiempo que se burlaba olmpicamente del rey Marc y de todos los que lloraban la muerte de Tristn? 37 Tristan als Mnch, vv. 26462649; cf. Tristan le moine, p. 1058; Tristan as a Monk, p. 143. 38 A las disonancias con la atmsfera corts sealadas por D. Buschinger (vid. supra) se pueden aadir frases irnicas: como todas las damas nobles, ella [Isolda] se hace del rogar para realizar lo que de todas formas habra hecho gustosamente. (Tristan als Mnch, vv. 17931795; cf. Tristan le moine, p. 1046.) El efecto se redobla cuando se piensa que el narrador no se refiere a nada ertico, sino a que en un inicio, temiendo dejarse llevar por el dolor y poner al descubierto sus verdaderos sentimientos, Isolda se haba negado a llorar la muerte de su amado, fingiendo que no le importaba; lo que lleva a Marc a obligarla, literalmente, a lamentarla cosa que en realidad ella quera hacer. Dicho comentario, casi de mal gusto en un momento en que la reina est sufriendo realmente, instaura un juego a varios niveles con el lector, pues parecera que el narrador quiere forzar la distancia esttica para que no nos olvidemos de que Tristn no estaba muerto, como lo menciono ms adelante. Otra crtica implcita a las normas de la caballera mencionada por Buschinger, viene de la queja de Isolda lamentando que Tristn siempre estuviera dispuesto a conquistar la gloria a travs de violentos hechos de armas, nico modus vivendi de los caballeros: de qu te sirvi esa malhadada expedicin en busca de aventuras? Ay, como de costumbre deseabas ardientemente acudir adonde se conquista gloria y honor con espadas y lanzas. (Tristan als Mnch, vv. 2055; cf. Tristan le moine, p. 1050; Tristan as a Monk, p. 134.)
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invierte los datos originales de la leyenda, insertando elementos de re gistro bajo y pardico para mofarse de cada uno de aqullos. De hecho,a partir del momento en que la reina se da cuenta de que Tristn sigue vivo y la accin se centra en las estratagemas para el encuentro de los amantes, el relato se sobrecarga de rasgos propios de textos cmicos como los fabliaux (alusiones de doble sentido en torno a la curacin de Isolda por el monje Wit, tanto a cargo del narrador como en boca de la propia reina).39 Basta mencionar la escandalosa parodia de la trgica muerte de los amantes, punto medular de la historia original, en este relato donde el difunto Tristn no slo no inspira la muerte de su amada, sino que ms bien termina por resucitar para volverla a ella tambin a la vida de los placeres carnales (hay diversas menciones explcitas a esta oposicin muerte/vida y muerte de los sentidos/placeres). De hecho, el texto se estructura a partir de oposiciones repetidas a lo largo de la narracin: adems de la dualidad implcita en los disfraces del personaje, que transita entre la vida y la muerte, y entre el monje y el amante, hay permanentes menciones al contraste entre la alegra de la corte y la tristeza en la que el deceso del caballero la sume; entre la verdad y la mentira, el amor y el desamor, la fortuna y el infortunio, el honor y el deshonor. Si bien, por un lado estos contrastes podran constituir una alusin irnica a las usuales descripciones de la literatura corts acerca de los efectos paradjicos del sentimiento amoroso en trminos de sufrimiento gozoso, se trata aqu de contradicciones que a su vez forman parte fundamental de la esencia del trickster como figura eminentemente ambigua.40 En ese sentido, los dos guardias encargados de cuidar el atad del falso cadver de Tristn representan a su vez, la concretizacin de esta duplicidad. Uno vena de Espaa, el otro de Inglaterra, pero ninguno comprenda la lengua que hablaban los personajes: No saben decir ms que s y no afirma Kornewall, por
Vid. todo el final del relato, los ltimos 300 versos estn invadidos de equvocos: vv. 2591, 26062608; 26322644; y ss. Cf. infra n. 42. 40 Vid. C. W. Spinks, Trickster and Duality en Trickster and Ambivalence: The Dance of Differentiation. Madison, Atwood Publishing, 2001, pp. 719.
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lo que unas lneas ms tarde, el narrador opta por referirse a ellos como los guardias No y S.41 A las oposiciones temticas se ligan los constantes cambios de registro de lo corts a lo cmico, de la tragedia a la farsa, de lo elevado a lo bajo, cuando ante el sincero dolor de la corte, el monje Tristn se burla, irreverente, de quienes lamentan su supuesta muerte; e incluso,el narrador se divierte interrumpiendo los planctus fnebres (como el emotivo lamento de Isolda quien en un principio ignoraba la verdad), para recordarnos que todo era una super chera, casi como si quisiera impedir que el auditor lector se conmoviera.42 Los cambios de registro se reflejan a nivel retrico en la constante irona que matiza el texto, como las sinceras lamentaciones de Marc ante el cadver de su sobrino, a quien dota de todas las virtudes y exculpa de cualquier sospecha, sintindose ms bien culpable l mismo de haberlo exiliado y de haber dudado de su lealtad, permitiendo que mentiras y calumnias pusieran en duda su lealtad e inocencia;43 al tiempo que el propio sobrino, ms vivo y ms culpable que nunca, presencia regocijado los sollozos generalizados, e incluso, ante las lgrimas de Isolda, slo piensa en satisfacer sus deseos carnales, en trminos bastante prosaicos. De igual forma, a la dama corts que curaba la herida de amor se opone el monje falso, por momentos no tan corts, quien sanar a la dama con relaciones sexuales como en mltiples narraciones
41 Y nadie permaneci [junto al atad] excepto los dos guardias No y S. (Tristan als Mnch, vv. 22702271; vid. desde el v. 2257; cf. Tristan le moine, p. 1053; Tristan as a Monk, p. 137.) 42 As, al final de las sentidas lamentaciones de la reina, el narrador declara, socarrn: Si a alguien le molestaran mal los lamentos de la querida dama, me parecera que se equivoca, pues no ha habido sobre la Tierra hroe ms valeroso que Tristn el monje que se encontraba a su lado, mientras que ella pensaba que estaba tendido en el atad. (Tristan als Mnch, vv. 21202126; cf. Tristan le moine, p. 1051; Tristan as a Monk, p. 135.) 43 Vid. Tristan als Mnch, vv. 15641666; cf. Tristan le moine, pp. 10431044; Tristan as a Monk, pp. 127128. De igual forma, en varias ocasiones, Marc se referir a Isolda como la ms pura de todas las mujeres e irreprochable. (Tristan als Mnch, vv. 163637 y 2537.)
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jocosas al estilo de fabliaux y nouvelles; aludindose a ello, con eufemismos irnicos dignos del Decamern.44 Habra que aadir, tambin, el juego con las diferentes identidades de Tristn (el monje, el mdico y el caballero, que la narracin hace explcito al afirmar, por ejemplo, que aunque el monje y el mdico se beneficiaban con la ayuda del caballero, su amigo Tristn; si alguien reco noca a alguno de los tres, causara la prdida de todos. As pues, uno se puso de acuerdo con los otros dos).45 Juego de tres personas en una que, finalmente, podra incluso llegar a ser blasfemo. Otros rasgos constituyen inversiones o elementos del mundo al revs carnavalesco, como ese hroe presentndose como matador de s mismo; pero, sobre todo, la inversin de la propia inversin tricksteril. Sabemos que el trickster mtico cumpla funciones civilizadoras como aportar el fuego o la luz a la humanidad. En el personaje de Tristn esto se refleja en las contribuciones del hroe al arte de la caza, pues, de manera similar a Loki, que invent la red para pescar, Tristn es descrito como el primer hombre que pesc con anzuelo (en la versin de Eilhart), adems de haber inventado, en el episodio del bosque (en Broul), el arco que no falla y entrenar a su perro para cazar sin hacer ruido. Muy ligado a lo anterior se encuentra el importante papel de algunos tricksters i.e. sobre todo, Hermes o Prometeo en tanto destazadores sacrificiales.46 En un
dijeron sus plegarias tantas veces como pudieron (Tristan als Mnch, vv. 26602663; cf. Tristan le moine, p. 1058; Tristan as a Monk, p. 143.) Vale la pena citar, en la misma tnica: [] esas cuatro oraciones que me habis mandado las he dicho ya todas [afirma un fraile lujurioso refirindose a sus actividades sexuales]. (Giovanni Boccaccio, Decameron. Ed. de Vittore Branca, trad. de E. Bentez. Madrid, Alianza, 1994, vii3, 39, 40.) Un verso ms tarde, en el texto germnico encontramos otra alusin que para Classen se refiere a la satisfaccin ertica de Isolda: tal fue el amor que le dio [Tristn a la reina], que ella pudo andar sin bastn por donde quiso. (Cf. A. Classen, Moriz, Tristan, and Ulrich as Master Disguise Artists, en op. cit., p. 500.) 45 Tristan als Mnch, vv. 26672676; cf. Tristan le moine, p. 1058; Tristan as a Monk, pp. 143144. 46 Cf. L. Hyde, op. cit., pp. 34 y 2562577. Hyde recuerda que Prometeo y Hermes fueron tricksters que transformaron la manera en que los sacrificios
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registro profano, Tristn muestra a los monteros cornualleses una mejor manera de destazar animales recin cazados.47 Sin embargo, en Tristn como monje, hemos visto que el hroe slo toma las armas para tasajear el rostro del muerto encontrado en el camino. Con este acto, no slo se degrada la idea de las actividades militares del hroe caballeresco, sino que, al desfigurar al cadver, Tristn desfigura tambin aquella otra leccin civilizadora de montera, convirtiendo el nuevo arte de destazar que l mismo haba introducido en Cornuailles48 en una carnicera, que aunque motivada por su amor, lo lleva a cometer una profanacin. De hecho, la escena nuevamente tematiza la ambigedad del trickster: por un lado el ingenio le permite elaborar una estratagema particularmente hbil para reencontrarse con su amada; pero, por el otro, asistimos al envilecimiento de uno de los ritos ms sagrados de la humanidad,
se llevaban a cabo, con lo que realizaban una rearticulacin del cosmos con la humanidad. 47 Cf. el episodio Tristn instruye a los monteros en la saga noruega. (Frre Robert, La saga de Tristram et dsnd, trad., introd. y notas de Rgis Boyer, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., pp. 804806, 21.) Prcticamente todas las versiones tristanianas se refieren a los innovadores conocimientos de montera de Tristn, incluso aquellas que slo lo hacen a travs de alusiones en clave cmica, como la folie de Oxford. La versin de Strassbourg describe con tal detalle la escena en que Tristn imparte la leccin del destazamiento, que se ha dicho que el autor germano expone todo un arte de montera en 300 versos. (vid. la nota en Gottfried de Strasbourg, Tristan et Isolde, trad. e introd. de D. Buschinger y Wolfgang Spiewok, notas de D. Buschinger, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., pp. 1425 y 928.) Segn M. Blakeslee, Malory afirma que el libro de montera, halconera y caza se llama el libro de Sir Trystram. (M. Blakeslee, op. cit., p. 185, n. 26.) 48 En la saga noruega se subraya por lo menos en cuatro ocasiones el asombro ante la desconocida manera de destazar a los animales, ligada a un innovador ritual de honores al rey con las piezas de caza, que Tristn introduce pues ninguna costumbre era mejor ni ms distinguida que aquella (Frre Robert, La saga de Tristram et dsnd, trad., introd. y notas de R. Boyer, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., p. 807.) Por otro lado, algunos crticos han considerado estos conocimientos de Tristn como parte de su caracterizacin de perfecto caballero corts e incluso se ha relacionado el ars venandi con el ars amandi, como lo hace Buschinger, en su nota a Strassbourg. (Gottfried de Strasbourg, Tristan et Isolde, trad. e introd. de D. Buschinger y Wolfgang Spiewok, notas de D. Buschinger, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., p. 1425.)
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el de la muerte. Rebajndose, de paso, incluso las actividades de los tricksters como psicopompos,49 con este pcaro que pone en escena su muerte para presenciar sus funerales y efectuar, a continuacin, su reaparicin entre los vivos. El episodio cristaliza as la ingeniosa variedad de disfraces empleados por Tristn a lo largo de las distintas versiones, que la crtica ha considerado como parte importante de la naturaleza del hroe.50 Pero no se puede pasar por alto que la capacidad de transformacin es uno de los rasgos ms constantes de los tricksters, que resumen la ambivalencia, versatilidad e imposibilidad de delimitarlos bajo una sola etiqueta. Al igual que a Tristn se le puede considerar hroe, a la vez que trickster. No es por casualidad que justamente en Tristan als Mnch se haga reemplazar por un cadver desfigurado, como si tuviera claro que slo un personaje sin rostro poda representarlo de manera adecuada51 (de manera anloga, Merln, otra figura medieval con caractersticas de trickster, carecer de apariencia fija).52 Por otra parte, la mayor parte de las mscaras elegidas por Tristn son degradantes y lo llevan a ser humillado y vapuleado pblicamente:53 aparece como leproso, mendigo, loco, ministril, e
Vid. supra n. 33. D. Buschinger, Le motif du dguisement de Tristan dans les oeuvres mdivales allemandes des xiie et xiiie sicles, en Marie-Louise Ollier, ed., Masques et dguisements dans la littrature mdivale. Montral, Presses de lUniversit de Montral, 1988, pp. 3541. 51 Tambin en el combate de la Blanca Landa (en la versin de Broul), con un gesto tpico de las novelas de caballeras, el hroe elige la no identidad del caballero incgnito (todo vestido de negro) que ser temido como sobrenatural. 52 No slo usa diferentes identidades, sino que en el Merlin de Robert de Boron el autor no hace nunca una descripcin explcita de su persona, y a menudo emplea parfrasis para explicar cmo el mago tomaba la apariencia con que la gente del lugar lo conoca. (Robert de Boron, Merlin. Roman du xiiie sicle. Ed. de A. Micha. Ginebra, Droz, 1979, p. 150, 39; p. 222, 63.) 53 No slo cuando aparece como leproso en la versin de Broul, sino cuando se disfraza de loco en las folies. Al final de Le Donnei des amants se mencionan los peligros y sufrimientos que los amantes verdaderos deben soportar, poniendo a Tristn como uno de los mejores ejemplos, dadas las humillaciones que sufri por amor: se hizo rasurar la barba, el bigote, la cabeza y la nuca a la manera de un loco (y
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incluso la de monje tonsurado pareca ser indigna de un caballero. Dichos disfraces lo ligan pues a esa posicin marginal con respecto a la sociedad a la que pertenece, tpica de los tricksters.54 Incluso se les ha llamado figuras de los umbrales, ubicacin que les permite, por otra parte, vincular elementos dispares, como lo permitido y lo prohibido, y articular contradic ciones, adems de introducir factores de desestabilizacin al desplazar las marcas de diferenciacin (como las de las oposiciones tradicionales: bueno/ malo; justo/injusto), degradando todo lo que toca. Aunque su estrategia con el cadver demuestra lo astuto y hbil que es, el procedimiento y el cinismo de su autor no dejan de parecer, a la vez, un poco turbadores.55 sta es otra de las caractersticas de los tricksters: producir reacciones encontradas, tal y como la crtica tristaniana sigue debatindose entre quienes consideran que la muerte de los amantes representa una condena implcita a su
aadiramos aqu, en Tristan als Mnch se tonsur como monje, signo de especial degradacin, que lleva al narrador a concluir el texto con la frase: toda su deshonra fue olvidada cuando el cabello volvi a crecerle como antes. [Tristan als Mnch, vv. 27032704; cf. Tristan le moine, pp. 1058.]; adems de que se aade en el Donnei padeci que lo trataran como tonto y le tiraran el caldo de la sopa encima. (Le donnei des amants, trad., introd. y notas de C. Marchello-Nizia, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., p. 972.) Es de notar que no existe ninguna versin que conserve este ltimo episodio; sin embargo, en el Tristan en prose volveremos a asistir a los maltratos de que es objeto, por parte de los pastores que lo alimentan, cuando enloquece. (Le roman de Tristan en prose, vol. i. Ed. de Philippe Mnard. Ginebra, Droz, 1987, p. 248, 168169.) 54 Como el propio Poirion lo intuy cuando comenta el disfraz de leproso del hroe. Broul describe: Se visti de manera heterclita [Vestu se fu de mainte guise] [], vestido de lana, sin camisa, tnica de tela burda y botas remendadas: se hizo cortar una larga esclavina de tela corriente ennegrecida. (Broul, Tristan et Yseut, trad., introd. y notas de Daniel Poirion, en C. Marchello-Nizia, dir., op. cit., vv. 35673572.), y Poirion, en su nota precisa: el enfermo se reconoce en la falta de coherencia de su vestimenta, la revoltura de ropajes que lleva impide designar un rango o grupo social y lo sita al margen de la sociedad, es un excluido, un marginal o un bufn simulando la exclusin. (Ibid., p. 1198.) 55 A. Classen mismo clasifica el procedimiento como shockingly bizarre and almost perverse [brutalmente extrao y casi perverso]. (Moriz, Tristan, and Ulrich as Master Disguise Artists, en op. cit., p. 482.)
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pasin prohibida, y quienes juzgan que su amor les permiti trascender la muerte.56 En el caso de Tristn como monje, se han sealado estos efectos opuestos como producto de la irona que permea todo el texto,57 o de su carcter grotesco y mrbido,58 sin embargo, resulta interesante considerar que es justamente la relacin con la figura del trickster lo que da pie a que varios de los elementos contradictorios y a veces inexplicables, que haban aparecido espordicamente desde los primeros fragmentos tristanianos como las notorias ambigedades en Broul,59 cobraran cuerpo de manera consistente en este ltimo relato. Hemos visto, en efecto, que la ambigedad y la duplicidad son elementos fundamentales de la caracterizacin de los tricksters, a la vez que constituyen motivos estructurales de la leyenda de Tristn, en donde la equivocidad verbal es una de las marcas estilsticas de casi todas las versiones,60 tanto en la trama narrativa como en el
56 Vid. Jonna Kjaer, Le dguisement dans les Folies Tristan et la mort chez Thomas dAngleterre, en en Marie-Louise Ollier, ed., op. cit., pp. 6573. 57 Cf. W. C. McDonald, op. cit. 58 Cf. A. Classen, Humor in German Medieval Literature en op. cit. 59 Por ejemplo, la duracin de la pcima que los hizo enamorarse, cuyo efecto de tres aos parece haberse prolongado, pues los amantes no pueden dejar de verse, o bien la posicin de ese Dios que parece defender a los amantes adlteros. Para la ambigedad ver mi artculo El juego de las palabras en la literatura medieval francesa, en Aurelio Gonzlez, Lillian von der Walde y Concepcin Company, eds., Visiones y crnicas medievales. Actas de las VII Jornadas Medievales. Mxico, unam, 2002, pp. 325339; y sobre todo Tristn e Isolda. Las primeras versiones de la literatura francesa y su proyeccin, en Aurelio Gonzlez y Mara Teresa Miaja, eds., Caballeros y libros de caballeras. Mxico, unam, Facultad de Filosofa y Letras, 2008, pp. 108114. 60 La ambivalencia del lenguaje parte de la confesin de amor durante la travesa que llevara a Isolda a su boda con Marc, y que, como se sabe, se realiza a travs de la confusin producida por frases donde lo amargo de la mar y del amar se superponen para hacer de la declaracin amorosa, no solamente el reconocimiento de los efectos contradictorios del sentimiento que invada a la pareja, sino el anuncio de la fatalidad irremediable que marcara su relacin. Como lo expongo en la seccin sobre la ambigedad y duplicidad en Tristn e Isolda. Las primeras versiones europeas [doc. ind], pp. 108109; en diversas ocasiones los amantes defienden su relacin a travs de juegos de palabras de doble sentido, cuya culminacin, por supuesto es el juramento ambiguo de Isolda (cuando declara ante las reliquias que nunca tuvo entre sus piernas
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discurso de los personajes. Pero en Tristn como monje esta equivocidad verbal llega a su nivel ms prosaico.61 Por otra parte, Classen afirma que el texto de Tristn como monje no ha sido bien recibido por la crtica pues se le ha visto como una continuacin poco digna de Gottfried de Strassbourg. Sin embargo, sabemos que no se trata tanto de una continuacin, sino de otro ejemplo de la proliferacin de episodios aislados que surgieron paralelamente a los textos completos de la historia de Tristn, y que curiosamente, son similares a los relatos relacionados con tricksters, que en general aparecen en ciclos de narraciones separadas en episodios inde pendientes.62 En efecto, las escenas donde Tristn ms se parece a un trickster aparecen justamente en los relatos conservados y probablemente difundidos como textos sueltos, ya fueran las folies, o el propio Tristn como monje.63 Todos ellos concentran en una ancdota
ms que a su esposo y al leproso que la ayud a cruzar el vado del Mal Paso que por supuesto era Tristn disfrazado). Pero desde las primeras lneas de la primera escena conservada de Broul, cuando los amantes son espiados por el rey durante el encuentro bajo el pino, al notar la presencia de su esposo, Isolda estructura su discurso con frases que se leen en ms de un sentido: El rey piensa, seor Tristn, que os he amado por locura, pero Dios es testigo de mi lealtad: que castigue mi cuerpo si algn otro goz de mi amistad fuera de aqul que me tuvo doncella [es decir el propio Tristn]. (Broul, Tristan, en Toms de Inglaterra et al., op. cit., p. 61, vv. 2025 y vid ms adelante vv. 6779.) Vid. Howard Bloch, quien examina la ambigedad en Broul en Etymologies and Genealogies. A Literary Anthropology of the Frenche Middle Ages. Chicago, The University of Chicago Press, l983, pp. 182186; y ms recientemente, Jane Burns, How Lovers Lie Together: Infidelity and Fictive Discourse in the Roman de Tristan, en J. Tasker Grimbert, ed., op. cit., pp. 7593. 61 Vid. supra n. 44. 62 Fue N. Freeman Regalado quien lo seal en relacin con Renart y al propio Tristn, y resulta interesante que la narracin de las aventuras de Odiseo, el trickster por excelencia entre los hroes griegos, se encuentre tambin en episodios: en la Odisea aparecen varias ancdotas insertas en los diferentes cantos, como en el viii que relata la historia del caballo de Troya. Vid. tambin Franchot Ballinger, Ambigere: The Euro-American Picaro and the Native American Trickster, en Melus, nm. 17. Mansfield, University of Connecticut Press, primavera 19912, pp. 2138; y con respecto a Tristn en particular, N. Freeman Regalado, op. cit. y M. Blakeslee, op. cit. 63 Incluso el Tristn ministril se ha podido leer de forma independiente.
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que podra considerarse autnoma,64 un nuevo engao implemen tado para lograr un encuentro adicional con la amada: cantar como ruiseor, dejar un mensaje en cdigo secreto,65 disfrazarse de comerciante, de msico, o de loco, o hacerse pasar por muerto y tomar la apariencia de monje tonsurado. Estas escenas independientes se cierran con la separacin de los amantes, por lo que no llevan la accin hacia el desenlace, sino, como Freeman Regalado explica, representan ms bien, la articulacin temtica del deseo insaciable propio de los tricksters y confirman que sus ardides carecen de sentido moral y se producen por puro placer ldico.66 Habra que aadir a ello, que tambin esta forma de difusin de las ancdotas sueltas acerca a Tristn a aquellos tricksters cuya capacidad de reaparecer sanos y salvos para cometer alguna otra fechora en la siguiente historia, los hace casi inmortales (a los tricksters norteamericanos se les ha relacionado incluso con dibujos animados).67 En efecto, sus aventuras parecen prestarse a
64 De hecho, entre los manuscritos que debieron relatar la totalidad de la leyenda, slo en la escena del mal paso en la versin de Broul donde Tristn disfrazado de leproso se burla descaradamente de Marc y de los barones delatores, hacindolos enlodarse literal y metafricamente (vid. C. Azuela, Tristn e Isolda. Las primeras versiones de la literatura francesa y su proyeccin, en op. cit.) se distingue claramente la caracterizacin tricksteril de Tristn que encontramos en las folies o en Tristn como monje, durante esa especie de comedia montada por el leproso, que incluso se ha tachado de gratuita, aunque en realidad sus mofas y juegos de palabras no hacen ms que preparar el terreno al juramento ambiguo de Isolda. 65 Habra que reconocer, sin embargo, que entre los episodios fragmentarios de Tristn, dos de ellos carecen de rasgos tricksteriles importantes, aunque Tristn no deja de emplear su astucia para llamar la atencin de Isolda: se trata de El lai de la madreselva [Le lai du chvrefeuille] de Marie de France, en que le deja seales en cdigo secreto para que lo busque y en la escena que concierne a los amantes en Le Donnei des amants (s. xiii), donde la pareja es un ejemplo ms de leales amadores y el hroe simula el canto del ruiseor para atraer a la reina. 66 N. Freeman Regalado, op. cit., pp. 3437. Anna Lomazzi, Leroe come trickster nel Roman de Renart, en Cultura Neolatina, nm. 40. Modena, Mucchi Editore, 1980, pp. 5657, n. 7. 67 Tales como Bugs Bunny, curiosamente la liebre pariente cercano del conejo es un tpico trickster entre los pueblos de Norteamrica. Vid. P. Radin, op. cit. y Michael P. Carroll, Lvi-Strauss, Freud, and the trickster: a new perspective upon an old problem, en American Ethnologist, nm. 82 . Arlington, American Ethno-
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prolongaciones sin fin, como aconteci justamente con el Roman de Renart cuyas distintas continuaciones mencion al principio de este trabajo. De igual forma, los episodios de las astucias del Tristn polifactico parecen susceptibles de producir nuevas variantes al infinito pues siempre podra narrarse otra argucia para la siguiente reunin de los amantes que, por supuesto, se ubicara intercalada antes de la muerte trgica de ambos. En ese sentido, las frases que cierran Tristn como monje son paradigmticas de la relacin con los tricksters:
Es as como el buen monje se puso en camino, aunque por desgracia no pudo encontrar el camino de su celda [del convento]. Fue a dar a otro, que separaba dos regiones, Cornuailles e Inglaterra, y lo sigui hasta Parmenia,68 su tierra. All qued libre de deshonra cuando el cabello volvi a crecerle como antes. En adelante, nunca ms volvi a hacerse monje.69
1) Es as como el buen monje se puso en camino, aunque por desgracia no pudo encontrar el camino de su celda [del convento]. Este retomar camino y constante errar de Tristn no slo son rasgos tpicos del trickster,70 sino constituyen, a la vez, la parodia
logical Society, mayo 1981, pp. 301313; pero tambin entre los africanos, cf. Denise Paulme, Typologie des contes africains du Dcepteur, en Cahiers dtudes Africaines, nm. 60. Pars, lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1975; y Mita Valvassori, El personaje trickster o burlador en el cuento tradicional y en el cine de dibujos animados, en Culturas Populares. Revista Electrnica [en lnea], nm. 1. Enero-abril, 2006, <http://www.culturaspopulares.org/Indices.php> [Consulta: 10 de diciembre, 2009], pp. 127. 68 Slo Gottfried [de Strasbourg] y el Sire Tristrem ingls sitan el origen de Tristn en Parmenia (en la Bretaa francesa, con un topnimo celta: Ar-men que significa tierra de la montaa [vid. C. Marcello-Nizia, dir., op. cit., p. 1641.], aunque significativamente, en griego se relaciona con perseverancia). En la versin de Broul, Tristn, disfrazado de leproso, declara ser escocs. En todo caso, estaramos ante una muestra ms de descripcin geogrfica un tanto errtica de los textos de la poca. 69 Tristan als Mnch, vv. 26942705; cf. Tristan le moine, p. 1058; Tristan as a Monk, p. 144. 70 P. Radin describe al trickster incapaz de quedarse en un solo lugar en op. cit., pp. 165166.
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del caballero errante, lo que responde a la transgresin de los valores corts- caballerescos que efecta el texto. 2) fue a dar a otro [camino]. La traduccin al ingls subraya el azar: by chance he came upon another [road], que, opuesto al orden y estructura de lo que deba constituir el universo arturiano ideal, permea todo el texto casi desde las primeras pginas (encontr por azar al caballero muerto al que desfigurara) y constituye un elemento tricksteril.71 3) otro [camino], que separaba dos regiones, Cornuailles e Inglaterra. Las fronteras son elementos tpicos del trickster, que va y viene de un lado a otro, y ha sido incluso llamado personaje de los umbrales, rasgo liminal que lo liga a quienes transitan entre este mundo y el otro. As, el tema del muerto y su pardica resurreccin quedan incluidos en la relacin con los tricksters, no slo por la articulacin de dos espacios separados, sino porque, como hemos dicho, el tema de la leyenda es la muerte por amor y la trascen dencia de la pasin ms all de la muerte, aspectos que Tristn como monje invierte irreverentemente (tambin con la imagen del cabello que vuelve a crecerle). 4) el buen monje. La irona de los eptetos constituye un rasgo del relato cmico que se liga a las tpicas paradojas de la caracterizacin del trickster. Adems, el buen monje alude a la duplicidad intrnseca de esta figura caracterizada por su variedad de disfraces y polimorfismo.72 6) En adelante, nunca ms volvi a hacerse monje. Oposicin entre antes y despus, que implica que no volvi a usar esa estratagema, aunque podra usar alguna otra As, en adelante deja abierto el camino al trickster, quien seguir buscando formas de
71 Vid. tambin alusiones a la suerte o fortuna en Tristan le moine, pp. 1039 1040 y en Tristan as a Monk, pp. 122123. 72 En cuanto a la irona vid. Robert Pelton, West African Tricksters: Web of Purpose, Dance of Delight, en W. J. Hynes y W. G. Doty, eds., op. cit., pp. 122140. Es curioso que dos versos ms adelante, la versin al ingls duplica el procedimiento al aludir al honest knight [el honesto caballero] en vez de traducir, como el francs, que la deshonra desapareci al crecerle el cabello.
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reencontrarse con su amada a travs de algn engao. Del mismo modo que la ya mencionada imagen del cabello que vuelve a crecerle tematiza la idea de volver a lanzarse a las andadas Es decir, estamos ante ese trickster cuyas aventuras pueden estar sujetas a infinitas continuaciones. As pues, parecera que Tristn como monje no es simplemente, tal cual se le ha considerado, una variante de la leyenda de Tristn e Isolda en clave cmica o pardica, sino, al igual que el resto de los relatos independientes que desarrollan los rasgos tricksteriles del protagonista, se tratara ms bien de un nuevo episodio donde se catalizan elementos ligados al trickster que haban aparecido en germen desde las versiones ms antiguas. El texto constituye pues, si se quiere, la prueba ms acusada de que Tristn es heredero de rasgos del trickster mtico y testimonia, por ltimo, la vitalidad de ese taller de escritura que constituye la produccin literaria medieval.
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Retos y estrategias para el estudio de la narrativa

caballeresca hispnica: un estado de la cuestin
Axaycatl Campos Garca Rojas Facultad de Filosofa y Letras, unam Hasta hace poco tiempo, era prcticamente un tpico filolgico hablar del descuido o desinters general que, durante aos, tuvo la crtica literaria hacia la narrativa caballeresca hispnica. Era tambin un referente conocido aludir al impacto que tuvieron las palabras que pronunciara el cannigo de Toledo en el Quijote y cmo stas haban conformado la perspectiva con que se mir a este gnero durante un largo periodo de tiempo:
Verdaderamente, seor cura, yo hallo por mi cuenta que son perjudiciales en la repblica estos que llaman libros de caballeras; y, aunque he ledo, llevado de un ocioso y falso gusto, casi el principio de todos los ms que hay impresos, jams me he podido acomodar a leer ninguno del principio al cabo, porque me parece que, cul ms, cul menos, todos ellos son una mesma cosa, y no tiene ms ste que aqul, ni estotro quel otro.1
No obstante y pese a las diversas dificultades que efectivamente entraa el estudio de los libros de caballeras y la narrativa caballeresca breve, hoy estamos en mejores condiciones para enfrentarlas. Si bien estas obras fueron el xito editorial que aliment el espritu y la imaginacin de su pblico en la Espaa del siglo xvi; hasta el punto de haber impregnado profundamente la vida cotidiana y de haber sido un poderoso motor de las empresas que condujeron a
1 Miguel de Cervantes Saavedra, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Ed. de Florencio Sevilla y Antonio Rey Hazas. Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 1994, p. 476.
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la conquista y la colonizacin de Amrica; es tambin cierto que paulatinamente cayeron en el ya mencionado olvido y abandono.2 As, estamos ante un corpus de complejidad extrema, ya que al descrdito se le sumaron diversos factores que hoy dificultan an ms su estudio. Tenemos, pues: su rareza y complejidad bibliogrficas, la escasez de ediciones modernas, el haber sido libros caros y, generalmente, de tirada corta, el mal estado en que se encuentran conservados sus ejemplares, la dificultad para localizarlos en bibliotecas y colecciones (la mayora en Europa y Estados Unidos), la prdida de algunos de ellos, que hoy slo conocemos a travs de menciones en otras obras, y, por si fuera poco, la abundancia de ttulos y continuaciones que constituyen, en su conjunto, un corpus que parece inabarcable. Con un panorama como ste, no sera difcil desanimar a cualquier investigador. Sin embargo, hay algo en los libros de caballeras que fascina a sus lectores y estudiosos. Ya no slo por el inters filolgico de comprender cabalmente este gnero que ms repercusin ha tenido en toda Europa, y que ha sido, en el fondo, el que ha hecho posible el nacimiento de la narrativa moderna,3 sino porque, en ellos, el hombre encuentra todo lo que su imaginacin suea: aventuras maravillosas, caballeros galantes y valientes, doncellas y princesas hermosas, sabios encantadores y hadas auxiliadoras, peligros y pruebas imposibles, lujoso lucimiento de vestidos y magnificencia de ciudades poderosas, islas encantadas y monstruos imposibles; pero tambin los libros de caballeras entraan lecciones morales, tiles ejem plos y discursos didcticos, lamentos
2 Para ampliar este tema, vid. Irving A. Leonard, Los libros del conquistador. Trad. Mario Monteforte Toledo. Mxico, fce, 1953; Ida Rodrguez Prampolini, Amadises de Amrica: hazaa de las Indias como empresa caballeresca. Mxico, Academia Mexicana de la Historia, 1990 [1a. ed.: 1948]; y Stephen Gilman, Bernal Daz del Castillo and Amads de Gaula, en Studia Philologica: homenaje ofrecido a Dmaso Alonso, t. ii. Madrid, Gredos, 1961, pp. 99113. 3 Jos Manuel Luca Megas, ed., Antologa de libros de caballeras castellanos. Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 2001, p. xv.
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El estudio de la narrativa caballeresca hispnica 143
y celebraciones que conducen a la simpata con los personajes, al aprendizaje de ellos y de sus vidas Por todo esto, los libros de caballeras son una de las vetas ms ricas y necesitadas de anlisis en la filologa hispnica. Los esfuerzos actuales por tener acceso a los libros de caballeras y promover su estudio no slo son extraordinarios, sino ya partcipes de una organizacin de trabajo e intensidad que quiz no se haban dado antes. En 1995, Mara Carmen Marn Pina y Nieves Baranda publicaron La literatura caballeresca: estado de la cuestin, que constituye una fundamental y necesaria revisin de lo que hasta el momento se tena respecto a esta materia, as como una definicin del gnero y un til listado tentativo de referencias bibliogrficas. En este mismo trabajo, Marn Pina seala el cuestionamiento de la pretendida uniformidad de los libros de caballeras y la necesidad de sealar el paradigma y la variacin del gnero.4 Por otra parte, hoy contamos tambin con la indispensable Bibliografa de los libros de caballeras castellanos, donde Mara Carmen Marn Pina y Daniel Eisenberg5 dan relacin, nuevamente actualizada, de los manuscritos, ediciones antiguas y modernas, as como de los estudios existentes o de los que se tiene noticia, de todos los libros de caballeras.6 Por otro lado,en el ao 2001,Jos Manuel Luca Megas7 coordin la edicin de la Antologa de libros de caballeras castel lanos que, hoy por hoy, es un referente til y completo de abundantes episodios que ilustran y proporcionan un amplio panorama del gnero. Obra que, de cierta forma, nace de los trabajos y esfuerzos que nutren Los Libros de Rocinante y las Guas
Mara Carmen Marn Pina y Nieves Baranda, La literatura caballeresca: estado de la cuestin ii. Los libros de caballeras espaoles, en Romanistisches Jahrbuch, vol. 46. Berln, W. de Gruyter, 1995, p. 322. 5 Vid. Daniel Eisenberg y M. C. Marn Pina, Bibliografa de los libros de caballeras castellanos. Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 2000. 6 Antecedente fundamental de la bibliografa arriba mencionada ibidem es la obra de D. Eisenberg, Castilian Romances of Chivalry in the Sixteenth Century: A Bibliography. Londres, Grant & Cutler, 1979. 7 J. M. Luca Megas, op. cit.
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de Lectura Caballeresca,8 ambas publicaciones del Centro de Estudios Cervantinos (Alcal de Henares). Este proyecto, coordinado por Carlos Alvar y el mismo Luca Megas, busca llevar a cabo una empresa que, hasta hace poco tiempo, pareca imposible: elaborar ediciones modernas de todos los libros de caballeras castellanos. Estas colecciones son el resultado del esfuerzo y del trabajo en conjunto de un nmero importante de investigadores que en la actualidad estn entregados al estudio de este gnero y que, de una u otra forma, comparten sus observaciones para reunir fuerzas y completar el estudio de los libros de caballeras desde mltiples perspectivas. Casi paralelamente a la aparicin y desarrollo de las publicaciones caballerescas del Centro de Estudios Cervantinos, se ha hecho evidente la necesidad de propiciar permanentemente el encuentro de especialistas en la materia, para promover la discusin y el coloquio en torno a lneas de investigacin, el intercambio de datos y perspectivas de anlisis. Cada vez es ms frecuente y slida la presencia de ponencias y comunicaciones sobre narrativa caballeresca en diversos foros acadmicos como el Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, el Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval y el Congreso Internacional Jornadas Medievales. En un mbito mucho ms especializado, en marzo del ao 2001, Jos Manuel Luca Megas y Carlos Alvar, en colaboracin con Florencio Sevilla, convocaron al Seminario de Edad de Oro, Libros de Caballeras: Textos y Contextos, donde se reuni a muchos de los ms reconocidos especialistas en la materia para establecer un coloquio que nutriera y siguiera promoviendo las investigaciones en torno a la narrativa caballeresca, acto que posteriormente dio como resultado el nmero veintiuno de la misma revista Edad de Oro. Un ao ms tarde, en el verano de 2002, el semyr de la
8 Al da de hoy, la coleccin Los Libros de Rocinante cuenta con trece ediciones de libros de caballeras castellanos, mientras que en las Guas de Lectura Caballeresca se cuentan veintinueve ttulos.
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Universidad de Salamanca convoc a una reunin correspondiente, de la que surgi el volumen colectivo: Libros de caballeras (de Amads al Quijote): potica, lectura, representacin e identidad, coordinado por Pedro M. Ctedra.9 Recientemente, con motivo de los cuatrocientos aos de la publicacin de la primera parte del Quijote, Juan Manuel Cacho Blecua y Maricarmen Marn Pina de la Universidad de Zaragoza convocaron al coloquio De la literatura caballeresca al Quijote, cuyo volumen colectivo fue publicado este ao (2007).10 Estos foros de discusin y trabajo, as como sus respectivas publicaciones constituyen un verdadero espacio para el desarrollo de estudios especializados en torno a la materia caballeresca y ponen de manifiesto el creciente inters de la crtica por conocer y reconocer las implicaciones y los valores de estas obras en el contexto del hispanomedievalismo y de los estudios ureos. No obstante, Eisenberg y Marn Pina todava sealan, con gran verdad, que:
[] aunque se ha avanzado en la recuperacin del gnero, resta mucho por hacer. Los libros de caballeras no se han librado todava de la condena de Cervantes, y slo unos pocos han podido reeditarse. El acceso a los libros no implica, sin embargo, su lectura, pues nos falta tiempo para leer estos largos infolios. Escritos para lectores sin televisin, sin peridicos, sin transportes mecanizados, sin otras diversiones que la lectura, alguna obra de teatro o una recitacin potica, difcilmente encajan en nuestras vidas.11
9 Pedro M. Ctedra, ed., Libros de caballeras (de Amads al Quijote). Potica, lectura, representacin e identidad. Salamanca, Universidad de Salamanca, 2002. 10 Juan Manuel Cacho Blecua, coord., De la literatura caballeresca al Quijote. Ed. de Ana Carmen Bueno Serrano, Patricia Esteban Erls y Karla Xiomara Luna Mariscal. Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 2007. Este mismo volumen colectivo cuenta con un detallado estado de la cuestin elaborado por Carlos Alvar, Libros de caballeras. Estado de la cuestin (2000-2004 ca.), pp. 1358. 11 D. Eisenberg y M. C. Marn Pina, op cit., p. 8.
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A pesar del acceso cada vez menos difcil a los libros de caballeras; su estudio an necesita de ms proyectos que dediquen su esfuerzo y tiempo a la investigacin del gnero. Cada vez contamos con mejores recursos para emprender y continuar esta empresa filolgica. Es por ello que, asimismo, se impone la necesidad de elaborar diferentes propuestas metodolgicas que promuevan y sistematicen la investigacin en torno a los libros de caballeras castellanos. Una de ellas es la aproximacin a los textos a partir del estudio de los elementos comunes que hay en ellos. Analizar los motivos caballerescos de manera transversal y comparativa en diversos libros de caballeras permite un entendimiento ms profundo, amplio y global del gnero. Marn Pina hizo una sistematizacin de los motivos y tpicos caballerescos que conforman los libros de caballeras y que fueron recreados por el ingenio de Cervantes en el Quijote.12 Menciona as: el amanecer mitolgico, el sabio cronista y el manuscrito encontrado, la investidura, la defensa del menesteroso, el desafo por la dama, los sabios encantadores y el gigante, el requerimiento amoroso, la guerra y los ejrcitos, el amor, los engaos y las burlas (la aventura fingida), las bestias fieras, los encantamientos, la cueva de maravillas y el caballero pastor. Por otra parte y ms recientemente, Juan Manuel Cacho Blecua hace una sistematizada propuesta para el estudio de los motivos en los libros de caballeras. Llama la atencin hacia el anlisis de los elementos folclricos a travs de los ndices de motivos que ya existen y hacia las frmulas reiteradas que, adems, son indicadoras de los aspectos de oralidad en los libros de caballeras.13 Sugiere, adems, la elaboracin de un ndice especializado de motivos caballerescos, labor en la que ya desde hace algunos aos trabajan
M. C. Marn Pina, Motivos y tpicos caballerescos, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, vol. complementario. Francisco Rico, dir. Barcelona, Instituto Cervantes / Crtica, 1998, pp. 857902 [2a. ed. revisada], pp. 857902. 13 J. M. Cacho Blecua Introduccin al estudio de los motivos en los libros de caballeras: la memoria de Romn Ramrez, en P. M. Ctedra, ed., Libros de caballeras, pp. 35, 3844.
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en la Universidad de Zaragoza: Karla Xiomara Luna Mariscal14 para la narrativa caballeresca breve y, por su parte, Ana Carmen Bueno Serrano para los libros de caballeras:15
Un ndice completo de motivos de los libros de caballeras nos permitira comprobar su importancia en la obra, en los libros de su autor y en la serie, adems de localizar ms cmodamente unos materiales susceptibles de anlisis intratextuales o intertextuales. La persistencia de unos mismos motivos, en un principio, no es ms que una muestra de la continuidad de una tradicin, pero su necesario estudio diacrnico nos posibilitara ver el distinto grado de originalidad de su empleo, del mismo modo que su evolucin.16
Estudios monogrficos actuales y futuros nutrirn este ndice sistemtico y lo facilitarn. Es un trabajo que se coordina con una necesidad crtica sobre los libros de caballeras, que articula los esfuerzos de los estudiosos sobre el gnero. Por esta razn, todava son necesarios trabajos concretos que aborden un motivo o grupo de ellos y lo desarrollen de forma comparativa y transversal en el mayor nmero de obras del gnero. Ser indispensable que estos motivos sean analizados en el contexto mismo de la obra y respecto a su funcin. As, su interpretacin cobrar un sentido pleno:
14 Para ampliar este asunto y los estudios referentes, vid. Karla Xiomara Luna Mariscal, Las dificultades en la concepcin del hroe. Aproximacin al estudio de un motivo folclrico en las historias caballerescas breves del siglo xvi, en Recovecos. Estudios literarios de los Siglos de Oro [en prensa], Oviedo; ndice de motivos de las historias caballerescas del siglo xvi: Catalogacin y estudio, en J. M. Cacho Blecua, coord., De la literatura caballeresca al Quijote, pp. 347359; Problemas tericos y metodolgicos en la elaboracin de un ndice de motivos folclricos de las historias caballerescas del siglo xvi, en Medievalia [en prensa], Mxico; La separacin de los amantes. Aproximacin al estudio de un motivo en las historias caballerescas breves, en Actas del XI Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (20 al 24 de septiembre de 2005). Len, Universidad de Len, 2007, pp. 797805. 15 Ana Carmen Bueno Serrano, Aproximacin al estudio de los motivos literarios en los libros de caballeras castellanos (1508-1516), en J. M. Cacho Blecua, coord., De la literatura caballeresca al Quijote, pp. 95115. 16 J. M. Cacho Blecua, Introduccin al estudio de los motivos, en P. M. Ctedra, ed., Libros de caballeras..., p. 51.
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Necesariamente, los motivos deben ser analizados en relacin con la funcin que desempean en la obra, teniendo en cuenta su situacin en la intriga en la que se insertan y en conexin con una tradicin que ratifican, renuevan o crean. Adems, no slo corresponden a formalizaciones literarias, sino que adquieren plenitud de sentido en su contexto socio-histrico, al tiempo que deben incardinarse en su correspondiente sistema cultural y antropolgico.17
Al mismo tiempo, los estudios que siguen esta metodologa permiten continuar estableciendo los fuertes vnculos que tuvieron los libros de caballeras con otros gneros contemporneos a ellos y su produccin, con lo que se consolidara an ms el lugar del gnero caballeresco como germen de la narrativa moderna en lengua espaola. Luca Megas,18 por su parte, tambin ha descrito y definido una propuesta de los paradigmas que a lo largo del siglo xvi caracterizaron la produccin narrativa caballeresca, donde la imprenta y los intereses editoriales tuvieron una importante influencia. Asimismo, Juan Manuel Cacho Blecua, junto con un importante equipo de colaboradores, coordina la pgina electrnica y base de datos Clarisel19 que representa no slo un esfuerzo loable, sino una fuente de informacin bibliogrfica fundamental y actualizada para el estudio del gnero. Por otra parte, es fundamental sealar el trabajo que en torno al estudio de la narrativa caballeresca igualmente se lleva a cabo de este lado del Atlntico y, especficamente, en Mxico: el Congreso Internacional Jornadas Medievales y el mismo proyecto Medievalia
Ibid., pp. 5152. J. M. Luca Megas, Sobre torres levantadas, palacios destruidos, nsulas encantadas y doncellas seducidas: De los gigantes de los libros de caballeras al Quijote, en Nicasio Salvador Miguel, Santiago Lpez-Ros y Esther Borrego Gutirrez, eds., Fantasa y literatura en la Edad Media y los Siglos de Oro. Ed. de Nicasio Salvador Miguel, Santiago Lpez-Ros y Esther Borrego Gutirrez. Madrid, Iberoamericana / Vervuert Verlagsgessellschaft, 2004, pp. 236258. 19 J. M. Cacho Blecua, Recepcin y bibliografa de la literatura caballeresca. Amads, base de datos Clarisel [en lnea], <clarisel.unizar.es>, en J. M. Cacho Blecua, coord., De la literatura caballeresca al Quijote, pp. 115140.
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de El Colegio de Mxico, la unam y la uam-Iztapalapa, son siempre proclives y sensibles a la presencia necesaria de los estudios sobre narrativa caballeresca en sus espacios. Las actas correspondientes dan cuenta de ello, as como las publicaciones del mismo proyecto.20 Desde noviembre de 2005, el Seminario de Estudios sobre Narrativa Caballeresca (senc) de la Facultad de Filosofa y Letras sesiona regularmente con el firme objetivo de contar con un foro permanente donde se lleve a cabo discusin especializada y rigurosa sobre la materia. Entre sus actividades, el senc promueve, en principio, la lectura de las obras, el comentario y anlisis de las mismas; paralelamente, se da un espacio a la lectura en voz alta, cuya reproduccin podra dar indicios respecto a la recepcin, oralidad y desarrollo narrativo de las obras. Asimismo, acuden especialistas para presentar sus trabajos de investigacin y los mismos miembros del Seminario hacen la exposicin de sus avances de trabajo en la lneas generales de: materia palmeriniana y los sueos, Las sergas de Esplandin, materia bblica en los libros de caballeras, los prlogos, textos lricos en la prosa caballeresca, demonios y diablos en la materia artrica hispnica, entre otras.21 Ante este panorama, donde los estudios sobre narrativa caballeresca adquieren un lugar significativo en el hispanismo, se hace
20 Algunas publicaciones al respecto de esta materia en el proyecto Medievalia son: Tristn de Leons y el rey don Tristn el Joven, su hijo (Sevilla, 1534). Ed. de Mara Luzdivina Cuesta Torre. Mxico, unam, Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1997. (Publicaciones de Medievalia, 14); Rosalba Lendo Fuentes, El proceso de reescritura de la novela artrica francesa: La suite du Merlin. Mxico, unam, Facultad de Filosofa y Letras, 2003; y K. X. Luna Mariscal, El baladro del sabio Merln: La percepcin espacial en una novela de caballeras hispnica. Mxico, unam, Facultad de Filosofa y Letras, 2006, pp. 6074 (Publicaciones de Medievalia, 33). 21 Cabe sealar, aunque ocurri algunos meses despus de la presentacin de esta ponencia, que el senc, como parte del Colegio de Letras Hispnicas de la Facultad de Filosofa y Letras, en coordinacin con el Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico y el apoyo del dr. Aurelio Gonzlez Prez, llev a cabo el Coloquio Internacional Amads y sus Libros: 500 Aos (25 y 26 de marzo, 2008), donde se reunieron especialistas en el estudio de la narrativa caballeresca y constituy un foro actual que pone de manifiesto el inters por la materia.
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evidente que a travs del desarrollo de investigaciones rigurosas en torno a esta materia, ser factible alcanzar una mejor y ms amplia comprensin de la evolucin de la narrativa moderna. Es concebible, entonces, que desde finales del Medievo y a travs de Renacimiento, la prosa castellana y sus autores tuvieron en la narrativa caballeresca un espacio de creacin y recreacin de las diversas tradiciones literarias que serviran para ensayar y preparar la novela espaola posterior del realismo e, incluso, del boom de la literatura hispanoamericana.
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El sueo de Enio segn Francesco Petrarca

Jos Luis Quezada Alameda Facultad de Filosofa y Letras, unam Francesco Petrarca concibi y elabor el poema pico titulado Africa esperando que se convirtiera en su opus magnum; es decir, la obra que le otorgara fama y reconocimiento como poeta et historicus ante la posteridad. Precisamente en la epstola Posteritati, Petrarca dice:
Illis in montibus vaganti, sexta quadam feria maioris hebdomade, cogitatio incidit, et valida, ut de Scipione Africano illo primo, cuius nomen mirum inde unde a prima michi etate carum fuit, poeticum aliquid de heroico carmine scriberem sed, subiecti de nomine Africe nomen libro dedi []1
Este viernes santo debi ser el de 1338 o el de 1339. El primer perodo de elaboracin del Africa dur dos o tres aos aproximadamente, el poeta pas estos aos en Vaucluse, lugar en el que posea una villa donde estuvo en diversos momentos de su vida. En ella escribi una buena cantidad de sus obras latinas, as como el Canzoniere, una coleccin de trescientos sesenta y seis poemas en lengua vulgar. Posteriormente hubo un segundo perodo, el compren dido de 1341 a 1345, en el que retom la composicin del Africa en Parma y Selvapiana, justamente despus de su coronacin como poeta en el Capitolio capitolio de Roma. Es importante mencionar que uno de los motivos fundamentales de dicha coronacin
Francesco Petrarca, Prose. Eds. Ferdinando Neri et al., Miln-Npoles, Ricciardi, 1955, p. 12. (Caminando en aquellas montaas un viernes de la semana santa, me sobrevino la imperiosa idea de escribir un poema pico de aquel famoso Escipin Africano el mayor, cuya fama admirable me fue grata desde la infancia, pero a partir del nombre del argumento, le di al libro el nombre de Africa. [Nota del editor. Las traducciones pertenecen al autor del artculo.])
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fue la empresa potica del Africa del cual an no se conoca un solo verso, de hecho antes de la muerte del poeta solamente fue dado a la luz un pequeo fragmento que narra la muerte de Magn, hermano de Anbal.2 Este pasaje fue muy criticado por la mayora de sus lectores por el hecho de que Magn ostentaba valores cristianos que no eran propios de un pagano. El resto de la obra fue editado y publicado por Pier Paolo Vergerio en 1395, veintin aos despus de la muerte de Petrarca. Todas las picas han pretendido superar a aquellas que les antecedieron, el Africa no es una excepcin. Petrarca tuvo la intencin de que su epopeya se convirtiera en la ms importante de todas, pero el proyecto fue abandonado despus de su estancia en Parma y restan de l exactamente seis mil setecientos veintinueve hexmetros, distribuidos en nueve cantos; dos lagunas considerables interrumpen el relato, la primera de ellas en la transicin del canto cuarto al quinto y la segunda aproximadamente a la mitad del canto noveno y ltimo. El Africa narra las hazaas militares de Escipin el Africano durante la segunda guerra pnica y su victoria frente a los cartagineses, comandados por Anbal. Escipin fue considerado por Petrarca durante muchos aos el mximo ejemplo de virtud entre los romanos; adems del Africa hay otras dos obras en las que el Africano ocupa un papel preponderante. En primer lugar el De viris illustribus, obra compuesta por un catlogo de biografas de personajes romanos que comienza desde Rmulo y termina con el emperador Tito, aunque en posteriores procesos de reestructuracin y revisin se incluyeron tambin biografas de personajes del Antiguo Testamento. El De viris illustribus es igual que el Africa una obra inconclusa. La elaboracin de ambas se efectu simultneamente y, al final, las dos fueron abandonadas por Petrarca. El vnculo entre el Africa y el De viris illustribus es muy profundo. El primero es la parte potica y el segundo su complemento histrico, esto significa
2 F. Petrarca, LAfrica. Ed. De Nicola Festa. Florencia, Sansoni, 1922 (Edizione Nazionale delle Opere di Francesco Petrarca, 1), canto vi, vv. 839918.
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que fueron concebidas como una unidad. En segundo lugar est la Collatio inter Scipionem, Alexandrum, Hanibalem, et Pyrrum,3 texto que pretende establecer quin de estos cuatro generales fue el ms sobresaliente, obviamente en primer lugar se encuentra Escipin. La importancia de Escipin en la obra petrarquesca es tal que se puede comparar con la que tiene Laura, la mujer que el poeta am y a quien dedic la mayor parte de los poemas incluidos en el Canzoniere. Volviendo al Africa, Petrarca utiliz diversas fuentes para su elaboracin, la obra retoma el relato de los hechos de la segunda guerra pnica a partir de la tercera dcada del Ab urbe condita de Tito Livio.4 En cuanto a las fuentes picas, Petrarca sigue las bases sentadas por Virgilio, Ovidio, Lucano e incluso Estacio; se podra pensar tambin en Silio Itlico que escribi en dieciocho cantos sus Punica, mas este autor definitivamente fue desconocido para Petrarca. Es interesante sealar el hecho de que cuando Jean-Baptiste Lefebvre de Villebrune en el siglo xviii se encontr con unos versos del Africa, justamente el pasaje de la muerte de Magn, pens de inmediato que formaban parte de la obra de Silio Itlico y los insert en su edicin como parte del libro xvi, aadiendo una nota en la que acusaba a Petrarca de plagio. Por otro lado los primeros dos libros del Africa recuperan una gran cantidad de elementos del Somnium Scipionis, episodio fragmentario que forma parte del De re publica de Cicern, si bien ledo a travs de Macrobio, quien fue el encargado de transmitir este fragmento de la obra en el comentario que hizo de l, mismo que fue muy ledo a lo largo de la Edad Media y que claramente conoca Petrarca. Recordemos que la editio princeps del De re publica vio la luz hasta el siglo xviii.5
Collatio inter Scipionem Romanum, Alexandrum Macedonem, Hanibalem Penum, et Pyrrum Epyrotarum Regem, quis eorum prestantior fuit. 4 Tito Livio, Titi Livi ab urbe condita. Ed. de Robert Seymour Conway. Oxford, Clarendon, 1967 (Oxford Classical Texts), libs. xxixxx. 5 Vale la pena mencionar que la segunda traduccin al espaol del De re publica fue elaborada por un mexicano, Carlos Mara de Bustamante, en el perodo en que
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El contenido del Africa es sumariamente el siguiente: en los cantos i y ii Escipin Africano, el mayor, suea con su padre Publio, quien le muestra los ms famosos eventos y personajes de la historia romana en una resea que concluye con una reflexin sobre la vanidad de la gloria terrenal.6 En el canto iii sucede un encuentro entre Sifax y Lelio, quienes departen en un banquete y escuchan a un poeta que canta algunas leyendas cartaginesas; posteriormente Lelio le responde celebrando ciertos episodios de la historia romana. El canto iv comienza con una alabanza que el mismo Lelio hace de Escipin y aqu nos encontramos con la primera laguna, la cual ya hemos mencionado. El canto v se ocupa de narrar la infeliz historia de amor entre Sofonisba, hermana de Asdrbal, y Masinisa, rey de los masilios en Numidia, quien primero luch a favor de los cartagineses mas despus se alist en las filas romanas. Este relato recupera algunos de los caracteres de Paolo y Francesca, personajes centrales del canto v del Inferno dantesco.7 En el canto vi Sofonisba muere y desciende a los infiernos; adems, Anbal retorna a su patria junto con su hermano Magn quien muere en el viaje de regreso. En los cantos vii y viii Escipin y Anbal tienen un encuentro previo a la batalla batalla de Zama, la cual marcar el triunfo definitivo de los romanos sobre los cartagineses. El combate se reinicia y Anbal huye despus de ser vencido. Al final de la guerra, una embajada cartaginesa llega a Roma en donde se acuerda la paz.
Mxico consigui su independencia. 6 El modelo es Cicern pero hay un ligero cambio introducido por Petrarca, la sustitucin del Africano mayor por el menor, el primero de ellos que es soado en Cicern, se convierte en soador en Petrarca. In his Rerum memorandarum libri, libri iv, 3, he confused the first and the second Scipio Nasica and in the Africa he gave the famous dream of the grandson of Scipio Africanus Major to Scipio Africanus himself . (David Cast. D., Aurispa, Petrarch, and Lucian: An aspect of Renaissance translation, en Renaissance Quaterly, vol. 27, nm. 2. Nueva York, Renaissance Society of America, verano, 1974, p. 160.) 7 Dante Alighieri, Inferno, en La divina commedia. Milano, Hoepli, 2000, canto v, vv. 82142.
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En el canto ix Escipin el Africano despus de la travesa, regresa vencedor a Italia y hace su entrada triunfal en Roma. El poema termina con la dedicatoria del poema al rey de Npoles, Roberto de Anjou. Ahora bien, detengmonos en el noveno canto del Africa. Escipin se encuentra ya en el regreso a Roma, victorioso y revestido de fama, en la nave viaja tambin Enio, aquel poeta que fue el primero en escribir versos hexmetros en Roma, el cual fue ledo en las escuelas hasta la aparicin de Virgilio y de quien se deca que era la reencarnacin de Homero. Es importante mencionar que Enio escribi dos obras en donde el argumento es la segunda Segunda Guerra Pnica, stas son el Scipio y los Annales, la primera no nos ha llegado y de la segunda restan slo algunos fragmentos. Es difcil precisar si Petrarca pudo leerlas, al menos fragmentariamente, pero s es posible afirmar que conoca la tradicin que asociaba a Enio con el crculo de los Escipiones, tradicin que tiene su origen en el Pro Archia donde Cicern dice: Carus fuit Africano Superiori noster Ennius itaque etiam in sepulcro Scipionum putatur is esse constitutus ex marmore.8 Asimismo hay otros autores que corroboran esta tradicin, entre ellos Tito Livio, Ovidio y Claudiano.9 As pues, Enio, identificado con Homero mediante la doctrina pitagrica de la metempsicosis, es el personaje central del canto ix del Africa junto con Escipin. En un primer momento Petrarca lo presenta de esta manera: Puppe ducis media
8 Nuestro Ennio fue querido por el Africano mayor, por ello se piensa que l fue esculpido en mrmol en el sepulcro de los Escipiones. Cicern, Defensa del poeta Arquas. Trad. de A. DOrs y F. Torrent. Madrid, Ediciones Clsicas, 1992, lib. xxii. 9 [] et Romae extra portam Capenam in Scipionum monumento tres statuae sunt, quarum duae P. et L. Scipionum dicuntur esse, tertia poetae Q. Ennii (T. Livio, op. cit., lib. xxxviii, 56, 4); Ennius emeruit, Calabris in montibus ortus, / Contiguus poni, Scipio magne, tibi [] (Ovidio, Arte de amar, lib. iii. Trad. de Juan Manuel Rodrguez Tobal. Madrid, Hiperin, 1999, vv. 409410.); [] haerebat doctus lateri castrisque solebat omnibus in medias Ennius ire tubas (Claudiano, De consulibus consulatu Stilichonis, en Poemas II. Madrid, Gredos, 1993, Praefatio, lib. iii, pp. 1011.)
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tacitus meditansque sedebat / Ennius, assiduus rerum testisque comesque.10 En seguida Escipin lo incita para que rompa el silencio, y el poeta inicia un encomio del gran capitn, le anuncia que su fama crecer paulatinamente y que su nombre ser recordado hasta los ltimos tiempos. Entonces Escipin hace una nueva peticin, quiere saber cules son los lmites que el poeta tiene y cul es el significado del laurel, atributo propio de poetas y capitanes. Respecto al primer punto Enio responde que antes de escribir es conveniente establecer los ms firmes cimientos de verdad, es decir de verosimilitud; despus apoyndose en ellos es posible ocultarse debajo de una nube agradable y variopinta, reuniendo para el lector una labor extensa y placentera, a fin de que el pensamiento sea ms difcil al buscarse, pero ms dulce al ser encontrado;11 las afirmaciones que hace Enio, evidencian la concepcin potica de Francesco Petrarca, expresada casi en los mismos trminos en el discurso que escribi para su coronacin donde dice Eo tamen dulcior fit poesis, quo laboriosius quesita veritas magis atque magis inventa dulcescit [].12 Por otro lado, en cuanto al laurel responde: Immortale decus viror immortalis utrisque / Indicat et longe promittit tempora vite,13 la tradicin que asocia las victorias
F. Petrarca, LAfrica, canto ix, vv. 1011. (En medio de la nave del capitn, meditabundo y taciturno, estaba sentado Enio, compaero constante y testigo de sus hazaas.) 11 Scripturum iecisse prius firmissima veri / Fundamenta decet, quibus inde innixus amena / Et varia sub nube potest abscondere sese, / Lectori longum cumulans placidumque laborem, / Quesitu asperior quo sit sententia, verum / Dulcior inventu. (LAfrica, vv. 9297.) 12 (Y no obstante tanto ms dulce se hace la poesa, cuanto ms laboriosa es la bsqueda de la verdad, que hace ms y ms dulces sus frutos.) Vid. Carlo Godi, La Collatio laureationis del Petrarca, en Italia Medioevale e Umanistica, vol. 12. Padova, Antenore, 1970, p. 21. Para este pasaje del Africa, cf. F. Petrarca, Invective contra medicum, en Opere latine di Francesco Petrarca, vol. i. Ed. de Antonietta Bufano. Torino, Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1987, p. 844, donde se lee: [] poete, inquam, studius est veritatem rerum pulcris velaminibus adornare, ut vulgus insulsum, cuius tu pars ultima est, lateat, ingeniosis autem studiosisque lectoribus et quesitu difficilior sit inventu. 13 F. Petrarca, LAfrica, canto ix, vv. 112113. (El verde siempre vivo manifiesta un esplendor inmortal para cada uno de ellos y asegura un perodo de larga vida.)
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poticas y militares con el laurel comienza con Apolo, quien transforma a Dafne en laurel para conservarla consigo eternamente, ms tarde se instituye que en los certmenes poticos los vencedores sean coronados con laureles, as como los capitanes despus de que han obtenido una victoria. Tras este coloquio, Escipin todava insatisfecho, exige al poeta que prosiga, entonces ste decide narrarle un sueo en el que Homero apareci frente a l, este episodio es introducido por Petrarca ya que saba que al inicio de los Annales, en medio de una visin Homero se present ante Enio. Homero en la versin de Petrarca aparece como un viejo ciego, de barba y cabellos ralos, el cual, vistiendo una toga despedazada se presenta ante Enio, lo saluda como el nico amigo que tiene en el Lacio, por el hecho de que contina con la tradicin pica, y lo gua a travs de regiones insondables; el final de ese largo viaje es un paraje boscoso en el que florecen laureles, en l hay un joven sentado en medio de ellos que medita sobre la elaboracin de un poema pico titulado Africa, el nombre de tal joven evidentemente es Francesco Petrarca. Homero se presenta ante Enio fundamentalmente para anunciarle una profeca: la de que Francesco Petrarca ser laureado en el Capitolio de Roma y escribir el Africa, epopeya que har patentes las grandes hazaas militares llevadas a cabo por Escipin. En este punto podemos pensar nuevamente en la Divina commedia, especficamente en el canto cuarto del Inferno, donde Dante y Virgilio antes de penetrar en el nobile castello que es el limbo, se encuentran precisamente con Homero, que porta una espada, y que es seguido por Horacio, Ovidio y Lucano.14 Dante que es consciente de la trascendencia de su Commedia sigue la fila y se
colui con quella spada in mano, / che vien dinanzi ai tre s come sire. / Quelli e Omero poeta sovrano; / laltro Orazio satiro che vene; / Ovidio il terzo, e lultimo Lucano. (D. Alighieri, Inferno, en La divina comedia, canto iv, vv. 8690. [Mira a aqul que con espada en la mano, se adelanta a los tres como si fuese un seor. l es Homero, poeta soberano, el otro que viene es Horacio escritor de stiras, Ovidio es el tercero y el ltimo Lucano.])
14 Mira
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coloca ah como el sexto15 detrs de estos grandes poetas de la Antigedad, esto quiere decir que su Commedia contina con la tradicin potica occidental. Petrarca hace lo propio cuando pone en escena a Homero, como el prncipe de los poetas que es, en seguida a Enio, quien inaugur la poesa pica en Roma; finalmente l mismo, que es tambin un continuador de esa tradicin puesto que est escribiendo el Africa. La pretensin de Petrarca es tal que se incluye como un personaje ms de su obra, dentro de la visin que tiene Enio, diciendo que l, en el siglo xiv, escribir una obra que conmemorar al Africano y que ser recordada y celebrada por las generaciones futuras. Adems, Petrarca tiene ya en mente algo que ms tarde los humanistas adoptarn como ideologa, el hecho de que ellos no slo son estudiosos y conocedores de la Antigedad clsica, sino que la superan. Es por ello que Petrarca ha sido considerado por muchos como el primer humanista, no est de ms recordar aqu aquel famoso pasaje de los Rerum memorandarum libri donde dice: Ego itaque, cui nec dolendi ratio deest nec ignorantie solamen adest, velut in confinio duorum populorum constitutus ac simul ante retroque prospiciens.16 A partir de esta afirmacin resulta evidente que el poeta tena plena consciencia de su papel como mediador entre el pasado y el futuro. As pues, hemos podido ver la manera en que Petrarca se vale de las fuentes antiguas y de las tradiciones contenidas en ellas para construir su discurso potico y para anunciar, en su condicin de vate, el prestigio y fama que le esperan con el paso del tiempo, aunque en realidad la gloria eterna se la proporcion su poesa en lengua vulgar y no el Africa que es en ltima instancia un opus imperfectum.
s chio fui sesto tra cotanto senno. (Ibid., v. 102.) F. Petrarca, Rerum memorandarum libri. Ed. de Giuseppe Billanovich. Florencia, Sansoni, 1943, lib. i, 19, 4. (As pues, yo, para quien no falta motivo del cual dolerse y para quien tampoco est presente el alivio de la ignorancia, estoy colocado como en el lmite de dos pueblos, viendo simultneamente hacia atrs y hacia delante.)
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Pgina Introduccin..................................................................................................... 7 Historia y crtica Aurelio Gonzlez Prez: Episodios de la historia medieval en el romancero................................................................................................. 15 Israel lvarez Moctezuma: El basileus bizantino, el papa romano y el llamamiento a la Primera Cruzada........................................................... 35 Daniel Sefami Paz: La coloracin simblica, un falso eclipse de luna en la Historia Hierosolymitana de Fulcher de Chartres..................... 47 Rubn Borden-Eng: Historia Roderici Campidocti (problemas de autora y fecha)............................................................................................. 57 Antonio Rubial Garca: Los ermitaos, un tpico literario en la EdadMedia............................................................................................. 73 Literatura y crtica Graciela Cndano Fierro: La sabidura femenina como reflejo del saber clerical en la Edad Media................................................................... 87 Rosalba Lendo Fuentes: Morgana, Agravain, Mordred y Brehus sin Piedad, los malos de la historia artrica........................................ 99
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Cristina Azuela Bernal: Variantes, reescritura y transgresin en la literatura medieval (el ejemplo de Tristn como monje)....................... 115 Axaycatl Campos Garca Rojas: Retos y estrategias para el estudio de la narrativa caballeresca hispnica: un estado de la cuestin....................... 141 Jos Luis Quezada Alameda: El sueo de Enio segn Francesco Petrarca........................................................................................................... 151
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Historia y literatura: Textos del occidente medieval. Editado por la Facultad de Filosofa y Letras, Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Se termin de imprimir el (da, mes y ao) en los talleres de (nombre y domicilio completo del impresor). Se tiraron 500 ejemplares, en (papel y gramaje). Se utilizaron en la composicin los tipos Adobe Caslon Pro de 9 y 11 pts. Tipo de impresin (digital, offset, etc.). El cuidado de la edicin estuvo a cargo de Enrique Hernndez Lpez y Teresa Islas Paredes. El diseo de portada es de d. i. Areli Maciel Regalado.
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Memorias-SIEM.

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HISTORIA Y LITERATURA: TEXTOS DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

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Antonio Rubial Garca Israel lvarez Moctezuma Coordinadores

HISTORIA Y LITERATURA: TEXTOS DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

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Episodios de la historia medieval en el romancero

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G. Di Stefano, op. cit., romance nm. 304.

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Episodios de la historia medieval 33

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34 Aurelio Gonzlez Prez

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El basileus bizantino, el papa romano y el llamamiento

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36 Israel lvarez Moctezuma

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