INTRUDUCCIN

A pesar de la infidelidad manifiesta de Israel a lo largo de su existencia, Dios siempre en su misericordia, permiti que se levantaran hombres que se pusieran en la brecha, intercediendo por el pueblo de Dios u obrando a favor de l. Tal es el caso de Moiss, muchos de los Jueces, profetas, etc. Uno de esos hombres, fue sin duda Daniel. El Seor, despus de haber dado a su pueblo muchas oportunidades de arrepentimiento, fue deportado a Babilonia. Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquist Jerusaln en el 606 antes de Cristo, y volvi a casa con un grupo de cautivos regios (Dn. 1: 3, 4), entre ellos, un joven llamado Daniel. Estos cautivos judos fueron entrenados en toda sabidura pagana de modo que pudieran servir como buenos consejeros reales. Daniel se distingui por su carcter ejemplar, sabidura y grandes dones profticos que Dios le concedi por su fidelidad. Como resultado de todo ello, aun y siendo cautivo, fue elevado a una muy alta posicin en el imperio babilnico (Dn. 2: 48) Pero Daniel, fue ms grande todava que eso, porque era fiel a Dios. All en tierra extraa, ese varn oraba cada da siempre tres veces al da, a pesar de la prohibicin satnica impuesta a travs de los gobernantes impos (Dn. 6: 10-13). Esto casi le cuesta la vida, pero Dios supo librarle. Su oracin era constante de gratitud e intercesin por el pueblo cautivo. Pero Daniel no slo era constante en la oracin, tambin, a diferencia de una inmensa mayora de ministros de hoy en da, conoca los tiempos, porque conoca y crea a la profeca. Daniel y Gabriel y las Setenta semanas de aos Daniel experiment en ese momento, lo que muy pocos hombres han experimentado en sus vidas, y nosotros somos tambin bendecidos a causa de leer lo que ocurri, y de entender tambin, y quizs mejor que el propio Daniel dada nuestra avanzada posicin en la historia, y por tanto mejor perspectiva, la orden y la visin de Dios(Dn. 9: 23) Cuando ya estaba a punto de cumplirse el plazo del tiempo del cautiverio, Dios enva al atalaya Daniel una revelacin impresionante por mediacin de un arcngel. Esa revelacin proftica se llama de las Setenta

Semanas (leer Daniel 9: 24-27), y nos ayudar tremendamente a entender de forma precisa los tiempos, y la actuacin de Dios sobre Israel y Jerusaln.

LAS SETENTA SEMANAS

Segn la investigacin que he realizado veremos cmo es que funciona la profeca de las setenta semanas de Daniel en el libro de Daniel captulo 9 y versculos del 24 al 27. En esta investigacin veremos porque es que la semana se convierte en aos y su cronologa segn estos versculos con bases bblicas. I. Como primer punto escribir los pasajes donde se encuentra esta profeca dada a Daniel. (Dn 9:24 [Reina Valera 1960]) Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. (Dn 9:25 [Reina Valera 1960]) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. (Dn 9:26 [Reina Valera 1960]) Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. (Dn 9:27 [Reina Valera 1960]) Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. II. Analizando el primer versculo: Dn 9:24a Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad. Analicemos entonces que son las setenta semanas; Los judos tenas tres tipos de semana: a) Tenan la semana de das, que se media de un sbado al otro; xodo 20:8-11. b) Tenan la semana de aos, se media de un ao sabtico al otro ao sabtico y consista de 7 aos; levticos 25:3-7. c) Tenan la semana de 7 veces 7 , o sea de 49 aos que se media con el ao del jubileo; levticos 25:8-13. Estos tiempos eran claramente comprendidos por el pueblo judo EL CONTEXTO DE LAS SETENTA SEMANAS: La profeca de las setentas semanas fue dada a Daniel el primer ao de Daro, es decir, por el ao 538 a.C. Leyendo la profeca de Jeremas, Daniel llega a la conclusin de que el fin de la cautividad esta prximo. La nacin de Israel haba sido llevada cautiva a Babilonia a causa de su desobediencia a la ley de Dios y particularmente por la violacin del ao sabtico (Jeremas 29:17 19; 2da. Crnicas 36:21; Levtico 26: 3335). Conociendo que el arrepentimiento era necesario para gozar de las bendiciones de Dios, Daniel confiesa los pecados de la nacin y pide a Dios que por su misericordia, gracia, amor, fidelidad y justicia perdone los pecados del pueblo. En respuesta a la oracin de Daniel, Dios revela su propsito para con Israel por medio de la profeca de las Setentas Semanas de Daniel. Es de vital importancia en este estudio determinar el significado de la palabra semanas (Shabuim). Dicha palabra es el plural de shabua que significa una unidad o periodo de siete, hebdmada o semana. La palabra (Shabuim (semanas) es usada veinte veces en el Antiguo Testamento. Tres veces significa una unidad de siete y va acompaada de la palabra das Ezequiel 45:21; Daniel 10:2,3. Ocho veces significa semana o semanas, o sea, un periodo normal de siete das,

Gnesis 29:27,28; Deuteronomio 16:9, 10,16; Levtico 12:5; 2 Crnicas 13:8 y Seis veces se usa para indicar una unidad de siete sin hacer referencia a das, Daniel 9:24-27. en este ltimo caso solo el contexto determina la naturaleza de lo que la expresin significa. Varias consideraciones nos llevan a concluir que la palabra semanas o hebdmadas en Daniel 9:2427, se refiere a unidades de siete aos. De modo que las setenta semanas equivalen a un periodo de 490 aos. Primero, debe notarse que en Daniel 9:1,2 el profeta est pensando en relacin a aos. Su preocupacin era lo concerniente al nmero de aos que durara las desolaciones de Jerusaln. Es ms, el versculo 2 menciona los 70 aos de la cautividad.

Segundo, la cautividad haba sido el resultado directo de la violacin del ao sabtico, 2da. Crnicas 36:21; Levtico 26:34,35. el ao sabtico tena que ver con el hecho de que Israel deba cultivar la tierra por seis aos y dejarla descansar un ao. La suma de los seis aos de trabajo ms uno de descanso constitua una semana de aos. Tercero, el nico sitio en el libro de Daniel donde se usa la palabra semana es en 10:2,3, y sal va acompaada de la palabra das. Es como si el profeta deliberadamente, quisiera evitar una confusin entre dicha palabra con el captulo 9 y en el captulo 10. Para finalizar entonces si tomamos esta cronologa de tiempo sabemos entonces que estas setenta semanas equivale a 490 aos. ESTN DETERMINADAS SOBRE TU PUEBLO Y SOBRE TU SANTA CIUDAD Daniel mismo indica cuales son los sujetos de esta profeca en el versculo 19 Cuando oraba por la ciudad (Jerusaln) y por el pueblo (Israel). Los Setenta Sietes eran para el pueblo de Daniel y para su ciudad. Mateo 5: 33-35 Para que fue dada esta profeca a Daniel?; Dn 9:24b para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. EL PROPOSITO DE LA PROFECIA V.24 La Primera frase: Terminar la Prevaricacin; acabar la prevaricacin lit., encerrar; quitar de la vista de Dios, abolir (salmo 51:9). (Lengkerke). Los setenta aos de destierro fue un castigo por los pecados del pueblo, mas no una expiacin completa de ellos; la expiacin no vendra sino despus de setenta semanas profticas, por medio del Mesas. La Segunda frase: Poner fin al pecado, El hebreo dice: robar, es decir, esconder de la vista (por la costumbre de sellar cosas para ser escondidas, vase Job 9:7), es la traduccin que tiene mejor apoyo. los pecados colectivos de la nacin de Israel llegaran a su fin con la Segunda Venida de Jesucristo. Los judos como todos los dems pueblos, han pecado y sus transgresiones sern saldadas con la sangre de Jess derramada en el calvario. Como esta provisin ya se hizo, el Mesas anuncia que el pecado que les trajo juicio se borr. Hebreos 10:17 La Tercera frase: Expiar la Iniquidad, como la profeca se relaciona exclusivamente con los Israelitas (note las expresiones: tu pueblo, tu santa ciudad, etc.) el texto no puede aplicarse a la Iglesia. Los efectos de la obra expiatoria de Cristo solamente alcanzaran a Israel cuando, como nacin, se convierte al final de la septuagsima semana. Israel como nacin se convertir cuando esto acontezca. (Zacaras 12: 10; 13: 1). La Cuarta frase, Traer la justicia perdurable, lit., cubrir, tapar como con alquitrn (Gen 6:14). Vase Salmo 32:1. este hecho ocurrir solamente cuando Cristo establezca aqu en la tierra la justicia eterna, diferente de la justicia humana, que es temporal y llena de fallas. Todava vivimos en el tiempo en que opera el misterio de la iniquidad (2da Tesalonicenses 2:7, 10). Este tendr su fin cuando se establezca el Milenio, Jess el Rey que reinar con justicia (Isaas 32:1; Jeremas 33:15,16). La Quinta frase, Sellar la visin y la profeca, lit., sellar al profeta. Para dar el sello de confirmacin al profeta y su visin por medio del cumplimiento. se refiere a la terminacin del ministerio proftico, cuando la presencia

del Seor har innecesaria toda profeca, solo podr cumplirse en el Milenio cuando Cristo habr venido a habitar en medio de su pueblo (1ra Corintios 13: 810), y toda la tierra ser llena del conociendo de Jehov Isaas 11:9. As que, de acuerdo con estas dos frases los 490 aos abarcan hasta la segunda venida de Cristo.

III.

La Sexta frase; Ungir al Santo de los santos, Se refiere a la purificacin y la re consagracin del templo y de la ciudad de Jerusaln. Esto contradice a los que interpretan este captulo diciendo que los 490 aos terminaron con la destruccin del templo y la ciudad en el ao 70 D.C. La peticin de Daniel es que el da llegara cuando ya no sera pisoteada ni Jerusaln ni el Templo. Esta sexta frase corresponde a la profeca en Ezequiel 40 al 43 de un templo glorioso que no sera consagrado con aceite sino con la misma presencia del Seor (Ezequiel 43: 15; Zacaras 6:12,13). La expresin Santo de los santos nunca es usada para personas, y nunca los judos la aplicaran a su Mesas. Analizando el Segundo y tercer versculo: (Dn 9:25 [Reina Valera 1960]) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. (Dn 9:26 [Reina Valera 1960]) Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.

INICIO DEL CONTEO DE LAS SEMANAS ...desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln. En el versculo 24 vimos el fin de los 490 aos. Aqu vemos su principio. Hay mucha confusin sobre esto, hay varios decretos de Reyes persas registrados en la Biblia. a. Decreto de Ciro el Grande, 538 a.C., para construir el Templo; Esdras 1:1-4; 5:13-17). b. Decreto de Daro I, 517 a.C., confirmando el decreto de Ciro (Esdras 6:1-12). c. Decreto de Artajerjes I, 445 a.C., para reconstruir y reparar el muro de la ciudad (Nehemas 2:8-15). Este decreto contiene una referencia directa a la reedificacin de la ciudad, Nehemas 2:3,5. Del mismo modo menciona las puertas y los muros de Jerusaln, Nehemas 2:3,8. En 2:8 se menciona el hecho de que Artajerjes escribi una carta a Asaf requiriendo que este se proveyera material para los muros de la ciudad. Tanto el libro de Nehemas como Esdras 4:7-23 mencionan que la reconstruccin de la muralla se efectu en tiempos angustiosos como los que menciona Daniel 9:25. El hecho de que despus de este no hubieron ms decreto que se refiriesen a la restauracin de Jerusaln. La mayora de los intrpretes han contado regresivamente y escogido el decreto que mejor se ajusta a su interpretacin. Pero notemos que nicamente el tercero se refiere a la construccin de la ciudad, los otros dos hablan de la casa, es decir, el templo. Pero en Nehemas 2:5 leemos: La ciudad...y la reedificar. As que el tercer decreto es el nico que cumple las condiciones de Daniel 9:25 para indicar el principio de las Setentas Semanas.

Esquema de las setenta semanas

Veamos entonces la cronologa bblica segn el diagrama arriba descrito: El decreto dado por Artajerjes segn el libro de Nehemas
Nehemas 2:18 En el ao veinte del rey Artajerjes En el mes de Nisn, El primer da: 14 de marzo de 445 a.C.

Este es el inicio o salida del conteo de las setenta semanas

Este conteo est dividido en 3 periodos segn Daniel 9:25 y 26 Primer periodo Siete semanas = 17,640 das Segundo periodo Sesenta y dos semanas = 156,240 das Si unimos los dos periodos quedara as 69 x 7 x 360 = 173880 das 14 de Marzo de 445 a.C. ms 173880 das = 6 de Abril de 32 d.C. 6 de Abril de 32 a.C., Lucas 19:2840 Entrada Triunfal Zacaras 9:9 Demostracin: Del ao 445 a.C. al ao 32 d.C. = 476 aos (a.C. 1 a d.C. 2 = 1 ao) 476 x 365 = 173740 das Aadir por Aos Bisiestos = 116 das (1193 en 400 aos) Aadir 14 de Marzo a 6 de Abril = 24 das (inclusive) TOTAL = 173880 das

Para el tercer periodo o la ltima semana es donde realmente hay muchas interpretaciones pero creo que la ms adecuada es la que se basa en el tiempo de los gentiles veamos algo de esto:

Tiempo De Gentiles Y Plenitud De Gentiles

Cul es la diferencia entre estos dos misterios bblicos? Estas parecen dos declaraciones similares, pero su enfoque proftico es diferente. El Tiempo de los Gentiles est relacionado con el pueblo de Israel, y la Plenitud de los Gentiles es enfocada a la Iglesia. Sobre el Tiempo de los Gentiles, la declaracin fue hecha por el mismo Seor Jesucristo sobre su pueblo Israel: Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones: y Jerusaln ser hollada de los Gentiles, hasta que los tiempos de los Gentiles sean cumplidos.Lc.21:24 El tiempo de los gentiles es ese largo periodo que comenz con la cada de Jud y de Jerusaln en manos de Babilonia, bajo Nabucodonosor, y que vendr a su fin con la destruccin del poder del mundo Gentil en la segunda venida de Cristo. (Apoc. 16:19; 19:11-21). Los Gentiles son todas las naciones de la tierra que tienen costumbres idlatras y paganas. En Lc. 21:24, el Seor Jesucristo profetiza en especial sobre su pueblo Israel y sobre la ciudad de Jerusaln, dicindoles: que seran esparcidos y que Jerusaln sera hollada de las naciones gentiles hasta que los tiempos de los gentiles fueran cumplidos. Esta profeca se ha cumplido al pie de la letra, pues hasta el da de hoy, la ciudad de Jerusaln no es una ciudad libre, pues est en manos de musulmanes, cristianos y judos. A partir de la sentencia del Seor Jess, los israelitas fueron esparcidos por todas las naciones, donde vivieron oprimidos durante veinte siglos hasta recuperar su tierra en 1948. Y an hoy, vemos como siguen siendo hostigados por los rabes, y por muchas otras naciones que buscan aniquilarlos. Pero el Tiempo de los Gentiles est llegando a su fin. Las grandes naciones de la tierra van a caer, y su poder les ser quitado; caern como fue profetizado por Daniel, cuando la piedra cortada sin mano destruya la imagen completa del

sueo de Nabucodonosor, y entonces Jerusaln dejar de ser hollada (Dn. 2:34-35,44).- As que, el tiempo de los Gentiles se refiere al tiempo en que las naciones gentiles tendran el mando y el poder de gobernar la tierra. Ahora veamos sobre la Plenitud de los Gentiles. Esta declaracin la encontramos en Ro. 11:25, y es hecha por el apstol Pablo: Porque no quiero hermanos que ignoris este misterio, para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.

Aqu el apstol se dirige en pleno a la Iglesia, (a los hermanos), declarndoles el misterio del endurecimiento de Israel, el cual durara hasta que entrara la plenitud de los gentiles, esto es, hasta que entre el ltimo de los gentiles que ha de venir a ser salvo por medio de la predicacin del evangelio. La Iglesia, que es el cuerpo del Seor Jesucristo (Efesios 1:22-23) fue iniciada desde el primer siglo de nuestra era, y tiene que ser completada con el nmero de creyentes que han de ser salvos. Desde el primer siglo, los apstoles iniciaron la predicacin de la reconciliacin con DIOS por medio del arrepentimiento y del bautismo en el nombre del Seor JESUCRISTO; y muchos hermanos recibieron su palabra y fueron bautizados (Hechos 2:41; 15:3). De esta manera comenz la edificacin el cuerpo de CRISTO, la cual continuara durante todos los siglos, hasta que entre el ltimo de los hermanos que ha de venir a completar este cuerpo, su Iglesia. Luego, cuando haya entrado el ltimo de los creyentes en JESUCRISTO, el pueblo de Israel volver a tener una oportunidad de reconocer a su Mesas, a quien rechazaron en su primera venida, y todo Israel ser salvo. El apstol Pablo explica esto como un MISTERIO; DIOS aprovech la incredulidad de Israel para dar oportunidad tambin a las naciones gentiles, y as tener misericordia de todos. Cuntos hermanos faltan para llegar a la plenitud de los Gentiles? No podemos decir un nmero; pero si sabemos que el tiempo de gracia est llegando a su final, y el Cuerpo de CRISTO, la Iglesia, debe completarse. CRISTO es la cabeza, y slo est esperando que su cuerpo est completo para venir a recogerlo. IV. Analizando el Cuarto versculo: (Dn 9:27 [Reina Valera 1960]) Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.

REFERENCIAS CRUZADAS
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), (Mr 13:14 [Reina Valera 1960]) Pero cuando veis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel, puesta donde no debe estar (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes. (Lc 21:20 [Reina Valera 1960]) Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. (Is 10:22 [Reina Valera 1960]) Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar, el remanente de l volver; la destruccin acordada rebosar justicia. (Is 10:23 [Reina Valera 1960]) Pues el Seor, Jehov de los ejrcitos, har consumacin ya determinada en medio de la tierra. (Is 28:22 [Reina Valera 1960]) Ahora, pues, no os burlis, para que no se aprieten ms vuestras ataduras; porque destruccin ya determinada sobre toda la tierra he odo del Seor, Jehov de los ejrcitos. (Jer 7:30 [Reina Valera 1960]) Porque los hijos de Jud han hecho lo malo ante mis ojos, dice Jehov; pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual fue invocado mi nombre, amancillndola. (Dn 11:31 [Reina Valera 1960]) Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora. (Dn 11:36 [Reina Valera 1960]) Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir.
(Mat 24:15 [Reina Valera 1960])

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. (Os 3:4 [Reina Valera 1960]) Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines.
(Dn 12:11 [Reina Valera 1960])

Es pues evidente que esta ltima semana se refiere a la gran Tribulacin, al anticristo, al arrebatamiento y la segunda venida del Seor Jesucristo, de esto no hay duda, pero si hay diferentes interpretaciones con respecto a si la iglesia se ira antes de esta gran Tribulacin, si ser arrebatada durante esta gran Tribulacin o si la iglesia ser arrebatada despus de esta gran Tribulacin para esto veremos algunas interpretaciones de algunos autores:

Las 70 Semanas de Daniel: Otro Criterio

Yo contesto que el testimonio del Espritu es superior a toda razn. Porque como Dios solo es testigo suficiente de s mismo en su propia palabra, as tambin la palabra nunca ser verificada en los corazones de los hombres hasta que sea confirmada por testimonio interno del Espritu. Juan Calvino Hay una diferencia entre las interpretaciones cristianas primitivas de las Setenta Semanas de Daniel y la contempornea; debemos decir que, en este estudio trataremos de las contemporneas. La clasificacin que presentamos a continuacin es una esquemtica y poseen un valor didctico que es generalmente aceptable. No discutimos en este estudio variantes relativas dentro de cada una de las escuelas, pero, consideremos cuatro de estas escuelas, dos futuristas y dos historicistas:

Futuristas simblicas
Escuelas futuristas Futurista dispensacional

Histrico-critica
Escuelas historicistas Histrico - mesinica

La interpretacin simblica;

considera a los nmeros mencionados en la profeca ms bien como esquemticos. Entiende la profeca como un poema relacionado con la salvacin escatolgica del Pueblo de Dios. Estas semanas son contadas a partir de Ciro (538 a.C), generalmente, y por ser simblicas admiten diferentes subdivisiones, como por ejemplo: Semanas 1 a 7: Desde Ciro hasta Jesucristo, Jerusaln, el Templo, y los habitantes de la ciudad son considerados como referidos a la Iglesia. Semanas 8 a 69: Comprende el perodo de la historia de la Iglesia visible; incluye con la manifestacin del Anticristo (?) y la desaparicin de la Iglesia visible (?). Semana 70: La Gran tribulacin, que concluye con la segunda venida de Cristo; a veces se superpone a las 70 semanas con el final del perodo de las 69 semanas. La interpretacin dispensacional futurista; esta considera las semanas como parcialmente cumplidas. Semana 1 a 7: Abarca del decreto de Esdras (458 a.C). Segn algunos sus ms conocidos intrpretes, este perodo tiene que ver la completa reconstruccin de la murallas de Jerusaln (445.a.C)

Semana 8 a 69: Hasta le entrada triunfal de Jess en Jerusaln (32 33). A esto le sigue un perodo, el parntesis, que dura hasta el da de hoy. Este caso de colocar la crucifixin, la destruccin de Jerusaln y la era de la iglesia la cual segn esta enseanza, no est considerada en ninguna profeca del (AT). El parntesis terminar cuando Cristo venga por sus santos en un rapto que segn ellos, est descrito en 1 Ts.4:15-17 . Semana 70: Luego de que la iglesia es arrebatada, ocurre la manifestacin del Anticristo, quien hace un pacto con la nacin de Israel, y luego lo quebranta, dando comienzo a la gran tribulacin que concluye con la segunda venida del Seor, con sus santos, para destruir al Anticristo e instaurar el reino milenial segn Apocalipsis Cap. 20

La interpretacin histrico-mesinica; puede ser considerada como clsica, pues fue sostenida por muchos de
los ms eminentes expositores protestantes, como Martn Lutero, Felipe Melanchthon, Juan Calvino, Matthew Henrry y Adn Clark. Aunque existen numerosas diferencias- en particular de detalles cronolgicos-, quienes sostienen esta interpretacin creen que la profeca fue completamente cumplida en la primera venida de Jesucristo; las diferencias son menores. Las semanas se dividiran: Semanas 1 a 7: Desde la orden de reconstruir Jerusaln (Ciro 538 a.C. o Esdras, 458 a.C.) hasta la reconstruccin completa. Semanas 8 a 69: Desde la reconstruccin hasta el Mesas, generalmente el bautismo de Cristo. Semana 70: La ltima semana incluye el ministerio de Cristo. En la mitad de la semana Jess es crucificado, y luego el Evangelio es predicado con exclusividad a los judos. La semana concluye con la dispersin de la Iglesia de Jerusaln, que lleva el Evangelio a los samaritanos y gentiles, tras la muerte de Esteban. Con algunas variantes de inters en la interpretacin tradicional se comentarn oportunamente. La siguiente discusin estar basada en los enfoques conservadores, dispensacional, e histrico-mesinico. Hay una profunda incompatibilidad, y por lo menos uno de los dos debe ser falso. Hay pues unas diferencias que no admiten conciliacin entre ambos esquemas a pesar de algunas semejanzas importantes. Los Dispensacionalistas; entienden que la expresin implica el cumplimiento total y final de todas las profecas. Pero no hay fundamento alguno para esa interpretacin, sino que se clausure la profeca por no ser ya necesaria y se premie la autenticidad as como la confianza de la Escrituras profticas.

Teologa prctica
Al hablar de Relacin de la Iglesia con la Gran Tribulacin vamos a mencionar tres ramas diferentes de los pretribulacionistas: 1.

Pretribulacionistas. Sostienen que la Iglesia ser arrebatada antes de que comience la Gran Tribulacin. Es la

opinin que mejor se compagina con todas profecas en general, y con Apocalipsis en particular. Sin esta posicin, el Dispensacionalismo cae por su base. Y el Dispensacionalismo, tiene la suma ventaja de que, con l, toda la palabra de Dios, en todas sus porciones, encaja maravillosamente como las piezas de un enorme rompecabezas. 2. Mediotribulacionistas. Sostienen que la Iglesia pasar por la Gran Tribulacin, siendo arrebatada a la mitad de la semana 70 de Daniel. Sus apoyos bblicos son 1 Corintios 15:52 compare con Apocalipsis 11:15 (la misma trompeta); Apocalipsis 11:2; 12:6 (de esta mayor Tribulacin ser liberada la Iglesia); Apocalipsis 11:11 presenta el arrebatamiento. Crtica: La trompeta de 1 Corintios 15:52 es la de 1 Tesalonicenses 4:16 (trompeta de Dios); la de Apocalipsis 11:15, trompeta de ngel. La mujer de 12:6 no es la Iglesia, sino Israel (bien identificable, si se analiza 11:19 y 12:1. Los dos testigos de 11:3-12 no son personajes del Nuevo Testamento, sino del Antiguo. La Iglesia aparece ya en el Cielo, en los captulos 4, representada por los 24 ancianos, antes de que comience la Gran Tribulacin. 3.

Postribulacionista. Opinan que la Iglesia ser arrebatada despus de pasar por toda la Gran Tribulacin, la
semana 70 de Daniel entera. Apoyo bblico: Jn 15:20; 16:33 (Jess promete que tendrn tribulacin); Ap 7:9 y ss.

(multitud innumerable, salida de gr. ek = de en medio de, no ap = preservados de la gran tribulacin). Crtica: La Tribulacin de Apocalipsis 7:14 es Gran Tribulacin, no las pasadas y presentes aflicciones que Jess profetiz a los discpulos. La multitud de Apocalipsis 7:9 y ss. no incluye a la Iglesia, sino a los martirizados de toda ndole durante la Gran Tribulacin; no ha de extraarnos que sea innumerable, si tenemos en cuenta dos factores: (1) El arrebatamiento de la Iglesia ser un suceso tan extraordinario que no podr menos de afectar a miles y miles de personas; el pnico podr dar paso a un temor de Dios que ser avivado por el testimonio de los 144.000 judos sellados (Ap. 7:1-8). (2) Es cierto que el Espritu Santo se habr hecho de en medio (2 Ts. 2:7), pero eso no significa que su ministerio haya cesado en cuanto a convencer de pecado, regenerar a los inconversos y santificar a los convertidos; slo habr cesado como agente incorporador y Espritu corporativo de la Iglesia.

CONCLUSIN
As pues, la semana de aos que resta para cumplirse para Israel y Jerusaln, puede empezar en cualquier momento. Tiempo de trato de Dios para Israel, y tiempo de juicio para el mundo, como jams lo ha conocido antes (Mt. 24: 21; Ap. caps. 13-19, etc.). Al final de esta ltima shabua, todo Israel ser salvo (Romanos 11: 26), porque habrn entendido y credo en ese momento que Jess de Nazaret es el Mesas y Salvador. Sin excepcin alguna, todos los que sean salvos, lo sern nicamente a travs de Jesucristo, porque en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos, y eso incluye tambin a todos esos benditos judos del final de esta dispensacin (Hch. 4: 12; Zac. 12: 10; 13: 1, etc.) Cuando finalicen esos siete aos, que se llama tambin la Gran Tribulacin, volver glorioso el Seor, el Len de la tribu de Jud, y con l, gloriosa, la Iglesia (Ap. 5: 5; 19: 14; Zac. 14: 5 etc.), e Israel entrar en el Milenio, presidiendo las naciones que queden, y recibiendo as el cumplimiento del resto de todas las promesas que Dios le dio, principiando con Abraham. Obvia decir que este mundo perverso, tal y como lo conocemos, habr terminado para siempre, y el Nuevo Orden Mundial que tan afanosamente en la actualidad estn preparando sus adeptos con tanto intil esfuerzo, habiendo logrado levantar al hijo de perdicin, acabar junto con aqul. (Ap. 6: 12-17; 2 Ts. 2: 3, etc.) El Seor est a las puertas para recoger a Su Amada, la Iglesia, y as recomenzar con Israel. Preparen sus corazones. Dios les bendiga.

Comentario personal
Durante la investigacin pude notar que hay cantidad de autores que se les podra llamar no serios en el estudio de esta profeca dada al profeta Daniel como lo son las setenta semanas anunciadas por el ngel Gabriel, y tambin tuve la oportunidad de visitar algunas pginas de internet y leer algunos libros totalmente serios en este tema como lo son un par de teologa sistemtica de reconocidos autores. Incluso tuve la oportunidad de platicar con el licenciado Dimas Joln para que me orientara en que literatura sera; la ms adecuada para este tema en especfico. A travs de toda esta literatura y recomendacin del licenciado Dimas pude formarme un panorama bastante amplio con respecto al tema en cuestin, fue una tarea un poco extenuante mentalmente porque al principio la tendencia a confundirse con muchas de la interpretaciones existente tanto en libros como en el internet, pero a travs de la orientacin del licenciado Dimas pude ya encontrar interpretaciones con gran reputacin en este mbito y en muchos mbitos ms. Definitivamente es un tema que apasiona a cualquier persona que est interesada en estudiar la profeca bblica y que con sinceridad intenta tener un panorama claro de esta profeca con el objetivo de tener una apologtica sana y cimentada escrituralmente. Es lamentable que el tiempo para dedicar en clase para este tipo de doctrinas e interpretaciones es tan corto, pero con el inters que cada uno presente, podr en su tiempo libre o dedicado a este fin, profundizar e investigar con la confianza que encontrar gente de Dios que lo guie y seguir el camino correcto escrituralmente hablando y con una mente abierta investigativa como lo es un telogo de nuestros das. No me queda ms que agradecer a mi buen Dios que me ha permitido escudriar su palabra con temor y temblor, preparando para mi persona como individuo y como cristiano de Jesucristo un futuro marcado por l.

Su Hermano en Cristo Wolfgang Lpez Seminario Bibicho Teolgico de Guatemala

Estudiante de Profesora en Teologa

BIBLIOGRAFIA
NOTA IMPORTANTE: Todas estas bibliografas fueron consultadas en alguna seccin de ellas, para tomar un criterio personal y algunos conceptos fueron tomados pero no necesariamente reflejan el pensamiento exacto de los autores consultados.

Libros
1. Escatologa; Escrito por Daniel Garcia. Sin datos bibliogrficos encontrados. 2. Curso Prctico de Teologa bblica. Profesor Francisco Lacueva Lafarga. Editorial Clie. 3. CURSO DE FORMACION TEOLOGICA EVANGELICA Tomo IX, ESCATOLOGIA 11 Francisco Lacueva Editorial Clie. 4. Escatologa: Final de los tiempos Autor: Jos Grau
J. Grau, Las profecas de Daniel (EEE, Barcelona, 1976).

5. TEOLOGA SISTEMTICA, Tomo IV, Escatologa J. Oliver Buswell, Jr. 2005 LOGOI, Inc. 14540 S. W. 136 St. Suite 200 Miami, FL. 33186 1962 Zondervan Publishing House Grand Rapids, Michigan, EE.UU. Ttulo del original en ingles: A Systematic Theology of the Christian Religion 6. Centro Misionero Bethesda Cali-La Floresta Seminario de Escatologa Bblica Pastor Rosemberg Olivares Herrera

Comentarios
1. Comentario Mattheu Henry Publicado por Editorial Unilit, Miami, Fl, 33172 primera edicin 1999 Traducido al espaol por: Nellyda Pablovsky Correccin de estilo: Rev. Pedro Vega. Cubierta diseada por: Alicia Mejas Producto 496632 ISBN 0.7899.99.0540.X 2. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo II: el Nuevo Testamento Por Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown Traductores: Jaime C Quarles y Lemuel C. Quarles

Casa Bautista de Publicaciones Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914, EE. UU de A. 3. Comentario de la Biblia del Diario Vivir Editorial Caribe Nashville, Tennessee 1997 una divisin de Thomas Nelson P.O. Box 12100. 4. Notas a la Santa Biblia Reina Valera 1995 La Santa Biblia Notes, Antiguo Testamento, Versin de Casiodoro de Reina 1995 Coppering Sociedades Bblicas Unidas 1995

Pginas de internet
1. http://cathy-osnaya-imc-mx.blogspot.com/2011/06/avivamiento.html 2. http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/las-setenta-semanas-de-daniel-9/ 3. file:///C:/Users/Wolfgang%20lopez/Desktop/Seminario%20Teologico%20de%20Guatemala/Estudios%20del%20 A%C3%B1o%202013/Materias%20de%202%20trimestre%20Profesorado/Escatolog%C3%ADa/Material%20de%2 0Apoyo%20bajado%20de%20Internet/Estudio%20sobre%20las%20setenta%20semanas%20de%20Daniel/Las%2 070%20semanas%20de%20Daniel.htm

4. http://www.enlineaconlapalabra.com/estudios/reino_daniel.htm