EPISTEMOLOGIA SOCIAL Y CONOCIMIENTO

DEDICADO AL MODELO EDUCATIVO DE FINLANDIA

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2012

INTRODUCCIN

La obra denominada, historia social del conocimiento. Inicia con una reflexin bastante profunda; ya que para el autor, la sociedad se halla sumergida en la era del conocimiento y de la informacin. Solo que esta se halla dominada con mayor rigor por parte de los profesionales y sus mtodos cientficos. A mi parecer, la actual sociedad es producto de un afn que tiene como finalidad, la produccin de todo tipo de mercancas. Tanto as como decir: la produccin intelectual y la difusin del conocimiento tambin han cado en ese mundo productivo que todo lo vende, todo lo importa, lo exporta etc. en conclusin: al parecer el mundo acadmico, intelectual y cientfico parece estar dividido en dos caminos; el primero se ocupa de producir todo tipo de libros, conferencias, instrumentos tecnolgicos y otras tantas cosas que se puedan vender y que vallan al ritmo de la moda. El segundo, tiene un carcter mucho ms sincero, sencillo, investigativo etc. Cosas que se pueden pensar despus de haber ledo la introduccin de la obra mencionada. Por ello considero sumamente importante que abordemos algunos planteamientos establecidos por el autor Peter Burke.

ENSAYO SOBRE LA OBRA - HISTORIA SOCIAL DEL CONOCIMIENTO En los orgenes de la sociologa del conocimiento, El seor Peter Burke, seala como punto de partida a la nacin de Francia, Alemania y Estados Unidos de Norteamrica. Ya que estos pases consideraban esencial estudiar la relacin existente entre conocimiento y sociedad. Esta clase de avances metdicos le permitieron a los estudiosos, poder comprender y analizar mediante categoras y estructuras sociales el comportamiento de los individuos. Fue as como surgieron algunas teoras hacia el ao 1906, donde se expona que la modernidad le brindaba culto a la ciencia, como consecuencia de los desarrollos cientficos e industriales. Lo cual sin lugar a dudas se puede analizar en Colombia y en cualquier pas del mundo. La ciencia es la que dice si existe o no existe Dios. En un texto no se puede escribir bueno o malo porque la mayora de docentes te regaan, ya que segn ellos; ese concepto no es tcnico, cientfico o apropiado. Si es cientfico creemos, si no es cientfico lo dudamos. La ciencia parece un dios que tiene la ltima palabra en las cuestiones econmicas, administrativas, sociales etc. por ejemplo: los psiclogos estudian cinco aos para llegar a una compaa y poder aplicar una serie de TESTS que aparentemente determinan la inteligencia del individuo. Lo cual es bastante gracioso, ya que la persona puede perder la prueba Psicotcnica y en la prctica laboral ser un excelente trabajador, caso contrario la puede aprobar, pero en el desarrollo laboral puede demostrar que no se hallaba capacitado para el cargo. Despus el escritor en el titulo renovacin de la sociologa del conocimiento seala que los estudiosos de los pases mencionados anteriormente, analizaron que la ciencia, si bien era un gran avance tecnolgico y tcnico; constitua un peligro eminente para el ser humano. Ya que el hombre no deba interpretar los fenmenos de la naturaleza desde su propio punto de vista y si de una manera meramente mecnica. Por ejemplo: el cientfico debe ser como una cmara que registra los datos tal como sucedieron. No puede pensar que sucedieron de otra manera. Fue as como cada uno de estos planteamientos golpeaban a la sociologa, hasta que el historiador y filosofo de la ciencia Thomas Kuhn, expreso que la ciencia era algo natural. As como las personas cambian desde la niez hasta la juventud, la sociedad tambin lo hace. Y lo mejor de todo; es que a la ciencia le pasa lo mismo, verdades cientficas que parecan eternas, con los aos fueron cambiando. Como consecuencia de que aparecen nuevos cientficos en otras pocas que le ajustan cosas a esas teoras o simplemente demuestran que eran falsas. 1

Siguiendo en el texto encontramos un ttulo en forma de pregunta a qu nos referimos cuando hablamos de conocimiento? A lo cual el escritor contesta: Es muy difcil hablar de conocimiento, como tambin lo es, cuando se trata de responder a la pregunta, que es la verdad. Lo que s se puede hacer, es diferenciar al conocimiento de la informacin. Ya que por una parte la informacin puede ser cualquier cosa. Ejemplo: Juanito perdi sus cuadernos, el presidente viajo a Venezuela etc. Pero el conocimiento no es cualquier cosa, puesto que este debe ser procesado, analizado, estudiado y otras tantas cosas que el pensamiento puede elaborar. Tanto as como decir: la informacin sirve para conocer algo, enterarnos de un suceso o hecho, pero el conocimiento sirve para pensar y reflexionar. Ahora: una de las problemticas ms fuertes que aparecieron hacia los aos 1910 - 1911 tuvo que ver con la capacidad de la imprenta para producir una explosin masiva de informacin y conocimiento. Lo cual formo una mezcla nociva entre dos elementos totalmente esenciales para el ptimo desarrollo de las sociedades. Fue as como las personas comenzaron a hacer uso de la informacin, como si esta siempre fuera conocimiento. Sin embargo, quien haga uso del conocimiento y de la informacin de manera estratgica sabiendo diferenciar al uno del otro; podr generar la dominacin de la sociedad a nivel econmico, poltico y humano. Ya en la pluralidad de conocimientos el autor Peter Burke, seala algo que me parece importantsimo. Y tiene que ver con la Europa moderna en sus pocas tempranas. Las elites identificaron el conocimiento con su propio conocimiento. Tanto as como decir: el conocimiento que existe, es el que nosotros tenemos en nuestra mente, libros, universidades etc. todo los dems no es conocimiento. Esto todava pasa en Colombia. Hay un pequeo grupo de escritores, cientficos, empresarios y otros tantos que podra mencionar; encargados de producir el conocimiento y de venderlo en el mercado nacional. Por otra parte el seor Peter anota una cita del cardenal Richelieu, en la cual expresa: al pueblo no se le debe comunicar el conocimiento para que no se desecante del puesto que le ha tocado en la vida. Algo que a mi parecer a un sigue sucediendo en los pases de la tierra, puesto que a las personas no se les quiere comunicar su condicin para evitar los problemas sociales, la frustracin de las comunidades etc. por esa razn se disean programas de televisin que informen y no hagan pensar, tampoco reflexionar. Estamos tan acostumbrados a vivir la vida de manera mecnica, que ya nos cuesta acostarnos en nuestra cama a meditar y quizs a soar. 2

Lneas ms adelante nos habla sobre los profesionales del conocimiento: la intelectualidad europea, para l; Esta clase de intelectuales crean poder dar respuesta y soluciones a todo. Se les olvidaba que son finitos, que simplemente son hombres. Por esta razn las mujeres no podan participar en los escenarios de las letras, crculos intelectuales, universidades etc. Segn Peter Burke, haba algunas excepciones, fenmeno que se daba como consecuencia de la clase social. La mujer no poda testificar, pensar o reflexionar. De atreverse, eran ridiculizadas por los intelectuales de la poca. Y qu decir de la edad media; ya que los intelectuales eran parte del clero religioso. Estudiantes que se la pasaban de universidad en universidad, aprendiendo las letras y ocupndose de los asuntos de la corte. La mujer se ocupaba de otras funciones, menos de pensar, escribir y dictar ctedra. Por otra parte la condicin de un intelectual era insoportable en el mbito acadmico de la escuela, porque los sueldos eran bajos y miserables. As fue como el humanismo comenz a disear el hbito y la vocacin por la enseanza. Quien no tuviera aquellos atributos humanistas deba dedicarse a otras cosas, a no ser que gozara de una riqueza favorable. O posteriormente nos hace referencia a las oportunidades en iglesias y estados. Por ejemplo: La iglesia catlica pretendi que los ttulos fueran abolidos a fin de predicar el evangelio de una manera mucho ms sana y menos intelectual. Martin Lutero, representante del pensamiento intelectual del cristianismo y reformador de la iglesia; no acepto aquella propuesta. Segn expona: la iglesia debe preparar a sus dirigentes, debe permitirles el desarrollo intelectual como espiritual, adems de concederles administrar las parroquias en beneficio de un pueblo que debe ser educado y no engaado mediante la creencia y la fe, que este deposita en sus lderes religiosos. Pasado el tiempo las universidades generaron una fuerte demanda de estudiantes que aspiraban dirigir las parroquias, ya que ello les garantizaba la oportunidad de dedicarse a la vida intelectual. Otros estudiantes queran aprender derecho para trabajar con los gobiernos. El problema que esto genero fue que muchos de los graduados no lograron emplearse y a causa de ello se vieron frustrados. La iglesia y las universidades para contrarrestar dicho suceso comenzaron a exigir ttulos mucho ms altos, tales como el doctorado. Esto desde luego empeoro la situacin, porque aparte de no poder conseguir empleo, lo graduados deban doctorarse. Esto finalmente genero algunas revoluciones bastante fuertes. 3

Algo interesante fue cuando expone sobre la diferenciacin estructural. Hacia el ao 1600, un selecto grupo de intelectuales comenz a generar una autoconciencia mucho ms dinmica y compleja. Formaron una diferencia significativa entre lo informativo y el conocimiento. Trabajaron para cambiar el modelo de formacin que hasta la poca predominaba. Unos siglos despus, los profesores universitarios exigieron ms instituciones de educacin superior y el estudio de lenguas que tuvieran consigo un valor representativo para la educacin. El resultado de cada una de estas acciones fue bastante interesante, porque se obtuvo una reconstruccin del pensamiento social, un avance en el pensamiento poltico y filosfico y un aumento de las teoras cientficas. Adems de proponerse una concepcin distinta de lo econmico, lo moral y judicial. Aquellos modelos de pensamiento modificaron rpidamente las estructuras a nivel terico y prctico de lo que se vena trabajando por siglos. Aquel grupo selecto de hombres disearon un pensamiento mucho mas critico, ms analtico y con miras a una revolucin cientfica que cambiara la realidad de la vida y por supuesto de los hombres. Con el tiempo se genero el fenmeno de la institucionalizacin del conocimiento: viejas y nuevas instituciones. Segn Peter Burke, el conocimiento comenz a volverse una propiedad de las instituciones, ya que los hombres necesitaban certificar ese saber mediante ttulos. Aquellos lugares acadmicos comenzaron a especializarse en distintos saberes y conocimientos; fue as como en vez de aumentar la crtica y la reflexin, reprodujeron los modelos de pensamiento, tcnica e imposiciones culturales. Se trataba de transmitir un conocimiento que se no poda criticar desde afuera, es decir: para poderse hacer alguna crtica, deba realizarse desde la academia y en relacin a los ttulos que se tuvieran. Los dems intentaban conocer por conocer. Pero en realidad no saban nada, segn las reglas arbitrarias de aquellas instituciones que momento a momento se volvan entidades privadas con intereses econmicos. Se trataba de ostentar un nombre, una razn social y un determinado prestigio que hiciera de la universidad un lugar deseado para estudiar. A mi parecer la educacin se volvi desde aquellas pocas hasta nuestros das en un negocio redondo. El nombre y el prestigio de una universidad autorizan a sus dueos a cobrar ms por cada servicio que ofrecen, adems de brindarles a las personas que salgan de aquellos lugares algunas garantas especiales.

Por otra parte la revolucin cientfica en el renacimiento haba rechazado muchas de las ideas de la antigedad y del medio evo. Pero conservaba algunas interpretaciones de Aristteles con relacin al universo. Con el tiempo naci la nueva filosofa o filosofa natural, a la cual algunos autores denominaron mecnica. Como era de esperarse el autor busca fundamentar los primeros ejemplos que cita; sobre las afirmaciones empricas y metdicas de la qumica y la fsica terica. Puesto quien desee hacer una excelente exposicin acudir de manera memorial al gran cientfico Isaac Newton. Quien propuso que los cuerpos Can sobre un lugar o eran atrados por una fuerza denominada gravedad. Si bien se presentan experiencias sensoriales al ver caer un cuerpo; y a la vez esta observacin nos permite deducir que puede ser el peso, el tamao etc. No basta para generar un mtodo de comprobacin, tambin se necesita establecer una relacin matemtica y repetitiva del fenmeno. En este caso la cada de los cuerpos o su mutua atraccin. Pero antes de llegar a ello; Coprnico tuvo que lidiar con las teoras universales del astrnomo Ptolomeo, adems de criticar las teoras fsicas del gran filsofo Aristteles con relacin a las cosas fsicas. Siguiendo en el tiempo la ilustracin Segn el autor del libro que estoy exponiendo, hacia el ao 1700 ya existan algunas instituciones de educacin superior que ofrecan a los hijos de la nobleza estudios en matemticas, lenguas modernas etc. algunas universidades trabajaron bastante por promover la investigacin; porque se trataba de evitar el error, de reproducir la informacin y el conocimiento. Ya que se consideraba mucho ms importante la innovacin y los descubrimientos nuevos. As fue como se lleg a formalizar el conocimiento, es decir: cada fenmeno natural como el sonido, la cada de los cuerpos, las mareas etc. corresponden a cosas que se pueden estudiar mediante mtodos matemticos. Lo cual gnero que el hombre intentara dominar las leyes de la naturaleza o al menos conocerlas. El gran incidente es que al haber aprendido a sujetar a la naturaleza, el hombre trmino diseando las tcnicas y los mtodos que garantizaron su propia dominacin. Pero como expresa el autor Peter Burke, los pases que desarrollaron dichos avances formaron una imposicin de esas ideas a travs del mundo. Cosa que a mi parecer an sigue pasando, porque estudiamos la matemtica y la fsica de otros.

BIBLIOGRAFIA
Peter Burke, 2002. Historia social de conocimiento. Editorial: PAIDOS. Espaa.